大话西游——敢问路在何方（序）　　“你挑着担,我牵着马, 迎来日出送走晚霞。　　踏平坎坷成大道, 斗罢艰险又出发,又出发。　　你挑着担,我牵着马, 翻山涉水两肩霜花。　　风云雷电任叱咤, 一路豪歌向天涯,向天涯。　　一番番春秋冬夏，一场场酸甜苦辣。　　敢问路在何方,路在脚下；敢问路在何方,路在脚下……”　　这首歌，我相信大家都很熟悉；甚至，多少年来，有很多人用这首歌激励着自己，不断开拓前行。就像我不久前写下的博文《今天就是礼物》一样，我们在问路的过程中，却从未忘记走路，从未忘记寻路，从未忘记脚下的路。　　作为中国古代四大名著之一的《西游记》，似乎没有《红楼梦》那般的浓情，没有《三国演义》那般的忠烈，也没有《水浒传》那般的气概；然而，这一切掩饰不了《西游记》作为名著的厚重和积淀。　　诚然，六小龄童版的电视剧《西游记》给中国的百姓完成了一次文化的普及，老一辈的表演艺术家也用他们自己的体悟和演技在大家的心里，种下了每一个经典人物形象的种子。所以说，对于中国的老百姓来说，无论是老人还是孩子，对于《西游记》小说或是电视剧，可以说是无人不知，无人不晓，由此可见名著的魅力，中国神话的魅力。但可惜的是，那慢慢的变成了一种象征性的符号。当一部部外国大片侵入中国市场，当国人沉浸在西方绚烂的魔幻世界，有多少人想起过中国神话独有的那份浪漫和瑰丽。在这其中，尤以《西游记》为最，它是一部浪漫主义神魔小说，是四大名著中的一个另类，是无数孩子小时候最喜欢的听的故事。但是他的艺术价值和深刻的内涵却一直被人们所忽视，几百年来，特别是近现代，中国学者研究《西游记》有着两大误区。其一，《西游记》是一部讽刺封建社会的小说，塑造了孙悟空这个不畏强权，反对封建的英雄人物；其二，《西游记》是一部扬佛抑道的小说。　　由于这两个误区的存在，使得多少人受到了误导。特别是由此而拍成的老版西游记更是将这两个误区发挥的淋漓尽致。随便举个例子，玉帝真的那么昏庸，无能，甚至吓的钻桌子吗？太上老君真的那么无能，只是一个烧锅炉的吗？孙悟空真的是强到足以大闹天宫吗？还有很多问题的答案，如果你认真看过原著，你会发现我们曾经认知的关于《西游记》的很多东西都是错误的。　　由此，我们要扪心自问，我们真的读懂了《西游记》了吗？我们真的了解哪些栩栩如生的人物吗？就像那一部在当初被认为是“粗制滥造”的香港电影《大话西游》，后来，在清华、北大的学子重新解读后，才以全新的姿态被世人再度关注。　　最近，一篇名为《解密西游记》的文章被网络连载，作者吴闲云以缜密的逻辑推理和略加调侃的陈述，似乎给我们呈现看到了《西游记》背后的种种玄机。当然，其中的很多细节还经不起推敲，很多的逻辑推理也值得商榷；而且作为文学作品本身，也不能简单的通过逻辑学来进行推理。但是，我们还是要感谢吴闲云先生，因为作者毕竟从一个特殊的视角，给我们重新审视《西游记》提供了另一种思维方式。　　大学的时候我们学习中国古代文学史、中国现当代文学史等课程，同学们就讨论过中国文学界有个毛病，凡是古典文学，研究者们就一定要说是“揭露社会黑暗，反对封建王朝”，难道古代小说家们都是愤青？试问现在这么多网络小说有几个是这样的，难道几百年后研究者们也要这样研究？古代文人真这么无聊吗？所有的小说都是愤青之作？试问假如孙悟空真的是一个反封建斗士，但是他的结果却还是失败，而且一直受打打压和禁锢，这不是一种梦想的破灭吗？这种结果是那些标榜着反封建的人们想看到的吗？　　诚然，我不排斥有些小说的确如此，但更多的小说只是作者灵感和幻想的结晶，寄予了作者的一点情怀。《西游记》正是如此，因此个人以为，《西游记》是一部主张儒、释、道三教合一的小说，孙悟空的人生轨迹也正好印证了这一点，而且书中对佛门和道门皆有褒贬。同时，在《西游记》中，更蕴含了一种平衡，这种平衡，要远胜于我们在政治斗争时提及的“平衡之术”或“潜规则”。　　平衡，也意味着“和谐”，“和谐”即意味着规则。“和”为贵，君子“和”而不同，小人同而不“和”；既有“不同”，就需要规则。当“和”与“不同”的天平倾向于“和”时，固然是朗朗乾坤，其乐融融；当“和”与“不同”的天平倾向于“不同”时，就难免要黑白颠倒，腥风血雨；这样的话，维持“和谐”的规则就需要重新制订。然而，任何一次重建规则达到“和谐”的过程，也都是不同的势力之间重新寻求平衡的支点的过程。　　这个支点的角色，可以是伟人，也可能是凡人。如果说这扭转乾坤命运的赌博是伟人在博弈，那么凡人，有时是成就伟大的一枚棋子。于是，在《西游记》中，这个平衡的支点才是我们走近真相的真正入口。　　余生性驽钝，鲜有建树，唯借悠悠众口，或成一家之言。
楼主发言：59次 发图：0张 | 更多
　　大话西游·第一部（一）——道之谜　　道可道，非常道；名可名，非常名。（注：最初老子的原文是“道可道，非恒道；名可名，非恒名。”在汉代为避文帝（刘恒）的讳，才改为“常”）无名，天地之始；有名，万物之母。常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。　　先不论学术界就“道可道，非常道；名可名，非常名”的断句和释义上的争鸣，就上文《道德经》里节选出的这聊聊数语，估计已让我们深感“玄之又玄”，实乃众妙之门。　　若果如我在本系列课程序言中所述的那样，《西游记》本身既主张儒、释、道三教合一，又蕴含各派势力的平衡，并终成正果、和谐一统的话，这个平衡的支点的选择，就显得尤为重要。所以，我们要“大话西游”，就首先要弄清楚，这些支点都是谁，他们为什么会被选为“和谐”的支点。　　《西游记》，很多人都认为它是一部佛学东进过程的记录，在小说中，甚至通过佛家一步步向道家“宣战”；这样一来，《西游记》便蕴含了一种征服，在征服中一步步扩大佛家的地盘，巩固佛家的势力，最终趋于道佛两家的平衡。其实，我们如果仅仅止步于这样的视角，就忽略了另一种真实——儒家思想在小说中的渗透和融合。我认为，与其说《西游记》记载了道佛两派为重建平衡的而进行的明争暗斗，倒不如说《西游记》是在传承一种文化的融合——如果说追求和谐的最高境界是道，那么道，就意味着融合；融合的力量，更甚于征服。而《西游记》，正是一部以融合为主线，以争斗为辅助的文化交融，并最终万象归一。　　子曰：天下有道，丘不与易也。漫漫取经路，也是一个追求“天下有道”的征途。形而上者谓之道，形而下者谓之器。或曰：道者，天地之境也。天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。以道御术，方为君子之道，方为人间正道，人间正道是沧桑。　　道家的修炼也好，佛家的修行也罢，最终的目的都是“踏平坎坷成大道，一路豪歌向天涯”。所以，我们可以大概给《西游记》定下这样一个基调：命运，是握在自己手中的，只要我们坚守大道，勇于追求。在追求的路上，不管我们是大人物，还是只是个小角色；不管我们向往的是昭昭日月、朗朗乾坤，还是我们遭遇的是明枪暗箭、阴谋诡计，我们都要找到属于自己的支点，不忘大道之行。　　大道之行也，天下为公。解读《西游记》，我们要以大道之心，以天地之境，以宽容之怀，去感悟那取经路上的点点滴滴；同时，我们要以凡人的目光，去观察三界风云，去正视世事轮回。　　道之谜，无所谓有无，无所谓生死。万物源于道，源于天地之灵气；万物归于道，归于山间之明月，江上之清风。　　（未完待续）
　　留名，顶顶再看
　　留名，期待着楼主的观点
　　大话西游·第一部（二）——悟空身世之谜（1）　　上一讲，我们提到了《西游记》中的大道之行，从这一讲开始，我们探讨《西游记》中重要人物的出身之谜。若以“道生一，一生二，二生三，三生万物”的视角来审视《西游记》中重要人物的出身，我们会发现，这些重要人物似乎命中注定就肩负着“大道之行”的责任。　　我们先来看看悟空的命运。悟空的出身似乎就注定了他的责任。《西游记》第一回中以《灵根育孕源流出·心性修持大道生》为目录，已经给我们埋下了很多伏笔，同时也披露了解读《西游记》的玄机。　　对于《西游记》的评判，除了主流的观点外，有一种观点似乎流行最广：《西游记》是在一部揭秘社会“潜规则”的小说；不管是神是妖，他们背景是如此重要，有背景的都被领导救走，没背景的才被一棒子打死。这样的理解固然有一定的道理，但还是偏于片面，偏于肤浅。　　我认为，《西游记》首先是一部中国古典小说，解读《西游记》，应该从文本本身入手。很多人解读《西游记》喜欢结合《封神演义》中的人物或情节，我想，这大约已经背离了文本本身。小说，是通过塑造人物、叙述故事、描写环境来反映生活、表达思想的一种文学体裁。所以，《封神演义》和《西游记》首先立场是不同的：《封神演义》是写神话体系的，它对神话体系中的人物做了很好的总结；《西游记》是阐明在“大道之行”指引下的“平衡之术”，最终“以道御术”。所以，我们去赏析《西游记》，不但要抛开神话体系，而且要抛开宗教信仰，这样才可以从文本的本身出发，看到《西游记》很多内在的东西。　　就拿《西游记》中悟空的出身之谜来说，但是悟空诞生的地方，就很值得我们探索。悟空诞生之地花果山，“正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。”“那座山正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞。”　　从上文可以看出，这块仙石，虽集有天地之灵气，似乎也难掩人工雕琢之痕迹，这样的结合，这般的“通灵”，本身就意味着一种“平衡”。周天、政历、九宫八卦、芝兰相衬，这些似乎都是道教留下的痕迹。然而，此处留下的痕迹，确是印证了一句老话，叫“此地无银三百两”。　　我们都知道，此时的天庭，虽是玉皇大帝执政，但是道教的势力很大；因此，玉皇大帝对道教有绝对的依赖。纵观整个天庭，上到“三清四御”下到“九曜十都”大部分都是道教的人，所以在玉皇大帝看来，道教确有功高震主之嫌。然而，玉皇大帝既能作为这上天入地的真正领导，也绝非等闲之辈；因为他非常清楚，一个真正的皇帝应该是怎么样。要掌握实际的政权，无非通过两种方式，一是革命，而是寻找另外一股势力来平衡。对于当时的情况来讲，革命，绝对不是最佳选择。至少在名义上，玉皇大帝还是天庭的实际统治者，如果革命，那就是在革自己的命；何况天庭道教的势力如此庞大，革命显然不是明智的选择。除此之外，能选择的途径只有“平衡”了。如何平衡，玉皇大帝需要一股新的势力，来和道教周旋，而这股新势力的出现，又不能引起道教的警觉，或者说践踏了道教的忍耐底线，否则，那就是公开向道教宣战了。玉皇大帝要借助此时还严重处于弱势的一个群体，那就是佛教；不过，玉皇大帝在借外力的过程中，将“平衡之术”发挥到了极致。　　道祖和佛祖，应该是彼此熟悉的，所以，玉皇大帝要借用的这个支点，最好是一个集天地之灵气又“无门无派、无朝无代”的最熟悉的“陌生人”。此物系天地之精华，天大地大，道教也不好妄加揣测；因缘际会，乘风而化，似和佛家有所渊源。　　那此物究竟为何物，为何玉皇大帝先是“惊动”，又垂赐恩慈曰：“下方之物，乃天地精华所生，不足为异。”？且待下回分解。　　（未完待续）
