天界觉浪盛禅师全录（卷二十一至卷二十五）（嘉兴藏B311）
　　天界觉浪盛禅师全录
　　天界觉浪盛禅师全录卷之二十一
　　门人　大成　大存　大然　大中　较
　　尊正规序
　　予昔以不知自己主人公落处。忽因闻猫叫有省。复于诸祖语录。如倒刹竿青州衫等机缘。疑虑横生。返参久之。乃于一喝耳聋处豁然惊悟。始知有宗门向上关捩子。自是细究五家门庭堂奥。曲尽宾主人境功位正偏之旨。及阅华严法华诸大经论。洞见佛祖建立开张妙出言象。若不如是互换予夺。则身心性命之机不得镕通廓彻。嗣参证于博山东苑。受印记于寿昌之后。乃痛自感激曰。佛祖深恩难为酬报。独此弘扬法化绍续宗风。使不断绝庶无孤负耳。于是思之先圣以法为身。以慧为命。以微妙为食。以功德为衣。以教化为门庭。以宗旨为堂奥。以参悟为真子。以证成为法王。以丛林为场地。以众生为本根。以规矩为栽培。以薰习为雨露。以庄严为心花。以秘密为觉果。以常住为寿元。以传受为生育。是故一真法界。以舍那为生父。以弥勒为导师。以普贤为长子。以文殊为发机。以胜友为助道。以善财为初心。以众生为荡子。以华藏为家乡。夫如是含灵之种性妙尽。而佛祖之觉道圆成也。故予尝以世人不知普贤称长子何义。盖一切众生。皆有一子之分。特以舍父远逃流荡忘返故耳。自非普贤以十大愿。遍入刹尘。而接引其就路还家。指点其转身归父。安得使此众生本有性中。迸出一念初心之善财童子。而念念圆成此正觉哉。惟童子一念纯真。全无变异。始终参历。妙性如如。以故末后初心愈明。更不必成佛。而本自圆成也。不见他佛发愿。皆云愿我来世得作佛时。以如何功德智慧成就众生。独此普贤十愿。则日礼拜称赞供养忏悔随喜请法请佛随学顺生回向。是皆特作弟子以奉父师之意。始使诸子得从其后而有所趋向也。故舍那为父视子。普贤为子向父。善财为子承顺。触背俱浑如火续火。为主中主。所谓大人不失赤子之心。赤子能全大人之性是也。今之主法建丛林者。当如是住则现世当身。绍隆圣位。不待来生求证庄严也。读尊正规。知予此意。能发是愿。则报恩有全矣。崇祯十三年庚辰元旦匡山圆通寺住持沙门道盛谨题。
　　尊正规小序
　　观我大雄调御丈夫之立出世法也。必先制戒律。以教诫诸佛子。使不敢越外作犯。始得直趋正觉之道迨至历祖建立丛林。亦必因时制宜以变化其戒律。而折中为规矩。使参学之徒习知称性之法。然后循行安稳自无破律犯戒之事。所以规矩立则僧徒齐。而丛林之法化职此兴矣。今融会先圣之法为尊正规。凡住我丛林者。必先命教授。令彼熟习其规。则自无赏罚之过。与相贼之弊也。然此非徒居众者之所当尊也。即使单丁住山。旷荡行脚。能领略此中之旨。则亦脱颖于凡圣丛中矣。岂曰法门小补哉。予昔尝于本闽福州罗山结制时。叶台山相国偕曹能始诸公过访。见禅堂所立规条。乃大嗟曰。是吾相业所不及也。诸公毋忽之。此正如二程子游古刹。见僧威仪雍肃。乃相顾叹曰。不意三代之礼乐在是。呜呼。使诸佛祖师之道。不与圣帝明王之法相参赞。则又安可以西方之教。一日暂居此土哉。故历代国王宰臣之所以护持佛者。正谓有此。足以阴翼王化之所不逮也。吾徒又安可自轻而不兢兢于尊正乎。
　　尊正鉴序
　　人之有生也须遇三种大缘始易于成立。三种者何。一生于圣明之世。而天下之化行俗美。则此生如蓬生麻中不扶自植也。二生于善德之家。而天性之伦常养育。则此身如旃林之木。无有异种也。三遇贤哲之师而教诲之明严妙密。则此身如在冶之金。日见其精也。是故君亲师之恩等于天地尤有殊胜者。故难可酬报也。人无三种之缘。又无天资之禀则亦迷堕乎无可救援之地矣。苟有天资之禀。初无三种之缘。后或遇善机之触引。或遭逆事之激成。或披佛圣之典坟。或逢知识之指示。大生惭愧创发宿因顿舍痴迷。猛发正志将勤补拙下体求人。深穷参证之功必尽性命之道。此则真自能成立之豪杰也。是岂容易而得之哉。予痛念末世法弱魔强。成人之胜缘独少。坏人之恶境偏多。或有法而不能全。或有人而不尽善。以故集先佛选圣之法为规。更汇参证肯切之语为鉴。使此六种之机缘能就。则此尊正之丛席可成千古法门。始终可以概见。天下参学。庶几可以统收而大多胜之三义。乃于此备举之矣。即不然。有能深心读此规鉴。一身准此参同。虽生来无三大缘之遭值。而末后得入先佛选圣之科。亦可谓不负此生平之奇特也。夫古人岂独异于今人也哉。盖亦称其超类拔萃。能善用心。占地步端趋向。以真参实悟佛祖心法之妙。而行事取证皆有成验者。足为现在人天之规鉴。后世师宗之权衡者也。古人亦有遇三种大缘而无天资之禀。与无惭愧自励之心。如今人之不足称者。不称何碍焉。若以言不顾行。解不考证。而亦随声称之。则将须弥卢为载籍。亦不足多也。可见古人之能善用心。妙在用佛祖之圆明妙心为本心。如投胎于帝王。生来便尊贵。无与等也。占地步妙在占佛祖之广大地步为地步。如王子才登于父位。天下之臣民皆皈命也。端趋向。妙在端佛祖之严密趋向为趋向。如王子秉政为帝主。全提其正令杀活自在也。果能承当此事则决不敢以浅小之法自欺欺人。决不敢以未悟证为已悟证。决不敢以未广大为广大。以故能超乎其类拔乎其萃。为人天之规鉴。为佛祖之权衡也。今人有能追古人之尊贵如此者。岂非法门之大幸哉。
　　会祖规序
　　予昔阅五灯。见从上佛祖始终之事。乃作法印记。有六种纲宗。一参悟。二印证。三师承。四法嗣。五家风。六付嘱。始终虽分为六。其实统于一参悟也。使无参悟何有印证及师承哉。唯有参悟。则有印证。因印证则有师承。因师承则有法嗣。因法嗣则有家风。因家风则有付嘱也。所以威音王前无师自悟则可。威音王后无师自悟而不有印证则属邪宗外道等。无所据证也。即我佛释迦亦自谓我于法无所得。故燃灯佛即为我授记。若我于法有所得。则燃灯佛即不为我授记然则佛佛相传。莫不因自悟而后有印证师承也。如释迦于贤劫为第四佛。亦尝以僧伽黎衣付迦叶尊者。转付慈氏佛出世传授将来。岂非佛祖亲相授受。而有所据证哉。故佛末后于灵山拈花独有迦叶微笑乃以正法眼藏涅槃妙心不立文字教外别传之旨。付与迦叶。为西天第一祖。而迦叶再传阿难以至达磨始来东震为初祖传慧可。至曹溪衣钵不传独以心法传授南岳青原分为沩仰。临济。曹洞。云门。法眼五宗。宋元间沩仰。云门。法眼。无传。迄至昭代。只有临济曹洞二派。繁衍天下。中有提唱临济曹洞宗旨者。亦不过几人。使今日济洞二家不得其真正宗旨。安知不踵沩仰云门法眼之流弊。以致无传乎。予于是乎惧。慨然将西天东土以至五家宗师。而会其始终之旨。为会祖规以表东西密相付曾无二法脉也。或问师所会者。东西诸祖及五家之宗旨也。而五家之子孙全不会归。则何处见后世之流弊哉。予曰。若广收则有五灯矣。又何从见吾会祖。有提纲以振其目。举直以措诸枉乎。而后世之弊正以不悟上祖。及五家之真正纲宗耳。使能悟上祖与五家真正纲宗。则心心相印。法法相承。传于万古。如人之眼色耳声鼻香舌味身触意法等。皆天然体用之法。无有一法能自越逾。亦无有一法能变易之也。或曰如云天然体用者。是世间有为有相之法也。是出世法。无圣凡之得失。无迷悟之是非。何可以天然体用之法而比拟哉。予曰子知心外无法。法外无心乎。佛祖出世之法。正以人不悟真如自性。而于根身器界。妄生迷悟。而自异其性相之法也。不见法华云。是法住法位。世间相常住。以不坏世相。而成法性乎。所以世尊付法偈曰。法本法无法无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。只此一偈便是佛祖天然体用。不可变易之微妙法印也。若知此意。则知吾作会祖规。以存东西密相付之根本法印。使后世子孙能悟此根本法印则五家门庭堂奥之宗旨。不致流弊而无传也。或曰会祖规乃会五家宗旨也。今五家秪有临济曹洞二宗。而三宗之后无传。又何以会乎。予曰。夫五家之宗旨。即少林之宗旨也。既五家能悟少林之宗旨。岂有少林之宗旨不可以会五家门庭施设堂奥深微之宗旨哉。此吾深有望于具顶门眼。悬肘后符者。当使一花五叶之宗旨重重开敷于天下后世耳。或曰。近世丛林凋弊之极。不见汉官威仪久矣。况复得睹三代礼乐之犹在乎。今日吾师立此会祖图规以揭出西天东土及五家门庭堂奥之宗旨。实为天然体用不易之常法。亦乃振古所未有之奇特也。予曰。此不过窃取祖述于迦叶。达磨宪章于马石。五宗以六种纲宗。而集始终一贯之大成耳。岂别有所谓奇特之建立哉。
　　会祖规小序
　　或问师著尊正规。以佛菩萨及诸宗祖。出世为人。种种经律论藏。净土。止观。忏法等。门庭施设。堂奥深微始终本末。折入禅宗为集佛祖大成。已无余蕴矣。兹又作会祖图。独以禅宗为一丛林之式。今天下诸家学人。见尊正规之妙。正恨其集会之未能而师倏然复先折出禅宗。自作一家。无乃方招之欲入。而又直拒之远去乎。予曰非然。予所制选圣场会诸家为一者。使知佛菩萨与诸祖无二道也。如孔子当时删诗书。定礼乐。述易经。作春秋。使此五经为一内圣外王之道。为万古不易之宗也。今予重作宗门会祖图式又如孔子述易之上下经为之十传以集伏羲文王周公创制之旨。而明周易之大成。使后世之宗易者则得其大全。如五经虽共为大全。而诗书礼乐春秋亦不妨各于本经有大全也。予今不特以宗门会祖别作一统为大全。即经。律。论。观。亦各有统为一大全也。如禅自有五宗为统经。自有五教为统律。自有五部为统论。自有五摄为统。而吾经律论禅净等而大统于佛者。正如诗书礼易春秋之大统于儒也。使经律论禅净等各无统纪。则选圣诸堂所学何事。所宗何旨。而诸堂又何足以成此大统于选圣场哉。故吾作会祖图则知经律论净止观忏法等皆当各会其宗以成其大全。则殆可谓我佛始终一贯之大全也。知吾此意则随宗随处皆可建立。如治一经不妨会通五经。治五经不妨会通一经也或又问。如一经为会通五经与一宗之会通诸宗。亦可以取譬发明。而会通之乎。予曰。我昔尝以五经喻一岁之四时。如吾五宗与诸宗之相配。亦然也。五经之喻为何。夫书经有体仁之旨。足以长人春也。诗经有嘉会之旨。足以合礼夏也。春秋有利物之旨。足以和义秋也。礼记有贞固之旨。足以干事冬也。易经则统此四德。如乾元亨利贞以冒天下之道。一岁之统四时也。分而言之则五经各秉一时之正令合而言之。则一经各具乾元亨利贞之四德也。使五经各不具此四德。则圣人之一言有不足为天下法也。此盖论教之大端如此耳。若但以大易能定天地别尊卑以化成天下将谓诗书礼春秋。皆不足以定天地别尊卑。与化成天下也耶。若于此会得圣人述大易之意。实是发挥四经之意。则知吾作会祖图之意正所以发明选圣场诸家之大宗旨也即如经律论观禅以一岁四时配之经则勃然开发春也。律则灿然敷陈夏也。论则凛然精核秋也。观则冥然清彻冬也。禅则浑然通洽如岁运无言而四时行也。单以禅宗配之沩仰则如春之生育。临济则如夏之明露。云门则如秋之严峭法眼则如冬之精纯。曹洞则如四季之统化也。此亦拟其大概有如此折摄耳。岂沩仰临济曹洞云门法眼之宗旨。有优劣同异乎。然必须悟此宗旨之妙密始可会通诸祖为一大成。庶使此宗传之万古而不可昧灭。亦无有非人能破坏以篡乱之也。予于是先为是说。使阅吾规者。有以鉴于言象之外云耳。
