富育光_百度百科
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富育光（1933.5-）满族，富察氏，黑龙江省爱辉县人，民族学家。1958年毕业于东北人民大学（吉林大学）中文系。现任吉林省民族研究所研究员、长春师范大学萨满文化研究所名誉所长、吉林省民俗学会名誉理事长、中国民间文艺家协会长春师范学院萨满文化研究中心名誉主任。主要从事满族等北方民族民间文学的搜集、整理、研究及萨满文化研究。许多论著在美、德、匈、意、日、韩等国及台湾地区发表。
富育光生平履历
富育光同志自幼生于黑龙江畔满族聚居地，老人均操满语，从小受满族文化的熏陶，受家族长辈逢年遇节讲述满族传统说部“乌勒本”的影响，在家族长辈的训育下，掌握家族十余部著名的家传长篇说部故事，有一定影响的满族说部传承人。
挖掘民间口碑文学
大学毕业后，被分配到中国社会科学院吉林省分院文学研究所，从事民间口碑文学挖掘、搜集与研究工作。
曾任吉林省民间文艺家协会理事、副理事长、中国民间文艺家协会会员。自1984年至1989年期间，在全国和吉林省民间文艺刊物上多次发表满族等北方诸民族民间传说故事。1984年，在全国最早由吉林人民出版社出版发表满族民间传说故事选《七彩神火》。这是建国以来，我国最早一本满族传说故事选，受到国内外好评，荣获吉林省关东三宝奖、全国民间文学三等奖。
1986年2月，由中国民间文艺出版社出版合作整理的《康熙的传说》；1989年2月，由中国
文联出版社出版合作整理的满族传说《风流罕王秘传》，也在国内受到好评。
1986年以来，在全国积极致力于满族古老的传统说部“乌勒本”的搜集、整理与研究工作。特别是2004 年以来，在文化部和中共吉林省委、省人民政府领导与支持下，在原省级老领导谷长春副书记、吴景春、周维杰厅长、荆文礼所长等热心参加与主持下，建立了满族口头遗产传统说部丛书编委会，对濒临消失的满族民间传统说部文化遗产实施有效地抢救、保护、录音、翻译、原型整理与出版事宜，成果显著，并在京召开满族传统说部阶段性成果鉴定暨研讨会，得到充分地赞许和肯定。2006年，满族说部被国务院批准为第一批国家级非物质文化遗产名录。
2007年12月，由吉林人民出版社出版满族口头遗产传统说部丛书，其中《萨大人传》（上、下）、《飞啸三巧传奇》（上、下）、《东海沉冤录》（上、下）、《雪妃娘娘和包鲁嘎汗》、东海萨满史诗《》以及与荆文礼先生合作汇编《尼山萨满传》（上、下），皆为富育光先生自小家传与后期收集整理的满族民间口碑传说故事，共计六部，300余万字，为我国清史、东北边疆史、北方民族史、北方民俗史、神话学研究提供了珍贵资料、做出了重要贡献。在国内外产生了重要影响。另在其努力下，陆续第二批新出版了以下说部：满族古歌《恩切布库》、满族萨满教创世神话《天宫大战 西林安班玛发》、满族说部岔子《苏木妈妈和创世神话与传说》。
富育光社会兼职
长春师范大学萨满文化研究所名誉所长
吉林省民俗学会名誉理事长
中国民间文艺家协会长春师范学院萨满文化研究中心名誉主任
吉林省文史研究馆馆员
富育光研究领域
北方民族史，人类学，宗教学，萨满文化，北方民族民俗，民间文学
富育光科研课题
1．国家社会科学基金项目《萨满教及其心理学生理学基础研究》（1989）
2．国家社会科学基金项目《萨满教神本研究》（1993）
3．国家社会科学基金项目《满族史诗〈乌布西奔妈妈〉研究》（2001，参与），最终成果《〈乌布西奔妈妈〉研 究》获2009年度大连市学术专著出版资助。
4．文化部文化艺术学科研究项目《满族口头遗产——传统说部研究》（2007）。
富育光学术成果