　　期待!谢谢
　　大话西游·第一部（三）——悟空身世之谜（2）　　我们再来看看这些线索： 　　“……一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方。目运两道金光，射冲斗府。”在我看来，这“目运两道金光，射冲斗府”就像是一种信号一样，玉皇大帝的“惊动”，是为了确认着信号是否准确；而待其确认完悟空身份之后，他方能淡然道：“下方之物，乃天地精华所生，不足为异。”　　其实，悟空的出身似乎决定了他的命途多舛。纵观整部《西游记》，悟空左右不了自己的命运，或者说，他的命运，早已被设计出来，按部就班的进行下去。可以说，悟空是玉皇大帝“平衡”之术中最重要的棋子，我们不妨在就他的出身深入讨论一番。　　美猴王享乐天真，何期有三五百载。一日，与群猴喜宴之间，忽然忧恼，堕下泪来。众猴慌忙罗拜道：“大王何为烦恼？”猴王道：“我虽在欢喜之时，却有一点儿远虑，故此烦恼。”众猴又笑道：“大王好不知足！我等日日欢会，在仙山福地，古洞神洲，不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人王拘束，自由自在，乃无量之福，为何远虑而忧也？”猴王道：“今日虽不归人王法律，不惧禽兽威服，将来年老血衰，暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之内？”（节选自《西游记》第一回）　　应该说，悟空对自己的了解既是熟悉的，又是陌生的。因为熟悉，他知晓自己定有超凡的能力；因为陌生，所以他又有强烈的“好奇心”，而这两者恰恰都是玉皇大帝需要的：如果他认为自己是碌碌无为之辈，他就不会作出“闹天空”、“取西经”的事情；如果他没有强烈的“好奇心”，他或许就安安分分作了神仙。这足可见玉皇大帝的高明之处：有些事，他需要悟空明白；有些事，他需要悟空糊涂；实际上我们从悟空一路成长的过程上看，悟空也是在逐步了解自己所扮演的角色的，并最终，把这个角色有声有色、有情有义的演下去。既然我改变不了我被设定的“命，”那我就更要把握好“运”。同样是棋子，有的棋子的结局是“狡兔死，狐狗烹；飞鸟尽，良弓藏”；而智慧的棋子却会在命运的夹缝中，寻找属于自己的一份安逸。　　众猴闻此言，一个个掩面悲啼，俱以无常为虑。只见那班部中，忽跳出一个通背猿猴，厉声高叫道：“大王若是这般远虑，真所谓道心开发也！如今五虫之内，惟有三等名色，不伏阎王老子所管。”猴王道：“你知那三等人？”猿猴道：“乃是佛与仙与神圣三者，躲过轮回，不生不灭，与天地山川齐寿。”猴王道：“此三者居于何所？”猿猴道：“他只在阎浮世界之中，古洞仙山之内。”猴王闻之，满心欢喜道：“我明日就辞汝等下山，云游海角，远涉天涯，务必访此三者，学一个不老长生，常躲过阎君之难。”噫！这句话，顿教跳出轮回网，致使齐天大圣成。（节选自《西游记第一回》）　　这个通背猿猴来得蹊跷，而且它所说的话，也耐人寻味：“乃是佛与仙与神圣三者，躲过轮回，不生不灭，与天地山川齐寿。” 在《西游记》第五十八回中，如来曾对“周天之物、周天之种类”做过说明：“周天之内有五仙，乃天地神人鬼；有五虫，乃蠃鳞毛羽昆。这厮非天非地非神非人非鬼，亦非蠃非鳞非毛非羽非昆。又有四猴混世，不入十类之种。“第一是灵明石猴，通变化，识天时，知地利，移星换斗。第二是赤尻马猴，晓阴阳，会人事，善出入，避死延生。第三是通臂猿猴，拿日月，缩千山，辨休咎，乾坤摩弄。第四是六耳猕猴，善聆音，能察理，知前后，万物皆明。此四猴者，不入十类之种，不达两间之名。”　　这通背猿猴在此将“五虫之内，三种名色”的排序是“佛与道与神圣三者”，这在以道教为主导的天地之下，本身就用大不敬之嫌。同时，通背猿猴的这番话，也无疑是促使悟空“好奇心”燃起并付诸实施的一个催化剂。　　悟空此去访佛问道，实在是路途遥遥；在这漫漫长路上，还有哪些地方，揭示了悟空的出身和命运？我们下一讲，再继续探讨。　　（未完待续）
　　立意不错，不受那些御用文人的引导　　
　　百家争鸣，百花齐放
　　抱歉抱歉，周末在家懒惰了，未能及时更新，现在再续，诚惶诚恐……
　　大话西游·第一部（四）——悟空身世之谜（3）　　我们前文中对悟空出身之地花果山进行过简单的论述，在这里，我们再来对《西游记》中的地域划分明确一个基本的概念。　　“感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。”（节选自《西游记》第一回）　　花果山所在之地为东胜神州，悟空出此地寻仙问道，“独自登筏，尽力撑开，飘飘荡荡，径向大海波中，趁天风来渡南赡部洲地界”。诗曰：“料应必遇知音者，说破源流万法通。”可以说，趁天风来到南瞻部洲的悟空，似乎在命运的设计上，是应该在此地遇上知音者的，从而“说破源流万法通”；而此时能左右悟空命运的因素太单一了，那就是玉皇大帝。　　我们前文说过，悟空的出生就意味着一个“平衡的支点”，玉皇大帝的“惊动和淡然”我们已经分析过了；而且悟空诞生之时，并无高深法力，这样的小角色也自然不会引起天庭道教的注意。显然，玉皇大帝这步棋下得非常高明，我们在上一讲已经强调过，悟空是在大闹天空、西天取经的路途中，一点点了然自己的命运的。悟空是智慧的，是通灵的，所以，很多关于命运的话题他都在成长的过程中一一参破。在玉皇大帝看来，悟空就像是赌局上的筹码，他是否有“慧根”还需要进一步考察；因为玉皇大帝的身份是无法去直接指导甚至暗示的，很多事情，需要悟空自己去领悟。到最后即使是闯了祸，玉皇大帝也都以“那泼猴”为名，极尽包庇、纵容之能事。　　所以，对悟空的考试，从悟空一出生就开始了。甚至，还在悟空身边安排了一些更小的角色来提醒他、暗示他。比如：花果山上的四健将：马、流二元帅，崩、芭二将军。这四个老猴，两个是赤尻马猴，两个是通背猿猴，都是如来在在《西游记》第五十八回中提到的“又有四猴混世，不入十类之种”中的两周。他们知道：此处向东二百里傲来国有武器，要把花果山具有黑社会性质的“团伙”变成一支“武装力量”。他们知道：铁板桥下，有水路通往东海龙宫，而东海龙宫有金箍棒，不仅要让悟空“闹”龙宫，还让悟空拥有了战略打击能力（在《西游记》中，悟空对于金箍棒还是很依赖的，没了金箍棒的悟空，战斗力至少削减50%）。他们知道：天上一日，地上一年，这正道破道佛两家和凡间世界的截然不同。这诸多的暗示，不能不说是玉皇大帝的苦心安排。　　然而，这“料应必遇知音者，说破源流万法通”的命运设计，却没能在南瞻部洲实现。猴王在南赡部洲参访仙道却无缘得遇；期间，他“串长城，游小县，不觉八九年余。”　　我认为，猴王此次南瞻部洲之行，是玉皇大帝对道教势力和佛教势力的一次试探，通过这次试探，玉皇大帝可以断定：除了东胜神洲外，南赡部洲也是道教的地盘；而此时的佛家势力，还远未具备能和道教势力分庭抗礼的实力（按照如来的说法“东胜神洲者，敬天礼地，心爽气平；北俱芦洲者，虽好杀生，只因糊口，性拙情疏，无多作践；我西牛贺洲者，不贪不杀，养气潜灵，虽无上真，人人固寿；但那南赡部洲者，贪淫乐祸，多杀多，正所谓口舌凶场，是非恶海。”北俱芦洲似蛮荒之地，我们在此不做太多讨论；至少此时的四大洲，有三大洲是道教的势力，甚至连西牛贺洲，也未必都是佛教的势力范围。后来猴王在护送唐僧取经途中，在西牛贺洲和道教势力的种种遭遇便是证明）。　　甚至，玉皇大帝是有些失落的，因为对猴王的命运设计在南赡部洲未能实现；若此路不通，下一步就只有看猴王自己的悟性和造化了。果然，猴王没有让他失望。猴王南赡部洲寻道受阻后，他想着海外必有神仙，独自个依前作筏，又飘过西海，直至西牛贺洲地界。也正是这种悟性和执着，让玉皇大帝坚定了自己的判断和选择。加之我们上文的分析，猴王对自己既熟悉又陌生的了解，加之他的灵气和执着，足见玉皇大帝作为一名出色的政治家的深谋远虑。所以，猴王的南赡部洲一行，是玉皇大帝苦心安排的。这既是玉皇大帝对道教势力的一次试探，也是玉皇大帝对猴王的灵性和执着的考察。　　这次考察的结果就是，当猴王带着的执着和灵性登上西牛贺州之后，寻仙问道之路豁然开朗。而且几乎是在很短的一个时期，猴王便会脱胎换骨，成为法力无边的、星光闪耀、个性张扬的“偶像”；当然，这其中，还需要些许考验。究竟还有哪些考验在等待这猴王，我们下一讲再给大家细细道来。　　（未完待续）
　　期待中…　　