　　会祖鉴序
　　从上佛祖之宗旨。心心相印。法法相承。传至后世有不爽其印。有相似其印。有全失其印。而且伪其印以为真印者。夫印一也。或印此而真。或印彼而伪。何也祖师真印。如王右军之真帖。善摹者则逼真。不善摹者则稍似。又不善摹者则失真而自为伪矣。与真帖何与哉。此盖摹帖者之有工拙也。如祖师之印。必得其人之真则印之非其人也则不印之矣。岂有真人之印而肯印彼伪人乎。不见古人云。大匠能诲人以规矩。不能诲人以巧。诸祖之印犹规矩也。诲之以规矩。则巧从之而出也。安能舍规矩而诲之以巧乎。虽不能舍规矩。诲之以巧。又安能执规矩。诲之以必巧乎。从上如佛以一音演说法闻者随类各得解。是佛以一音之法印。如印空印水印泥。自成其所受矣。即西天诸祖中亦有一师陷于牛迹。而弟子分为六宗。各唱异端非达磨往而救之。则彼陷溺又何自而出耶。所以诸祖不惜性命。为法求人。欲使此慧命。不致断绝耳。不计其人必得必传。亦不计其人为正传为旁出也。至于末后当机决择。传受之际。不得不精严而分皮分髓也。此正法眼藏流我东土。至黄梅。有南宗北宗之分。至曹溪为一枝横出得法者无数。独南岳青原二支子孙为盛。后人遂以为正传。而南阳忠一宿觉荷泽会诸师。子孙微眇。后人遂以为旁出。如马祖同参六人而南岳以余者得吾眉。眼。耳。鼻。舌。独以道一为得吾心善古今。而石头于青原门下。则曰众角虽多。一麟足矣。又如马祖与西堂百丈南泉玩月。而马祖以经入藏禅归海惟有普愿。独超物外。当时之人。岂不以南泉为逸格之奇乎。殊不知百丈海出沩山黄檗为二宗之祖。而仰山亦谓马祖出八十余员善知识。惟百丈得大机黄檗得大用。其余皆唱导之师。黄檗亦云马祖出八十余员善知识。问着个个阿漉漉地。独有归宗老较些子。若是则仰山以南泉归宗皆唱导之师。而归宗又谓仰山决择不精为之漏网乎。而南泉归宗虽其后世子孙不能传远。然彼赵州长沙高安辈。大机大用。震骇古今。世无与敌也。又如睦州出自黄檗。岩头出自德山。睦州能植临济之大树。又能接云门之出群。岩头能于鳌山以悟雪峰。若此二老之后。亦竟不传。亦岂可谓法印之不真乎。云峰悦尝称云门。气宇如王。亦自以巴陵鉴三转语。可与己作忌。而巴陵出泐潭澄尝与黄龙南分座说法。而悦公知南公未稳。乃曰。云门语如九转还丹。澄公有法与人。如汞银见火则流。谁谓死语能活人乎。南公因此激发。始入慈明之室遭其讥呵。乃大悟。及其接人亦如汾阳慈明。其法嗣真净文辈出世五祖演。称其有云门作略。东林总亦出自南公。则说无事禅。尝印可苏子瞻。张无尽苏公不能当佛印玉泉之机锋。张公又重受兜率真净之煆炼。至于慈明又出杨岐会。会出白云端。端出五祖演。演出圆悟勤。勤出大慧杲。虎丘隆。而大慧之门。网罗天下。如马祖临济之中。兴。不知隆公之瞌睡虎。出应庵华。密庵杰之嗣。直传至于今也。又如石头之出药山俨。俨出道吾智。云岩晟。船子诚。三人相亚。竖而出道吾之出石霜。诸云岩之出洞山价。船子之出夹山会。而石霜夹山之后。亦竟无传。独洞山出曹山寂。云居膺。而曹山名振天下。咸推尊之曰曹洞宗。殊不知云居出同安丕。以至太阳玄。玄几绝。以托付浮山。而得投子青。青传芙蓉楷。以至少林雪庭裕。直至于今也。呜呼孰知佛祖以一时之慧命传于万世者。皆赖有真正法印。而亲相授受哉。若谓南阳。永嘉。南泉。归宗赵州。睦州。岩头道吾。船子巴陵云峰。黄龙佛鉴佛眼大慧诸大宗师子孙。后亦不传则可。若谓法印之不真。与不可传于后。又奚可哉。如法印之真也。则天下后世。自有能读其法语闻其机用。如吾先寿昌经和尚。读惟宽禅师大好山一语。而顿悟从上宗旨者。何代无其人哉。或问古今之人有于佛祖言教。一见其语而悟。有参久而后悟。有参而错会遇师友铲除。指点敲击。煆炼而后悟者。有参久不悟。至于决择知识又不悟。或反于古人语及知识语下。谬生知解。自为明悟。更不受明眼指点煆炼者。或终身参学。毒入骨髓而不可救药者。若此辈其功过为何在乎。曰。此无他也。秪是最初一念。无真为了生死心耳。若有真为生死心者未有参学亲炙知识。而不悟自己本分。及佛祖宗旨者也。其始过在无为生死心其次见知识门庭热闹其贪欲之心转为求名闻利养。乃至于佛祖言语文字道理。知解。慧悟。五种执着为障为碍。所谓语言文字道理知解慧悟愈高。而生死情识执着计取之心愈甚。故虽于佛祖宗旨上着到。而实生死偷心不死。如毒药入于牛乳。变为酥酪醍醐之上味。而此上味尤能杀人也。故云醍醐上味。为世所珍。遇斯等人。翻成毒药。正以最初无此真正根本。末后安得有真正因果哉。然则佛祖之道。为无救药于此辈乎。夫药正为疗此等病也。如能去害药之忌。则药灵而病除矣。用其药而不去其忌。则药有夹毒。不能单行矣。况此妙药能入人骨髓。经络。而毒物夹入药中。则药到于骨髓经络之处。而毒亦到于骨髓经络之处矣。大法医王。又奈之何哉。此非佛祖法药之过。乃受法药者之带杂毒之过也。不见古人云。惟琉璃瓶。始能盛师子乳。余器盛之则裂。而失其乳矣。佛祖之道。非人不传。传之非人。则破法而坏道矣。故余集诸祖参悟真机。可为心法正印者。评之于五灯热中。可与会祖规参看。则全得诸祖门庭堂奥宗旨之密也。此卷但采诸录中。有可作鉴诫者。评之为会祖鉴。以防其真器。去其杂毒。纯粹其宗旨。精严其传受。使五宗之根本法脉。常住于丛林。可以经大传远。而不混乱与昧灭耳。
　　五灯热序
　　圆通燥性杖人曰。自予本来热性。一朝触发。直欲八面燎人。因阅五灯会元。愈觉火就燥。而此热焰愈不能自掩也。何则夫世间出世间之最猛烈者。莫过于火。火性一发。则大千法界。无论凡情圣解。殊相。劣形。入此性火真空。如红炉飞雪。了无可得。故我释迦。于一切法。了无所得。始获燃灯授记。相继日月灯明。是知火之最亲切处。全在此热性猛烈耳。火乃热焰之名。热乃火光之实。惟此实相无相。微妙法门。独我世尊于空劫之前。？地迸出。指天指地。洞烧十方。仍自深匿雪山。夜半忽复顿现。及至五时设化于火宅中。烧出诸子。以迄末后拈花。如大火聚。人天百万。近之则燎却面门。惹发迦叶。煆金夙火。热性不禁。遂乃破颜微笑。是则雄雄之尊。唯火与火。乃能亲相授受也。自迦叶以此热心相传。灯焰相续。传至达磨。火性急烈。走向东来。烧得神光了不可得。以至南岳青原。析为五家。分灯列焰。热性相炎。所以古人。师资激扬参证心法。是皆热性相摩。触发本有灵焰。而传此千圣不传之密旨也。若是死水里浸。非鱼龙之热性搅动。则宝藏不兴。顽石里藏。非锥凿之热性攻击。则火星不迸。枯木里隐。非阳春之热性吹嘘。则花果不生。冷灰里埋。非薪木之热性烧燃。则火种断绝。所以参学之人。若非热心相激。真性洞明又安能迸出胸襟透出顶？？。使此灵光独耀。迥脱根尘而光天照地耀古腾今也哉。自宋元之末。热性渐微。灯光散乱以致鬼火磷光。互相起灭。造妖捏怪比比然矣。今之学者多无热性。秪向古人光影门头藉此为见识知解。东戏西弄。孰能舍此性命入大火聚如善财童子。禀此根本烈性投身于胜热三昧火中。而顿发自心无差别智之光焰乎。更有白痴不知何者是火窃相似语或以萤光为火。或以橘皮为火。则其弄光影者愈讹而愈背矣。其弄光影者或能一念知非。犹足投身火中。烧去从前妄计生死执着之根。所谓近火易焦。因风吹火尚不远也。盖传灯者。传此热焰也。惟此热焰乃能烧绝生死知见。透出真性灵明。若秪弄此光影徒益颠倒迷狂耳。今人漫以为喻。殊不知独有此火。死中有活。活中有死。纵横异类出入死生其火所触之处更不容他一物。而又能成一切物也。虽则大千性相。承此火力而成。大千性相。承此火力而坏而此热焰之性。且亘古今而不变。超生灭而常存。又孰敢以成与坏而拟议于其间哉。虽然。孰不有此热性设使不遇师友真火触发。又安能透此灵焰。与佛祖争光而照彻天地哉。了知此义则此亲传热焰之恩真不可得而昧灭也。以故乃于五灯中择出师资参悟热性相触最猛烈者。一一评出而激扬之。或拈或提。或徴或诘。或拣辨其正邪。或定当其宗旨。盖欲与佛祖发挥秘奥。使此法眼妙心真实热焰不致断绝。而传无穷也。或有人问秪如师资未相激发之时。这个热性安寄在何处。燥性杖人拈如意击顶？？曰。你不见东家点灯西家暗坐。
　　寿昌阒然禅师指据录序
　　从上佛祖出世及所留言教直是与人指点与据证耳。使指点而不发机据证而无省悟。则虽有出世言教。亦何预人之生死性命哉。予丁巳年随侍博山东苑二先师为先寿昌师翁上寿时诸耆年罗列满堂而目中已默识其概矣。因就寝室询其门下。潜有所契之人。翁从容曰。潜契者不无何可尽说似人。要自有不可掩者耳。若夫元着元莹元谧诸子。皆有省发其老而逝者。足以自了。但出世为人。须如南堂所谓必得十全。始可也。彼元谧者。其年尚未。看将来操履之时缘耳。予谨拜命。因去金陵。而阒大师亦去燕都。明年正月。翁忽迁化四月间。师从燕都归。会予天界两相悲感。更与订约。以机缘不偶。隔去二十有年客冬予始返寿昌。扫先翁塔。师乃屈身推扬。为振祖道。适与师坐禅。因问曰。某闻海岸黄居士。深与师伯投契。尝有偈颂相激。且极力劝请出世。何固吝不为先翁一光大乎。师曰。吾自度不暇。敢越分为人。此黄公护法如是耳。予曰闻黄公再三书来索法语。于浙中授梓。何不先付现前人作一题目乎。师笑曰此是道璞窃有所录。予已取而焚之矣。予数索不得。因密令侍者揭箧取之。师于是无可奈何。予曰今日捉获师伯赃物了也。师曰贼聻。予曰洞上这枝花影。自有人承当在。予即书其事以作缘起。至于发挥公之出世指据大事。则海岸未了公案。当自来结款也。予直名其录曰指据。异日于此录中能发机省悟者。是亦不负立法与流通者之深心云。崇祯丁丑孟夏法侄道盛题于祖庭方丈。
