为什么牧师穿不上板甲？_百度知道
为什么牧师穿不上板甲？
为什么牧师穿不上板甲？
我有更好的答案
各个职业装备介绍:(排名不分先后)战士:布甲,皮甲,锁甲,板甲;盗贼:布甲,皮甲;德鲁依:布甲,皮甲;术士:布甲;牧师:布甲;圣骑士:布甲,皮甲,锁甲,板甲;萨满:布甲,皮甲,锁甲;法师:布甲;猎人:布甲,皮甲,锁甲;
因为暴雪设定的，牧师法师术士属于布甲族，但是都拥有加护甲的技能，加完技能相当于皮甲了。
MS穿板甲。。。我的梦想阿~哈哈！怎么可能这么无敌啊！MS还不能开门呢~还不能拉人，也不能自己造水啊！嗬嗬~各有千秋啊！
看过一本书说,魔法精灵很讨厌金属物品,如果魔法师想要施放法术,身上就不能装备有金属类物品.(似乎与魔兽世界无关,呵呵)
这个问题问的太好了!为什么不能穿?为什么呢?因为牧师不是战士,SQS,所以他不能穿板甲!那为什么连锁甲都不能穿呢?因为牧师不是SM,不是猎人!皮甲总可以吧,不行,还有盗贼和小D呢!所以你只能和法师,SS一样穿布甲咯!第1次写这么多废话^_^
ms穿板甲的话就太重了压得他们走不动路啦
其他12条回答
为您推荐：
其他类似问题
换一换
回答问题，赢新手礼包
个人、企业类
违法有害信息,请在下方选择后提交
色情、暴力
我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。温馨提示！由于新浪微博认证机制调整，您的新浪微博帐号绑定已过期，请重新绑定！&&|&&
先知耶利米曾有一位得力助手，名叫巴录，他笔录了耶利米的讲章，又奉先知的差遣，在圣殿中公开宣读了神的话语。因他恩赐超凡，文笔流畅，口才卓越，嗓门洪亮，咬字清晰，铿锵有力，所以一旦进入圣殿，振臂一呼，就一举成名，遐迩皆知。巴录也因此沾沾自喜，开始盘算如何借着这股东风，得以在宗教舞台上走红，成为一个家喻户晓的大仆人、大先知、大人物（今天的大牧者、大学者、大神学家），做耶利米的接班人，正如以利沙接替以利亚一样。没想到，正当巴录青云直上、洋洋得意之刻，反对耶利米的人，也开始反对他，巴录遭到众人的批评、攻击、逼迫、孤立、排挤。因此，他怨声载道，说：『哀哉！耶和华将忧愁加在我的痛苦上，我因唉哼而困乏，不得安歇。』（耶 45:3）事与愿违！巴录本想赢得传道者的“光环”，结果反遭受殉道者的“伤害”。他的美梦破灭，精疲力尽，唉声叹气，痛苦不堪，没有安息。为什么他会如此身心交瘁，心怀不平呢？他问题的根源何在？神对先知耶利米说：耶 45:4&你要这样告诉他（巴录），耶和华如此说：我所建立的，我必拆毁；我所栽植的，我必拔出；在全地我都如此行。5&你为自己图谋大事吗？不要图谋！我必使灾祸临到凡有血气的。但你无论往那里去，我必使你以自己的命为掠物。这是耶和华说的。神的话显明了巴录服事主所隐藏的动机，他自己起初也许都没看到，还以为自己胸怀大志，在为主大发热心，其实他里面野心勃勃，想要“为自己图谋大事”；自以为在重振神的国度，其实却在建立自己的巴别塔。所以，神就藉着挫折与患难，显明了巴录里面的心思：原来他并非在寻求神的旨意，乃在施展自己的抱负。
1：根据教会历史和学术界标准，重生派够不上异端。陈鸽答：定异端的标准，不是“教会历史”或“学术界的认同”乃是神的道：圣经。2：重生派在“三一神论”与“基督论”上，都是正确的，所以算不上异端。陈鸽答：然而，重生派在“救恩论”上（弗2：8-10）却加添了“哭”的经历为得救的条件。虽然圣经并没有提及「加拉太教会」在“三一神论”与“基督论”上有错误，但他们在《惟独恩典》之外，又加了一条“割礼”，因此就废掉了“神的恩”（加2：21），并欠了“行全律法的债”（加5：3）。仅此这一点加添，他们就“与基督隔绝”，又从“恩典中坠落了”（加5：4）。仅此这一点加添（恩典加上“哭”），他们就“更改了福音”，“搅扰”了教会，更“应当被咒诅”（加1：6-9）。这不是异端吗？3：重生派在神学理论上没有错误，仅仅在实践上（要求“哭”）犯了错误，所以，算不上是异端。陈鸽答：法官在法庭上断案，不是根据被告的自白，乃是根据他的行为。尽管一个《杀人犯》可以辩称自己清白无辜，但法官必须根据他所行的，不是他所说的，定他的罪。同理，尽管重生派表白自己的神学正统，然而他们的实际行动却无可推委。海外人士太天真、太轻信了。岂不知撒旦的差役可以假装作“福音的使者”吗？“这也不足为怪，因为连撒旦也装作光明的天使”（林后11：13-14）？不要忘了，它是“说谎之人的父”（约8：44）。重生派的诡诈，是国内众人都可以作见证的。他们对国内与海外有不同的对策，说一套，作一套，言行不一，行事诡诈。为什么只听他们所说的，不看他们所行的呢？
有个弟兄问：陈鸽牧师：主内平安！《基督人性受造论的严重后果》，其后有《千夫所指唐崇荣》，我以前读过，不明白，今又读还是不甚了了，再后又读了《亚他那修信经》，肉身不是受造，也不是变成，是道穿上肉身，又怎样理解？请你能否指教，异端的要害在哪。感谢主！主与你同在！陈鸽答：道成肉身实为奥秘（提前 3:16），不宜强解（彼后 3:16-17）。关键是我们要明白这些提倡“肉身受造论”者背后的动机：是要包容“李常受召会”。这是引狼入室，玷污教会（加 2:4-5；犹3-4；启2:14-15，20；林后 11:2-4）。参考：容让【基督受造论】的严重后果（陈鸽）
近来，几位台湾与香港名牧（苏颖智、康来昌、刘志雄），纷纷起来，肯定基督人性（肉身）受造论。其后果是为【李常受召会】平反，甚至也为【耶和华见证人】正名。何等可怕的妥协啊！加 5:8-10 “这样的劝导不是出於那召你们的。 一点面酵能使全团都发起来。我在主里很信你们必不怀别样的心；但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名。”一、香港的苏颖智牧师在【时代论坛】第1108期(11月23日)登的声明：他对地方教会之信仰的改观，说：“「真理是愈辩愈明的」！不错，自二○○四年开始，我因着《认识主基督》一书有关对李常受之神学的评论与香港地方教会一些弟兄有多次接触，辩论，澄清。从他们向我坦诚的分享，并所提供之一手资料及论证中，使我对他们之了解及看法改观了。苏牧师说：“他们认定主基督神性是造物主，绝非受造的，但祂的人性却是受造物………。因为地方教会（李常受召会）相信主基督的神性是永恒，是自有永有，是创造主而并非受造物，主基督是完全的神，也是完全的人。而他们的基督肉体受造论是指神为基督造成肉体，圣灵为主造成肉体，我可以接受…………。总括来说，有鉴於他们对圣经之无误及权威，对三一真神之看法，对主基督完全之神人二性，主基督的再来，对人，对罪，对救恩之看法等最重要真理上，与我们所信并没有大差别。虽在某些细节上之解释我们有不同见解，但并不影响我对他们（李常受召会）之接纳。他们并非异端或极端教派，乃是我们的弟兄姊妹。”（全文：请看：