　　大话西游·第一部（五）——祖师何人（1）　　猴王独闯西牛贺州一行，可谓是收获颇丰，这看似无意的行动，实际上却达到了一石三鸟的结果：猴王得遇高人，练就了一身傲人的本领；玉皇大帝根据猴王的灵性与执着，更坚定了自己的判断；猴王的授业恩师横空出世，察其言行，高深莫测。　　有缘或无缘之说，在凡人看来，却又玄妙之处，但在神仙天界来说，操纵一段凡间机缘，却是易如反掌之事。自猴王踏上西牛贺州这块土地时开始，很多事情，就“顺其自然”的发生了，仿佛如命中注定一般。　　我们先来看猴王“偶遇”的樵夫的打扮：　　乃是一个樵子，在那里举斧砍柴，但看他打扮非常——头上戴箬笠，乃是新笋初脱之箨。身上穿布衣，乃是木绵拈就之纱。腰间系环绦，乃是老蚕口吐之丝。足下踏草履，乃是枯莎槎就之爽。手执衡钢斧，担挽火麻绳。扳松劈枯树，争似此樵能！（节选自《西游记》第一回）　　细心的读者可能已经发现，这样的“偶遇”更像是刻意的安排；而樵夫这样的打扮，可不似凡间所有。我们几乎可以断定，对猴王执着和灵气的考验已经到火候了，这时候，就不必绕弯子了，可以直奔主题。因为猴王通过了考验，而设计者又不想让猴王看穿，所以，安排一个樵夫在此时此地和猴王“偶遇”，下面的事情，也就顺理成章了。　　这洞府所在之处，也是非常奇特：　　但见——烟霞散彩，日月摇光。千株老柏，万节修篁。千株老柏，带雨半空青冉冉；万节修篁，含烟一壑色苍苍。门外奇花布锦，桥边瑶草喷香。石崖突兀青苔润，悬壁高张翠藓长。时闻仙鹤唳，每见凤凰翔。仙鹤唳时，声振九皋霄汉远；凤凰翔起，翎毛五色彩云光。玄猿白鹿随隐见，金狮玉象任行藏。细观灵福地，真个赛天堂！　　又见那洞门紧闭，静悄悄杳无人迹。忽回头，见崖头立一石碑，约有三丈余高，八尺余阔，上有一行十个大字，乃是“灵台方寸山，斜月三星洞”。（节选自《西游记》第一回）　　这里的这段描写，为我们后来揭开菩提祖师的本来面目，提供了重要的线索，我们暂且不论。只是，那猴王集天地之灵气，是何等的精明；看到这般光景，已或多或少，悟到几分真相。大约是因为他察觉到这“气场”太过强大，自猴王横空出世以来，第一次流露出了几分惬意和怯意。他深知这洞门背后的玄机，同时也深恐这洞门后的未知。因此，他“看勾多时，不敢敲门。且去跳上松枝梢头，摘松子吃了顽耍。”　　此时，命运的设计者似乎也察觉到了这一点，于是，另一个催化剂现身了，他就是引领猴王拜见祖师的仙童。我们再来看这仙童留给猴王的第一印象：真个丰姿英伟，相貌清奇，比寻常俗子不同。但见他——　　骛髻双丝绾，宽袍两袖风。貌和身自别，心与相俱空。　　物外长年客，山中永寿童。一尘全不染，甲子任翻腾。　　这些都是猴王在见到仙童是的直觉，应该说，此时的猴王对于这陌生的一切既是充满期待的，又是心怀敬畏之意的。同时，他也非常期待自己从凡夫俗子到仙风道骨的蜕变。　　猴王的授业恩师尚未出现，文中就从侧面对于他进行了大量的描述。从文本中看，这菩提祖师似有未卜先知之能；但是，我更觉得，菩提祖师似早就安静得等在那里，等着猴王前来。这一切，都是悟空命运里的设计，只是，此时的悟空，还没有“悟道”到如此的境界。　　对于猴王来说，他现在眼前的一切对他来说都是陌生的、新奇的，这让他充满了敬畏和憧憬；而猴王的授业恩师，来得很是蹊跷，我们就不禁要问：这位法力高深的大师究竟是谁？　　我们先来看看猴王对他授业恩师的第一印象：　　这猴王整衣端肃，随童子径入洞天深处观看：一层层深阁琼楼，一进进珠宫贝阙，说不尽那静室幽居。直至瑶台之下，见那菩提祖师端坐在台上，两边有三十个小仙侍立台下。果然是——　　大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提。不生不灭三三行，全气全神万万慈。　　空寂自然随变化，真如本性任为之。与天同寿庄严体，历劫明心大法师。　　美猴王一见，倒身下拜，磕头不计其数，口中只道：“师父，师父！我弟子志心朝礼，志心朝礼！”（节选自《西游记》第一回）　　其实，我们从《西游记》中随处可见儒、释、道的精神，那种仁义礼智信，那种温良恭俭让；当然，也有猜忌，也有算计，也有恶灵，也有欲望。　　猴王终归在西牛贺州遇见了自己的授业恩师，令人惊奇的是，尽管这一切命运设计都是玉皇大帝苦心的安排，但是，猴王的授业恩师似乎对猴王的命运之道一无所知，这又是什么原因呢？我们下一讲来给大家揭秘。　　（未完待续）
　　楼主好文。《西游记》讲的就是平衡。当然，要读懂《西游记》，还需要了解洪武到嘉靖的这一段历史。　　知道自己是一个棋子，就努力做好一个棋子，认认真真、带着智慧做好一个棋子。坚持！　　《西游记》也是一部励志书，很难有人能够超越！　　希望楼主的剖析能比吴闲云，游文意和六玲使者更有新意。
　　写得不错，等更　　
　　。　　
　　@darwindu 13楼
15:44:41　　楼主好文。《西游记》讲的就是平衡。当然，要读懂《西游记》，还需要了解洪武到嘉靖的这一段历史。　　知道自己是一个棋子，就努力做好一个棋子，认认真真、带着智慧做好一个棋子。坚持！　　《西游记》也是一部励志书，很难有人能够超越！　　希望楼主的剖析能比吴闲云，游文意和六玲使者更有新意。　　-----------------------------　　感谢朋友支持，定会将洪武到嘉靖的历史剖析加入文中！
　　支持楼主
希望楼主带给大家一个别样的西游解读　　
　　有没搞错，看得起劲，就太监了啊
　　@UFOTOSKY 21楼
11:44:38　　有没搞错，看得起劲，就太监了啊　　-----------------------------　　呵呵，前几日出差去呼和浩特，网络不畅，耽误更新，实在抱歉！
　　大话西游·第一部（七）——祖师何人（3）　　通过我们上文的分析，祖师是知道猴王将要前来的；其实，祖师更像是玉皇大帝给猴王找的“老师”，所以，才会有这样“不期而遇”的设计。　　应该说，对于祖师来说，他从玉皇大帝那里了解到的猴王的信息并不是很多；祖师了解得越少，未来的破绽就越小。尤其是这样的平衡之术、这样的命运设计，不是最亲密的人，是觉得不能告知详情的。至于后面别人是否能领悟到这其中的内涵，那大约还要看机缘的巧合或个人的造化了。　　祖师等待猴王的到来，和现在学校的领导告诉某班的班主任说，这是我一个亲戚家的孩子，请你多费费心，没什么区别。至于要对孩子进行什么样的照顾，孩子最后能否学有所成，跟个人的学习力和机遇有很大的关系。找到了老师，后面如何教学就是老师的问题了；何况老师对这个学生的第一印象还是相当满意。　　我们先来从一些细节上对祖师的身份做些推敲：　　祖师广收弟子，有道是“小隐隐于野，大隐隐于市”，看来祖师并非隐士。到猴王这里，祖师的排名是：“我门中有十二个字，分派起名，到你乃第十辈之小徒矣。”猴王道：“那十二个字？”祖师道：“乃‘广大智慧真如性海颖悟圆觉’十二字。排到你，正当‘悟’字。与你起个法名叫做‘孙悟空’，好么？”猴王笑道：“好，好，好！自今就叫做孙悟空也！”猴王在祖师这里，只是第十辈的小徒，所以，猴王后来的武艺似乎并没有我们想象中那样强大。所谓“强中更有强中手，一山还有一山高”，这也似乎足矣解释为何猴王在取经路上，常常因“技不如人”而不得不四处求助了。　　然而，我认为，此处正是玄妙之处，猴王的本领，其实远未及很多观者分析的那般弱小。甚至，我以为，猴王自己都不了解自己的本领究竟有多强，能了解猴王真正本领的，恰恰是那境界最高之人。猴王的灵性，我们前文已详细说明，不再赘述；对于求道之人，灵性是何等重要，也不用我过多解释。　　那么，我们回过头来看祖师：　　祖师乐于传经布道，连这砍柴的樵夫，都似有仙风道骨。祖师还精通道义佛法，可谓是“天花乱坠，地涌金莲。妙演三乘教，精微万法全。慢摇麈尾喷珠玉，响振雷霆动九天。说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。开明一字皈诚理，指引无生了性玄。”　　应该说，此时的祖师给人的感觉像是个非道非佛、既道又佛、时道时佛的世外高人。可是，就像我们介绍悟空的出身那样，为何横空出世的“顽石”，周天、政历、九宫八卦、芝兰相衬，这些似乎都是道教留下的痕迹。那么祖师的这种所为，算不算是一种示弱，或者叫一种自我保护呢。很显然，此时的佛教势力远不具备和道教势力抗衡的实力，如此这般，首先是不愿引人关注，另一方面，祖师很清楚以现在的势力，公开宣讲佛法，就是在对道教势力叫板。所以，我非道非佛、既道又佛、时道时佛的混混沌沌，实际上蕴含了人生的大智慧。　　当然，还有很多点评《西游记》的高手，比如吴闲云先生，直接就论证了祖师就是如来的理论，其推理之缜密，令人佩服。　　我们且来看悟空初到西牛贺州时对这洞府的印象：果然望见一座洞府。挺身观看，真好去处。但见——　　烟霞散彩，日月摇光。千株老柏，万节修篁。千株老柏，带雨半空青冉冉；万节修篁，含烟一壑色苍苍。门外奇花布锦，桥边瑶草喷香。石崖突兀青苔润，悬壁高张翠藓长。时闻仙鹤唳，每见凤凰翔。仙鹤唳时，声振九皋霄汉远；凤凰翔起，翎毛五色彩云光。玄猿白鹿随隐见，金狮玉象任行藏。细观灵福地，真个赛天堂！（节选自《西游记》第一回）　　我们再来看看悟空取经途中第一次到灵山时，他所见到的另一番风景：好行者，说声去，就纵筋斗云，早至灵山，落下祥光，四方观看，好去处——　　灵峰疏杰，迭嶂清佳，仙岳顶巅摩碧汉。西天瞻巨镇，形势压中华。元气流通天地远，威风飞彻满台花。时闻钟磬音长，每听经声明朗。又见那青松之下优婆讲，翠柏之间罗汉行。白鹤有情来鹫岭，青鸾着意伫闲亭。玄猴对对擎仙果，寿鹿双双献紫英。幽鸟声频如诉语，奇花色绚不知名。回峦盘绕重重顾，古道湾环处处平。正是清虚灵秀地，庄严大觉佛家风。（节选自《西游记》第五十二回）　　这两处景致，的确如此之相似。按照吴闲云先生所言：　　1.前面的松、柏、篁这三种植物，这里看到了两种，而九十八回“功成行满见真如”时，这里有篁，说明这是完全一致的。　　2.前面的鹤、凤、猿、鹿、狮、象这六种动物，这里看到了四种，恰好是后面狮、象到狮驼国为妖去了，说明这也是完全一致的。　　而我们更要看到的是，正是因为这些动物、植物是在佛祖身边，所以，他们才拥有了为妖为怪的机会和能力。就像天庭里跑出来的那些道教神仙的宠物一样，他们得以成为佛教里的妖精，为害一方。至于后来的雷音寺，方圆景致叫三星洞更气派，最重要的原因是，佛教此时已经具备了一定的实力，虽不能和道教势力分庭抗礼，但也绝不处于绝对的劣势。因为，在此时（《西游记》第五十二回），道教势力代表人物太上老君的宠物，正在下界嚣张肆虐，连如来也要让它三分，不敢直接和这道祖的宠物发生冲突。可见，此时的佛教势力整体上说还是处于守势的。　　当然，我们还不能据此断定祖师的真正身份；或者说，如果我们想去确定祖师的真实身份，不妨再回过头去看看他的得意门生，或许，答案就会逐渐显现。　　（未完待续）
　　不多！楼主有创意。文笔也不错！占座！