　　憨山大师全集序
　　余尝思圣贤立身维世。或开创。或继述。或守成。或重兴。或救弊。其大经大法制作之微。事无不周。义无不备。使千万世下有能寻其旨趣。皆可因之而振起也。我佛祖出世为人。以超生死立性命之法。而化凡圣迷悟之心。其示现普门感应异类者。岂非以续三世之慧灯传大千之种智乎。憨山大师生平。已见于著述。与诸明眼传记赞铭。举世莫不知为再来肉身大士矣。余何能赞一辞。盖痛念法门而有感焉。当宗门凋落之际。憨山与云栖达观称三大师。相为鼎立。以悟宗门之人。不据宗门之位。是预知宗门将振。故为大防。独虚此位。而尊此宗。使狂妄僭窃之徒。自生畏惧。而不敢眇视轻践。此其心。又奚啻程婴杵臼哉。呜呼。有三大师如此光明赫奕于前而后世尚有僭窃不恤为大师之罪人者。宁不大可慨欤。虽然。孔子作春秋正万世名义虽不能使万世之名义皆正。而不正者。亦何能逃春秋之诛。余昔年见大师赞予寿昌先祖。及撰塔铭。即突出大好山。千里遥相见之句。已知与先祖把手共游向上一路矣。至于平生说法著作。曲尽一代时教。始终本末。全体佛心。全行祖意。其提唱拈颂。及指示偈语。曾何减于古人。曾何让于今人。天下后世。自知师实祖位之人。不居祖位。岂可以师不自居。即为非祖位人乎。师没后二十二年。而全身不坏。与曹溪六祖开创重兴。无有二义。其进于维世大经大法。而能续法身慧命。诚无不周。无不备也。兹者大师之孙坚如欲募刻师梦游全集。特请为序而赞成之。予嘉其为法忘躯之诚。因述余仰止慕慨之思云尔。
　　紫竹林集序
　　孔子曰辞达而已矣。教中云宗通而后说通。盖情见乎辞。不以辞害意。正是意句俱得。宗说皆通也。况文言为载道之器。非文言则道不足以传。如吾佛祖皆生西域。灭度之久。孰能知之。亦必籍此言教。始得亲见亲闻。始知吾人具有。秪因迷悟而差失耳。末法舍此文字言教。又从何而悟入乎。予癸未冬于金陵会颛大师。相与莫逆。偶别往浙扶竿径山。今日重来白门。而师已示寂于紫竹林矣。予深悼而吊之其室中有千辐佛地二子。汇师生平法语著作。名紫竹林集。以请余曰此吾师生平之骨髓。师意不欲人序。故阙如也师独推重和上。和上俄至则此感应道交。甚为奇特。末后光明。不待和上发挥之而谁望乎。余谓紫竹言教。久信海内。何用更赘但师之法语著作。皆从胸中流出。称性而谈所谓言与心亲。行与道合。非世人揣摩摹拟之辞翰。与浮言过实者。所可比也。有能读此集知其意句。嚗嚗落处。则亦可从此悟入心性之密。恩逾父母矣。法乳所流。宁有穷哉。
　　重刻证道歌注颂序
　　还丹一粒。点铁成金。至理一言。转凡成圣。此惟吾宗门。足以当之。故予尝令学人熟读宝志公十二时歌。傅大士心王铭。三祖信心铭。永嘉证道歌。石头参同契。云岩宝镜三昧。诸著作。参研久之。自能随事触机顿入圆明妙性。何则此诸祖如大医王。从旷劫来。遍采奇异方药。修炼微妙灵丹。末法之人何幸遇此。如灵丹在口。但能信而吞之。便足起死回生转凡成圣。岂非证道歌中。所谓粉骨碎身未足酬。一句了然超百亿乎。世人以诸祖无有法嗣。又孰知愈于有法嗣者之法乳益深乎。吾弟子姚愚谷。尝随予庐山圆通。偶得竺源禅师所注颂证道歌。不啻如获髻珠。深为秘惜。去年携来金陵质颛大师赞其梓行。亦自于林中剃落。改号千辐。今复乞予序其流通之意。予曰善哉。从上诸祖不吝修证之劳。以自受用者施于末法。而末法自惟。将何以报深恩。今子广为流通何尝非析骨刺血之意乎。虽然。莫将容易得。便作等闲看。惟真琉瓶。能盛狮乳。其他则裂也。醍醐毒药。辨之者谁。往往一等痴狂。拾得古人现成快活之句。以为己得。更不思所谓证道。果证何道乎。果能证到绝学无为不求妄想不求真乎。果能证到纵遇刀锋常坦坦假饶毒药也闲闲乎。若不能亲悟亲证古人证道所在。直须生大惭愧始得竺源禅师机用纵横杀活自在。虽能箭上加尖。未免平地陷虎。不惜性命汉子。到遮里也须别能破围斩将。始有出身活路。
　　重刻悲华经序
　　予昔在颖州。同鹿门西公尝谈释迦牟尼佛。悲誓宏深堪忍此五浊恶世说难信法。行难行事。更令众生舍此方业苦。取诸佛净土。其于极乐弥陀独为详切六方诸佛同称希有予意诸佛。亦当有说娑婆世界。释迦牟尼佛悲愿经。专以呵责彼土诸菩萨弟子。毋贪着胜妙境界。生娑婆亲觐释迦。即此浊恶心境成就六度万行。而取正觉。予欲代弥陀说释迦牟尼佛经。以互相酬唱不亦更显发乎。西公大笑曰。此即梦笔和上本愿经也。相与抚掌作一法喜。今唐宜之居士。一见悲华经。即劝请流通耿二忆居士。即捐资重刻。固知宝藏如来。与宝海梵志。一枝悲华。照十方刹。曾未昧灭也。又安知非宝海梵志。悲愿所加被。而分身扬化。与予互为证明乎。二居士既深信此经。肯自摈弃其心。而不于生死海中作度人舟乎。顾宜之居士。犹有出入生死海中未易游行之惧。予曰二乘人以生死菩提为二。以涉生死为破戒。大士以生死菩提为不二。以舍生死为破戒。盖大士以度生为行舍生死海。是舍诸佛菩萨之行愿也。又从何而得证此功德庄严哉。不特出世法如此。即处世大圣人。以天下之溺为己溺。天下之饥为己饥。有一不被尧舜之泽者。如己推而内诸沟中。万方有罪。罪在朕躬。天下有道。吾不与易。此皆大菩萨之悲愿。决非独善其身之小贤可比也。至于教外别传全机大用。如洞宗礼绝百僚之尊贵堕不断声色之随堕。披毛戴角之类堕超超乎千圣不传之密。何尝非悲华心之所发哉。惟悟入此宗乃能三堕纵横。人境互夺。正偏妙协。玄要同时。又孰谓宗教之不足以互相发明哉。真参实悟之徒。尤当速速细读此经。则佛祖之恩酬报有地矣。
　　释门真孝录序
　　天地生人。人孝天地。受中以生。苟不自觉。又何效焉。大小圣凡。惟反本者觉而化之。有以五欲自觉觉亲以及人者。此俗孝效在三途也。有以五戒自觉觉亲以及人者。此常孝效在人天也。有以十善自觉觉亲以及人者。此净孝效在释梵也。已上三孝。世间觉也。六凡以未出分段。生死尚昧于妄觉也。有以谛缘自觉觉亲以及人者。此胜孝效在二乘也。有以六度自觉觉亲以及人者。此等孝效在大乘也。有以性灵自觉觉亲以及人者。此妙孝效在佛祖也。已上三孝。出世觉也。四圣以能出变易生死证悟于正觉也。以世间觉论。则人之有身。本于父母。惟孝父母。则能成生身立身之事。以出世觉论。人之知孝。本于师法。惟孝师法。则能成入世出世之事。故戒经先以孝顺父母师僧孝顺至道之法为宗旨。此正发明世法。出世法为大觉之真孝也。舍此生身生法之本。孰能成此立身出世之大孝哉。今年礼云栖塔时建公以张梦宅居士所集释门真孝录示予。予读之不胜击节曰。此真吾意中事也。而居士先得之矣。居士素皈依云栖大师。受菩萨大戒。深喜古航法兄报亲庵之制。以为尽善。今集佛祖经论真孝之法以自觉觉亲以觉人。一心行持怵然四顾可不谓能觉世间出世间之孝子。而自取其至效者乎。予喜其有同然之举。因为之序。
　　天界觉浪盛禅师全录
　　天界觉浪盛禅师全录卷之二十二
　　门人　大奇　大忍　大健　大宁　较
　　合刻四当参序
　　予尝欲以楞严僧宝传。大易。南华。四种合刻。题其名曰四当参。先自作序。以发明其合刻当参之意。使学者知其要领。有所师承。而后参究。始得宗旨。不致乱统。无所归也。今夏陈旻昭侍御。延于三藏阁避暑。薛更生亦下榻其中。一夕明月在树。爽气拂空。因谈及庄子天游。予曰。此老游戏处。无人窥得正儒者之教外别传也。薛翁喜动眉宇。请予更痛快言之。予曰。儒之有大易。即佛之有楞严也。儒之有南华。即佛之有禅宗也。治世之法莫尚于五经独大易为诸经之本。盖圣人之道。皆取法于易也。圣人未作易。则此易理具在天地人物中。圣人既作易。则天地人物之理。具在大易之中。所谓先天不违。后天奉时。范围曲成。无先无后者也。诸经皆因时事而作。其宗旨皆法乎易。至于明天地之几微。通生死之变化。岂诸经所几及乎。虽然。易之为易全在规矩准绳之中。自非神而明之。未免滞于名相而不获超超千言意之外。庄子忧徇名执相者。不达大道之原。往往自陷陷人或流为刑名术数。或流为輐断鬼窟。或流于謑髁矫乱。至于生心害事。僭窃斗争。岂不为赘疣桎梏者乎。故特作寓言。诋訾羲轩。讥议孔子。正以不有帝王。乃能为帝王。不有天下。乃能为天下。其解胶释缚也。正正奇奇。不可测度。大似吾宗之呵佛骂祖。别出全机大用。以激扬向上者。诸子之中。更孰能立言秘密。寓意高深。如庄子者乎。此正与五经相为表里。而寔深为大易。标先天上载之真指归也。五经后。决不可少此一种奇特之书。世人徒以文章微渺诞怪。而忽其立言宗旨。未免似乎毁谤先圣耳。若吾佛之藏海。浩瀚无涯。其指归宗旨。无尚于楞严。盖楞严所摄十界圣凡之依正。若性若相。若事若理。乃至始终本末。大小偏圆。无不备具。又况言简义丰。旨深趣远。大含华严。统该三藏。更无有过此经之广博精微也。然此但能言中显无言。而未及于无言中显无言。至于直指人心见性成佛之旨又莫过于禅宗。禅宗之备又莫过于传灯诸语录。吾独拈出洪觉范所著僧宝传。八十一人。其人虽少。而二支五派。门庭堂奥。无不精摄。洪公大才。传各为赞。激扬此旨。其笔如太史公。得春秋遗意大有关于宗门。又况此卷帙不多。足以配楞严。而便于参究。吾故曰大易有南华。则天人之学通。楞严有僧宝则宗教之旨彻。四种合刻。则内圣外王。先佛后祖。上下一致。表里纵横而天下古今之道。从此扩充更无遗漏矣。此刻人人皆当置之案头。日夕研究。简而易入。要而易从。无论治世。出世。如如当当。皆不可一日无此以自参证也。若不自参。无有是处。
　　莲峰纪事序