富育光除从事满族等北方民族民间文学、搜集、整理、研究外，并于1980年以来，致力于中国满、蒙、达斡尔、鄂伦春、鄂温克、赫哲、锡伯等民族地区萨满教传统文化的社会调查与研究，长期背着书包，徒步深入民族聚居村屯，久住民间，同吃同住同劳动，外族男女老少拿他当成本家人，知心人，危难着灾找他商量办法，擅长素描写生，自谱民歌民谣，留下大宗极珍贵的往昔诸民族民风印迹。上个世纪80年代前期，在社会条件等多方困境下，团结同仁，在东北地区最早抢拍下10余部满、鄂伦春、达斡尔、鄂温克等民族民俗资料录像片，许多位民族萨满和民族文化知情人抢救文化后陆续谢世，为国家和民族保存了历史文化遗产，受到各族的由衷感激，积累了丰富的原始萨满教田野调查经验和资料，承担和主持国家“八五”、“九五”萨满教研究课题，参与国家“十五”社会科学基金项目《满族史诗〈乌布西奔妈妈〉研究》，对于我国北方民族学和原始宗教学等学科发展与队伍建设，都有着可贵的开拓与建树。
富育光专著
（1）《萨满教与神话》，辽宁大学出版社1990年出版。
（2）《满族萨满教研究》（与合著），北京大学出版社1991年出版。
（3）《萨满教女神》（与合作），辽宁人民出版社1995年出版。（国家“九五”重点图书项目）
（4）《萨满论》，辽宁人民出版社2000年出版。（国家“九五”重点图书项目）
（5）《富育光民俗文化论集》，吉林大学出版社2005年3月出版。
（6）《萨满文化论》（与合著），台湾学生书局2005年9月出版。
（7）《萨满艺术论》，学苑出版社2009年10月出版。（2011年11月获吉林省政府颁发第十届长白山文艺奖作品奖）
（8）《富育光社会调查手记》，学苑出版社，2014年
富育光论文
自1980年初以来，在国内外各类学术期刊及论集中发表论文80余篇，代表性论文有:
（1）《试论满族口碑文学传承形式》，《吉林民间文学》1984年2期。
（2）《满族萨满教神话初析》（合作），《社会科学战线》1985年4期。
（3）《满族火祭习俗与神话》，《民间文学论坛》1986年4期。
（4）《满族寿宴小议》，《社会科学战线》1986年3期。
（5）《试论民间文学资料保管》（中芬两国学术研究论集），中国民间文艺出版社1986年出版。
（6）《满族灵禽崇拜与神话探考》，《民族文化研究》1987年4期。
（7）《论满族柳祭与神话》，《长春师院学报》1987年2期。
（8）《论萨满教天穹观》，《世界宗教研究》1987年4期。
（9）《满族萨满教星祭俗考》，《北方民族》1988年1期。
（10）《满族佩饰古俗考源》，《民间文学论坛》1988年4期
（11）《清宫堂子祭祀辨考》，《社会科学战线》1988年4期。
（12）《萨满教原始崇拜及其祭礼》（与郭淑云合作），台湾清华大学《民俗曲艺》1991年7月号。
（13）《萨满教女神神话》（英文，与王宏刚合作），美国《萨满之鼓》1991年7月号。
（14）《鄂伦春萨满调查》（与王刚合作），《世界宗教研究》1991年第4期。
（15）《满族萨满著名史诗〈乌布西奔妈妈〉传承与价值》（英文，史昆译），《国际萨满教学术会议论文提要集》匈牙利社会科学院1993年7月。
（16）《鲸海文化探考》（与郭淑云合作），《中日民俗研究论集》北京大学出版社1993年4月。
（17）《满族萨满星祭与星图》，台湾《满族文化》1994年20期。
（18）《萨满教婚育知识的传播》（意大利文），意大利科技杂志1995年10期。
（19）《萨满教原始气运观念探微》（德文，与郭淑云合作），意大利威尼斯大学1998年论集。
（20）《满族传统说部艺术——“乌勒本”研考》《民族文化研究》1999年3期。
（21）《萨满文化析论》《社会科学战线》1999年6期。
（22）《浅析曹雪芹笔下祭礼与贡俗》，《世纪之交论红楼梦》论文集，吉林人民出版社2000年出版。
（23）《史前文化述略》，《北方民族》2000年第1期。
（24）《北方冰雪文化述考》，《民间文化》2001年第2期。
（25）《北方面具文化考析》，《北方论丛》2001年第2期。
（26）《谈&红楼梦&中满族旧俗》，《红楼梦学刊》2001年第3期。
（27）《满族人的榆柳木杆、皮草和野花枝》，《现代交际》2001年第9期。
（28）《再论满族传统说部艺术——“乌勒本”》，《东北史地》2003年第1期。
（29）《萨满神柱文化崇拜考析》，《海口经济职业技术学院学报》2005年第4期。
（30）《中国北方神柱文化考》，《华夏文化论坛》第一辑，吉林人民出版社2006年8月版。
（31）《千里之行始于足下》，《东北史地》2003年第4期。