　　大话西游——敢问路在何方（序）　　“你挑着担,我牵着马, 迎来日出送走晚霞。　　踏平坎坷成大道, 斗罢艰险又出发,又出发。　　你挑着担,我牵着马, 翻山涉水两肩霜花。　　风云雷电任叱咤, 一路豪歌向天涯,向天涯。　　一番番春秋冬夏，一场场酸甜苦辣。　　敢问路在何方,路在脚下；敢问路在何方,路在脚下……”　　这首歌，我相信大家都很熟悉；甚至，多少年来，有很多人用这首歌激励着自己，不断开拓前行。就像我不久前写下的博文《今天就是礼物》一样，我们在问路的过程中，却从未忘记走路，从未忘记寻路，从未忘记脚下的路。　　作为中国古代四大名著之一的《西游记》，似乎没有《红楼梦》那般的浓情，没有《三国演义》那般的忠烈，也没有《水浒传》那般的气概；然而，这一切掩饰不了《西游记》作为名著的厚重和积淀。　　====================================================　　小学水平，大可不必在煮酒现眼
　　@咆哮万里触龙门 26楼
01:57:19　　大话西游——敢问路在何方（序）　　“你挑着担,我牵着马, 迎来日出送走晚霞。　　踏平坎坷成大道, 斗罢艰险又出发,又出发。　　你挑着担,我牵着马, 翻山涉水两肩霜花。　　风云雷电任叱咤, 一路豪歌向天涯,向天涯。　　一番番春秋冬夏，一场场酸甜苦辣。　　敢问路在何方,路在脚下；敢问路在何方,路在脚下……”　　这首歌，我相信大家都很熟悉；甚至，多少年来，有很多人用这首......　　-----------------------------　　兄台这番气魄，实在让人喷饭。煮酒之意，本是寻陌路知己把酒言欢，煮酒以论英雄，故酒逢知己千杯少，这也是天涯的精神。君喜之便坐下同饮，不喜之便绕道避开，自由有志之士前来，君亦可自奔前程。是故一户浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。学术上的争鸣，不在意其学识高低，而在于包容的胸怀。尝闻东坡与佛印之争，每每思之，感慨良多，今与君不期而遇，故引此句一说，实乃与君共勉：“佛由心生，心中有佛，所见万物皆是佛；心中是牛屎，所见皆化为牛屎。”　　感君之言，吾会再接再厉，将小学水平的“大话西游”继续下去，或难以如君所言，登上“大雅之堂”，然君子有品味，有批判文学的高度；小人亦有追求，有草根文学的宣泄。
　　楼主加油！！　　
　　大话西游·第二部（一）——谁是好学生（1）　　我们暂且不急着揭穿祖师的身世，我们还是从祖师的弟子入手，因为学生身上，往往印刻着老师的痕迹。有道是“名师出高徒”，祖师作为他们的班主任兼科任教师，他们中间，就一定有祖师最得意的弟子；那么，究竟谁才是祖师眼中的好学生呢？ 　　我们前文说过，祖师常开坛论道，广收门徒，应该说是“桃李满天下”。然而，我们通过一些细节便可发现，真正让祖师怦然心动的学生，恰恰是这美猴王。　　我们即使不去猜测祖师的真正身份，但作为班主任兼老师的得道高人，可能最希望有人能够理解、传承甚至发扬光大自己的学问学说，这是也正是为师之人的“成就感”。修道也好，求佛也罢，都讲究修为和悟性，而这猴王恰恰具备了这样的条件。我以为，祖师和猴王虽是师徒名分，但是更像亦师亦友的知己。祖师登坛授课，弟子无数，能真正悟透“妙理”的学生却是少之又少。否则，《西游记》的第二回，也就不会以《悟彻菩提真妙理·断魔归本合元神》为题了。　　在《西游记》前两回的题目中，无不透露出种种暗示，对于这师徒的身世也好、本领也罢；甚至，他们各自扮演的角色，各自代表的势力；如果说，每个人都是这棋盘上的一枚棋子，那么谁又是将帅，谁又是兵卒。　　写到这里，我甚至不赞成很多人从阴谋论的视角去解读《西游记》或其他文学作品——这又回归到了我写这个系列文章的序言：我宁愿看到的是融合、是平衡、是和谐、是大道之行。《西游记》应扬我华夏民族浩然正气，并非类似后宫剧那般的争权夺利、装腔作势、口蜜腹剑、各怀鬼胎。　　我们且来看这师徒初见时的情景：　　美猴王一见，倒身下拜，磕头不计其数，口中只道：“师父，师父！我弟子志心朝礼，志心朝礼！”祖师道：“你是那方人氏？且说个乡贯姓名明白，再拜。”猴王道：“弟子乃东胜神洲傲来国花果山水帘洞人氏。”祖师喝令：“赶出去！他本是个撒诈捣虚之徒，那里修什么道果！”猴王慌忙磕头不住道：“弟子是老实之言，决无虚诈。”祖师道：“你既老实，怎么说东胜神洲？那去处到我这里，隔两重大海，一座南赡部洲，如何就得到此？”猴王叩头道：“弟子飘洋过海，登界游方，有十数个年头，方才访到此处。”祖师道：“既是逐渐行来的也罢。你姓什么？”猴王又道：“我无性。人若骂我我也不恼，若打我我也不嗔，只是陪个礼儿就罢了，一生无性。”祖师道：“不是这个性。你父母原来姓什么？”猴王道：“我也无父母。”祖师道：“既无父母，想是树上生的？”猴王道：“我虽不是树上生，却是石里长的。我只记得花果山上有一块仙石，其年石破，我便生也。”祖师闻言暗喜道：“这等说，却是个天地生成的，你起来走走我看。”猴王纵身跳起，拐呀拐的走了两遍。　　祖师笑道：“你身躯虽是鄙陋，却像个食松果的猢狲。我与你就身上取个姓氏，意思教你姓‘猢’。猢字去了个兽旁，乃是个古月。古者老也，月者阴也。老阴不能化育，教你姓‘狲’倒好。狲字去了兽旁，乃是个子系。子者儿男也，系者婴细也，正合婴儿之本论，教你姓‘孙’罢。”猴王听说，满心欢喜，朝上叩头道：“好，好，好！今日方知姓也。万望师父慈悲，既然有姓，再乞赐个名字，却好呼唤。”祖师道：“我门中有十二个字，分派起名，到你乃第十辈之小徒矣。”猴王道：“那十二个字？”祖师道：“乃‘广大智慧真如性海颖悟圆觉’十二字。排到你，正当‘悟’字。与你起个法名叫做‘孙悟空’，好么？”猴王笑道：“好，好，好！自今就叫做孙悟空也！”正是：鸿蒙初辟原无姓，打破顽空须悟空。毕竟不知向后修些什么道果，且听下回分解。（节选自《西游记》第一回）　　美猴王的倒身下拜、叩头无数、至心朝礼，祖师的暗喜、嗔怒、朗笑，都能看出这师徒二人初见之时便有一见如故、相见恨晚之感。我们前文已经分析过，祖师是在等猴王的到来；甚至可以说，在这样的等待中，充满了希望，也充满了失望。正所谓希望者为何物，失望者因何事，我们下一讲再继续。　　（未完待续）
　　前面留名
　　从开篇来看，楼主的立意并没有脱离吴闲云的范畴，不知楼主打算如何评。　　
　　吴闲云就是个渣，专门搜集些八卦下水之类的街边烧烤摊子，不值一评
　　楼主加油快更呗，楼主与挪威龙王写的《西游漫注》更有千秋，佩服！！！　　
　　@咆哮万里触龙门 32楼
20:49:37　　吴闲云就是个渣，专门搜集些八卦下水之类的街边烧烤摊子，不值一评　　-----------------------------　　人身攻击者，臭不可奈。　　“佛由心生，心中有佛，所见万物皆是佛；心中是牛屎，所见皆化为牛屎”，借用此句相赠与你。
　　@咆哮万里触龙门 32楼
20:49:37　　吴闲云就是个渣，专门搜集些八卦下水之类的街边烧烤摊子，不值一评　　-----------------------------　　？？？！！！　　兄弟，何故出此言？
　　我一般都不在论坛骂什么人，除非是特别看不上眼的，比如，吴闲云，还有吴闲云的拥趸。他的大作应该改叫《你看不见的西游记——裤裆里的学问》
　　@咆哮万里触龙门 36楼
02:22:08　　我一般都不在论坛骂什么人，除非是特别看不上眼的，比如，吴闲云，还有吴闲云的拥趸。他的大作应该改叫《你看不见的西游记——裤裆里的学问》　　-----------------------------　　那你就应该去打擂pk拆楼，当然，在本楼你也可以。
　　书签，第一页。　　
　　写得很好，很独特，个人认为有点贴近作者的本意，快点继续写啊
　　@lostls 31楼
18:48:50　　从开篇来看，楼主的立意并没有脱离吴闲云的范畴，不知楼主打算如何评。　　-----------------------------　　天涯煮酒，英雄辈出，百花齐放，百家争鸣。吾之评点，自感若河伯之如海神，多鄙陋之言，虽竭尽全力，实忐忑不安。吾以为，《西游记》及其成书背景，都应作为点评的依据，不八卦，不伪饰，或汪洋恣肆，或嬉笑怒骂，然，唯求大道于天下。
　　@咆哮万里触龙门 36楼
02:22:08　　我一般都不在论坛骂什么人，除非是特别看不上眼的，比如，吴闲云，还有吴闲云的拥趸。他的大作应该改叫《你看不见的西游记——裤裆里的学问》　　-----------------------------　　天涯煮酒之寓意，吾尝忐忑揣测，其境界大约如下：　　“海内存知己，天涯若比邻”，其第一境也：是谓五湖四海皆兄弟，浊酒一杯，纵万里为家，然笑谈天下大事，觅天涯知己，岂不快哉；此第一境也。　　“枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草”，其第二境也：是谓学术之争鸣，方见学术之包容，争鸣方会齐放，齐放竞相争鸣，天涯何处，尽得漫地花海，芳香宜人，漫步其中，一片春意盎然，岂不乐哉；此第二境也。　　“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，其第三境也：是谓英雄者，常跋涉于坎坷而崛起于沉沦，要耐得住寂寞，经得起“攻击”，壮志在胸，自叹天涯之远若天意昭炯，天地虽不容我，然有知己相随，亦或形单影只，亦求心安既是归处……　　学术之争，不含人身攻击；谓之大道乎？
　　天涯煮酒之寓意，吾尝忐忑揣测，其境界大约如下：　　“海内存知己，天涯若比邻”，其第一境也：是谓五湖四海皆兄弟，浊酒一杯，纵万里为家，然笑谈天下大事，觅天涯知己，岂不快哉；此第一境也。　　“枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草”，其第二境也：是谓学术之争鸣，方见学术之包容，争鸣方会齐放，齐放竞相争鸣，天涯何处，尽得漫地花海，芳香宜人，漫步其中，一片春意盎然，岂不乐哉；此第二境也。　　“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，其第三境也：是谓英雄者，常跋涉于坎坷而崛起于沉沦，要耐得住寂寞，经得起“攻击”，壮志在胸，自叹天涯之远若天意昭炯，天地虽不容我，然有知己相随，亦或形单影只，亦求心安既是归处……　　学术之争，不含人身攻击；谓之大道乎？
　　但愿不要顺着吴闲云的帖子写。　　