　　人生难得者知己。然贵自立。始能知人。不患人不己知也。不独人也。天地万物皆然。如吾庐山屹立于江湖之间。控吴楚而引瓯粤。摩荡日月。吞吐风云。神圣为之栖游。英灵为之萃止。故能与五岳比宗。万峰作祖。正以其自立之体才雄伟。而奇胜甲天下也。自匡续庐于此山。而山有姓矣。自晋大元慧远法师兴东林。而过江之宗雷刘张。依之。以莲社胜。陶渊明以风节胜。白乐天苏子瞻以文行胜。刘道原李公择以藏书胜。周濂溪以道学胜。赤眼诸公以禅宗胜。此皆有以自立。故能取胜于名山。而山亦因以取胜于天下。夫自古圣贤生于世。必与天地相参。然未有不能自立而能受知于人也至如莲花峰祥庵主才闻洞山聪公答泗州大圣扬州出现一语便知云门儿孙犹在千古称知人者未有不推祥公之知人为尤异也而周濂溪先生独能探祥公之秘与作方外游结室于莲峰之下至今想见孤峰独秀中有光风霁月之襟怀泠然善也如泗州圣祖能以帝王之道自立而取胜匡庐湖蠡之间其天眼尊者周颠仙赤脚僧辈便能相与酬唱互为知己而取胜于兹山天池之间是非自立之能雄奇也哉嘉靖间有大安公慕祥公遗址重为开创嗣有澄舍上座以此深固幽远直欲活埋此中以期大彻江州万寓庵虞部继先人之志追古宿之风以周子莲而自标致以祥公眼而自空明此其志则兼握世出世法之机而结秀于莲峰又将流光于天宇也今特以纪事属予一言表之吾读诸作是皆迸破慧心别写莲峰面目就中指点天地之离奇拈提山灵之知己如顾虎头传神写照使人见毫楮间有起舞之莲峰足以开示人之心胸青青欲滴矣灵山固难孤负知己又难解逅今澄公万公超然独立坐进此道又何患灵山知己不合两采于斯乎。
　　寿世篇序
　　耿孝廉九一先生古之隐君子乎人咸拟之五柳北窗羲皇上人嗣君玉齐去秋金陵一见心协即挽予同归天台山于是日夕与先生激扬向上事机锋峭拔有似杨大年惜予妙密钳锤不及唐明嵩耳始窃怪先生负天纵之资何于世法出世法一若付之天然久之乃见先生深心正所谓默成旋干之几密移造化之柄者也夫先生秉性之清而贞介易于方世乃不轻其仕使又安肯拖泥带水为此法门之累哉故宁徜徉龙山梅水间曲肱高卧敲水煮茶未常不为木铎之振毒鼓之挝也今先生年方耳顺道貌莹彻如朝旭之初升其长养于金刚无住心中有不期然而然者矣居士欲为先生寿商其至处无一毫可加于先生独先生一念好生之心不能自已予曰善哉先生一家已跻仁寿之域矣且集诸戒杀放生之事以寿天下则孝亦达诸上下矣武林士夫为云栖寿共赎西湖为放生池亦同此意今居士以此寿世即以寿先生慧命如是庄严何可思议予又安能出广长舌为赞叹哉居士立将云栖诸作及予推衍择采成篇题以寿世予因赞曰龙山梅水音合钟铎仁者之寿仁者之乐乐与人同千古酬酢锡类不匮大开楼阁。
　　大观冯席之远复斋稿序
　　昔者仲尼之徒常以天以日月以山海以麟凤以贤于尧舜以自生民以来未有比拟其师称尊其师非漫然也至孔子问礼于老聃而聃以去淫志骄态与聪明深察近于死者为勉时孔子退与诸门人叹为犹龙夫以淫志骄态加于温良恭俭让之孔子何其太逼乎杖人曰非老聃之圣必不能出此语非孔子之圣必不能受此语此惟圣人能遇圣人耳香严闲禅师智慧辨才一日参沩山山逼以父母未生前事窘不能对遂弃平生所得后因击竹大悟始向沩山礼拜曰当日非承激励安有今日事乎此千古杀人见血刻骨相成者也吾故谓天下有真人始有真性情有真性情始有真知见有真知见始有真事业有真事业始有真文章孔子于干戈隐几时而叹文不在兹是何等性情乎呼天呼死逼出一真而已西陵冯席之博学强识虽当抢攘未尝废笔墨也一日持所著远复斋稿问序于予并求指示向上事予读李冢宰序已概见其志有足以语向上受本色钳锤者因欲益其所未益损其所未损淫志骄态深察近死孰能免乎乃以斩截性命之语投之居士立地欿然不啻香严初参沩老时也山水聂公在坐抚几曰此吾师已为远复斋序矣已为击竹发雷声矣便直下翻然而起则后死之斯文尚未丧也。
　　大轮高笃生举余编序
　　文字之通神明其来已久自苍颉后展转变更至程邈隶楷而书法定矣古人观天地万物草木鸟兽而得其自然之文如河图洛书即一物可以穷尽两间之精微在人神而明之无不洽通造化妙协性情也至乐性余惟有本者善用其余耳属文苟偷六书讹失矣而人各逞其臆窖缦锋铦无所不至古来浑噩之意已殆尽无余矣乃于印章中尚见有一二可存古意者其雕而不雕琢而不琢犹足以悟天地造化之心焉西陵高笃生好古博考尤善印章才一见即问先天造命事余曰未篆一画未下一刀自己本印落在何处如其茫茫且请静坐返其不足勿论有余也高子曰陈石弘先生示予兀坐荒斋自看直下今得吾师竿头进步退尚敢欺耶一日以举余编印章稿质予并乞一题予乃拈古人作字之意并示之以未雕未琢先天之文倘一朝神解则天地人物皆不出吾灵印纵衡也宗门三印特为之洗磨耳法名大轮字以玄照进退且置印出谁造。
　　为周子彝立存存号序
　　甲戌春余之颖州次南诏正拟访周元之居士而居士先知之已偕诸弟子群从遇予于三皇阁一见握手挽予天乐丈室彻夜剧谈居士自谓生平潦倒一痛快事也予亦感其精诚喜其风雅乃不自知其一夕之晤而翱翔百年矣其长公继善子彝者于团圞头边囊锥忽露质予以大易之旨予良久乃弹指曰若向此处彻去则伏羲画后之卦可以加一倍法而通之矣长公跫然而喜曰此希有也即先圣未易措辞直寄微意于象外耳某虽不敏敢不谋事于造次颠沛间哉请以一号颜其斋则时时提命矣予曰易以生生为蕴存存为门开闭之枢惟竭卓而知之夫继成而存其存者岂非卓然古今者乎呼则应扣则灵操则存舍则亡此一几希敢不戒惧博约在我才竭而性如卓立矣虽欲仰钻瞻忽末由也已予曰存存卓然立否不竭才无回避也嘻良马已随鞭影去阿难仍在世尊前公喜曰踏杀天下请书一纸。
　　重刻僧宝传序
　　刘少师是庵公当阿衡大任尝留心宗教极深研几予一日寓泰定会嗣公西佩居士谈及唐宋宗风之盛而元末已来寂寥之极予曰彼时诸大宗师建立法幢于此列刹相望故所遇皆是炉鞴钳锤之所安得不人人激烈皆成利器哉今求古人典刑亦不可得又安知有宗门向上事耶予前日正与诸公叙及宗教中最要二书楞严经僧宝传刻出流通使此方常得见闻如先寿昌阅五灯大好山一语便足以中兴此祖道也况此楞严一经妙尽性相之旨此经一通可以贯彻三藏之微僧宝一传妙尽禅宗之旨此传一通可以烹化五灯之秘我公为心法主盟而倡布之使西干东震慧命常昭昭然岂不幸甚西公蹴然起曰此吾先少师之遗志也先少师尝手自点阅僧宝传不肖宝惜不啻佛祖符印因即捧以示予乃焚香披览见其精心锐意不特能发挥宗旨机锋之密即一点最间如圭如珠毫无懈怠之笔足见深入精进三昧能使读者洞彻法源无少昧灭也予即请而梓之西公曰先人以点？？乙止自一其心耳宗门不比教法有定式可以描摹不肖不敢忘先人之志敬授之梓以公天下其赞叹点最处则别存之墨栏外可耳余大喜曰是日日白椎而犍钟也骇鸡犀枕能破人梦八面奇止乌可一向示人又何不可示人也乎如此白椎犍钟是谁侧耳。
　　汤季云拈花社序
　　季云汤公正将卜临川山水佳处欲结庐以放天真适浪杖人自匡山至乃与景陵谭拟陶欣然相顾曰异哉此非天所授耶因特造予而问旨焉予攸然而笑曰方今天下非无奇货可居非无奇标可射惟是不能以道术相忘渐使天下互相异同以机智相攻而世与道交相丧矣天真不存虽欲放奚以放仲尼有川上之叹庄生有濠濮之思忽然叹忽然思何为者耶将谓大觉于末后始有拈花之示则前此者非花乎古今之密藏于何处传不传别不别讵有奇货可居奇标可射哉知其无奇是为真奇一笑而已公等俨然何不豁然豁然此一笑而已则何复有天真之不放道术之不忘哉山川一花也庐一花也试自拈之自笑之如天下复有拈我之拈笑我之笑是则与我同参即失之亦不远也而天下又何思何虑哉二公果然相视而笑予因命其社曰拈花。
　　唐集生大参集序
　　孔子以思无邪一言敝诗三百果以鲁颂駉駉而断章取之乎端木之以贫富磋磨卜氏之于绘事礼后皆断章之别传也可与言诗即可与言道也已一草一木一喙一羽无不可以引触而用为素绘寓其磋磨焉亦视其人之正志所感何专耳性情橐于心而籥于思思无邪而正用之则性其情而旁通曲成之情皆正矣圣人同患至密其几惟在闲以为存而存其存者诚也诚与思诚果二乎哉行无事必有事思本无思非憧憧也不出其位非死浸也天下何思惟悟思无邪者享之不然执无思以契同而不知正用即得则中外横裂而反致危熏矣又不然苟非顽石槁木则狂逞鸱张矣是谁能集思之正以享何思之天下哉予前居庐山圆通时李梦白大宰以予集说通唐集生徴君而徴君大为赏鉴已与予作标竿之先手矣今始亲晤于金陵快谈不二法门公叹曰昔有拙集失于兵火偶一苾刍拾而藏之近得还吾故物喜而奇之而不忘其固陋予与师神交想慕之久今获心眼相照创我未闻其喜而奇孰更过此请师一言附之方外庶亦无负千古之旦暮也予何言哉请拈孔子一言以赠公。
　　丁莲侣郡伯仗剑歌并序
　　莲侣先生异人也居于世能不染于世而超超乎出于世此所以似莲而异于人也先生天资粹拔有侠心剑气雅自号为剑虹此何等等欤生平忠孝能读书善文章其于功名富贵且斩然无所累此剑侠之利用也自皈心于云栖得净业直指之法此心愈侠剑气愈精进乎技矣截无始之爱根断见生之结使剖心佛之秘旨决品类之灵机如所行事与著述若菂商慈燃出世芥火淡话莲漏清音故乡消息等数十种皆妙尽直指傍提恢恢乎游刃有余地矣昔年访予质正莲社宗旨予与盘错之久大快公心谓得未曾有予亦为作序证据之其嗣君菡生夙承父志而又笃于禅宗亦尝偕李小有问法于予大有激励去年先生西逝菡生以深知先生无如予者乃徴予一言并光末后予读素法师赞与唐宜翁传见其始终露布隐显毕罗诚震旦异人西方莲侣也予又何赘哉多生种此莲花而享其报人或言之始终用此剑气而成其异人不能知也后世有慕莲侣者当先得所仗之剑则所向无前矣以故无能为辞而别为之歌歌曰心何为而侠兮如剑之雄谁能得其柄兮凡圣不通排云栖之密闼兮直夺其锋一句兀然兮谁敢以怪为笼横拈倒用兮披剥法界之踪追归于吾金刚上师兮令人齐拜下风咦嘻一剑兮谁欲知公请剔双眉兮观公始终。
　　吴二公半峰吟序
　　唐人之诗不言禅而可禅以其意句俱活不死于法而机趣跃跃然在言外故夫子称诗可以兴观群怨盖深有味乎性情之隐微也而吾宗门每每引用下语颂古以发明别传是又禅不言诗而自有诗矣荆溪吴二公久参性命事偶寄迹于天界半峰而有吟焉其迈往之气感慨之情乃在言句之表然居士方锐志向上一见予即绝倒将知异日进步竿头则咳唾掉臂皆无声之诗活句之禅更当坐断唐人使无舌者唱和可乎半峰居士更勉其半。
　　古人几序
　　予倚杖匡庐时已识陈子伯玑矣尝与其岳翁刘西佩称其才又于泰定寺与论雷泽之所以事亲牖里之所以事君丧家之所以感麟为万古格致真宗主而伯玑憬然感焉又进之以吾宗示以偈曰大用当前无轨则纵横谁辨往来源就中受得痛蹄踏便解木头与碌砖此又不特以天下才士天下理窟望伯玑也别来九载伯玑偶至金陵先寄自着古人几部二册请正自唐虞以迄宋元上下几千年间得数百十人皆以一几字评断之余乃喟然曰伯玑其进于好学乎夫几莫尚于易予尝以易为几书知几其神乎古今才性皆出天定惟圣人功在知几德在无我惟好学则能格致清明在躬雷雨出云研几如燧应几如镜谁谓知几而犹自欺其好恶自昧其短长乎称物平施谦之所以继同人大有也引而伸之触类而长之古今皆可与酬酢矣夫人学焉而不能格者欲累之人之不能无欲者我蔽之人之不能无我者不知真我也知有真我则万物皆我也天下有何不平也哉无欲而知几无我而物格皆从格致研极入此独知之乐而游此同患之密非恍惚影响可以决择圣凡迷悟而遽托之浮沉游戏者向上一路非亲过关决不易言其为真知几真无我也昔予望之以辨往来源与受痛蹄踏正在乎此如或未然人间世大险阻场何往而不颠蹶耶伯玑其勉之予欲去却部字如余五灯热直谓之古人几序。