基督教论坛的一位版主说：“对于基督人性（肉体）受造的观点，首先确定一点有此立场的肢体绝非要否定基督的神性，更不是要否定基督的救恩，只是出于他们在此话题理解上的差异。所以，我个人不会因此马上定他们异端，否则的确是把一大批的基督徒（江守道、刘志雄、康来昌等）归为异端了。”----------------------------------------------------------------------------------------陈鸽回复：我们从来没有定江守道、刘志雄、康来昌、苏颖智等人为异端；只是说他们包容了召会【基督受造论】异端的教训，因此为【李常受召会】和【耶和华见证人】等异端开了门、铺了路。这是需要悔改的。因抵制异端的教训，是基督给教会的职责。启示录七个教会中，三个都涉及这个问题。（可见容让异端是个普遍且严重的教会问题）。一、以弗所教会因着尽忠守望、弃绝异端的错误而受到称赞：启 2：2 ……也知道你不能容忍恶人。你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。 启 2：6 然而你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一 党 人的行为，这也是我所恨恶的。二、别迦摩教却会因着容让异端的教训而受到责备：启 2：14 然而，有几件事我要责备你：因为在你那里有人服从了巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。15 你那里也有人照样服从了尼哥拉一 党 人的教训。 16 所以，你当悔改……。
一博友回复说：“得救不得救，上帝说了算，神是终审。兄弟引用圣经字句作论断，把主降生前的追求真理的古人，都宣布下地狱、不得救，是否像文革批判打倒孔老二一样走了极端？！你能肯定在天国遇不见“朝闻道、夕死可矣”的孔子吗？” 陈鸽答：罗 3:10 就如经上所记：没有义人，连一个也没有。11 没有明白的；没有寻求神的；12 都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。人类犯罪的普世性，不是我“引用圣经字句作论断”所下的结论，乃是圣经从头到尾一贯的教导（创 6:5,11-12；传7:20；诗 14:2-3；赛64:6）。正如（罗3:22-23）说的，“……并没有分别， 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”古今中外，有没一个例外，人人都是罪人，个个应当灭亡。然而，感谢主，在我们的绝望无助中，他竟为该死的罪人开了恩门，就是借着他的独生子耶稣基督十架的救赎之功，使我们可以罪得赦免，因信称义，与父和好（约 3:16；徒 4:12；罗 5:1-2，5:6-8）。感谢父神的怜悯与大爱（弗 2:1-9）！感谢圣子甘心舍命代罪！感谢圣灵的重生与保守！荣耀归给三一的真神！这真是福音之道：天下最好的消息！罗 10:13& 因为「凡求告主名的，就必得救。」14 然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？ 15 若没有奉差遣，怎能传道呢？神若不主动施恩，差遣使者把福音之道传来，就无人能相信他，也无人能求告他，更无人能够得救。参考：
“得救是本乎恩，也因着信，这并不是出於自己，乃是神所赐的；也不是出於行为，免得有人自夸。” （弗2:8-9）。当然，得救是神的主权（拿2:9），他要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁（罗9:15）。他说了算。然而，他也定规了得救的途径，必须借着听信福音之道。若没有这道，人就不能得救（加 3:2,5）。罗 10:17 可见信【道】是从听【道】来的，听道是从基督的话来的。各 1:18 他按自己的旨意，用【真道】生了我们……。彼前 1:23 你们蒙了重生，不是由於能坏的种子，乃是由於不能坏的种子，是藉著神活泼常存的【道】……。 25& 惟有主的【道】是永存的。所传给你们的【福音就是这道】。罗 1:16 我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，後是希利尼人。无论任何人，犹太人，外邦人，或中国人，都必须信靠这福音之道，才能得救。若不信靠这道，听见了也无济于事。正如（来 4:2）说的：“因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有【信心】与所听见的道调和。”所以，人得救必须（一）听见福音之道（罗 10:13-15），并（二）悔改信靠主耶稣基督（徒 20:21，弗 2:8，路 13:3,5），才能得救。人若不重生，就不能见神的国（约 3:3,5）。除他以外，别无拯救。基督是人类独一的救主（徒 4:12；约 14:6；提前 2:5）。这是我们一向所持守的、因信称义的福音真道（林前 15:3—4）。