　　大话西游·第二部（二）——谁是好学生（2）　　祖师的徒子徒孙，不可谓不多。然而，其中能堪大任，可为栋梁之才的学生却是屈指可数。 　　我们前文分析过，天地生成也好，为妖为怪也罢，在当时并不是什么新闻。甚至我们可以猜测，如果玉皇大帝需要借助佛教的势力来“平衡”自己的政权，他需要的棋子肯定不止猴王这一枚。如果玉皇大帝需要菩提祖师为自己培养一批属于自己的势力，那送去的“学生”肯定不止猴王一个。然而，求仙问道不光靠修行，还要看悟性，看造化。祖师等，是因为和玉皇大帝提前有约；祖师希望会有个“好学生”，但是谁也不知道希望会在何时出现；当然，在这漫长的时间里，失望占据了绝大部分。　　这也印证了我们在前文中的分析，正是因为走后门要培养的学生太多，所以，从上知天、下知地的祖师初见猴王时的对话来看，祖师居然对猴王并不是十分了解。在这希望和失望交织的岁月里，祖师经历了太多的失望，这次，他终于看到了希望，因此喜不自胜。　　其实猴王的跋山涉水，从东胜神洲的傲来之国漂洋过海来到南赡部洲，又，尝尽苦楚，这本身就是对新学生的一种考验——尤其是对悟性和韧性的考验。正是这种考验，让天庭的玉皇大帝和眼下的菩提祖师都长舒一口气，那个平衡的支点，终于找到了。此时，玉皇大帝终于不要整天关注“下方之物，不足为异”的事情了，因为猴王就像一个“转世灵童”一样，最终被GPS精确定位。有道是，“千军易得，一将难求”，这个在凡夫俗子眼中不起眼的猴王，高人却自能看透他的潜能及前程。　　对于好学生，自然要多加关照，考验仔细。在猴王进山拜师后，祖师并没有急于传仙佛之道，而是要猴王懂得为人处世、待人接物之道。这才是一个好老师要做的事情：能不能考上大学，固然重要；然而，先做人，后成才，方能成栋梁之才，这才是真正的素质教育。甚至，宁愿学生先成人——做好人，离成才也就不远了。反之，不会做人，最多就是有才，绝不会是成材。所以，在《西游记》中，猴王泼过、赖过、脑过、闹过，张扬个性也好，打破常规也罢，但非曲直不敢苟且，颇有君子之度，又具侠义之风。　　话表美猴王得了姓名，怡然踊跃，对菩提前作礼启谢。那祖师即命大众引孙悟空出二门外，教他洒扫应对，进退周旋之节，众仙奉行而出。悟空到门外，又拜了大众师兄，就于廊庑之间，安排寝处。次早，与众师兄学言语礼貌，讲经论道，习字焚香，每日如此。闲时即扫地锄园，养花修树，寻柴燃火，挑水运浆。凡所用之物，无一不备。在洞中不觉倏六七年。（节选自《西游记》第二回）　　六、七年的时间，教猴王至心朝礼，待这一切完备后，其他的事情方能顺理成章。尤其是祖师传授给猴王的，都是“战略核攻击”能力，若猴王为非作歹，岂不成为祸害；所以，对猴王的培养，是先从仁义礼智信、温良恭俭让的角度进行的。　　一日，祖师登坛高坐，唤集诸仙，开讲大道。真个是——　　天花乱坠，地涌金莲。妙演三乘教，精微万法全。慢摇麈尾喷珠玉，响振雷霆动九天。说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。开明一字皈诚理，指引无生了性玄。　　孙悟空在旁闻讲，喜得他抓耳挠腮，眉花眼笑，忍不住手之舞之，足之蹈之。忽被祖师看见，叫孙悟空道：“你在班中，怎么颠狂跃舞，不听我讲？”悟空道：“弟子诚心听讲，听到老师父妙音处，喜不自胜，故不觉作此踊跃之状。望师父恕罪！”祖师道：“你既识妙音，我且问你，你到洞中多少时了？”悟空道：“弟子本来懵懂，不知多少时节，只记得灶下无火，常去山后打柴，见一山好桃树，我在那里吃了七次饱桃矣。”祖师道：“那山唤名烂桃山。你既吃七次，想是七年了。你今要从我学些什么道？”悟空道：“但凭尊师教诲，只是有些道气儿，弟子便就学了。”（节选自《西游记》第二回）　　祖师开讲大道，悟空自明妙音，甚至因此“喜得他抓耳挠腮，眉花眼笑，忍不住手之舞之，足之蹈之。”这大约就是教学的最高境界，能和祖师心意相通，足见悟空的灵性。然而，但从这一点，还不足以印证他就是“好学生”，究竟还有那些痕迹来印证祖师对悟空的判断，我们下次再说。　　（未完待续）
　　大话西游·第二部（三）——谁是好学生（3）　　学生既是通灵之人，祖师自是十分欢喜。有了好学生，自然要开小灶，一对一辅导才行。但是，如是这般，还需悟空更具灵性，以打破“盘中之谜”。在我看来，这“盘中之谜”既是对悟空灵性的考验，更是一种“障眼法”。 　　祖师登坛开讲大道，而不是传佛诵经，这本身就是一种韬光养晦的示弱之道。在公开课上，祖师面对众仙，也只能“说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。”我猜测，在大众听来，这“三家配合”大约就是儒、释、道文化融合的要义。　　然而，对于灵气过人的悟空而言，却听出了其中的弦外之音，所以，他得以“悟彻菩提真妙理”。祖师见状甚喜，但有不能被众仙发觉。于是，原著里有了师徒之间这样的一段公开对话：　　祖师道：“‘道’字门中有三百六十旁门，旁门皆有正果。不知你学那一门哩？”悟空道：“凭尊师意思，弟子倾心听从。”祖师道：“我教你个‘术’字门中之道如何？”悟空道：“术门之道怎么说？”祖师道：“术字门中，乃是些请仙扶鸾，问卜揲蓍，能知趋吉避凶之理。”悟空道：“似这般可得长生么？”祖师道：“不能，不能！”悟空道：“不学，不学！”　　祖师又道：“教你‘流’字门中之道如何？”悟空又问：“流字门中是甚义理？”祖师道：“流字门中，乃是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家，或看经，或念佛，并朝真降圣之类。”悟空道：“似这般可得长生么？”祖师道：“若要长生，也似壁里安柱。”悟空道：“师父，我是个老实人，不晓得打市语。怎么谓之‘壁里安柱’？”祖师道：“人家盖房欲图坚固，将墙壁之间立一顶柱，有日大厦将颓，他必朽矣。”悟空道：“据此说，也不长久。不学，不学！”　　祖师道：“教你‘静’字门中之道如何？”悟空道：“静字门中是甚正果？”祖师道：“此是休粮守谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋，或睡功，或立功，并入定坐关之类。”悟空道：“这般也能长生么？”祖师道：“也似窑头土坯。”悟空笑道：“师父果有些滴。一行说我不会打市语。怎么谓之‘窑头土坯’？”祖师道：“就如那窑头上，造成砖瓦之坯，虽已成形，尚未经水火锻炼，一朝大雨滂沱，他必滥矣。”悟空道：“也不长远。不学，不学！”　　祖师道：“教你‘动’字门中之道如何？”悟空道：“动门之道却又怎么？”祖师道：“此是有为有作，采阴补阳，攀弓踏弩，摩脐过气，用方炮制，烧茅打鼎，进红铅，炼秋石，并服妇乳之类。”悟空道：“似这等也得长生么？”祖师道：“此欲长生，亦如水中捞月。”悟空道：“师父又来了。怎么叫做‘水中捞月’？”祖师道：“月在长空，水中有影，虽然看见，只是无捞摸处，到底只成空耳。”悟空道：“也不学，不学！”　　祖师闻言，咄的一声，跳下高台，手持戒尺，指定悟空道：“你这猢狲，这般不学，那般不学，却待怎么？”走上前，将悟空头上打了三下，倒背着手，走入里面，将中门关了，撇下大众而去。唬得那一班听讲的，人人惊惧，皆怨悟空道：“你这泼猴，十分无状！师父传你道法，如何不学，却与师父顶嘴！这番冲撞了他，不知几时才出来呵！”此时俱甚报怨他，又鄙贱嫌恶他。悟空一些儿也不恼，只是满脸陪笑。原来那猴王已打破盘中之谜，暗暗在心。所以不与众人争竞，只是忍耐无言。祖师打他三下者，教他三更时分存心；倒背着手走入里面，将中门关上者，教他从后门进步，秘处传他道也。（节选自《西游记》第二回）　　祖师于众仙面前的这番说辞，既是一种示弱，更是一种伪装。我们大概可以推测，众仙于祖师这学到的本事，大多是“‘道’字门中有三百六十旁门”，修得的也自然是这旁门中的正果。所以，我们可以断定，祖师本身只懂得“道”字门中的旁门，或者说相对于道术来说，祖师的教学水平实在有限；祖师真正精通的，乃是佛派的法术，开馆授徒、给大众开讲大道是为了掩人耳目，真正的目的，是有一个寻嫡传弟子，继承自己的佛派法术。而这位嫡传弟子，即将精通佛派法术的人，就是悟空。这一种期待和等待，最痛苦，却也最值得；因为悟空，还要去完成自己的使命。　　所以，在凡夫俗子的眼里甚至在悟空自己眼里，悟空的本领和修为都是二流角色；然而，悟空究竟有多大的本领，有多大的潜能，有多高的悟性，有多深的修为，只有高人方可得知。　　（未完待续）
　　楼主是不是边看边想边写？看的不过瘾！　　
　　太慢啦，太慢啦，煎熬啊。　　虽说慢工出细活，但楼主你这也太慢啦，分点时间更新帖子呀， 一天一更可行否？
　　@依柳思苇 46楼
12:56:54　　大话西游·第二部（三）——谁是好学生（3）　　学生既是通灵之人，祖师自是十分欢喜。有了好学生，自然要开小灶，一对一辅导才行。但是，如是这般，还需悟空更具灵性，以打破“盘中之谜”。在我看来，这“盘中之谜”既是对悟空灵性的考验，更是一种“障眼法”。　　祖师登坛开讲大道，而不是传佛诵经，这本身就是一种韬光养晦的示弱之道。在公开课上，祖师面对众仙，也只能“说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。”我猜......　　-----------------------------　　楼主继续 各表春秋 管他别人说甚
　　各位兄弟，不好意思，我周四周五去济南出差，这会儿立刻赶工不上，实在抱歉！