　　金刚般若经修行会义序
　　予癸未秋从匡庐来倚杖长干方与诸公提唱向上事唐宜之居士以夙负才名精心佛学为云栖授记弟子尝遍参诸家尊宿独决志于净业一日过访即问金刚经中凡一切句皆云即非是名为何义予视曰只今是何义士曰此宗门不问但请示教义予曰秪此即非宗门是名宗门即非教义是名教义士不语予曰太煞郎当也且请吃茶士默然嗣后予主灵谷天界报恩诸期及武林横山士皆过从每发问意在剖折名义予不忍钝置辄以本分事锥拶之使其直下自见也今己丑冬复从姑孰来石城方园居士乃持所集金刚般若经修行会义属予为序予曰居士曾见予金刚别拈否曰韩圣秋曾示某看矣予曰看到何处曰看到空生感泣处予曰居士意作么生曰某不独不知空生感泣即所拈汉高祖归丰沛会诸父老悲歌慷慨泣数行下不知其故予曰汉高祖仗三尺剑定天下到此大快志时是何以泣又岂可以项羽迫于乌江亦悲歌而泣比之也知汉高之泣则知空生之泣不异于迦叶见拈花而微笑矣然则世尊托钵而归空生出叹希有是真金刚般若是真修行乐处也又何烦更问如何护念如何付嘱如何应住如何降伏与打葛藤至如如不动而后如幻如梦也哉予道世尊面皮厚三尺那堪更遭此恶水泼乎虽知三世诸佛不知有狸奴白牯却知有到恁么时节设使补处大士与无著天亲及圭峰长水诸师各出手眼论颂注释更与此会义修行之法正须亲自透悟始得不然空中鸟迹水底鱼踪决非人之所能描摸也虽然若非居士善入般若波涛又安能别出一头与格外人相见哉复呼云居士只今是何义会么。
　　如涌录序
　　高名美器造物不与人全友苍庭公天何独以不世之奇如谆谆然命之而不惜抑且巧献其几以快成其事噫此岂冥冥之天哉盖是友公能以法当自任乃必有为之志故其事事皆天然妙协又谁能不全而夺之乎友公前之所为未问即近自都门不避斧钺图存大藏经板于不坏又值紫柏尊者石像凑送龙子归潭一事又寻得笑崖月心和尚塔而重修之又预闻祖心将至即设法救护其死命此四者皆法门所系不归于他人而独归于友公得非公之手眼异常乃能自取之乎鄙夫不知义之与比而两容颊适以消适莫放利多怨徒增患苦耳何能成一事耶夫但成得一事者虽若靳于神化而神化如向以命之见义之勇水火不敢与匹夫争焉一事即神化也此如涌录专为笑崖老人塔事友公始终具述于前祖心诸子唱酬之诗随附于后读此者足以风世矣笑崖子孙且满天下必有感慨末世之尚有人能不以亲疏而自轻其大法之心者不亦幸哉。
　　吴瑟黄竹山归来吟序
　　陶靖节能不为五斗折腰而赋归去来门栽五桃独以不汲汲于富贵不戚戚于贫贱俨然羲皇上人故其冲口清真古迈直凌汉魏追三百篇令人读之蜕出尘埃之表以为千古最乐人也周濂溪尝教人寻孔颜乐处是真有味乎大归者夫驰骛一世而不知性命落处可谓大归乎吴瑟黄今处士也瑟彼玉瓒黄流在中其器何如乃能见几而作从远游归卜居于桃溪竹山躬耕亩亩乐志潜修不敢多求于造物不可得而为者则造化亦无从操纵其所以自为也异哉今且进于性命以为大归乐以忘忧有不可以己者予不徒以洁身独善而高其志也。
　　薛那谷孝经通笺序
　　孝之时义大矣哉先圣以此呼出人性命之本源天下古今无逃避处特世人汩汩不自觉而不能自孝其本心耳孝即觉也觉即效也效即教也人不自觉而本觉固然虽在茫茫中原自不昧灭也隔壁有人呼其名未有不觉而应者虽则两不相见既呼而应则此身心性命有无情域又何能逃此觉耶大庭广众中或尊或亲或主或宾忽呼其人独此人起而应之则礼义俨然不言而喻矣良乎哉梦人醒人两相悬绝忽于连床各寝中呼其人即惊起而应之则此迷悟之关如未生之前从何来已生之后身何属见今之身何所对异日何所归何所全皆俨然无能逃此觉中也人能自孝其本心即自孝其天矣觉万世之天以事其亲其达孝何如耶故日孝则觉觉则处处见天则焉不孝则不觉不觉则处处伤犯处处悖逆又何能自享此身心性命而不触不背于世出世法之折摄哉那谷翁年八十不能一日忘孝乃集孝经通笺以其精一自觉觉人属予一语以呼醒之予不敢以成佛成圣加于孝字之上特拈出唯孝能觉觉能效效能教以发先圣之命意云尔。
　　薛旻曰六朝瑗禅师于定林寺讲孝经礼记庐山远公笺释孝经诚有见于迦文以一大事出世与东土圣人不隔丝毫耳余故拈契经之言孝者曰佛说孝经如明教嵩禅师孝论暨莲池大士阐绎孝义陶靖节作孝传罗近溪诸公以向上发明皆附于此大人不失赤子之心正以最初方便为诸佛密因而已更生请杖人序之示愚读之怵然痛曰孝无终始通于神明孝无始则在发肤之前孝无终则在身世之后身从何来心从何来天从何来怵然先觉灼然神明自孝本心即孝其天若辱其天即伤其亲一呼孝字大地同应闾巷皆乐孔迩盗跖难忘遗德明发不寐熏赫消归天人神鬼趋庭供养是知礼乐文章不过孝子之舞蹈兵刑地狱岂比孝经之迅利乎故曰觉万世之天以孝吾亲此谓大报恩天界学人弘智谨记。
　　杖人曾序释门真孝录又为邢开初桥梓放生养亲作致孝篇一析世出世之孝为六种一述感通亲切之故由六种而析之可以豁三藏之剥芭蕉由感切而怵之谁不欲报恩耶杖人一呼大地震动矣天界学人陈丹衷谨识。
　　高玄期先生明水轩笔记序（讳道素原名斗光）
　　天下乃古今人所公共之天下此可能为者彼亦能为也然而天下是非好恶未有不同亦未有不异虽万有不齐亦不能出此公共之同异也以故有神圣出世为人立极以道德功行制作文章与天地均其是非通其好恶为安身立命处世为人之法是亦因其是非好恶以成公共使天下万世不可以各自异同而外此公共之异同也神圣则能通其变于古今贤哲则能定其变于一世而愚迷者既不能通变又不能学定则自陷其身世矣故天下万世独赖神圣之法为之定制可变通也其言定制者不知变通言变通者抹摋定制喙呜斗胜迷人愈深夫岂知读书学道成己成物盖有要焉易言幽明之故感而遂通天下之故求其故盖有要焉今阅高玄期先生明水轩笔记独能推明古人而得其五要上可通于神圣下可变其愚迷自一身推之天下自一物而通三才本自如是何患其异同无不本如是也先生之平日发心为何如哉予不能赘请以此帙刮目读之当自有跃然起者。
　　高寓公先生示儿语序（讳承埏）
　　今之天地日月与古之天地日月无异今之世界人物与古之世界人物亦无异独今之所谓圣贤仁义真伪虚实与古大不相同者其弊端安在今之弊正如假死汞银虽亦可观一入炉火其形神立时俱丧若古之百炼真金虽经折挫更入炉烹愈见其精神坚密不可昧灭何则古之君子其于立身处世必以戒慎恐惧为主决不敢肆无忌惮为放僻邪侈也三代之后无真圣人学术者凡一切称为功名事业制作文章多出于外骛不肯研极不知物则又饰虚高之词遂无忌惮所以真圣贤仁义少见于世而风俗靡靡愈趋愈下有不可挽回者虽然岂天下真绝无能戒慎者哉予因高子念祖父遗稿属予为序既述其祖复读其父寓公先生之示儿语引用古人之格言以警策子孙之仿效真可谓戒慎恐惧有得于圣贤之啍啍者矣子舆氏有云大人者不失其赤子之心发愿为大人者请事斯语。
　　寿嵩乳密和上七帙序
　　法门有时决不可无此一人有时决不可有此一人何以见得如此利害哉决不可有者如演祖下开圣觉胸前似捣太阳下平侍者手丫难逃辈使一有此则乱统灭宗不胜危殆也不可无者如兴化先侍临济次依三圣后于大觉言下始悟临济于黄檗处三顿道理而不顾三圣之孤大觉之赊直嗣法临济孰谓此一瓣香烧得不亲切乎浮山先已师叶县后与琅玡觉同依太阳密有契证适太阳诸嗣早逝乃托浮山以接青鹰代承其后孰谓浮山不可为太阳之嗣以续洞宗乎使当年济洞无此二人则不致有今日矣即近世吾洞宗自我廪山忠翁承宗镜书老祖付嘱后埋光铲彩于盱江不啻石霜之隐瓦窑大随之藏枯树使不有我寿昌祖一人智过于师者自能物色而取法之又谁见大好山之能突出如须弥之立太虚而得博山东苑如日月之辅而转哉予初出即参扣博山如攀乘云之龙后印嘱东苑如撩瞌睡之虎既喜二师双乘法乳尤幸亲证寿祖独接宗源则予之遇祖父真万世旦暮也何敢自负此哉博山先大师有雪关訚首座为人天眼目如扶桑初旭已不可掩独师太煞孤峻无能扳跻辄于急水滩头抛却竹篙溺杀无限英雄之客使无雪关继其法席与今嵩乳密公承其后则予又何忍袖手坐视而不为浮山之痛于寤寐为求异苗翻茂者以酬祖父一脉之法乳哉雪关逝矣日夕为博山求人到处采访其有潜符密契者虽愧仰山之奉尘刹又何敢忘大风欲止之惧乎丙戌始于淮上遇嵩公挽予结制因得叙及见博山有投机之语并读其语梦集有拈百丈耳聋大颠首座诸公案与予答问之语真有杀活之机锋出于风影之外予蹴然而喜曰博山先师之正法眼有所属也乃挝鼓集众痛加责励并嘱诸护法相推出之更促其到山扫塔何忍使先师泼天热焰之门庭坐致如死灰乎予复改其集为语录特述其原委为之序自此又十余年幸而强起开堂诸方尊宿如鼓山天童愚庵南涧灵岩诸老无不推扬之近日衲子济济嗣其法者皆真参实履之英迈公虽古稀涵养自粹信其为从上祖父法身慧命将兴高厚悠久矣予特推明法门幸有决不可无此一人者而为之寿更赋诗一章淋漓一纸以识之于不可淄磷云。
　　书义全提序
　　天地之道生成圣人之道教养开辟以来皆因民生日用制其养为教即此身心性命制其教为养教莫大于慎独以致中和养莫大于至诚以成位育致人物之中和成天地之位育者非教养之道有主不能也三代之上有圣人作主教养法少而能治三代之后无圣人作主教养法多而愈乱天下古今何可一日无圣人作主也耶主教养者自三皇五帝而三王五霸不有孔子时集大成则中和位育无所统纪矣孔子后有颜曾思孟相继申明孔子为天地人物之师宗以故后之千圣百王皆得取法此慎独至诚为教养之道不致流为无忌惮者率禽兽而荒之谁之力欤宋儒多墨守其法不知变通不免又流为执计穿凿矣至姚江良知之学一出大扫支离惜未有几人能述此教养时中之道精至慎独神于至诚原于天命为天地人物之宗旨以定平此世界也所赖有大易五经四书之微言尚可寻绎故予自知有此道无时不全提此教养宗旨以统会三教九流百工人物归于慎独至诚以克此精一中和勤俭简易为标的使天下古今晓然不敢大过不及为无忌惮以乱千圣之心法盖切切也虽然求此一肩担荷为向上全提者岂易得哉前在天界值楚黄二毛诚心至意特师宗于余余见其根器授昆仲名大准大斧期以准天地之始终斧古今之秘密使吾石头一宗妙得参同圣学而积年乃究各得逢源今尊素以书义全提质正余读之蹴然起曰吾此圣宗密旨果授受有在乎其见知闻知自肯自慊一口吸尽无敢或欺故能定易书眼目辩圣哲源流俨如佛法大科禅门普说痛快直捷杀活纵横它手不能及也癸甲全提原道诸论剑川二刻啍啍在兹既当仁不让之道在躬体道而行更何避焉天下自有至神至明之良不能掩此至公者在。