写给 Z 牧师的一封公开信& Pastor Z 你好，我需要给你写一封公开信，因不久前一个周五晚上，我在我们教会的布道会中为你翻译。你说：“我不肯定孔子是否得救了。” 你反复强调了两三次。当时，我没心理准备，措手不及，就为你翻了。但事后，我回想起来，认识到这是一个严重的教义上的妥协。因着为你翻译，我也在你的罪上有份。既然我是公开翻译的，我也得做出一个公开的声明，就是，我不同意你摇摆的立场；我不相信孔夫子可能得救。因为经上记着说：徒 4:12& 除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠著得救。提后 2:5& 因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。约 14:6& 耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉著我，没有人能到父那里去。”孔子生活在基督之前五百年，他在中国不可能听见基督，因此也不可能得救。若没有神的特殊启示与对基督的信心，就没有人可以得救。Pastor Z，当你说：你不确定孔子永远的归宿时，你为基督十架之外救恩的可能性开了一道门。这是鲁益师（CS Lewis）与葛培理（Billy Graham）普救论的中国版本（注），这严重地妥协了唯独基督的福音。在基督里，陈鸽 Larry Pan注：Pastor Z 的妥协与鲁益师（CS Lewis）类似，在他的代表作《返璞归真》（Mere Christianity）中，鲁益师说：“神正在奥妙地引导着一些
犹大 1:3 亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力的争辩。真假犹大犹大书是一本卫道的书信，它揭露了假师傅的诡诈，并勉励圣徒为真道竭力争辩。圣灵感动犹大（很可能是主耶稣同母异父的弟弟）写下了犹大书，来揭发那卖主卖友犹大的行径。虽然两个都叫犹大（赞美），但一个忠心耿耿，名副其实；另一个名不副实，假冒伪善。妙哉，神借着一位正义的犹大，指责那邪恶的犹大。起初，主仆犹大写信的目的，是要尽他【传道】的责任，尽心阐明救恩之道，然而，正当他想要下笔写信之刻，他“不得不”劝勉圣徒，也要尽上【卫道】的本分，“为从前一次交付圣徒的真道竭力的争辩”。责无旁贷注意，他“不得不……”。犹大被圣灵感动，受圣灵催逼，不得不挺身而出，捍卫真道。这本不是他的初衷，他只想“尽心写信”讲明救恩之道。然而，正当他【尽心传道】之时，神也催促他要【竭力卫道】。这是每个忠仆当尽的两大本分：他不但要积极的传讲真理、阐明真道，也要消极的揭发假道、捍卫真道。换言之，一方面他要尽心的建立圣徒，另一方面他也要竭力的抵挡异端。正如尼希米修造耶路撒冷的城墙时，他的仆人“一半做工，一半拿枪、拿盾牌、拿弓、穿铠甲……。修造城墙的，扛抬材料的，都一手做工一手拿兵器。 修造的人都腰间佩刀修造”（尼 4:16-18）。他们一手拿起工具，积极地建造城墙，一手又握着武器，消极地防御仇敌。双管齐下王明道先生曾说过，一位忠心的牧者有双重的职责：一是【传道】（太
日，美国最高法院通过了全国同性婚姻。从此，50个州政府，没一个可以禁止同性婚姻。而且不可避免的下一步就是，反同性恋的讲道，即将被视为性别歧视与非法言论。等着瞧，美国传道人就要被关押起来了。不可思议的事就要在我们眼前发生了！ 一位国内弟兄来信说：“您好，X 牧师，最近美国通过同性恋婚姻法案引起来大陆很多弟兄姐妹的关注，虽然远在大洋彼岸，但我们仍然认为这不单单影响到美国的教会，即便在中国大陆，教会也颇受影响，因为中国大陆的同性恋者也很多，而且也有所谓的【同志基督徒团契】，并且在解经上搬出很多的根据（参：），我想再过不了几年，中国也会步美国的后尘了，遂想到给您写封邮件，想听到您关于此问题的回应。”陈鸽回复：谢谢弟兄关切时局，也谢谢发来的亲同性恋者链接，我都读了。似乎那些悖逆之人定意要一意孤行，更不惜扭曲经文将同性恋合理化。看来，信徒的逼迫与恶人的嚣张是将来不可避免的趋势，正如（提后 3:12-13）所言：“……凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫。只是作恶的和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人，也被人欺哄。”同性恋当然是罪，不但如此，主耶稣更教导我们，思想意念上一丝一毫的不洁净也都是罪，也难免地狱之火（太 5:21-22；27-30）。圣经所启示的神，是如此之圣洁，以致始祖仅一次犯罪（创
1：对待「异端份子」，好办！圣经有明确的教训：“若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安。因为问他安的，就在他的恶行上有份。”（约二 10-11）我们应该与异端份子分别为圣、划清界线、一刀两断、干脆利落、不拖不拉。好办！2：对待「直接包容异端者」，象葛培理牧师这样与异端的假师傅（天主教、现代派、三自会）握手言欢、称兄道弟的主内弟兄，就比较难办，因为他可能是个名望人，大有恩赐、但却违背了经上的明训（约二10-11），去接待异端的假师傅。我们应当如何对待他呢？3：对待「间接接待异端者」，就更难办了。象滕近辉牧师这样自己不直接去三自服侍，却陪同葛培理去中国访问三自会（1988），又容让他神学院（香港建道神学院）里的师生（包括他的妻子滕张佳音），和他宗派（宣道会）里的同工与三自会友好互访，但自己却不公开与三自来往。我们应当如何对待象滕近辉这样间接包容异端的妥协者呢？4：对待「包容妥协者」的弟兄，又隔了一层，就更高难度了。象“生命季刊”这样：本身是亲家庭教会的，但却容让妥协的滕近辉常年担任首席顾问，并邀请他在2003“中国福音大会”中与家庭教会领袖一同主讲（并继续容让滕张佳音主领）。我们应当如何对待这样包容妥协者的主内弟兄呢？（注2）这问题似乎越来越复杂。如果我们与一切和异端有直接、间接、或任何瓜葛的弟兄姊妹都分别为圣的话，那么恐怕最后连一个朋友都没了！！！圣经是怎么教导的呢？我们当如何对待主里妥协的弟兄呢？使徒保罗说：“弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们：凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。”（帖后 3：6）