（32）《栉风沐雨三十年——浅谈满族说部艺术乌勒本》，《民族古籍》2005年第4期。
（33）《满族说部调查》（一）《（乌布西奔妈妈）采录始末》；（二）《（东海沉冤录）传承情况》；（三）《（萨大人传）传承情况》。《社会科学战线》2007年3期。
（34）《满族说部调查》（一）《（尼山萨满）与北方民族》；（二）《（雪妃娘娘和包鲁嘎汗）的流传情况》；（三）《（飞啸三巧传奇）的流传统情况》。《社会科学战线》2007年4期。
（35）《满族说部的传承与保护》，《社会科学战线》2007年5期。
（36）本人口述或整理之第一批满族说部：
《萨大人传》（上、下）、《东海沉冤录》（上、下）、《飞啸三巧传奇》（上、下）、《雪妃娘娘和包鲁嘎汗》、《乌布西奔妈妈》、《（尼山萨满传》（上、下），吉林人民出版社2007年12月出版。
（37）为许明、王宏刚主编《中国历代谏书——治国之道》一书译注清代官员向皇上所上疏之谏书：彭鹏《请严惩贪虐各官疏》、靳辅《生财裕饷第一疏》、张玉书《请杜设法名色疏》、吴绶绍《请禁原官会审复审疏》、杨锡绂《请严池塘改田之禁疏》等五篇。中国大百科全书出版社2008年4月出版。
（38）主编《图像中国满族风俗叙录》，山东画报出版社2008年8 月出版。
（39）富育光讲述、李桂华整理《最早开拓打牲乌拉的富察氏》，《话说乌拉》吉林人民出版社2008年12月出版。
（40）《忆恩师佟老——与佟冬同志相处的日子》（上、下），《吉林日报》～14日。
（41）朱立春《北方民族原始文化的守护者——著名人类学、民族学家富育光先生访谈录》 《东北史地》2010年3期。
（42）富有史志价值的乌拉图录集锦——看大型图集《乌拉古镇》，《东北史地》2011年第4期、《吉林日报》日。
（43）《满族说部的传承与保护》（合著），《社会科学战线》2012年5期
（44）满族传统说部《松水凤楼传》的流传与采录，《东北史地》2012年5期
（45）一生睿智谋采风——记与贾老相处的日子 ，《民间文化论坛》2012年第5期。
（46）满族说部的传承与采录——《鳌拜巴图鲁》、《傅恒大学士与窦尔敦》、《扎呼泰妈妈》，《东北史地》2013年2期
（47）谈满族神谕的抢救与研究，《东北地区萨满文化研究论文集》，吉林人民出版社2013年。
（48）生存和谐律：萨满文化的精髓，《中国社会科学报》日。
（49）富察氏家族与满族传统说部（上），《东北史地》2014年第2期。
（50）富察氏家族与满族传统说部（下），《东北史地》2014年第3期。
（51）萨满文化和谐律探析，《社会科学战线》2014年第6期。
（52）瑷珲十里长江俗记（节选一），（富希陆; 富育光），《东北史地》2014年第9期。[1]
四、多年来，积极组织东北诸民族萨满文化遗存专题资料片的文稿撰写、整理、翻释、民俗指导与摄制事宜:
（1）1984年拍摄《满族瓜尔佳氏萨满祭祀》、《满族陈汉军张氏萨满祭祀》、《海东青》、《神偶与宗谱》。
（2）1985年拍摄《满族尼马察杨氏萨满祭礼》、《满族罗关氏萨满祭祀》、《满族厉姓萨满祭祀》。
（3）1986年拍摄《满族萨满火祭祭礼》、《大兴安岭十八站鄂伦春萨满祭祀》。
（4）1987年参预拍摄《广西瑶族原始祭祀》。
（5）1989年拍摄《满族萨满雪祭祭礼》、《满族萨满星祭祭礼》。
（6）1990年拍摄《鄂温克族萨满祭祀》、《达斡尔族萨满祭祀》。
（7）1994年拍摄《满族萨满鹰祭祭礼》。
五、1994年以来，积极征集与珍藏满族等北方诸民族萨满世代传袭之萨满神谕手抄原件、萨满创世神话满文资料、宗谱、神服、神偶、神鼓、神像、面具、图腾柱以及信仰民俗等实物与图绘百余件。
六、2007年12月由吉林人民出版社出版第一批满族口头遗产传统说部丛书《东海沉冤录》（上、下）88万字；《萨大人传》（上、下）73万字；《飞啸三巧传奇》（上、下）76万字；《雪妃娘娘和包鲁嘎罕》42万字，释注整理东海萨满史诗《乌布西奔妈妈》6千行，36万字。 2009年4月由吉林人民出版社出版第二批满族口头遗产传统说部丛书《恩切布库》、《天宫大战西林安班玛发》、《苏木妈妈 创世神话与传说》。目前，正在筹划第三批满族说部的组织出版事宜