　　老子骑青牛出函关图赞序
　　余于皋亭山中机有所触因与石道者曰老子甚奇独能跨青牛出函谷关不知果何所往孔子尝称为犹龙却乃化为牛去此又见孔子之奇矣石公曰千古无人疑此故亦无人能道此末后句也余曰益可引申矣洞山所参之老龙山似之问宾中主曰长年不出户又曰见两泥牛斗入海直至如今不见踪其谓何耶至若懒残之不与俗人拭涕华亭之踏翻船子亮公之入千岩万壑无寻处此不特为自了汉行履其孤风绝侣正为坐高广大床不肯下执生像宝物不能舍者铲去非时食尊贵堕之命根也惟善用九六不为首尾所累者始能尧舜周孔用九六于揖让谦退而不致悔疑如老子者即不出关何尝不让退庄生以老聃死秦失吊之此别立薪尽火传之妙不必考其事果何如我奇彼人能以老了骑牛出关表而图之独见其神不可测以迥异群圣耳明日偕石溪友苍观涛虚量诸子到安庐精舍见壁间挂李次公画老子骑牛图石公讶曰昨和上才举此今日即见异哉友公请余赞并叙其事赞曰尼山尝问礼于柱下史退而不敢加以博古君子道德真人辄称之为犹龙固已先知其神圣不可测矣果然末后骑青牛出函谷则千万古下又孰知其首尾所从于玄牝之门为天地根乎咦尧舜之能揖让周孔之能退藏予特引而申之皆于犹龙有光。
　　宝寿位中符禅师拈颂序
　　法界杂毒海禅林百怨门不是曾舍此穷性命与之上天下地出死入生神面鬼头魔来佛去断尽怪异偷心透过淆讹活路者要做个没巴鼻汉子与脱空弄影之狂迷随其颠倒以逗其自肯未有不互相诬陷也位中符侄亲从吾龙门方法兄处奋头角而乘风雷翻怨毒而出云海以故机用纵横变化迥拔而出世为人振作于法门者有年今特以拈颂一册质余并属一言余笑曰杖人到遮里亦摸索你首尾不着也何足以定当其妙密哉即此便是怨毒于人自应有舍性命者作报复去在。
　　义山且拙讷禅师语录序
　　余丙寅年在梦笔值云门澄老和上入闽特迎于山中聚谈三日皆吾宗大要领更从尔密兄询及同门各有标致以知瑞白兄是坚确认真者将来出世必能得人后以麦浪兄倡诸昆弟和予梦笔三颂人见瑞兄语句不事华藻未以为异予独知其棒打石人头能本色也逮予住匡庐圆通而瑞兄正隐崆峒其门人孤崖元洁辈来相见皆一时杰出乃知认真者果能多得人也今予又二十年来浙住事亭歇翁祖庭会云门下子孙尤茂吾门人青原笑峰南岳竺庵来书言江西湖南独是瑞和上之分枝列秀深喜吾宗有人不致孤寂为可慰也兹楚衡义山且拙讷侄亦遣弟子来讯愚庵法兄及同门并到皋亭贻我以义山语录法华直指乃曰直指序已承三和上作此语录弁言须求和上予笑曰我未面义山何足以序义山时正病目聊阅数篇已见大意遂强为之亦犹昔闻瑞兄为人见其语句即知其解行相应也耶如义山录及自述行繇亦彻见其家风不坠其语不滞正偏机锋活脱于门庭宗旨自能不让前人则光大此宗正未艾也予以法脉相关不辞固陋直叙其三世相亲尔尔木本水源谁能忘之。
　　报恩南庵依禅师语录序
　　予住径山时南庵依子从竹林特来参扣见其风神稳密亦尝有以策励之方其与竺庵眉生喏喏诸于相盘错已默识其异日向谁齑瓮里淹杀迄今十四年来果已各擎头角客秋丽中来皋亭述其师嵩乳和上近日得人因出依子报恩院结制语录见其超逸纵横乃大异之昔我博山先大师生平勘验学人独于生死性命处控扼以故天下英奇难于构附使雪关首座与嵩公不自崛起几不尽溺杀于急水滩头抛竹篙乎今者依子实是英奇衲僧嵩公实是本色尊宿一旦英奇能死心于本色而本色能授法于英奇此非师资之妙合更自亲得博山家法独有取于生死性命之不可欺者乎不则方今天下人正在门庭施设中斗机智本色英奇多于生死性命了不相协而二师资啐啄处乃尔正所以能使博山之家风复振也予忍俊不禁为助喜云。
　　新安仇氏家谱序
　　世法出世法皆有谱也同乎异乎曰可载自同不可载自异何则人莫逃于有身身莫大于尊亲既有此身可同尊亲何有世出世法之能异虽然必如何能使此身同于尊亲必如何能使尊亲同于有身试观天下林林总总孰不各有宗族几人能以此身同尊亲者语云不孝有三无后为大予云不孝有三无前为大使吾身前未修已尽伦可尊亲于祖宗何吾身后能存道垂法可谱载于继述此前后达孝无间然矣所谓可载者曾不择三教九流百工技艺愚夫愚妇能以忠孝节义立身扬名垂三不朽者皆足以表章也或家谱载之郡志有不载郡志载之国史有不载国史有不载或外典载之同此心寓身中虽时位事例或异而尊亲之道世出世法何尝不互相发明此隐扬用中乎吾法孙虚量越者歙人也偶持其仇氏宗谱乞一言弁之予笑曰子固天性孝植乃能以此光大其族氏乎昔释迦生西域中天竺为净饭王太子达磨生于南天竺为香至国王三太子以出生死性命之道尊亲而法流东土诸祖皆知木本水源表诸坟典传记使非此法则吾东土亦不知有西天宗族矣如此则吾孙之立身明志必有可述而不愧于宗谱使仇氏亦因此不敢以子孙出家能立身正性命为无后又不敢以子孙相承不尽伦失尊亲为有前也仇氏之大也不更进乎。
　　僧祥马培元近稿序
　　自古之言诗也莫过于孔子或言乐而不淫哀而不伤或言思无邪或言可以兴观群怨事父事君予以怨之一字尤为造化之玄枢性命之秘藏凡天下之事到于群处不能无怨到无邪处乃能归根复命贞下起元也此非千圣不传之妙密乎须知有性命者必有形色有形色者须有造化有造化者须有事功有事功者必有文章辞令为天下之风教然此中之节次未易窥破也子贡多学强识末年乃大悟曰我昔以夫子之文章与性道作两截看不知夫子所言之文章即夫子所言之性与天道也使夫子非性与天道为不可得闻又何必提出以赘人之知见此正为世人徒见时行物生而不见天命流行之妙也彼时七十子从事夫子无行不与尚未有几人领略又况风斯再下者乎虽然圣人之大德敦化诸子之小德川流亦何尝不与天地交错而成其变化哉予读僧祥马公近槁盖有感于圣贤素逝者深矣公负不世之资值天下屯否而不遂其志然忠孝性情益见于杖履间其所寓言著述又深有兴观群怨于归根复命处固有世人所不可得而闻者在也夫不闻何病如庄屈与孟子同时言论各不相及其发于性命事业足为万世之风教中节一也公素以名教自任更深参性命之事于雪窦诸尊宿以故妙得活句活法有时影草随身有时入廛垂手有时孤峰顶上有时异类中行以为庞裴杨李善法喜游又何让焉公与予神交有年客腊特孤棹来皋亭度岁一见莫逆空走磨盘因山近稿相视乃击节而题此以识一日之千古云。
　　天界觉浪盛禅师全录
　　天界觉浪盛禅师全录卷之二十三
　　门人　大别　大闻　大选　大权　较
　　武夷西来岩记
　　武夷以奇称天下固不待言虎啸岩顶有新获之奇出于三十六峰此殆世人所未知也试举开创之故以自纪其岁月可乎此山三十年前人秪知有虎啸岩至万历壬寅予丽空翁于岩顶之右得一洞以构禅室始知有虎啸洞天启辛酉吾师东苑和尚嘱予曰此洞是我授业先师骨塔所在子可栖之予受命与普周行公策杖造巅见此岩壁立万仞于千峰环绕间如老胡西来为此方鼻祖其捧钵传衣之衲子咸接踵趋承焉因指其顶之中曰此处对千杯渡可建一梵刹行公能苦力辄自握锄历数载始辟成插草之地此西来岩之所繇名也崇祯庚午予乃携小子大铨隐此以拨草于顶左复启一洞俨发天藏可以坐数六六之奇予顾铨曰异哉此天授吾与子也右洞既谓虎啸左洞不谓之龙吟乎前有岩圆秀可摩配此二洞三相掩映其中宫正如洞山之正偏兼带大觉之三星偃月也予且自幸获其全胜矣不期更于抵尽陡见参天断崖如巨灵所擘其中犹闻瀑流淙淙俯之莫测其底遂以独木为桥如天台石梁虽惯乘险者股栗不敢过予与铨子直度于峭绝又获一小石龛悬于立屏之上寒山子云上有安心窟下有定命桥今日得之矣予与二三子磅礴翠微间六时钟梵每漏逗于九曲之岸可中有临风采听相寻于别峰者我不箕踞岩前遥见其步骤乎曲岸音别峰客亦虚中之真景耳此岩孤峻绝无攀跻之迳是先祖于剑峡中凿石接梯而上故唯一门而复狭小此剑峡梯诚登岩之第一奇也惟岩峻故水源亦高枕巅之瀑收而引之遂为石沼滴滴不落别处亦可协高山流水之雅调矣特命十景付嘱此山蓝彭潘王诸子之唱和自不容己也客曰此山奇则奇矣比之五岳不啻盆中小景掌上怪石秪资人玩弄耳师独恋此顿忘匡衡之诗谓何予日子知文佛示现于华藏不大于娑婆不小乎子知鹿野苑为仙人居楞伽峰为夜又宅佛于此大转法轮乎子知五岳不如昆仑昆仑不如须弥须弥不如我拄杖乎吾闽素号出祖之乡武夷旧称栖真之域即影不出山亦何负匡衡之志哉客谢曰小子幸甚一游武夷西来岩而茅塞开矣请记以待来者。
　　天台山植圣寺记
　　楚黄安僻壤也自天台耿先生请命立邑偕仲叔及乡士夫以性道文礼启迪一世于是化行俗美而天下遂指之为小鲁国矣因有出世英伟若邓豁翁李卓吾周茶仙辈咸相继策杖而游息焉复有于此开倡莲漏若丧吾尊宿心如若无诸大士高标白社棋布山林而世人又指之为小乐邦矣莲池上首独守开澹然以禅学自命闻公曾受知黄檗澹公尝亲谒博山哜嚅道真每聚一处天启乙丑有秦德茂慨然以天台山下一袈裟地舍二公作阿练若李文斋首开殿宇而云门子石雨三倪者适相与刀耕火种尝有三间细雨斜风屋数亩寒苔瘦石田之句耿九一先生父子天资超颖有乃祖父之风深与闻澹相洽不数载已成小祗林矣崇祯辛未闻谷大师入楚澹公特迎山中遂得吴浙佛像经典之庄严而大师始与四众开导戒法衲子日渐归从亡何为闽缘强去去年壬申余有嵩衡之役道过金陵澹公正拟拨棹闽越忽交值于天界遇耿玉齐居士一见契合即载予同归此山因得时与九一先生及守闻诸公商搉向上大事先生欣然独出手眼激励赞扬及诸缙绅君子互相唱酬不觉已成篇集四居缁白乘风而起立放生社背楞严经受戒参禅矣此时机缘非护法不忘付嘱与二公能自留神则余茕茕椰子又何足以鼓舞振作此一方哉玉斋袖出冯渐卿书曰永嘉僧摩大士今日之双林善慧也曾见吾师宗门不自欺说将为不请之友特来台山与师作大法喜惟杖头镜尺弗指别峰则亦不负响应之机也是夏若愚诸禅徒蹴踏而至因结制以慰之复有熏普从匡山来素善泉石一日坐参之暇随余扶策山中于指顾间得八石景普呼奇绝乞余留题彼独亲手描刻诸石余亦目击天然各命一号复系以诗诸学人辄拍手歌咏如有以助其清机者怡然请日吾师至此如是桴鼓非偶然也八景有作而此山开创所自可无记乎余颔之因仰天窝颜植圣寺以一切圣智皆从此种植也直推原其风教之端历述其建化之事泉呜霞起鼓吹同时庶后之住此山护此法者读记咏诗慨然雷奋云兴大畜山中荷天之衢则于今时一笑岂有隔耶。
　　西陵龙源记