无论圣经人物（摩西、基甸、参孙、大卫、所罗门、亚撒、约沙法、希西家、以利亚、约伯、彼得、巴拿巴）或现实人物（王明道、宋尚节、唐崇荣、李天恩、袁相忱、林献羔、谢模善）当中，都没有一个完全人。除了少数几个例外（约瑟、但以理、保罗），圣经都毫不隐晦的指出了这些“信心伟人”的软弱，有时还很明显：例如：摩西的脾气、基甸的贪心、大卫的奸淫、参孙的纵欲、所罗门的背道、亚撒的固执、约沙法的妥协、希西家的骄傲、以利亚的自怜、约伯的自义、彼得的不认主、巴拿巴的随伙装假、等等。有些及时悔改了，但也有些抱者他们的残缺，至死不改，留下了不可磨灭的瘕疵。真令人扼腕叹息！我们应当如何对待这些有缺点“属灵人”呢？认我们来查考一段经文（加 2:11-16）。11后来矶法到了安提阿、因他有可责之处、我（保罗）就当面抵挡他。12从雅各那里来的人、未到以先、他和外邦人一同吃饭；及至他们来到、他因怕奉割礼的人、就退去与外邦人隔开了。13其余的犹太人、也都随着他装假；甚至连巴拿巴也随伙装假。14但我一看见他们行的不正、与福音的真理不合、就在众人面前对矶法说、你既是犹太人、若随外邦人行事、不随犹太人行事、怎么还勉强外邦人随犹太人呢。15我们这生来的犹太人、不是外邦的罪人、16既知道人称义、不是因行律法、乃是因信耶稣基督、连我们也信了基督耶稣、使我们因信基督称义、不因行律法称义；因为凡有血气的、没有一人因行律法称义。事情经过是这样的：矶法（彼得）来到了「安提阿」外邦人的教会。彼得是个犹太人，如今因信称义了，他也明白不是靠“行律法”，乃是因“信基督”得以称义，正如（加2:16）保
主耶稣说：“我是好牧人；我认识我的羊，我的羊也认识我，正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音……。”（约10：14-16）中国已经改革开放了，不再闭门造车了！这样一来，一方面给中国人带来了经济的繁荣与富庶，另一方面也给我们带来了道德的堕落与腐败。这两正、反方面，同时给我们带来好与坏的影响！可惜！我们不能取其精华，去其糟粕；我们只能吃了医病的妙药，又同时忍受它不良的副作用，很难两全齐美，只能忍痛兼收了。这个“无奈”也体现在传福音上。从前的中国教会是一片净土，如今却成了一片混乱。从前的“净土”固然有它的贫瘠、缺乏、偏激、弊端；但如今“开放”的教会，也有一大堆、甚至更多更大的问题。例如，在网络上，我们一边可以收看视频讲道，一边还有色情广告与花边新闻。纯洁的信仰与肮脏的世界，同时在网络上竞争，抢夺我们的心思意念（林后10：4-5）。至少这是黑白分明，势不两立，不难分辨的；但有时问题更加复杂棘手，就是在同一个福音网络上，一边是唐崇荣、林慈信、彭国雄，另一边却是赵镛基、布永康、江秀琴、季凤文、生命的赢家（Joel Osteen）。双方都在讲圣经，两边都在传基督。一边慷慨激昂、振振有词，另一边人山人海、如火如荼。有人打着「改革宗」的旗帜、有人「灵恩派」的招牌，有人「三自」的旗号；还有人挂羊头卖狗肉，更有人高举加尔文、高举司布真、王明道、倪柝声、江守道、于宏杰、康来昌，还有许多来路不明的传道人和五花八门的海外教派，都纷涌而至。如今“开放”的中国教会，真是一片乱糟，各样的宗派、各种的声音、各式的教义，金银宝石，草木禾秸，鱼龙混杂，良莠不齐，令人眼花缭乱，迷失了方向。
一位博友问：“我想问你关于内在的生活操练你是如何看的。像幕安德烈，盖恩夫人、罗炳森夫人，约翰劳伦斯等等这些伟人是如何操练内在的生活。现在大陆很流行内在生命的操练，像于宏杰，江秀琴，梁琼月等等都在讲内在的生命。你是对这方面如何看的。 我是一个网络服侍人员应该怎么注意操练内在的生活呢，应该看那些讲道的给房间的弟兄姊妹多放些什么讲道的碟子呢请多指教。”陈鸽回复：基督徒的“操练敬虔”（提前4：7-8）与今天许多人提倡的“内在生活”很不一样。我们是先领受了神的能力、神的恩典、神的应许（彼后1：3-4），之后才能分外殷勤地追求（彼后1：5）；而他们往往效法天主教徒，想要靠着自己的修身养性、苦思冥想，来达到“圣洁”。这是行不通的，因为神先选召我们为“圣徒”，然后再吩咐我们追求“成圣”（彼前1：2；13-16）。不能本末倒置，因人本的修练，只能导致自夸与骄傲（弗2：8-9）；唯有神本的追求（凭着信心资取恩典）才能结出圣灵的果子，叫荣耀颂赞归与神（彼后1：8；腓1：11；加5：22-23）。推荐：信徒的追求（陈鸽）。视频讲道：，文稿如下：主题：信徒的追求&&&（经文：彼后 1：1-8）我们信主得救之后，还应该「追求」什么？
中国教会的传道人，面临的一大危机和陷阱就是：被信徒偶像化。不少【迦南诗选】的诗歌都在颂扬神的仆人：他的牺牲、舍己、劳苦、奉献、伟大（注），因此不自觉的喧宾夺主，遮蔽了主十架的牺牲、顺服、降卑，更不经意的窃取了神的荣耀。外邦人有追星族。许多年轻人成了歌星、明星、球星的粉丝。基督徒往往也不例外，初信者喜欢崇拜人，老信徒也吹捧人、高举人，尤其是有恩赐的传道人，更容易被信徒英雄化、偶像化，成为他们崇拜的对象。加尔文说的，“人心是制造偶像的工厂。”我说：“阿们，再加一句，生产效率极高。” 我们好容易把传道人偶像化了。打碎的偶像一位弟兄见证说：他信主不久，就遇到一位曾为主受苦的老仆人，他气宇非凡、能言善道，所以弟兄对他钦佩万分、崇敬有加。但有一次他发现这老人家行事不正，不合圣徒的体统，就本着爱心，好言相劝，没想到，老传道人竟勃然拍案，破口大骂：“干你什么事儿！”弟兄如雷轰顶，百感交集，但他说：“感谢主，就在那一刻，我的偶像砸碎了！”事后，他去见一位老使女郑慧端，述说心中的失望，老使女回复他一句刻骨铭心的话：“不要把任何人当偶像，也不要成为任何人的偶像。” 阿们，基督徒不可崇拜人，也不可让人崇拜你。换言之，不要把神当得的荣耀归给任何人，也不要接受任何人给你的荣耀。“不可贪图虚浮的荣耀”（腓 2:3）主耶稣论到假冒伪善的法利赛人（当时的宗教领袖），说：“……他们爱人的荣耀过于爱神的荣耀。”（约 12:43）他们把善事行在人面前“故意要得人的荣耀。”（太 6:1，2）换言之，他们窃取了神的荣耀。
E-Mail　 博客等级
最后登录加载中...
this.p={b:2,ua:60, ub:'http://img.bimg.126.net/photo/dk3Up4-hT_IOYbSnTY4B_w==/3507311.jpg',us:'他', friendstatus:'none',followstatus:'unFollow',hmcon:'1',aShowT:'1',guideId:6};
积分 ${data.totalScore} 分，距离下一等级还有 ${data.nextGradeNeedScore}分
我要留言 & &
& 留言列表加载中...