　　大话西游·第二部（四）——谁是好学生（4）　　悟空打破祖师盘中之谜，得知祖师要秘传道术给自己，在他三更时分来到祖师塌下，祖师口中自吟道： 　　难，难，难！道最玄，莫把金丹作等闲。不遇至人传妙诀，空言口困舌头干！　　这一段话，道破了很多玄机：在经历了希望和失望之后，在经历了重重考验之后，在经历了苦苦等待之后，祖师终于等来了自己的“好学生”；悟空，成为了祖师心中的“至人”。　　我们再看：　　悟空应声叫道：“师父，弟子在此跪候多时。”祖师闻得声音是悟空，即起披衣盘坐，喝道：“这猢狲！你不在前边去睡，却来我这后边作甚？”悟空道：“师父昨日坛前对众相允，教弟子三更时候，从后门里传我道理，故此大胆径拜老爷榻下。”祖师听说，十分欢喜，暗自寻思道：“这厮果然是个天地生成的，不然，何就打破我盘中之暗谜也？”悟空道：“此间更无六耳，止只弟子一人，望师父大舍慈悲，传与我长生之道罢，永不忘恩！”祖师道：“你今有缘，我亦喜说。既识得盘中暗谜，你近前来，仔细听之，当传与你长生之妙道也。”悟空叩头谢了，洗耳用心，跪于榻下。　　祖师云：　　显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。　　休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。　　得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。　　相盘结，性命坚，却能火里种金莲。攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。　　（节选自《西游记》第二回）　　此时的祖师，表现是“十分欢喜”，所有的考量都已尘埃落定，下一步祖师要思考的就是，到底要给这个“好学生”装备什么样的法术，才能最大限度的让悟空按照当初设计的方向走下去。　　而祖师“攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙”的境界，悟空后来做到了，这一点我们会在后面做专题讨论。总之，自此时开始，悟空先后修得长生之道、七十二般变化和筋斗云。　　从表面上看，悟空学习的这些都是法术，谨记口诀，维持调息即可。然而，光靠这些法术还足以具备上天入地只能，在三星洞的这十多年里，悟空还练就了一身好身手。有了好身手，辅之以法术，再能有些趁手的宝贝，才能形成真正的战斗力。当然，在《西游记》中，光有这些还是不够的，好的宝贝和法力才是最具攻击力的。　　总之，此时的悟空，可谓是祖师的得意门生，除了自己勤奋之外，还能做到闻一知十，融会贯通。同时，祖师也绝对是个好老师。悟空所学的本领，除了日常的修为之外，有的是悟空本身的愿望，如长生之术；有的是祖师的引导，如避三灾的七十二变化；有的则是祖师因势利导，如悟空的筋斗云。　　然而，对于悟空学艺的文字，似乎就是这很短的篇幅，很快，祖师以悟空“卖弄法术”为由，赶悟空下山。如此优秀的一个学生，为何会因为在同班同学面前秀了一下个人才艺就被开除，这其中似乎另有玄机。这其中的玄机究竟是什么，我们下一讲再告诉大家。　　（未完待续）
　　mk　　
　　记号　　
　　大话西游·第二部（五）——谁是好学生（5）　　照道理说，在同班同学之间秀一秀个人才艺，不至于被开除学籍，这个处罚对于一般学生来说就已经很重了，更何况还是祖师的真传弟子、得意门生？一般情况下，班主任老师都会保护自己的学生，尤其是“三好学生”，祖师是何等法外高人，居然因为区区小事对自己的爱徒痛下杀手？　　我们再来看，祖师赶悟空下山，是在支退众仙之后的，而且处罚的理由也很没有说服力：　　大众见了，鼓掌呵呵大笑，都道：“好猴儿，好猴儿！”不觉的嚷闹，惊动了祖师，祖师急拽杖出门来问道：“是何人在此喧哗？”大众闻呼，慌忙检束，整衣向前。悟空也现了本相，杂在丛中道：“启上尊师，我等在此会讲，更无外姓喧哗。”祖师怒喝道：“你等大呼小叫，全不像个修行的体段。修行的人，口开神气散，舌动是非生，如何在此嚷笑？”大众道：“不敢瞒师父，适才孙悟空演变化耍子。教他变颗松树，果然是颗松树，弟子们俱称扬喝采，故高声惊冒尊师，望乞恕罪。”祖师道：“你等起去。”叫：“悟空过来！我问你弄什么精神，变什么松树？这个工夫，可好在人前卖弄？假如你见别人有，不要求他？别人见你有，必然求你。你若畏祸却要传他，若不传他，必然加害，你之性命又不可保。”悟空叩头道：“只望师父恕罪！”祖师道：“我也不罪你，但只是你去罢。”悟空闻此言，满眼堕泪道：“师父，教我往那里去？”祖师道：“你从那里来，便从那里去就是了。”悟空顿然醒悟道：“我自东胜神洲傲来国花果山水帘洞来的。”祖师道：“你快回去，全你性命；若在此间断然不可！”悟空领罪，“上告尊师我也离家有二十年矣，虽是回顾旧日儿孙，但念师父厚恩未报，不敢去。”祖师道：“那里什么恩义？你只不惹祸不牵带我就罢了！”悟空见没奈何，只得拜辞，与众相别。祖师道：“你这去，定生不良。凭你怎么惹祸行凶，却不许说是我的徒弟，你说出半个字来，我就知之，把你这猢狲剥皮锉骨，将神魂贬在九幽之处，教你万劫不得翻身！”悟空道：“决不敢提起师父一字，只说是我自家会的便罢。”（节选自《西游记》第二回）　　我们从上文可以清楚看到，祖师开除悟空的理由相当无厘头，对于悟空来说，这岂止是一桩悬案，这就是一桩冤案甚至惨案。古时候求仙拜佛的学生，对于自己的老师都是难得一见；换句话说，那时候的老师可不像现在这般“敬业”。那时候想听闻老师登坛传道的时机是很少的，更多的时间是靠自己去修行、去领悟。师道尊严，当老师的脾气一般和自己学问一样牛，像孔老夫子如是温文尔雅的还真是不多。在大多数时间见不到老师的日子里，同学们之间互相拉拉家常、秀秀才艺似乎也未尝不可；即使是违反校规校纪，也犯不上被开除学籍。　　悟空先前就有过因为“顶撞”老师而被同学怪罪的经历，但修仙之人为人处世多遵君子之风，自然不会多加计较。而祖师传授给悟空的除长生之道外，其他武艺、法术都是当着众仙之面附耳传授，光明磊落，坦坦荡荡，对于悟空而言，又何来“畏祸”之由？比如祖师在传给悟空筋斗云的时候，就是当众传授，众仙也纷纷称美，何来卖弄之由？所以，此次悟空的才艺秀，从公从私，都不够开除学籍的罪名，最多就是个警告处分，大不了留校察看。可是，祖师赶悟空走，却毅然决然，态度明确而强烈。　　就这样的一个不是错误的错误，就是这一个在课余时间的才艺秀，让悟空很难想明白，为什么会惹来祖师如此震怒。这个突如其来的处分，让悟空百口莫辩，只能请求祖师恕罪，也许悟空心里尚在思考自己究竟罪在何处。然而，祖师的“攻击力”还远不止此，祖师执意让悟空离开，并指明了离开的路线。而在确信悟空知道要归往何处时，祖师表现出了更激烈的一面，他开始威胁甚至恐吓自己的爱徒：“你快回去，全你性命；若在此间断然不可！”“哪里什么恩义？你只不惹祸不牵带我就罢了！”“你这去，定生不良。凭你怎么惹祸行凶，却不许说是我的徒弟，你说出半个字来，我就知之，把你这猢狲剥皮锉骨，将神魂贬在九幽之处，教你万劫不得翻身！”　　威胁恐吓、断绝恩义这些话，都不像出自一个得道高人之口，唯一的解释是，悟空现在必须走，按照命运的设计或者说是计划，悟空要去完成自己使命的时间到了。　　只是，这尚未毕业就被提前开除的好学生，能完成自己的使命吗？那悟空在祖师身边的日子里，所学到的本领已足够他笑傲江湖了吗？我们下一讲再说。　　（未完待续）
　　很好！楼主又更新了！
　　大话西游·第二部（六）——谁是好学生（6）　　我们再回过头看祖师赶悟空走时的对话：　　“你快回去，全你性命；若在此间断然不可！”“哪里什么恩义？你只不惹祸不牵带我就罢了！”“你这去，定生不良。凭你怎么惹祸行凶，却不许说是我的徒弟，你说出半个字来，我就知之，把你这猢狲剥皮锉骨，将神魂贬在九幽之处，教你万劫不得翻身！”　　概括起来就是：威胁恐吓、恩断义绝、划清界限。　　威胁恐吓就是：你再不走，就要了你的命；恩断义绝就是：哪里什么恩义；划清界限就是：惹祸不牵带我，凭你如何惹祸行凶，不准说是我的徒弟，否则让悟空万劫不得翻身。　　这些话，早已超越了师徒之间的对话，更不要说对祖师来说，悟空是他的得意门生，对悟空而言，祖师是他的良师益友了。这些话，完全是咬牙切齿，似有血海深仇才能说出的话，而起因仅仅是因为一场个人才艺秀。　　祖师的话里，除了威胁恐吓、恩断义绝、划清界限外，还透露着许多玄机：　　提示悟空速回花果山，因为悟空的老邻居家里有见趁手的兵器，可以提高悟空的战略核攻击能力；悟空要惹祸，似乎祖师早已了然于心，且是“定生不良”；对于惹得祸有多大，为何悟空不能透露是自己是祖师的徒弟，似乎祖师更是早有先见之明。　　一个好老师，即便是要开除自己的得意门生，也会多加嘱咐，令其好好做人，绝不会明知学生“定生不良”，而凭学生日后肆意妄为，只是不说出和自己的干系就可以。那么，我们是否可以断言，祖师赶悟空回花果山的目的，就是让自己的好学生去惹祸去的。这学生惹的祸，不管是关乎自己的名声也好，还是学生惹的祸，最后自己根本罩不住；但这样的老师，纵有通天之能，道德层面上似乎也说不过去的。能让一个人背弃道德的，要么是信仰，要么就是利益和欲求。　　但是，这个好学生，具备惹祸的本事了吗？可是表面上从《西游记》中的种种记载看，这个学生的本事也不过平平；尤其是在护送唐僧西天取经的路上，悟空的执行力是没有问题的，但是能力看起来并不尽如人意。这一切实际上并不如此简单。　　我们来看看祖师究竟教给了悟空哪些本领：　　秘传之道：长生之道也。悟空三更时分，来到祖师榻前，祖师自言自语，暗示悟空乃是“至人”，“难，难，难！道最玄，莫把金丹作等闲。不遇至人传妙诀，空言口困舌头干。”甚至，师徒间还有不少心有灵犀的默契，如“此间更无六耳”等等。　　然后就是这段在原著中记载的口诀：　　显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。　　休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。　　得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。　　相盘结，性命坚，却能火里种金莲。攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。　　明传之道：七十二变和筋斗云。　　同样是口诀，原著中没有对七十二变和筋斗云的口诀进行描述，只知道祖师当着众仙的面，附耳低于，传授口诀，遂悟空技成。　　这七十二般变化，多是伪装之术，攻击力并不是十分强。除非变成瓜子、蚊虫之类，进入敌方体内，才具杀伤力；但这要建立在对手上当的前提下。所以，更多的是掩人耳目的伪装之术，防御力大于攻击力。　　至于这筋斗云，更像是“三十六计·走为上”的保命之术，具备了超音速巡航能力，但是挂载的弹药实在有限，没有实际的打击效果。　　由此看来，悟空所具备的能力，在他可控范围内，或为众仙知晓的就两种：伪装和保命。光靠伪装和保命这两种法术想笑傲江湖，这简直是天方夜谭。所以，对于悟空来说，还需具备两种能力：具备战略攻击力的兵器——“如意金箍棒”；具备承受饱和核攻击能力的身体——铜头铁臂。而后两样，祖师没有教，只有悟空自己“创造机会”去获得。　　而这其中，最神秘的，莫过于祖师的秘传之道，就是那段口诀；我认为，这段口诀绝非长生那般简单。这段口诀，是何等的胸怀、何等的霸气，非“至人”恐很难参透；能参透这段口诀的人，定会是上天入地、成就经天纬地大业之人。而参透口诀之人，才会是真正的好学生，那悟空最后参透了吗？　　（未完待续）