　　麻城东七十里许有龙潭冲乃少司马衡湘梅公之遗业也佳公子惠连熉公今年九月偕诸方外友不违师辈登高舒啸杖屦周游于龟峰鹫岭之间见其山水有灵气民俗有淳风幡然思古人躬耕畎亩以乐尧舜之道之意乃复相寻于龙潭之源其中峰峦峭异岩壑幽深辄廓然献一广平之地若发之天藏焉公乃顾违师曰此非武陵之桃源摩诘之辋川乎违师曰是固开辟以来未泄之秘也乃于此时授公非天有厚望于公乎公跫然而喜曰有是哉予将以乐天存吾所性而俟命焉可也师其为我相之公即植其杖于地曰皇天后土为我盟证以成我此志庶几不负天之所以与我也时诸山禅客与诸村邻民咸闻此风共相推告日我山主檀越亦藏修游息于此乎我梅家大叔亦隐居求志于此乎自是素衣缁衲白叟黄童相与提携跋涉于冈涧绎络不绝公方经营正室傍建书斋与诸精舍相为主伴四向之民各来运木移石荐芹负粮协助其事所有种种不啻城市之备也不三月基构创制岿然一新而欣声载野聚落安堵复自相勉励曰吾侪善为孝友和顺之行毋使忤逆粗犷之声辱我梅大叔也盍想吾侪历年以来日惟荒乱是畏劫争是惧将无所恃此劳生矣今何幸大叔至此赖其德惠教养不犹鲲鲵虾蟹之遇溟渤非特有所托命抑且逍遥乎相忘于化育矣噫吾侪将效华封而三祝矣吾之所以祝大叔正所以祝吾乡之民也吾又安有畴昔之忧于荒乱劫争哉吾又安有忤逆粗犷之声色哉吾且将因大叔延诸高僧衲子于此白椎说法震我山谷启我冥顽使天龙寂听而生忻虎狼受旨而得度则吾侪身心性命皆有皈依也又何虑夫土苴糠秕之不变化哉中有长者掀髯而谈日此诚不世遇也然大叔春秋方盛功名富贵日迫况圣朝侧席求贤不翅饥渴而大叔忠孝根于心性安忍退藏决不出之策乎使忽而出也则吾乡仍为落寞之地亦何从而仰望之耶犹今邑中乡绅宰辅虽冠盖如云任朝廷治政之不暇亦何及此岩穴之隐昧哉复有一少年挺然出席鞠躬而应曰是不然夫诸大老虽未尝亲涉吾境而悬设身为吾谋者固有不可测也兹大叔既身历其境心切其情则其所过者化所存者神使异日奋庸得志不特能扩充此乡即天下可兼矣独不忆当日先司马公之处乡党与朝边之成绩乎长者日异哉吾徒有此耆也子可谓能有年矣即今日观大叔之风教有如草偃则他日潜养变见非吾侪所得而端倪也予当此时亦访公于龙潭坐于会源石上忍俊不禁振衣而起执公手曰公非灵山之付嘱者安能自致于苦空寂寞之滨而大作此不世之奇特乎违师曰吾大师幸以钳锤之手援笔为记并为我歌扬此缘以作法施俾异日者台阁山林同心断金信乎无二道也余乃应声扣石而歌曰楚山高兮瞻衡阳楚水深兮睨潇湘谁其人兮可比量克肖自命天颉颃屡世阀阅冠缙裳生气凛凛恩边疆其子公然熉而光天资粹美如鸾凰砥柱中流果自强浮华膴爵何秕糠好古敏学熊胆尝尚友慕义寐不遑从容去就慨而慷金刚断玉成琮璜老天报施无弗偿梦麟吞日时所当锦带居士玉藻藏澄潭九曲清肝肠野人衲子同斋庄采取孺子歌沧浪瓶鹅喏喏呼欲狂笑看庭前花孕香春生大地皆文章一点水墨龙两骧盐梅霖雨齐称觞端以我今为之倡。
　　齐头山水晶寺复山记
　　六安齐头山水晶寺梁武帝为宝志公敕建者是山昂然如踞地狮其光熊熊于中幽密森严不啻文殊之小清凉也地接南北途通水陆有把断要津收放凡圣之势焉当宗门鼎盛时如二祖三祖之舒皖四祖五祖之蕲梅与夫浮山投子诸处皆在襟带照映间登巅长啸震惊列刹固相望也中峰本国师尚有庵基在绝峭菁处其广录之住六安山十咏正寄迹此耳至正断碑俨然其山场之广与静室之多几周数百里今仅存此由旬之界犹属它人为恒产矣万历末年桐城吴本如司马深愿重兴何芝岳相国吴观我太史出广长舌伸毋陀手为之激扬提持遂得舒皖晓空贤公修竹彬公矢死戮力誓恢复之蹋翻鸠巢夺回龙窟古风接待钟鼓肃然虽地未尽归而远近相指如表焉崇祯庚午特请博山大师重立法幢值师迁化乃与观我太史议推鹿门法师莅此适鹿门会予于颖正追罢讲闻角之风不肯自任竟致书太史彬公曰此古祖道场非真具手眼足以振作一世者孰能当齐头哉今有梦笔浪师亲承寿昌滴乳方在颖州伸指中原倘能延主吾必赞襄使此水晶宗风大播县宇则吾与诸公之愿不倍酬乎彬公闻此大喜即与诸护法合力来请予方决志造嵩不意寇乱公即拏舟挽归山中乃自叙其生平恨为外缘所累急欲委谢脱手作一输心炉锤之人属予纪其复山之缘以俟创继予亦感公体信之深敢漠置耶时为楚黄李梅诸公所邀因略述之以告后来毋忘前人苦心也。
　　汤开先别号黄岩记
　　袁石公云人而无癖则语言无味面目可憎然则其所谓癖癖于奇也黄茆白苇弥望汩汩安得一奇而惊醒之奇以拔萃而言癖以专好而言山水无人情而与高旷之士相合有好之者取以自命是性命以之矣奇哉奇哉季云子生于临川出于汤氏名以开先别号黄岩其父母未生前已先寻一奇路而投奇胎俨然为若士之奇男矣若士公以奇才奇识超超乎方之内也季云不肯自负其先人命以匡庐之开先故又命号以开先之黄岩其身虽在风雅场中其心实在烟霞物外世人徒见其神清秋月韵入春花孰知其夙生之癖于奇所使然乎东林之馆四山之响北窗之弦香炉之记何非灵山之花嵩少之壁耶癖固病也士生末世有病为贵古人癖于拔俗而又拔其拔焉先迷后得不癖不迷但视其所癖何事耳今人无拔俗之志而庸庸多厚福日尸祝之反假药言以诋奇士之病又安知汤公之癖于匡庐之开先黄岩许身山川以孝不匮是何旨趣哉予因谭拟陶之癖于渊明者属予为汤黄岩记则亦同癖相怜难免猎喜故无辞于以病为药而一笑记之。
　　小龙华山中方寺记
　　皖桐之南有山号大龙小龙小龙之华山黄连山踞衔桐湖之口华山之中有阿垂方即古隐龙庵也庵所自来远矣其废已久万历时有苦行阿练若游方至此遇林氏舍其地与自募建四众感动为之运木堑石遂成庵院时闻古心和尚传律乃藉何芝岳相国吴观我太史延之开戒至于千僧衣钵登坛自兹庵中以持戒修净业为仪范天启间吴本如开府请敕赐为中方禅寺及其徒证无主事闻博山先大师将至桐即趋迎于山中留五日作法喜游先师乃指示修造之法谓此可成丛林近来数年屡遭兵荒庵舍渐为颓落今戊子春予适在浮山证公乃率徒开远辈恭迎至山休夏为诸子授戒枞阳诸居士亦多于此问法予登山眺望枞阳为案大小龙为屏鹿湖梅岭诸湖汇之七十二螺点缀几席之下洵隐龙之地也证公与诸子感激必欲通方仁植中丞诸护法以此中方交授请予令人主之予以潜行无多从者亦何能代为之理哉但得一日在山即与之议千古不易之法则庶几矣中方藏圆周边作范巍巍堂堂非以大小限也此山殿宇累层登顿而横翼甚宽连络周楹则亦可成余小选圣图矣酂侯为汉高创平阳为酂侯守世谓创守异才其实本行愿品久则感通而大小依法自然乘裕十幢十林讵谓一心行布可须臾离耶证公请予记其事用泐诸石予曰中方已有何相国之碑吴太史之文足以光千古矣何复赘乎但记杖人曾来华山周旋一月指出中方藏圆为大小龙开此胜因可也将来必有人发挥者。
　　武夷石屏岩塔塔地记
　　吾师东苑和尚向隐武夷石屏岩为人孤峻衲子无能亲依独二行者服勤庚午七月欲示寂先指石屏下地曰我死须葬于此俄大笑一声而逝行者走于建阳报其侄甥辈遂厝师于指处三月后盛于建州始闻讣及奔至山而静室皆空行者亦去矣盛登穴礼拜虽不知堪舆亦觉奇异遂作奠章并托人守护自以时机未至当以行道始不负祖父付嘱也庚辰黄元公与盛拟迁灵骨到寿昌及同到山见三十六峰之秀九曲来朝之奇公乃惊曰此殆天授也虽为天下三十六洞天之仙地既有三教峰而大隐屏为朱文公得今石屏之逆龙为东苑和尚得岂非山灵之有待乎因相与作祭文以表之武夷从来无宗门人今得先和尚灵塔在此则武夷开山第一祖也公后更为塔铭特揭明之不期时世多变至太平时乃托建州太守吴公崇安令殷公为先师造窣堵波及塔院又为兵火所焚前年因余继泉嫡孙兴标者相从于博山剃落命往重构石屏塔院仅为草屋彼偶于先师族侄处得石屏放闲集又于彼俗家得玉函秘要有涅槃和尚钤记曰武夷久作神仙府更应兴王崇世儒三教中峰能迥拔西坤逆有卧龙居曰此中当历世出诸圣祖在逆龙为最奇也乃诧异此地与彼钤记券合特持于梦笔盛甚怪之风水之理甚微虽有称赞者皆浮夸之辞未足信也况世间功名美器造物不与人全余何人敢掠天之功谬为己有不亦重损其德乎即今有司马头陀指百丈沩山为万世祖庭文矩禅师指雪峰为千古法窟与武夷为三教圣地亦必于后世始信其说如九曲龙潭之出赵王与大隐屏之出文公此虽可信而西坤之宅何敢据为必在此耶盛不肖不能亲守师塔罪莫此大今特命敏之讷子归武夷以奉祀石屏先师塔乃引前事以鼓其志趣使始终坚密成就祖庭安知后世不以成验为此记之不谬以遗厥远嗣哉己亥春日不肖盛书于皋亭鹤飞处。
　　破皮鞋记
　　偶有个没巴鼻汉来求作破皮鞋记杖人曰破皮鞋有何可取而记之乎日无可取也以此鞋是达磨所遗遮一只于熊耳山定林寺深恐此土人以为西天所遗者为诧异窃去而作怪故求大手笔记之以防闲也杖人曰何于今乃求记而防闲之乎正以今时事穷故也昔老达磨无端得得而来自谓不立文字教外别传乃见梁武帝只道得一个廓然无圣与对面不识便渡芦过江去若后之好事而作宗旨者只这一则便可作也何必面壁立雪何必安心得髓何必脱身遗履而后立宗旨哉虽然若非彼时断臂人以安心得髓遮则为一花开五叶之宗旨则前所见武帝与渡芦与面壁与立雪与后遗履节节皆可作宗旨者有谁能记之以附会于传佛心印为标宗立旨哉杖人曰既有彼断臂人记之能使后人附会为宗旨则妙有不可测者在矣又何独于破皮鞋而防闲之乎曰非防闲此破皮鞋也盖防闲历世之久宗旨穷时或窃此所遗之物以作怪也杖人曰若能窃破皮鞋而作怪则天下如河洛经史与三藏五宗及木头碌砖之类无有不可窃之而作怪也又何能令杖人一一记而防闲之乎曰不见彼浑沌乎偶与倏忽善厚为穿凿之七日而浑沌死则此鞋虽已被人窃去尚不知彼欲窃去作怪耶或彼恐人诧异故先窃去以灭其迹耶故须预作记以防闲之以免后来如倏忽亦穿凿使之死也杖人咄曰天下岂有未痒先搔者乎若真浑沌倏忽岂能凿死哉凿得死者一任凿之何足惜乎彼果凿不死即汝没巴鼻汉强欲为彼防闲却是无端为破皮鞋穿凿与西天达磨一状领过也汝以间事长无明者罪又浮于达磨之无端遗此毒于我东土矣若我东土有真本色汉自不为达磨所惑乱岂复为彼所遗之破皮鞋所惑乱而待汝为之防闲乎乃以杖将此没巴鼻汉逐出复大笑曰我虽不为他破皮鞋作记如此没巴鼻汉真是毒物却须借此作记以防闲之耳。
　　天界觉浪盛禅师全录
　　天界觉浪盛禅师全录卷之二十四
　　门人　大玺　大宁　大杲　大权　较
　　古今决不可一日无师友说（植圣草）