this.p={b:2,nv:false,cn:5,ct:5};
& & & & & &
网易公司版权所有&&
{list x.l as y}
{/list} {/list}
{if defined('wl')} {list wl as x}{/list} {/if}牧师（宗教职位）_百度百科
清除历史记录关闭
声明：百科词条人人可编辑，词条创建和修改均免费，绝不存在官方及代理商付费代编，请勿上当受骗。
[mù shī]
（宗教职位）
牧师，一种职业，是在一般基督的教会中专职负责带领及照顾其他基督徒的人。圣经原文的用字是牧羊人之意。治疗和支持是牧师的主要职责。牧师带着对他们信念的忠诚，治疗并保卫他的同伴们。
神父有两种：服务教区的和属于的。
牧师(旧译会长)是的圣品人，与中的不同在于牧师可以结婚，女性亦可以成为牧师。在三级制里，牧师上一级是主教，低一级是会吏。
牧师神父和牧师
神父和牧师的区别问题，属于基督教（广义）
教制问题。汉语在翻译源自西方的基督教时，由于传教路线和派系问题，也由于我们中国传统文化博大精深和包罗宽厚的原因，将基督教的不同宗派区别翻译。
，为罗马公教（）的司铎的礼称，神甫，是等译的司铎，牧师就是改教开始的基督教的圣职。
神父是罗马天主教的宗教职位，千百年来只有男性才可担当此职位，而且他们终身皆不可结婚，近年有天主教改革派人物曾倡导容许由女性担任神父但被教会内的保守派拒绝。
天主教的男性圣职者称为神父（神甫），基督教（新教）的男性圣职者称为牧师，牧师(旧译会长)是基督新教的圣品人，与天主教中神父的不同在于牧师可以结婚，女性亦可以成为牧师。在三级圣品制里，牧师上一级是主教，低一级是会吏。
牧师成为牧师
首先，这个人必须是已经接受洗礼的基督教徒。
在中国，通常需要年满18岁。其次，这个人必须在教会坚持聚会一年，参加慕道班学习3个月，并通过谈道。如果父母希望新生儿接受洗礼，牧师也可以为其施洗。
如果一位信徒受到上帝的呼召决定成为一名牧师，他就需要申请进入神学院进行神学的学习。高中毕业生可以申请省一级的神学院；高中生则可以直接进入就读。除了这所国家一级的神学院，还有17所地方的神学院或是圣经学校。在申请神学院时，这个人需要获得教会推荐和当地宗教事务管理部门的许可。
在完成神学院学习，并完成在教会的实习后，通过教会的按立仪式和考试，这个人就可以成为一名牧师了。目前，中国基督教的教会神职人员包括牧师，长老，传道人和神学家。
牧师牧师选举和职务
我们现在当论到主所设立管理教会的教牧职。因为虽然只有主应该在教会中施行管理统治，超乎一切，而且只有他的话应该有施行这种管理统治之权，然而他既不是有形地住在我们中间，对我们亲口宣布他的旨意，所以正如我们提过的，他是用人来供教牧的职分，作他的代表，而这并非是将他自己的职权和尊荣转让给他们，乃是借他们的口舌来作他的工，恰如一个技师用工具来作他的工一般。我已经提过几点，在此须重述一下。诚然，这些工作他可以亲自作，不必借重人或工具，甚或可以藉着来做；但他宁愿用人来作，是有许多理由的。
第一，他用这种作法，是表示他对我们的慈爱，因为他从人当中选择一些人在世上充当他的大使，作他奥秘旨意的解释者，甚至作他的代表。这样，他屡称我们为他的殿，并非是没有意义的，因为他甚至借用人的口来回答人，好像从他的圣所回答一般。
第二，这是使我们谦卑最优美而有益的方法，因为这样他叫我们习于服从他的话，虽然这话是由像我们自己一样的人，有时甚至由低于我们的人传扬的。倘若他自己从天上讲说，就令他的圣谕立刻为人所听从，敬重，接受，也并不足为奇。因为谁能不因主临在的权能而生畏呢？谁见了主的无限尊严，而不立刻俯伏于地呢？谁见了主慑服人的光荣，而不惊惶呢？但是，当一个可轻视的凡人奉神的名来向我们宣讲时，若我们乐意受教于他的仆人，即那不比我们自己优秀的教牧，这就最足以表示我们对神的虔诚和尊敬了。因此，他也将他属天智慧的宝藏，放在脆弱的瓦器中（林后4：7），以便更证明我们是看重这智慧。此外，再没有别的方法，比互相关连的团结，更能促进弟兄之谊，那就是一个人被立为牧师，教训别人，而那些受吩咐作门徒的，都从这人的口中领受同一的道理。因为倘若每人都自以为足，不需别人帮助，那么人的本性是那么骄傲，每人不免要轻看别人，也被别人轻看。因此主为使他的教会团结起来，就运用一种他预知最能团结信徒的方法，就是将永生和救恩的道理托付给一些人，并借着他们传给别人。保罗写信给以弗所人的时候，就想到了这一点，他说：“身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，一主，一信，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。我们各人蒙恩，都是照着基督所量给各人的恩赐。所以经上说，‘他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。’（既说升上，岂不是先降在地下么？那下降的，就是远升诸天之上要充满万有的。）他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体；直到我们众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督；全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己”（弗4：4-16）。
二、在这一段经文中保罗表明，神用以治理教会的牧职，乃是使信徒团结的主要维系。他也指明，教会不能有完满的安全，除非它用神为保守它所规定的方法来维持自己。他说：“基督远升诸天之上，就是要充满万有”（弗4：10）。他的作法如下：他借着由他委派并领受干才的教牧将他的恩赐给教会，他甚至藉着圣灵的权能在他们身上运行，表明他与它同在，使它不至徒然不结果子。圣徒就是这样得以复兴；基督的身体就是这样得以建立；我们就是这样在凡事上得以长进，连于元首基督，而且彼此联合，我们众人也就是这样在基督里同归于一，只要是先知的预言盛行在我们当中，只要是我们接纳使徒，不轻看那交付我们的圣道。因此，凡要废弃或贬抑这牧职和教政的人，就是企图破坏教会组织甚或完全摧毁教会的。因为太阳的光热，和饮食，固为属世生命的营养和维持所必需，但还不如使徒和牧师的职务，为保存教会于世界所必需。