七、应各方学人之邀，撰写书序：
（1）为静轩著《红楼梦中的东北风神》作序《可贵的探索 可喜的开拓》 北方妇女儿童出版社2006年1月出版。
（2）为崔勿骄著《满族医药文化概述》作序 吉林人民出版社2006年12月出版。
（3）为吕萍邱时遇著《达翰尔族萨满文化传承》作序 辽宁民族出版社2009年5月出版。
（4）为向东铁石编著《东北民间萨满众神》大型影像画集作序 吉林音像出版社2006年5月出版。
富育光编著
（1）满族民间传说选《七彩神火：满族民间传说故事》，吉林人民出版社1984年出版。
（2）《康熙的传说》（与王宏刚等合作），中国民间文艺出版社1985年出版。
（3）《萨满教文化研究》第一辑（主编之一），吉林人民出版社1988年出版。
（4）《风流罕王秘传》（与于又燕合作），中国文联出版社1989年出版。
（5）《中国各民族宗教与神话大辞典》（编委、吉林主编），北京学苑出版社1990年出版。
（6）《满族大辞典》（参与撰稿），辽宁大学出版社1990年出版。
（7）《萨满教文化研究》第二辑（主编之一），天津古籍出版社1990年出版。
（8）《中国象征辞典》（参与撰稿），天津教育出版社1991年出版。
（9）《满族风俗志》（与王宏刚合作），中央民院出版社1991年出版。
（10）《吉林省百科全书》上、下卷，（撰稿及副主编），1998年吉林人民出版社出版。
（11）《宗教大辞典》（参与撰稿），上海辞书出版社1998年出版。
（12）《中国神话人物辞典》（参与撰稿），陕西人民出版社1998年出版。
（13）《中国各民族原始宗教资料集成》（满族卷编稿），中国社会科学出版社1999年出版。
（14）《中国民俗文化大观》上、下卷，（副主编、参与撰稿），吉林人民出版社1999年出版。
（15）大型画册《活着的萨满——中国萨满教》（总顾问、参与编写），
辽宁人民出版社2001年出版。
（16）主编《图像中国满族风俗叙录》，山东画报出版社2008年8月出版。
（17）主编《金子一样的嘴——满族传统说部文集》，学苑出版社2009年7月出版。
（18）《满族萨满文化遗存调查》（与合编） 民族出版社2010年6月出版
富育光荣誉
1993年起享受国务院颁发社会科学有突出贡献政府特殊津贴。
2004 年8月22日 第七届国际萨满学术研讨会（长春）上被国际萨满教学会授予功勋特别贡献奖。[2]
2007 年 获国家第八届中国民间文艺“山花奖”民间文艺成就奖。
2008 年 获吉林省政府第九届长白山文艺奖成就奖。[3]
2009 年6月 被国家文化部授予“非物质文化遗产保护”工作先进个人称号。
2010年 聘为吉林省文史研究馆馆员。
2011年11月 获吉林省政府颁发第十届长白山文艺奖作品奖。
2012年12月 文化部颁发认定为国家级非物质文化遗产项目满族说部代表性传承人。[4]
2014年9月 长春市人民政府首届“长春君子兰文艺奖”成就奖[5]
富育光学术交流
1981年2月参加中国少数民族文学学会首届年会（北京）。
1984年5月参加民间文学理论著作选题座谈会（峨眉山）。
1988年6月组织并参加萨满教文化座谈会（长春，该会为中国首次萨满教文化学术会议）。
日第二届中国北方少数民族文化史学术研讨会。
1991年8月组织并参加首届萨满教文化学术研讨会（长春）。
1993年7月赴匈牙利、芬兰、俄罗斯参加学术研讨与讲学。
1996年冬赴韩国圆光大学讲学（韩国 益山）。
2001年8月参加国际萨满文化学术研讨会（吉林市）。
2004 年8月参加第七届国际萨满教学术研讨会（长春）。
2008年6月中国萨满文化遗存学术研讨会（长春）。
2010年9月参加吉林省首届萨满文化研究论坛（长春）。
2011年8月组织并参加首届满族说部学术研讨会（长春）。
2011年9月参加吉林省第二届萨满文化研究论坛（长春）。
2012年9月参加吉林省第三届萨满文化研究论坛（长春）。
2013年7月参加东北地区萨满文化学术讨论会（长春）[4]
2013年9月参加第十一届国际萨满文化研讨会暨世界仪式人类学高级论坛（贵阳）。