　　留名！楼主加油！　　
　　LZ加油啊，才看点就没有了。
　　大话西游·第二部（七）——知道不知道（1）　　宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界：参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。 　　仔细讲来，大约可以做这样的解读：　　佛家讲究入世与出世，于尘世间理会佛理之真谛。人之一生，从垂髫小儿至垂垂老者，匆匆的人生旅途中，我们也经历着人生的三重境界。　　人生第一重界：看山是山，看水是水。涉世之初，还怀着对这个世界的好奇与新鲜，对一切事物都用一种童真的眼光来看待，万事万物在我们的眼里都还原成本原，山就是山，水就是水，对许多事情懵懵懂懂，却固执地相信所见到就是最真实的，相信世界是按设定的规则不断运转，并对这些规则有种信徒般的崇拜，最终在现实里处处碰壁，从而对现实与世界产生了怀疑。　　人生第二重界：看山不是山，看水不是是水。红尘之中有太多的诱惑，在虚伪的面具后隐藏着太多的潜规则，看到的并不一定是真实的，一切如雾里看花，似真似幻，似真还假，山不是山，水不是水，很容易地我们在现实里迷失了方向，随之而来的是迷惑、彷徨、痛苦与挣扎，有的人就此沉沦在迷失的世界里，我们开始用心地去体会这个世界，对一切都多了一份理性与现实的思考，山不再是单纯意文上的山，水也不是单纯意义的水了。　　人生第三重界：看山是山，看水是水。这是一种洞察世事后的反璞归真，但不是每个人都能达到这一境界。人生的经历积累到一定程度，不断的反省，对世事、对自己的追求有了一个清晰的认识，认识到“世事一场大梦，人生几度秋凉”，知道自己追求的是什么，要放弃的是什么，这时，看山还是山，水还是水，只是这山这水，看在眼里，已有另一种内涵在内了。　　“人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世”，这才是真正的做人与处世了。大约参禅悟道、为人处世的精妙之处莫过于此。　　这些要义在悟空的成长经历中，似乎体现得更加淋漓尽致。　　若非参禅悟道，就自我解构而言，大约可以分为四个阶段：不知道自己不知道，知道自己不知道，不知道自己知道，知道自己知道。我们每个人都会经历从“不知道自己不知道”时的不可一世；然后过渡到“知道自己不知道”时的冷静反思；再到“不知道自己知道”时的忐忑不安；最后达成“知道自己知道”时的从容淡然。　　我想，对于官场也好、职场也罢，人在江湖，这些关乎成长“大道之行”还是值得我们去深入探讨的。　　悟空，就是在这样的“知道不知道”中，一点点了解、看清并最终看破；所以，功成名就，功成身退，留给世人一个华美的背影……　　那么，悟空这一路上，究竟是如何走来，如何看清，何时看破，除自我解构之外，还有没有知己；还是，这其中自有命运的安排；即使，一个智慧的人，可以巧妙遵循命运的轨迹，活出自己的精彩。　　我们下一讲和大家分享。　　（未完待续）
　　继续期待更精彩的内容出现
　　大话西游·第二部（八）——知道不知道（2）　　一篇文章的标题，就是一篇文章的眼，其中，大约蕴含了感情基调和思绪脉络。对于长篇章回体小说而言，回目的题目，大约就是本回的眼吧。那么，如果这个思路行得通，回目，也就是揭开文章秘密的窗口。　　且看《西游记》前两回的目录：“灵根孕育源流出·心性修持大道生”和“悟彻菩提真妙理·断魔归本合元神”。　　概况起来大约是这样的结论：灵根已育，本源已清，心性已修，大道已生；妙理自悟彻，元神自归合。这大约就是灵动之气：放置于自然之间，则曰“物华天宝”；归本于人本之时，或言“人杰地灵”。　　《西游记》的前两回，对于悟空给予了高度的评价，似乎他就是草根英雄中最闪耀的明星。不管是他学艺时的一通百通，还是他对于儒、释、道精义的体悟，都给我们留下了无限想象的空间。从远涉重洋的坚强毅力，到知恩图报的恋恋不舍，悟空给我们留下的都是一个拥有目标明确，执行力强，百折不回，通情达理，滴神之恩，涌泉相报等优秀品质的形象。也唯有这样的形象，才能让祖师认定悟空就是他苦苦等待的“至人”。同时，也就是这样的师徒情深，才因悟空的“才艺秀”却被祖师逐出师门并恶语相加，更让我们百思不得其解。　　这一切，都是命运的安排。天道轮回，世事无常，不是祖师或悟空能左右得了的。　　但是《西游记》接下来的几回的回目，基调却急转直下：“四海千山皆拱伏·九幽十类尽除名”、“官封弼马心何足·名注齐天意未宁”、“乱蟠桃大圣偷丹·反天宫诸神捉怪”。　　概况起来似乎应该是这样：“四海千山皆拱伏·九幽十类尽除名”，说的都是具有黑社会性质的江湖乱象；“官封弼马心何足·名注齐天意未宁”，说的好像是人心不足蛇吞象的贪得无厌之徒；至于“乱蟠桃大圣偷丹·反天宫诸神捉怪”，更是把悟空的光辉形象彻底颠覆，成为偷抢扒拿的无名鼠辈，而且给定性为“怪”，这境界，和“天地神人鬼”都差了很远。　　而再往后的回目，也给出了更清晰的答案：“观音赴会问原因·小圣施威降大圣”和“八卦炉中逃大圣·五行山下定心猿”。　　这两个回目的解读应该是四个关键字：问、降、逃、定。　　问的是大圣，而且由佛家派人来问，其实原因早应是心知肚明；降的是大圣，自有佛家推荐的人来降，胜负也早已在意料之中；逃的是大圣，逃出的是道家的魔掌，就命运而言，活下去才有东山再起的机会，才能体现“棋子”的价值；定的是大圣，由佛家的掌门人收纳下来，以“软禁“为名，把悟空保护起来，也给了他冷静思考的空间；同时，告诉所有人“待他灾愆满日，自有人救他”。　　这就是命运的安排。至于这些和“知道不知道”有什么必然的联系，我们下一讲继续和大家讨论。　　（未完待续）
　　观注此贴，问候楼主。
　　大话西游·第二部（九）——知道不知道（3）　　不辜负、不放弃。这是我和朋友们、同事们、学生们经常分享的六个字。 　　值得我们不辜负的事情很多：父母的期望、锦色的年华；需要我们不放弃的事情很多：最初的梦想、人生的责任……　　我曾说，走过，必要留下痕迹。人生之路本就充满风雨和泥泞，且让我们从容淡然，在回首之间，那些曾经走过的萧瑟之处，归去之时，早已也无风雨也无晴。　　悟空恰恰就是集天地之灵气、汇万本之所源，天赋自不必言。得遇高人指点，可以上天入地、躲避三灾，机遇亦不必说。所以，悟空更不能也不愿辜负自己：不论是蕴育灵气的出身，还是傲视群雄的功夫；而下一步，就是悟空会不会放弃，或者说，是不是有人逼着他必须放弃的问题了。　　我们前文提及过悟空的灵性及悟性，所谓“知人者智，自知者明”，悟空对自己究竟了解多少呢？从《西游记》的前两回看，悟空的命运是被精心设计的，是被寄予厚望的；然而命运可以被设计，却不可被书写。此时，能了解悟空的天赋及未来的，可能只有寥寥数人；而悟空自己，对于自己所学之道，未见得有深入的认识。因此，悟空的自我解构还是一个相对漫长的过程；只是，悟空在这命运设计中，从误打误撞到装疯卖傻，从自发到自觉，最终一步步明晰了自己的使命。　　我们且来看看悟空出道后的第一战。这既不是一场势均力敌的战斗，也不是一场一战成名战役，充其量是一次很不上档次的小股“黑社会”势力的火拼，火拼的结果就是，悟空重新成为这花果山水帘洞的老大。而且此时悟空对自己的道法，并不自信。我们且看：　　他两个拳捶脚踢，一冲一撞。原来长拳空大，短簇坚牢，那魔王被悟空掏短胁，撞丫裆，几下筋节，把他打重了。他闪过，拿起那板大的钢刀，望悟空劈头就砍。悟空急撤身，他砍了一个空。悟空见他凶猛，即使身外身法，拔一把毫毛，丢在口中嚼碎，望空喷去，叫一声：“变！”即变做三二百个小猴，周围攒簇。　　原来人得仙体，出神变化无方。不知这猴王自从了道之后，身上有八万四千毛羽，根根能变，应物随心。那些小猴，眼乖会跳，刀来砍不着，枪去不能伤。你看他前踊后跃，钻上去把个魔王围绕，抱的抱，扯的扯，钻裆的钻裆，扳脚的扳脚，踢打挦毛，抠眼睛，捻鼻子，抬鼓弄，直打做一个攒盘。这悟空才去夺得他的刀来，分开小猴，照顶门一下，砍为两段，领众杀进洞中，将那大小妖精，尽皆剿灭。（节选自《西游记》第二回）　　在面对魔王的钢刀之时，悟空的选择是“急撤身”，而且魔王给悟空的感觉是“凶猛”，最后只得用毫毛便做些许小猴，才夺刀成功，斩杀魔王。如此看来，悟空此时的战斗力着实太低：这个自称混世魔王之人，最多也就是个妖的级别，和得道高人相比，是在是不入流之辈；手持的钢刀，差不多也就是凡间的兵器，并无太大杀伤力，可悟空还是觉得“凶猛”，足见其“不自知”。　　在天庭看来，像混世魔王这类小妖，估计都犯不着天庭大动干戈。换句话说，这种事在天庭看来最多是具有“团伙”性质的治安事件，连“黑社会”性质的刑事案件都算不上；更谈不上革命或是造反，或者是领土和主权的纷争，对天庭政权的稳定性不构成任何影响。因为混世魔王之流既没有冲击天庭机关，也没有制造大规模的恶性集体事件，就像是小商小贩之间互相设定彼此的“势力范围”一样，邻里之间闹点矛盾，属于人民内部矛盾，最多通过协商、仲裁估计就能够解决。　　甚至，我们可以猜测，有些妖魔鬼怪就好像天庭在其治下范围内设立的“临时工”，虽无正式“编制”，但大多也鞍前马后，介于天庭和纳税人之间，帮助天庭收缴“税款”，也可谓功不可没。　　所以，在下界充当“临时工”，只要高调做事，低调做人，大多可以与天庭和睦相处；而为何悟空重回花果山后不久，就和天庭兵戎相见了呢？我们下一讲再和大家分享。　　（未完待续）
　　@观世自在ABC 64楼