三、所以正如我曾提到，神对我们常用各种盛誉，来称赞牧职的尊严，叫我们对它表示最高的尊重，过于万事。当他吩咐先知呼叫说：“那报佳音，传平安的，这人的脚踪何等佳美”（赛52：7），当他称使徒为“世上的光”，和“世上的盐”（太5：13-14）时，他就清楚表明，他为世人兴起师傅，是赐给他们一个特别的恩典。他说：“凡听从你们的，就是听从我”（路10：16），这就使牧职显赫得无以复加了。但是最值得注意的，乃是保罗的哥林多后书中公然讨论这题的一段经文。他说世上没有什么比教会中福音的宣扬，还要优美或光荣的，因为这是宣扬圣灵，公义，和永生（林后3：6以下）。这些经节和类似的经节，都是为要保存主所指派以资继续管理教会的牧职，使它不至被人轻视，而终归于废弃。牧职何其重要，主不但用言语来宣布了，而且用例证来表明了。当他乐意用真理之光叫更加明了，他就从天上派天使叫彼得到哥尼流那里去。当他乐意叫保罗认识他，并且使他加入教会，他不用自己的声音来对他讲说，却差他到一个人那里去领受救恩的道理和使人成圣的洗礼。若那作神使者的，不自行宣布神的旨意，却差一人去宣布，又若作信徒唯一师傅的基督，将那由他定意提到第三层天上，在那里领受不可言喻的奇妙启示的保罗，托付给一个人去教训，那么，谁敢轻视牧职，以它为不重要呢？这牧职的重要和效用，神已乐意用这种例证来表明了。
四、那些由基督所设立来管理教会的人，照保罗所说，第一是“使徒”，第二是“先知”，第三是“传福音的人”，第四是“牧师”，最后是“教师”（弗4：11）。在这些人中，只有最后的两种人在教会中有经常的职务；其余的人是主在度开始的时候，或者在特别的时候，因着时代的需要，才兴起来的。使徒职分的性质，可由主的一个命令表明出来：“你们去传福音给万民听”（可16：15）。这是没有规定什么限制的，整个的世界都指定给他们，叫他们使全世界都听从基督；叫他们到处传播福音，好在万民中建立他的国。因此，当保罗要证明他的使徒职分时，他宣称他不仅为基督得了某一个城市，而是到处传扬了福音，他也不是在别人的基础上建立教会，而是将教会建立在未曾听过主名的地方。因此，“使徒”乃是宣教士，他们要使世人从背逆神，变为顺服神，并且要藉宣扬福音，普遍建立神的国。他们也可以称为教会的第一批工程师，为主任命到普世去奠立教会的根基。保罗没有把“先知”的称呼，给一切讲解神的旨意的人，而只给那些得着神的特别启示的人。在今日先知或是没有，或是不甚显著。“传福音的”照我所知，尊荣不及使徒，但职位居使徒之后，作同样的事工。即如，提摩太，提多等人，就是这种人；基督所设立那次于使徒地位的七十个门徒，恐怕也是这种人（路10：1）。照着我所认为与的文字和意义完全相符的这种解释来说，这三种职分并不是在教会中设立的经常职分，而只是为建立教会时期而设立的，或至少是从至基督的时期而设立的。然而我不否认，即在那时期以后，神有时也兴起了使徒或传福音的，在我们现代也如此。因为我们现代需要这样的人使教会从敌基督者的背逆恢复过来。然而，我却要称此为非常的职分，因为在经常的教会组织中，这职分不算在内。但是“牧师”和“教师”却是教会不可或缺的。他们两者中的分别，就我所知，乃是这样：教师不负执行训戒，施行圣礼，或发出规劝的职务，而只讲解圣经，使信徒保持纯正的道理；但是牧师的职分则包括这一切。
五、我们现在已确定了，什么职分是委派为暂时管理教会的，什么职分是为教会永久设立的。倘若我们将传福音的看为和使徒同类，我们就有两种彼此相符的职分。我们的牧师有如昔日的使徒，而我们的教师有如古代的先知。先知的职分因其所受特别启示的恩赐，比教师的职分更为尊贵，但是教师的职分有同样的性质，和同样的目的。所以由主所选派，对当世首先传扬福音的十二个人，在品级和尊贵上，都冠于其他的人。因为照着字义来说，一切教牧虽都可称为使徒，因为他们都是主所差遣的，也是他的使者，然而为着叫世人确知那些宣传前所未闻崭新道理之人所负的使命，既然是很关重要的，所以对十二个使徒和后来加上去的保罗，就必须用一个特别称呼来把他们与其他的人分开。保罗自己诚然曾以此名称加于尼古和犹尼亚，说“他们在使徒中是有名望的”（罗16：7）；但是当他严格说话的时候，他除对我们所提到那具有首要品级的使徒以外，便不用这个名称。这也是圣经上的普通用法。但牧师的职分是与使徒相同的，不过他们是治理那交付他们的个别教会。关于他们职务的性质，现在我们要进一步来说明。
六、当我们的主差遣使徒的时候，正如我们刚才提过的，他任命他们传福音，并且给信徒施洗，使罪得赦（太28：19）。在先他命令了他们，照着他的榜样，将他的身体和血的神圣象征品分给信徒（路22：19）。看哪，这神圣不可侵犯永远的律法，是加在那些自称为使徒的继承者身上了；这律法命令他们传福音，施行圣礼。因此，我们下结论说，凡疏忽这两种职责的人，就不能冒称有使徒的品格。那么，关于牧师，我们要说什么呢？保罗以下的话不但是指他自己，也是指一切承受同一职分的人说的，他说：“人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家”（林前4：1）。又说：“监督必须坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能将争辩的人驳倒了”（多1：7，9）。从这些以及常见的类似经文，我们可以推断，传扬福音和施行圣礼，乃是牧师的两个主要职务。教训并不限于公开的讲论，也包括私人的劝勉。因此保罗对以弗所人说：“凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的，或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们，又对犹太人和希利尼人，证明当向神悔改，信靠我主。”往后他又说：“我昼夜不住的流泪，劝戒你们各人”（徒20：20，21，31）。可是我现在并不打算将一个良牧的一切好处，都枚举出来，不过要将牧师的职务所包含的是什么表明出来；那就是说，牧师治理教会，并不是为支薪，乃是为以基督的道理来将真虔诚教训人，施行圣礼，并实施训戒。因为主曾警告教会中作守望的人说，倘若他们疏忽懈怠，使人在愚昧无知中灭亡了，主必向他们追讨丧命的罪（结3：17，18）。保罗关于自己所说的话，也适用于他们，他说：“我若不传福音，就有祸了”，因为“这责任是已经托付我了”（林前9：16，17）。最后，凡使徒们对全世界的人所作的，每一个牧师，也应当对所受托的羊群去作。