．中国知网[引用日期]
吉林省地方志编纂委员会：《吉林年鉴》，2005
．吉和网．[引用日期]
．吉林新闻网[引用日期]
．《长春日报》数字版．[引用日期]大圆满_百度百科
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大圆满是的教法、是最高的佛法、密法的精髓、圆满的诀窍。大圆满叫做”佐巴钦波“，是藏传佛教的最高法门。指当前离垢的明空晶莹的自证智阿底瑜伽乘。由于的一切法皆圆满具足于这一空智之中，故名圆满；又解脱生死的方便更无超胜此法者，故名为大。宁玛派大圆满的传承人（第五代）八世纪在西藏出生，与同代。在的教派中，他是最受敬仰的伟大的和最高的领袖法王 。[1]
第一代生根活佛──（ ）是密宗三大师祖之一，传承人第五代法王。他在以五胜为主的修法中对所修法门作了详细阐释、编撰、结集、研究，将父续密法与母续密法相结合，并传授给智藏龙师，称为子续密宗，也就是大圆满修法[2]
大圆满基本介绍
大圆满教主普贤王如来
大圆满，又称，是的教法，也是与有别于藏传佛教其他各教派的特殊法门。
之所以称之为“大圆满”，是因为“此法说先前离垢之智，明空赤露，为大圆满。若释其字意，说现有世界，生死所包含的一切诸法，悉在此灵明空寂之内，圆满无缺，故名圆满。再无较此更胜的解脱生死方便，故名为大。”
所谓“垢”者是指心体所受之外来事物的影响，亦即无明烦恼;所谓“智”者就是主体本身具有的智慧，即自然智慧，也就是心的本体
大圆满与密宗传承大师生根活佛
，其特征就是“先前离垢”、“灵明空寂”。可见，其在理论上首先确定众生本具成佛的先天条件，进而推广到宇宙万有，认为外境由内心所现，故而生死涅槃所摄之一切法皆包含于此“灵明空寂”的自然智慧之中。众生之所以在生死流转中遭受轮回之苦，就在于他们被无明妄念所迷惑，没有体悟到这种“先前离垢”、“明空赤露”之智。反之，若能认识到这种自然智慧自心本具，就可彻底觉悟，脱离之苦，达到涅槃成佛的境地，这就是“圆满”;除此之外别无更好的方法可以涅槃解脱，所以叫“大圆满”。
由此可见，的途径便是世间有情众生对自身原本具有的自然智慧通过佛性的体证使之显露出来，就可以解脱成佛。
大圆满法门
认为人人皆具佛性，但在现实人心中又沾染着各种烦恼、妄念等不符合佛教的思想认识、情感欲望等，因此每个人的能力只是潜在的，要实现这一目的还需要一定的方式和途径，所以把大圆满法又分为三部，即心部、界部、要门部。习惯上分为三支，阿、佐、年教授，即阿车、佐钦和耳传，此三支属于的最高精神训练范畴。
耳传大圆满法是修行最高的法门。“象雄”指古代，“耳传”是历代上师辗转附耳亲传的窍诀法，象雄耳传意为：居圣地象雄地方传来的大圆满耳传法。象雄耳传大圆满是本教不共最高即身的法门，也是大圆满法的精华。象雄大圆满法可以分口传、耳传、心传、文传、伏藏相传等。象雄耳传教授是口耳传承，如象雄大圆满耳传四类法是24位身的传授，在印度佛教没有传入西藏之前，虹化身达布士扎大师把大圆满象雄耳传四类法传给了郎协勒布，进而传到吐蕃各地。大圆满象雄耳传四类法是最古老和最重要的大圆满法，传承佛陀以来从未中断的。《象雄耳传四类》是佛教最高的境界，佛法的精华，今世成佛的快速法，这样的佛法是很难得的[3]
大圆满心部
此心部即是对心性问题从体、相、用三个方面所作的全面阐释:
大圆满皈依境
(1)心体本净。有情众生皆具佛性，也就是真心。此真心之上所沾染的烦恼、妄念等是由于色、声、香、味、触、法等六种客观外境作用于众生的眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官而产生的所致，简言之就是客观外境作用于主体的感官而引起的主观认识所致，也就是众缘和合的产物，故被称为“妄心”。
《智者喜筵》说:“真心不从因而生，不从缘而灭，最初无来处，最后无去处，过去现在皆是湛然常寂。因其体空，故无生灭。”④故真心之体从本以来就是清净空寂而无垢染、无生灭变化的，而妄心之存在是由于所致。