12:16:09　　观注此贴，问候楼主。　　-----------------------------　　多谢关注！只是最近总是出差，更新慢，见谅了！
　　@彳亍的胖哥 60楼
16:45:41　　LZ加油啊，才看点就没有了。　　-----------------------------　　刚从山东出差回来，很抱歉，没有按时更新……
　　@lostls 48楼
21:15:26　　太慢啦，太慢啦，煎熬啊。　　虽说慢工出细活，但楼主你这也太慢啦，分点时间更新帖子呀， 一天一更可行否？　　-----------------------------　　惶恐惶恐，争取一天一贴！
　　看过许多分析西游记的文章，不知道楼主有没有看过无性大象写的《西游之七大圣全转》？以七大圣为线索对西游也有独到的分析。　　
　　@huliang0317 69楼
20:59:06　　看过许多分析西游记的文章，不知道楼主有没有看过无性大象写的《西游之七大圣全转》？以七大圣为线索对西游也有独到的分析。　　-----------------------------　　还未曾拜读，但是一定会拜读。《大话西游》，我更想从小说本身解读，尝试着更质朴些，更接近文本些。当然，也由于天涯煮酒，英雄辈出，我亦没有很多高人那般对参禅悟道、抑或国学秘密的理解，每每所言，都不甚忐忑。
　　大话西游·第二部（十）——知道不知道（4）　　悟空的灵性，自不必再说。比如，他的毫毛；实际上熟悉《西游记》的朋友都知道，悟空的毫毛在战斗中被运用得极为广泛，而且战斗力还是很强的。 　　“原来人得仙体，出神变化无方。不知这猴王自从了道之后，身上有八万四千毛羽，根根能变，应物随心。那些小猴，眼乖会跳，刀来砍不着，枪去不能伤。”　　然而，在功夫上的灵性，并不能代表在政治上的悟性。悟空在政治斗争中，显得很失策。就好像太平天国的洪秀全一样，刚刚占领了金田村，就建立了“太平天国”，这也太失策，把清军主力悉数吸引过来，对其进行剿杀。虽历尽东征、北伐、西征，也终难逃灭亡的厄运。现代史学家认为，若不是太平天国以“精神邪教”的方式蛊惑大众，可能早就失败了。　　我们再来看看悟空此时的境界：　　却说美猴王荣归故里，自剿了混世魔王，夺了一口大刀，逐日操演武艺，教小猴砍竹为标，削木为刀，治旗幡，打哨子，一进一退，安营下寨，顽耍多时。忽然静坐处思想道：“我等在此恐作耍成真，或惊动人王，或有禽王、兽王认此犯头，说我们操兵造反，兴师来相杀，汝等都是竹竿木刀，如何对敌？须得锋利剑戟方可。如今奈何？”众猴闻说，个个惊恐道：“大王所见甚长，只是无处可取。”正说间，转上四个老猴，两个是赤尻马猴，两个是通背猿猴，走在面前道：“大王，若要治锋利器械，甚是容易。”悟空道：“怎见容易？”四猴道：“我们这山，向东去有二百里水面，那厢乃傲来国界。那国界中有一王位，满城中军民无数，必有金银铜铁等匠作。大王若去那里，或买或造些兵器，教演我等，守护山场，诚所谓保泰长久之机也。”悟空闻说，满心欢喜道：“汝等在此顽耍，待我去来。”（节选自《西游记》第三回）　　我们可以看出，悟空此时给自己的定位就是一个土匪头子兼山代王。他并无和天庭分庭抗礼之心，所惧怕的对手居然是“人王、禽王、兽王”，这与他大闹天宫之时的境界真是判若两猴。　　民间有句俗话叫：没有金刚钻，不揽瓷器活。悟空知道自己现在有几斤几两，只有伪装和逃命的本领，靠什么和普通对手竞争呢，更不消说事对抗天庭了。可以说，除了伪装和逃命之术外，他的攻击力和防御力都很低。所以，他需要“高级装备”来武装自己。这就像盛大传奇游戏里60级的魔法师居然用的是木剑一样，实在是给自己的功力大打折扣。同时，悟空还需要打造一支属于自己的武装力量，来和人王、妖王、禽王、兽王分庭抗礼。　　傲来国一行，他拥有了自己的武装力量，并被七十二洞妖王奉为“尊”。此时，猴王仍未得到“趁手的兵器”，于是，第一次冲击天庭机关的事件就顺其自然的发生了。　　四老猴上前启奏道：“大王乃是仙圣，凡兵是不堪用，但不知大王水里可能去得？”悟空道：“我自闻道之后，有七十二般地煞变化之功，筋斗云有莫大的神通，善能隐身遁身，起法摄法，上天有路，入地有门，步日月无影，入金石无碍，水不能溺，火不能焚。那些儿去不得？”四猴道：“大王既有此神通，我们这铁板桥下，水通东海龙宫。大王若肯下去，寻着老龙王，问他要件什么兵器，却不趁心？”（节选自《西游记》第三回）　　有道是，有其一必有其二，猴王此次冲击天庭机关，究竟得到了那些他命运设计中应得的，我们下一讲再和朋友们分享。　　（未完待续）
　　大话西游·第二部（十一）——知道不知道（5）　　龙，在《西游记》里绝不是什么厉害的角色，充其量是天庭的底层执法机关，地位低下，能力有限，扰民有术，御敌无方。在《西游记》中，龙的作用大多数就是个天气预报播报员，按照天庭的指令，按时播报“某地多云转晴、东南风四至五级、降雨量30毫米之类的事情”。理论上讲，龙应该是天庭编制里最底层的执行者，而且级别实在有限，吓唬吓唬凡人还是可以的；而对于天、地、神、人、鬼来说，龙实在太显得微不足道。　　我们前文已经分析过悟空命运设计中的四个老猴：　　悟空去海外求仙，是源于这四老猴的一次暗示：　　只见那班部中，忽跳出一个通背猿猴，厉声高叫道：“大王若是这般远虑，真所谓道心开发也！如今五虫之内，惟有三等名色，不伏阎王老子所管。”猴王道：“你知那三等人？”猿猴道：“乃是佛与仙与神圣三者，躲过轮回，不生不灭，与天地山川齐寿。”猴王道：“此三者居于何所？”猿猴道：“他只在阎浮世界之中，古洞仙山之内。”猴王闻之，满心欢喜道：“我明日就辞汝等下山，云游海角，远涉天涯，务必访此三者，学一个不老长生，常躲过阎君之难。”噫！这句话，顿教跳出轮回网，致使齐天大圣成。（节选自《西游记》第一回）　　此次暗示的结果，预示着后来“齐天大圣”的笑傲江湖。　　而此时，这四老猴给了悟空命运设计中的又一次暗示：　　美猴王正喜间，忽对众说道：“汝等弓弩熟谙，兵器精通，奈我这口刀着实榔槺，不遂我意，奈何？”四老猴上前启奏道：“大王乃是仙圣，凡兵是不堪用，但不知大王水里可能去得？”悟空道：“我自闻道之后，有七十二般地煞变化之功，筋斗云有莫大的神通，善能隐身遁身，起法摄法，上天有路，入地有门，步日月无影，入金石无碍，水不能溺，火不能焚。那些儿去不得？”四猴道：“大王既有此神通，我们这铁板桥下，水通东海龙宫。大王若肯下去，寻着老龙王，问他要件什么兵器，却不趁心？”悟空闻言甚喜道：“等我去来。”　　悟空来找龙王，也是有人事先安排好的。只不过，这等政治斗争的机密大事，实在不能让这种级别、这等角色的人知道；从推理上说，应该是天庭系统国安部门的机要人员给东海龙王发了个e-mail，告诉老龙王，有仙驾到，让老龙王略作准备。这些准备中就包括后来四海龙王进贡的高级魔法圣衣一套，和老龙王自己的宝贝“如意金箍棒”一支。如此之后，不管是外在的华彩，还是内在的战斗力，悟空瞬间具备了饱和核攻击能力；并且，此次龙宫之行，给悟空壮了胆，是他不可一世的第一步。他出了龙宫之后，比当初惧怕“人王、禽王、兽王”的境界有了很大的提高。或许从悟空的命运设计中，现在就需要他“不知道自己知道”的狂妄，这也是对他的考验。　　于是，才有了原著中的这段记载：　　好猴王，跳至桥头，使一个闭水法，捻着诀，扑的钻入波中，分开水路，径入东洋海底。正行间，忽见一个巡海的夜叉，挡住问道：“那推水来的，是何神圣？说个明白，好通报迎接。”悟空道：“吾乃花果山天生圣人孙悟空，是你老龙王的紧邻，为何不识？”那夜叉听说，急转水晶宫传报道：“大王，外面有个花果山天生圣人孙悟空，口称是大王紧邻，将到宫也。”东海龙王敖广即忙起身，与龙子龙孙、虾兵蟹将出宫迎道：“上仙请进，请进！”直至宫里相见，上坐献茶毕，问道：“上仙几时得道，授何仙术？”悟空道：“我自生身之后，出家修行，得一个无生无灭之体。近因教演儿孙，守护山洞，奈何没件兵器。久闻贤邻享乐瑶宫贝阙，必有多余神器，特来告求一件。”（节选自《西游记》第三回）　　我们也曾在前文中分析过，成仙、为妖、修道、炼魔这在《西游记》中实在是常有之事。成仙、修道就好比高考或者是国家公务员考试，对于遵纪守法的莘莘学子，自然会按照各自的成绩得到相应的编制，最终“学而优则仕”，各取所需。为妖、炼魔，就好比走江湖路数，只要低调为之，不造成大规模的民怨，不冲击天庭机关，一般情况下，天庭对这类事情也是睁一只眼闭一只眼。但绝无可能成仙、为妖、修道、炼魔之人，谁都可以去龙宫借宝。那龙宫毕竟是一级天庭机关，岂容随意打扰？比如这老龙王的原近邻混世魔王，用的就是凡间的兵器，也未曾听说混世魔王到龙宫借宝一说，凡事都是有规矩的。　　再说，龙宫宝再多，也属于国家财产，不能轻易让出。就好比犯罪分子可以从黑市上买到刀枪剑戟、斧钺钩叉等装备，没听说去派出所民警那里借枪一用的说法。更何况，这让出的可不是五四式手枪，这让出的乃是大禹治水留下的宝贝，定海神针。这几乎等于悟空直接去军火库买了一枚战略弹道核战术导弹，而且还是携带多枚弹头的那种。悟空肯定不是黑市的高级军火商，这样的安排，太不符合常理；所以，唯一的解释就是，这一切都是由天庭秘密部门授权完成的。　　我们再看三海龙王给悟空凑披挂一事，更是蹊跷：　　少时，钟鼓响处，果然惊动那三海龙王。须臾来到，一齐在外面会着。敖钦道：“大哥，有甚紧事，擂鼓撞钟？”老龙道：“贤弟，不好说！有一个花果山什么天生圣人，早间来认我做邻居，后要求一件兵器，献钢叉嫌小，奉画戟嫌轻，将一块天河定底神珍铁，自己拿出手，丢了些解数。如今坐在宫中，又要索什么披挂。我处无有，故响钟鸣鼓，请贤弟来。你们可有什么披挂，送他一副，打发出门去罢了。”敖钦闻言，大怒道：“我兄弟们点起兵，拿他不是！”老龙道：“莫说拿，莫说拿！那块铁，挽着些儿就死，磕着些儿就亡，挨挨儿皮破，擦擦儿筋伤！”西海龙王敖闰说：“二哥不可与他动手，且只凑副披挂与他，打发他出了门，启表奏上上天，天自诛也。”北海龙王敖顺道：“说的是。我这里有一双藕丝步云履哩。”西海龙王敖闰道：“我带了一副锁子黄金甲哩。”南海龙王敖钦道：“我有一顶凤翅紫金冠哩。”老龙大喜，引入水晶宫相见了，以此奉上。悟空将金冠、金甲、云履都穿戴停当，使动如意棒，一路打出去，对众龙道：“聒噪，聒噪！”四海龙王甚是不