七、我们虽然将个别的教会分派给牧师，然而我们不否认，管理一个教会的牧师，也可以协助别的教会，即如遇有争端时，他可以临场排解，或有难题时，他可以进忠告。但为要保持教会的安宁，所以必须明白规定各人的职责所在，免得大家陷入混乱，东奔西跑，挤在一处；也免得那些关心自己的便利甚于关心教会的牧养的人，毫无理由地任意撇下教会。这种规定理当普遍尽量遵守，好叫各人安分守己，不侵入别人的范围。这并非是人的捏造，乃是神自己设立的制度。因为经上记载说，保罗和在“路司得，以哥念和安提阿的教会，选立了长老；”（徒14：21，23），而且保罗自己指导提多“在各城设立长老”（多1：5）。在别的书信上，他又提到“腓立比的监督，”（腓1：1）和歌的监督亚基布（西4：17）。另有保罗对“以弗所教会的长老”所说著名的一段话，为路加保存下来（徒20：17以下）。因此，凡负责治理一个教会的，就当知道，他因神的选召受了这规律的束缚；这并不是说，他固定在他的岗位上，总不能照着正规的方式离去，即或是他的离职是与众人有益的；而是说，一个被召到一个地方的人，不得为着一己的方便和利益，便想离开那地方，或抛弃他的职分。倘若他改换岗位对人有益，他也不当凭私意行事，而当受教会的威权所指导。
八、我称凡治理教会的都是监督，长老，牧师，教师，而不加分别，乃是随从圣经上的用法，以这些名称都表明同一意义。对一切任教牧职的人，圣经都称之为“监督”。所以当保罗吩咐提多“在各城设立长老”的时候，他立刻加上“因为监督必须无可指责”（多1：5，7）。又在另一封书信上他向一个教会的诸位监督致意（腓1：1）。使徒行传上记载他差人去请以弗所教会的长老来，他对他们讲话的时候，称他们为“监督”（徒20：17，18）。这里我们必须注意到，我们只提到服务圣道的职分；在我们所引的以弗所书四章上，保罗也没有提到别的职分。但是在罗马书和哥林多前书上，他却提到了别的职分，如“行异能的”，“得恩赐医病的”，“说方言的”，“治理事的”，“帮助人的”（林前12：28）。这些职务中，凡只是暂时与我们当前的题目无关的，我就不必提及。但是有两项职务是永久存在的——“治理事的”和“帮助人的”。“治理事的”，就我所知，乃从会众当中选出来的长者，会同监督们施行规劝和训戒。因为对保罗的吩咐：“治理的就当殷勤”，我们不能作别的解说（罗12：8）。因此，每一个教会从开始就有理事会，其中包括虔诚圣洁的人，有权纠正恶行，如我们即将讨论到的。经验表明，这种规律并非只属于那一个时代。因此，这种治理的职分是每一个时代所必须的。
九、帮助穷人的事是托付给“执事”的。然而罗马书提到了这职分的两种功能。保罗说：“施舍的就当诚实，怜悯人的，就当甘心”（罗12：8）。在这里他既是讲到教会的公职，自然在执事中就有两种位分。保罗前一句话大概是指管的执事；后一句话是指帮助穷人和病人的执事，即如在提摩太书上所提到的寡妇们（提前5：9-10）。因为妇女不能执行别的公职，只好尽心扶助穷人。倘若我们承认这一说——也理当承认——执事就有两种，一种是为分配教会的财物给穷人的，另一种是为看顾穷人本身的。虽然执事的原文（diakonia）本来的含义较为广泛，然而经上特别将执事一称呼给予那些由教会委任周济穷人的人，而成了教会管理周济贫穷财物的人；这职分的源起，设立，和任务，都在使徒行传中说明了。因为“有说希利尼话的犹太人，向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇”（徒6：1-3），于是使徒们申明，他们不能兼管宣道和照顾饭食的两种职务，向会众说：“弟兄们，当从你们中间，选出七个有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人，我们就派他们管理这事。”使徒教会中执事的品格如何，我们的执事的品格为求符合最初的榜样，也就当如何。
十、既然教会的一切事务，“都要规规矩矩的按着次序行”（林前14：40），那么没有什么事，比教会的行政机构更需要殷勤遵守这规矩的；因为在这一方面，比在其他方面发生混乱，有更大的危险。为叫急躁和捣乱的人不至擅揽教导和管理的职分，就有明文规定，没有受选召，就无人能在教会中任职。所以真正的教牧必须首先按规矩蒙召，其次必须应召，即担任并实施所委托他的职务。这可以在保罗身上见到。当他要证明他使徒的职分时，他总提出他的蒙召，和他在行使职务上的忠心。既然基督的这样一个显赫高尚的仆人，也不敢妄自在教会中擅揽，叫人听信，却须指出神的召命和他自己对职务的忠心来，那么，倘若有人根本就没有这两项品格，却想把这种尊荣据为己有，这是何等极端卤莽呀！我们已讲了尽职的重要，往后就只讨论选召一题了。
十一、关于这题目共可分为四项来讨论：（一）教牧的资格；（二）当怎样选立教牧；（三）当由谁选立教牧；（四）当用什么礼仪给教牧授职。我只谈属于教会公职的外表圣召，而不谈每一教牧在上帝面前亲自所感到而为教会所不知道的秘密选召。然而，这秘密的圣召，乃是本人内心的诚实见证；我们接受所付托我们的职分，不是出于野心或贪财，或其他不法的动机，而是出于诚心敬畏上帝，和建立教会的热望。我已暗示，这是我们各人所必具的，好向神证实我们的职分。然而在教会看来，凡存有亏的良心受职的，只要他的不义不是显然的，他还是合法蒙了召的。通常我们也说，某人是蒙了召去作教牧，因为他们表现有做教牧的资格；那是因为学问，虔敬，以及其他天赋，都是构成良牧的一种准备。那些为主所命定去充任这么重要职务的人，他就预先赐他们执行这职务的才能，好使他们不至没有准备来作教牧。因此，保罗在达哥林多人书上要讨论教会的各种职务时，首先列举那充任这些职务的人所应具有的恩赐（林前12：7以下）。既然这是以上所举四项中的第一项，我们现在就来讨论它吧。
十二、那些当选为监督者所应有的资格，已由保罗在两封书信上大体提出来了（提前3：1以下；多1：7以下）。他所说的概括起来乃是：除非人在道理上健全，在生活上圣洁，不至因过失使他们的权柄败坏，或使职分蒙羞，就不配当选为监督。这规律也适用于执事和治理事的。教会须常常小心，不选择那不能胜任的教牧，换句话说，要选择那具有才能足以履行职务的教牧。所以当基督要差遣他的使徒时，他就供给他们成功所不可或缺的工具和能力（路21：15，24：49；徒1：8）。保罗于说明一个良好纯正监督的品格后，就劝提摩太不要委任别样的人，以免玷污自己（提前5：22）。关于当怎样选立教牧一项，我不是指选立的方式面而言，而是指当存的敬畏而言。例如按照路加的记载，选立长老的时候，信徒禁食祈祷（徒14：23）。因为既然他们知道自己是担负一种极重要的任务，他们除非有最大的虔敬和严肃心，就不敢作什么。尤其当诚恳祷告，祈求神赐下智慧和辨别的灵。