根据缘聚而生、缘散而灭的观点，妄心这一众缘和合的产物是刹那生灭的、外在的，并非真心所固有的内存本质，所以说“心体本净，湛然空寂”。之心部即是要证悟此本空心体，它与汉地禅宗见性成佛的观点很是相近;同时它将抽象的绝对本体佛性转变为众生之形象的自心，从而将传统教义中外向求佛的方式(即将崇拜佛像、沉溺经论等求佛的方式)转变为对自心的修养上。
(2)自性顿成。所谓“自性顿成”是说“空性妙相，无碍明显”。心性本具光明、不假修造、自然成就，它能现生死涅　所摄诸法(是谓“觉”)。宁玛派认为，心体空之“空”并非一无所有、并非“零”，而是体虽空、性却有，是空而有明，故心性光明、犹如明镜，可以显现各种形象。镜中所现的这些形象虽然都是空的，但明镜的作用却是存在的。存在即是不空，不空就是有，这就是心的明分。明分不空，所以能现。这样心就统摄了生死涅槃所包含的一切诸法，成为万有之本体。《土观宗派源流》云:“此中心部，说随见何境，
大圆满皈依境
唯是自心，心性现自然智慧，险些自然智慧外，再无余法。”就是说自然智慧能够显现生死涅槃所摄之一切诸法，其之所以能够显现万有就在于心性不仅空寂，而且也本具光明。空分成就佛之法身，而明分则成就佛之报、化二身。明空双运，自心就兼具了佛之法、报、化三身，从而具备了成佛的所有条件。只不过这种条件只是潜伏于自心之中，是众生成佛的潜在能力，所以要成佛就要挖掘这种成佛的潜能。故只有通过单刀直入的方法直接观见自心即是万有之本源，万有皆由自心显现而生。这样才能认识自心本具佛性、自性原本为佛的真谛，从而获得解脱、成就佛的法身。这一见地与噶举派即身即佛的观点颇为相近，与内地禅宗的思想同趋一辙，但与格鲁派万法因缘而起、故一切皆空的观点是背道而驰的。
(3)大悲周遍。所谓“大悲周遍”就是心用而言的，即就自然智慧之用而言。“空性妙德，能现染净诸相，是为大悲周遍”。主观认识之所以能反映客观存在，就在于心之自性本具光明，光明是心之本性；
泰国大圆满禅修中心
之所以能显现客观事物的形象，是光明心之妙用。妙用与光明双融就能显现世间万有。故真心“不是一切能显一切”，生死涅槃所摄诸法皆以心为本源。如果执着于所现形象为实有者，则变现为生死轮回之界；如果了悟所现形象为空寂者则示现为清净涅槃之境。但就心体而言是永恒不变的，其道理就在于“妙用化现之源，则为化现不灭分(用)”；在于《智者喜筵》中说：“佛和众生轮回涅槃，其体非有不同，当此体显现本有妙相元成境界时，由于不能认识产生无明，遂受业风鼓动，即在未悟本性之中而起作用时，将自心本性误认为我(能)，心体之之用误认为它(所)，使能所对立，出现轮回。虽然出现轮回，其时心体并无动摇。”。可见，生死涅槃只在于众生的迷悟上，迷则为凡，悟则为佛，自心之体则是不生不灭不变动的。总之，宁玛派从体、相、用三方面对心性所作的阐释指出，众生本具佛性，即自然智慧(或称为真心)既具有常驻不变的空分，又具有显现生死涅槃诸法的明分，空分成就佛之法身，明分成就佛之报、化二身，明空双融则三身兼具。所以悟心就要既了悟心之空分，也要了悟心之明分，概言之就是体空、相明、用周遍。
大圆满界部
大圆满禅修中心
界部也被译为自在部，指生死所摄诸法皆在普贤境界中任运自在、随缘生灭、本来清净解脱。根据个人对心的空分的不同认识，界部又被称为“黑界”、“花界”等，但总体而言，
“界部说一切法性，不出普贤境界，遮破了除法性境界而外，别有余现。此部特重光明……界部是运用永离所缘的甚深关要，安住无功用中，由甚深和明了的妙智双运，成就虹体。”其中所言普贤境界就是法性境界、佛境界；都是光明自显，即所现境界都是本有妙相的自然显发，也就是本有心性的显露。在此境界中所现的一切事物和现象均是一系列罗列的幻化情景，并非是真有其物。所以要“离所缘”，既不分别有无是非，也不区分美丑善恶，让自心安住于这种真空妙有的法性境界中随意而行。这样，各种无明妄念就会自行消失，从而悟得空性妙智，证得“虹体金刚身”，使自己的肉体化为如虹似霓而又坚不可摧、永不坏灭的金刚之体，达到的终极目的。