　　世间法与出世间法皆有三要一要知有自己身心性命之事二要师其能明身心性命之人三要求其参悟身心性命之道三法虽皆要领其所重尤在得真师友为难也所谓世间法者此界自有乾坤已来三皇氏出仰观焉俯察焉中审焉而得法天之文效地之理会人之事所以开天下之物成天下之务通天下之志达天下之情俾其方以类聚物以群分生得其安死得其顺由是天因之以清地因之以宁人因之以贞物因之以平至于世久事变类或不得聚群或不得分生或不得安死或不得顺而圣人递出制治救其不逮仍使夫夫妇妇父父子子长长幼幼以及万物各得其所尧舜禹汤文武周孔出生自相师友无非因其天地人物生成之理而裁辅养正焉或因治其心所以安其身安其身所以适其世或因治其世所以安其身安其身所以乐其心故有精一慎独为治心之统有仁义礼智为治身之统有礼乐刑政为治世之统总而较之皆欲完全其天地人物以生后之一段大法也而所谓出世间法者又岂舍此世别有所谓出世乎自古圣贤递出制治人之身心性命使其生安死顺于天地间亦已至矣然彼尚未发明天地人物从何而生身心性命从何而有是故我佛因其生安死顺之中发其生死之所自来始知有生无所生死无所死者为天地人物之根本也请试论之盖一切人等皆有本来不生不灭灵明妙性非名非相非事非理非根身器界非梦想颠倒良由真常不守自性不觉不知。一念妄动。故有无明无明者即自己妙明性中。妄立觉明。遂有能所对待。互相转摇变出三细六粗。而成根身器界。梦想颠倒复于梦中妄见有憎爱生死。种种业境。所以生生世世梦中作梦。识上生识。不能顿断命根。？地惺悟去也。我大觉世尊。悟此觉明为咎是知见立知。为无明生死之根本。故教人返己自求。顿惺梦业或使人忘情破相而见性。或使人悟心了妄而归真或使人不迷于三界之空花。或使人不执于四圣之妙法。所谓即世间而出世间也。我佛教法最广无有一机不利。种种方便。设经律论。无非欲人知此一念未生前。了无一法可得。所谓元明照生所。所立照性亡。迷妄有虚空。依空立世界。想澄成国土。知觉乃众生。空生大觉中。如海一沤发。沤灭空本无。况复诸三有而世人孰知十方虚空。生我心内。如片云点太清哉。又孰知一人发真归元。十方虚空。一时消殒哉。故永嘉大师云梦里明明有六趣觉后空空无大千。游江海。涉山川寻师访友为参禅。自从识得曹溪路。了知生死不相干。夫人之于生死。亦大矣。若实不能了知。孰能于生死不相干哉。是故不辞跋涉。遍求明师。决择死生顿超法界。痛念生死不能了脱。则万劫长迷昏睡之途。何日能自愤自惺。而不假师友之推乎哉。所以历代祖师不敢一念自欺欺人。盘根错节。敲骨打髓。参遍诸方门奥。透尽向上宗风。始能为人释缚拔橛。秉杀活锋。游生死道。超出名言事理之障。回开玄微妙密之关。自非访求师友而得其参悟之法。安能住世间不为世间之所缚游法海。不为法海之所沉哉乌乎。当此世运衰微。法道凌替。苟于一日无真师友。一日不自参求。则此几希之脉。亦几乎息矣。或谓世人必以圣贤为师。而不知圣贤。乃以天地人物为师。夫天地人物之师。是古今不可昧灭。不可自欺欺人之真师也。又孰知于一念未生前。求此心师。以自参悟自印证哉。
　　宗门以不肯自欺相授受说
　　达磨西来。初未尝将禅与东土人参。神光断臂。亦未尝要参西来人禅。只曰我心未宁。乞师为我安心。师曰将心来与汝安。及乎觅心了不可得。乃云为汝安心竟。因是豁然自悟。师资密符。当此时也实有法可传乎。实无法可传乎。若实有达磨以何法传彼若实无神光如何因此始悟。虽然直须亲到遮般时节始得。不尔。终是自欺欺人也。又何贵于西来而为此土之初祖哉。试问当时此土更有一人如彼。不从心外求法者否若有。达磨不必西来。若无达磨徒尔西来。盖斯时只有义学最兴粗则执文字道理。细则执玄妙知见。尚未离文字相及心缘相。又安知有向上不传之旨邪。故初祖有教外别传不立文字。直指人心见性成佛之语也。予尝论古人生平。只是不肯自欺欺人。所以彻上彻下。绝无一毫委曲隐昧。即最初欲明自己生死大事。不知性命落处。至有数十年求此中一问头不得。及痛切不已。发得一问。虽万里银山冲开求决若未遇真具杀活手眼者。毕竟剖击不破设剖得破则如岩崩石裂。海晏河清。尽大地人把捉不住千佛出世。没奈伊何。所谓悬崖撒手。自肯承当绝后再苏。欺君不得且古人真参实悟境界。如击石火。真有火迸。似闪电光。真有光烁。非若今日无火说热。无冰说寒。不悲而哭。不痒而搔。达磨再来。不第折芦去矣。如梁武帝初见大师。即问朕建立寺宇。写经度僧。有何功德。曰并无功德。又问如何是圣谛第一义。曰廓然无圣。看他如握一把金刚王宝剑世间法来。不消一挥出世间法来。不消一挥及问对朕者谁曰不识。末后遮一挥。即使从上佛祖也无躲跟处。况其余乎。当时不遇其人便乃渡江而去。于此亦何曾自欺欺人耶。嗣后三四五祖如针芥不爽。及六祖于黄梅夜半。乃曰何期自性。本自清净。何期自性。本自解脱。若未亲到不疑之地。但向此语容易领略。不啻见弹而求鸮炙。安从梦见古人。故六祖接南岳但问甚么物。恁么来曰说似一物即不中。曰还假修证否。曰修证即不无染污即不得。祖曰。如是如是善自护持。接青原但问曾作甚么来。曰圣谛亦不为。曰落何阶级。曰圣谛尚不为。何阶级之有。祖曰如是如是。善自护持。只遮便如宝鉴临人。形影毕见。何曾费纤毫气力。亦何曾虚设唱酬至南岳接马祖。则曰磨砖既不成镜。坐禅岂可作佛。而良驷已见鞭影而去矣。若是劣蹄。徒受痛策。青原接石头。则曰曹溪还有遮个么。曰非但曹溪。西天亦无而灵龟已先卦兆而通矣。若是顽壳枉下深锥。乃若沩山踢百丈之净瓶临济捋黄檗之虎须洞山睹云岩之镜影。云门撺雪峰之鳖鼻。法眼夺地藏之指头。各各如五行交错感激成文生克制化。天然妙协宗风显密莫斯盛矣。后世不知好恶不透几微接向乘虚迷心逐迹参悟不真而欲决择宗旨。宁不丧身失命于古人之典刑哉。审夫古人大彻之后。横机所触。倒用所通未有不能为人抽钉拔橛。去缚解粘者。以其师资授受之际。自有一段真切之心奋起不可思议业用。默默鼓舞作兴。亦何曾参他人口头之禅。与授册子上之法邪。试观五宗之上。师资虽少其纲宗正大。作用弘深。龙峻脉长。源高流远迄五宗之末。如宋元辈。岂无卓荦丈夫哉。按其主张教人看死语。执死法。或偏以评骘拈颂为提唱宗旨者。虽则乘时穿凿。不无见小速成。即彼嗣人之数不在马石之下。求其如百丈药山丹霞庞蕴之大机大用。何人哉。于此亦可概见。世愈降而风愈下。脉愈微而气愈浇矣。安得过量大汉。本色真人。重振向上不传之风规。复还唐宋天然之气象哉。即如治世之道。自尧舜为正始。至文武为正终。设非集众圣之大成。孔子倔起则尧舜文武之道。未免丧其浑全矣。仲尼直自祖述尧舜宪章文武明大易。删诗书定礼乐。作春秋标万世帝王不易之师法。建终古天地不坏之纲维。真可谓成始成终。时中之大圣人也。后世虽有圣智复起。亦必守其成法。以救其偏弊而已矣。孰能于此加焉。于戏。我此法门。至于五宗以下。亦犹世运之值周末也。安得若而人振此乱绪之纲哉。
　　大法有内外护说
　　护法者。护吾人身心性命之法也。即所谓王法与佛法相表里也。世人不知以为护佛之法又何异愚民曰。我亦行尧舜之道哉。或谓佛教虚无。护之亦何补于修齐治平。曰非然。吾亦有身心性命之人也。能独舍此家国天下之法乎。佛有三大藏法。曰经律论更有教外别传。曰正法眼。且始置勿举。如佛最初为十方刹土国王大臣长者居士。所授三皈五戒之法。亦自奇特非常也。其三皈者。一皈依佛。即自皈本觉灵心。如天下人。先知有君父之当尊。则夙夜匪懈以事一人。更无悖逆以自犯也。二皈依法。即自皈本明妙智。如天下人。先知有国制之当钦。则礼乐征伐。自天子出。更无僭越以自弃也。三皈依僧。即自皈本净妙行。如天下人。先知有王事之当从则鞠躬尽瘁。死而后已更无欺罔以自堕也。其五戒者一不杀生。即不断自己慧命也。如天下之惨伤。莫过于中外屠戮。而佛戒不但禁其弑害君亲。即蜎飞蠕动。犹不敢损则以慈悲绝其杀几。有甚于威刑矣。二不偷盗。即不亏自己幽灵也。如天下之强暴莫过于劫夺邦位。而佛戒不但禁其窃取神器。即无主花卉。犹不敢折。则以喜舍绝其偷心。有甚于严宪矣。三不邪淫。即不丧自己真精也。如天下之迷乱。莫过于奸辱伦理。而佛戒不但禁其秽污闺帏。即隔壁钗声。犹不敢拟。则以坚贞绝其欲。朕有甚于肃典矣。四不妄语。即不欺自己至诚也。如天下之谗佞。莫过于诬灭经纶而佛戒不但禁其饰伪侮文。即意言绮贰。犹不敢恣。则以严密绝其妄隙。有甚于圣制矣。五不饮酒。即不坏自己净明也。如天下之失误。莫过于昏惑治政。而佛戒不但禁其酗酒败事。即酣醉之人犹不敢近。则以智慧绝其昧缘。有甚于明诰矣。即此三皈五戒。为在俗入道之初门。施之于修齐治平。尚有余地矣。使天下之人。皆能遵此三皈五戒。随次推而行之。则万国永无干戈僭窃。乱伦败理之事。常如唐虞揖让之世也。况能以根本具足。及菩萨大戒。与三德四智。六度万行。而成就此庄严法宇哉。又况能以直指人心之全机大用。使人立地。可以顿悟成佛之知见哉。故吾之所谓护法者。即所以自护其身心性命与王法佛法相表里也。何尝执虚无寂灭而无补哉。或谓今天下人多护持三宝。而不闻有以补治政者。何也。曰三代已上。人心淳朴。易于教化。降于秦汉。人物奸强。至难调御。乃若人情物理。有先儒所未明。性命身心。有圣教所未发。希奇作用。有王法所不加。秘密威灵有国制所不逮者。有富贵聪明之至极非警以性命之大事。无以折其贡高。有怀愤瞒激烈之不平。非喻以因果之深缘。无以消其郁结。有生于边地下贱之陋劣。非设以神道之教化。无以格其颛顽。有伏于深山穷谷之妖邪。非感以平等之哀怜。无以摄其不测。幸此佛法推广于震旦。令其自肯自切。以自悟自度。即使遍诸海岳。以甲兵镇守。劳民伤财又何若分其教化。各自相忘于道术。而共致太平哉。或谓今人亦有归护此法。而复进锐退速者。何也。曰此盖信道不笃。虽护门庭设化。于中尚未深参。或遇明眼而正见暂生。或值邪师而真机反谬。或自恃其尊贵。不能取善从人。或夙负其才名弗肯折心受锻。或执先入之言。如毒食不化。或局小道之智。似蹄涔未充。或各主其师承。而疑信交战。或私讳其标本。而药病相持。更有说似是而行实非。阳为此而阴在彼。有以名利佞佛。伤残功德之林。有以酒色逃禅。破坏定慧之脉。有以采药迷坑而投炉失汞。何由值固命之金仙。有以登峰折屐而逐岐亡羊。焉得逢长春之肉佛。进之有为法忘躯者。虽亦有彼作略。但以慧睫未开。或认人不真。未免被他移转。其大权方便之力。未能于无中犹唱出。绝后亦吹苏者之神妙。唯全身担荷之人。乃能于无佛法处。建立无上法幢。无真僧中。推出人天眼目或起法师于故地。或延宗匠于他方。或诱引其不知。生心仰慕。或激扬其未学。愤智参承。或屈尊就卑而提携弱丧。或攀高俯下。而光阐玄微。或振作其殊途。摩荡为象。或鼓舞其同类。交错成文。或阴发圣贤之心传。以资至治。或密挽乾坤之气运。以致太平。盖机权之已在我而旋干之应临时也。吾所谓闻法必藉大因缘。发机犹须真种性者。岂非欲人于此法门。当生奇特难遭之想哉。故灵山付嘱诸大士。发深誓愿而