十三、我们所提的第三项，乃是当由谁来选举教牧。关于这一项，我们不能从委派使徒的例中，得着什么定律，因为那是与通常选立牧师不同的。他们所担任的既是非常的职务，所以为求使此职务有显著的特征起见，充当这职务的人就需由主亲口呼召并任命。因此使徒们任职，不是由于人的选立，而只是由于上帝和基督的命令。所以，当他们要选立一人来替代犹大的时候，他们不敢指定一人，却提名两人，以便借着摇签由主指明谁是他所拣选的替代人（徒1：23）。我们也应如此了解保罗所说的，他被立“为使徒，不是由于人，也不是借着人，乃是借着，和父神”（加1：1）。第一子句“不是由于人”，不只适用于他，而且适用于一切虔诚的牧师；因为没有人能够合法地履行此职务，除非他先被神选召了。另一子句却只适用于保罗。所以当他以此为荣时，他不仅自认为一个真实合法的牧师，而且提出他作使徒的一个证据来。因为在加拉太人中既有人很想贬损保罗的权威，把他当作由首要使徒所遣派的一个普通门徒，所以他为证明他所传的道的尊严，并攻破那些要中伤他的诡计起见，就不能不表明，他在任何方面不弱于其他使徒。因此他申明，他不是像普通监督一样，是由人的判断所选立的，而是由主亲自显现和亲口所立的。
十四、但是监督必须由人选立和委任，才算为合法的选召，这是清醒的人都不会否认的，也是为经上许多的证据所确立的。同时这也不与保罗所说，他“作使徒，不是由于人，也不是借着人”的话相违反（加1：1），因为他在那一节经文上不是说到普通选立牧师，只是说他自己有使徒的特权而已。虽然主亲自分派保罗任使徒的职分，但是也有教会的选召随之而来，因为记载说：“他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工”（徒13：2）。在圣灵业已证实他们被立以后，再加上这种分派和按手礼，有什么意思呢？岂不是为保持由人委任教牧的教规么？因此，神批准教会的秩序，无过于这个显著的例子，即在宣布他已经立保罗作外邦人的使徒后，他扔指导他去由教会按立。选立马提亚，也是如此行的（徒1：23）。因为使徒职分既如此重要，他们就不敢凭自己的判断选立一人，来补满他们的数目，所以先举出两人，而由摇签选出一个；好使这选立得到上天的批准，同时也顾到了教会的秩序。
十五、这里我们要问，牧师是应由全体教会，或由别的教牧和司管理训戒的长老来选立呢，还是应由一个人的权威来委任呢？那些主张将这权柄归于一人的，引证保罗对提多所说的话：“因为这个缘故，我留你在革哩底，照我所吩咐的在各城设立长老”（多1：5），和他对提摩太所说的话：“给人行按手礼，不可急促”（提前5：22）。可是，他们若以为提摩太在以弗所，或提多在革哩底，能够为所欲为，那么他们就是大错特错了。因为二人治理会众，只是以良好和有益的劝告来领导别人，而并未独断独行。但为求使人不以为这种说法是我的捏造，我要举一个类似的例为证。因为路加记载保罗和巴拿巴按立教会的长老，但同时他很清楚说明了按立长老的方式，就是由会众投票选举，因为那里他所用的字眼，正是这个意思（徒14：23）。因此那两个使徒是按立他们的人，但是全体会众是照着希腊选举的风俗，以举手来表明谁是他们所选举的。罗马历史家常说到执政官召开会议，委任新地方官，只是因他得了众人的同意而主持选举的。我们决不相信，保罗给与提摩太和提多的权柄，较比他自己所有的为多；反倒我们看到，他封立监督，向来是根据会众所选举的。因此以上的经文也当同样解释，以免教会的公共主权和自由被人侵犯。因此，居普良说得对：“依照神的权威，一位牧师当在众人面前公开选出，而且当由众人证明为合格而适当的人选。”主吩咐利未族的祭司，在受封立以前，必须带到众百姓面前。马提亚被列于使徒的数中，七个执事被派立，都不是没有会众在场和许可的。居普良说：“这些榜样都表明，除非经过会众同意，就不当按立牧师，以求那经过众人所考验的选举，才可算为公道合法。”因此，那些资格相当，经过众人同意和认可而被按立的人，就有照着神的话所立合法的牧职；不过别的牧师应当主持选举，以免众人由于易变，阴谋，或混乱，而有不正当的举措。
十六、我们论选立牧师所提的最后一项，乃是授职的礼仪。当使徒使人任教牧职的时候，似乎除按手礼外没有用别的礼仪。这一礼仪我相信是沿袭希伯来民族的习俗，即每逢要将什么祝圣时，他们就以按手礼来献给神。例如，当要祝福以法莲和的时候，他就将手按在他们的头上（创48：14）。我们的主耶稣为小孩祈祷时，也沿用这个习俗（太19：15）。律法指示犹太人按手于他们所献的祭物上，也大概有同一目的。可见，使徒的按手礼是表示他们将那立为供圣职的人献给神。他们对那些由他们赋予圣灵有形恩赐的人，也用了这礼。但无论如何，他们每逢有人蒙召任教牧职时，是用了这庄严的礼仪的。他们如此按立了牧师和教师，也如此按立了执事。关于按手礼虽没有明显的规定，然而它既为使徒所不断采用，就对我们具有教训的力量了。这礼确是大有用处，一方面是对会众表彰圣职的尊严，另一方面是叫受职的人知道他自己不再是主人，而是已献身服事神和教会的。此外，这礼若能恢复它的真实本原，就不会成为一种没有意义的记号了。因为神的灵在教会中所设立的，既不能算是徒然的，那么这出于他的礼并不是没有用处的，只要它不为迷信所滥用。最后还当说明，按立教牧礼，并非由全体会众举行，而只限于已被按立的牧师们。这礼是否都由一个以上的牧师举行，还是只由一个牧师举行，并无定论。在按立七位执事和保罗与巴拿巴以及少数别人的时候，乃是由多数人举行（徒6：6，13：3）。但保罗说，他自己为提摩太按了手，却未提到有别人同他一起按手。“为此我提醒你，使你将神藉我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来”（提后1：6）。他在另一书信上所说：“众长老的按手”（提前4：14），我认为他不是指一群长老而言，而是指按手礼的本身而言；好像他是说，你要谨慎，免得你因我按手立你为长老所领受的恩典归于徒然。
清除历史记录关闭