由此可见，大圆满法界部达到涅槃这一终极目的的，就是对自心本具的光明的修习。光明是自心本性，全佛与众生同具，所以佛所具有的一切智慧众生也同样具备，只是众生因被无明烦恼所遮，故不能认识自心本具之光明德相。所以，《大圆胜慧》说:“身中之烦恼气清净后，始见本性光明。”这就是一个将组成众生之身的四大五蕴所释放的粗气光明(即众生身内的气脉所释放的光明)，转化为自然智慧的细微光明而融入法性，成就报、化二种色身的过程。
大圆满要门部
如前所述，的心部是以悟“空”为要，直观自性本空、面求明空本净之实相的法门;界部则是以修光明为主，但也不能离悟心本空的这一基础。原因是因为只讲“空”则只能证得佛之法身，而只讲“明”则只能证得佛之报、化二身。法身是自然智慧、是精神性的，而报、化二身则是这种智慧的载体，是物质性的，故三身缺一就不能真正为佛。所以心部和界部都是明空兼修的，只不过各有所重而已。要门部则是明空双重、双融，主张超越修持次第的顿悟。“运用无分别智，把生死涅　一切诸法，都汇归于不空不执的法性境界中，由此要点，所以，用生死涅　无二分别的灵明智性现证法性境界。并在自性环链中成熟解脱，这就叫做要点中解脱，如艾炙之火，中其病灶要处相似。”也就是说，要运用佛智直接超越修习次第，专注要点，直认自心心体本净的本质属性，从而获得解脱、成就佛果。这种“要点中解脱”的特殊修持方法被宁玛人视为大圆满法的最高顶峰，要门部也就成了大圆满法的最高法门。
要门部有两大要门：一是“彻却”，一是“妥噶”，二者均为解脱成佛之道。《知识总汇》曰心性的“空分为本净妙觉，远离戏论，使此空分归于法性穷尽之地，即为本净彻却”，心性的“现分为自显光明将一切窒碍在光中清净达于法性净地即为元成妥噶”。《大圆胜慧》说:“彻却法尔本自真空之法性(心)如母;妥噶见元成本来清净之法界所显妙有(境)如子。”由此可见，彻却修法重在求悟心的本净实相，
也就是心的空分，而后者求悟心相元成光明。要门部将此二者的关系视为母与子的关系，强调不可偏离任何一面，即要求将真空与妙有相结合，成为明空双运，以求得法、报、化三身，而成就佛果。因为，既然众生之自心包括着生死涅　所摄之一切法，则自心就是一切具足、无所不包，故只要见性就可成佛、明心就可解脱，也就没有必要修佛了。这种注重对自心修养的思想构成宁玛派佛教思想的又一大特色。
要门部又分外、内、秘密和无上四部。无上要门部又称自性大圆满心髓金刚藏乘，简称大圆宁提（心髓）。
大圆满宁提两系
大圆满简介
无上要门部又称自性大圆满心髓金刚藏乘，简称大圆宁提（心髓）。
大圆满甚深大圆满宁提传承
吉祥狮子以上，与心品相同。吉祥狮子传智经，经传无垢友，友传藏王和仰三摩地贤。贤建邬如霞寺，把宁提教授埋藏于寺中，单传种宝然，然传跋慧自在。
后来当玛伦贾开藏取出教授，先传结尊狮子自在（第五世生根活佛--于八世纪降生在西藏，与大师同代）后传喀惹贡穹。无上要门部又称自性大圆满心髓金刚藏乘，简称大圆宁提（心髓）
宁提的传承有两系：一系是由吉祥师子传，再传空行女智慧海王，名空行宁提；另一系是由吉祥师子传智经、无垢友，名上师宁提。两派理论大致相同，仅修法略有区别。
宁提法中又分立断和顿超两部，后者以前者为依。只修前者即身也可化为微尘而成佛，但对外迷乱相地石山岩等不能净化，且修道时仍以粗脉风为依，不能成就光明身，现生不能达究竟极地。顿超法则现生能证光明身而得大迁转身，亦称童瓶身，成办广大利生事业，所得天眼、神足、寿命等自在通力，无量无边。故在宁提中又以顿超法为最究竟。
大圆满顿超法
此法门的理论根据为《阿毗达磨大乘经》的“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅盘证得”一颂。
它建立本初元体自然智为一切法依，其本体空分如虚空即法身；本性显了分如日月即报身；大悲周遍分如日月光华即化身。故三身在本分上完全具足，而三界众生为业力所蔽，颠倒迷乱，对此所依实相不能了知，因而轮回六趣。本部法中对三脉四轮的建立与其余下部各金刚乘同，但不用为修法之依据。另有不共的四大殊胜脉为光明住处，即迦底大金脉、如白丝线脉、细旋脉和晶管脉。最后一脉连结心眼而在心脏中央又有光明脉放光照明一切细脉，即如来藏周遍之义，亦即《宝性论》所说的一切有情常具的。[4]
本部的修法也和一般真言乘相同，分为能成熟的灌顶和能解脱的修持两部分。灌顶有四，即外有戏论宝瓶灌顶、内无戏论秘密灌顶、极无戏论慧智灌顶和最极无戏论辞句灌顶。四者依次能除身障、语障、意障和所知障。解脱道又分前行和不共正行，前行又分共和不共。正行为实修方法与一切生起次第、圆满次第皆不相同，摒弃一切以意识审察名言重习为性的修习，故名不共。其内容大致为初步指示身、语、心三要。身要有三种（或五种）姿势，即法身狮子奋迅势、报身大象眠卧势、化身仙人蹲踞势等。其次再指示根门要、缘境要、息风要、证智要等以看光明。依此修持，则法性现量光明、证受增长光明、证智充量光明和法性穷尽光明即可逐次显现。法性穷尽光明又有渐尽和顿尽的分别，此光明现前时，即证极果。此时五身五智刹那圆满，谓心一境性远离戏论即是法身，自显无执即报身，现种种境即化身，遣八聚识即菩提身，界无迁变即金刚身。又，远离缘虑戏论即法身智，显了无障即圆镜智，住平等味即平等性智，所显五光无杂即妙观察智，能所二取（根境）皆化光明即成所作智[4]
此法证果的期限，据称如能在冢间、空谷、洲、渚等极寂静处如法观修，一般上根三年，中根五年，下根七年，即可使内外质碍之境皆化光明，即于自显色究竟处法身普贤法性土中现证佛位。此时可随行者意愿而有两种成就。一种为愿以现身成办广大利生事业，寿命无边尽三有际，可证取大迁转身，如水中月，虽有显色而无触色，如大阿阇黎莲花生及无垢友，能在一刹那中示现无量不思议神通；一种为光明道圆满时，即化光明身至法界本初地任运成就三身五智，以加持力于报身及化身刹土、三界六趣之中示现无边色身，广作饶益圣凡有情事业。
大圆满本教大圆满传承
习惯上分为三支，称为阿、佐、年教授，即阿车、佐钦和象雄耳传，此三支属于本教的最高精神训练范畴。[4]
大圆满阿车大圆满
阿车的教授来自于公元十一世纪，第二化身辛钦鲁噶等在不丹发现的伏藏经文。阿车修法是在由美乌家族的隐士贡佐巴大师从法主辛鲁噶的这些伏藏教授中择其精华而成。开始时整个修法分为八十阶段；后来传授进入叶茹温萨喀寺庙，在祖钦嘉瓦巴时整个修法整合为十五阶段，称为阿车十五段。[4]
雍仲本教显密大圆满书籍
阿车译为“阿的指导”，”阿”代表无因缘的原初本来，心的根源；阿是白色的，意味着心原初的清净。修习者在修完各类必要加行（如夏扎哇所作的《嘎东江措》中的）并接受灌顶后，先于西藏字母“阿”上练习专注，以为发展觉悟心之根源的开始。而后经历见、修、行、六法（气脉修炼）等若干静坐阶段来次第获取大圆满果。它的方式是渐道的，有时候它也被称作“祖钦嘉瓦巴大手印”或者“年*美大手印”。它是本教大圆满最基础的方式，适合普遍的根性。[4]
大圆满佐钦大圆满
佐钦的教授则包括了雪顿额珠扎巴的《洛扎玛》伏藏的教授。他也是著名的《玛尼宝训集》的发现者。他伏藏发现的是龙界、人界、天界以及扬泽隆钦四类经文，教授内容包含了扎陇、幻轮拳法、彻切、脱噶、黑关的各类大圆满要点。[4]
法王雪顿额珠扎巴是受到了护法神斯巴嘉姆的启示后和仆人贡青雍仲扎前往琼亭寺，用钱买通寺院的看守者让其藏于寺内寻找启示中的经文，后终于在仓库中发现了三界大圆满续的经文。秘密修行数年后，完全掌握了经文的意义。此后他开始对弟子传授，建立了自己独特的传承，指示一种特殊的大圆满教导。在佛教大圆满中有一种称为《耳传心要》的传授也出自雪顿额珠扎巴的弟子。佐钦的教授和佛教大圆满的有些地方很接近，似乎暗示着某些关系[4]
大圆满象雄耳传法
耳传法是大圆满习惯上修行最高的法门。藏语“佐巴钦波象雄年居”，“佐巴钦波”是“大圆满”；“象雄”是指古代象雄国；“耳传”是历代上师辗转附耳亲传的窍诀法，象雄耳传法因此意为：曾经大鹏鸟居住的圣地象雄地方传来的大圆满耳传法[4]
象雄耳传法可分显宗、般若蜜多、密宗和大圆满法。象雄耳传大圆满是雍仲本教的不共最高即身成佛的法门，也是大圆满法的精华。象雄传来的大圆满法可以分口传、耳传、心传、文传、伏藏相传等。象雄耳传教授是口耳传承，如大圆满象雄耳传四类法是24位虹化身传授，印度佛教没有传入西藏之前，在松赞干布前期的时候，虹化身达布士扎大师把大圆满象雄耳传四类法传给郎协勒布，进而传到吐蕃各地。[4]
最杰出的大圆满导师“丹增南达大师”
大圆满象雄耳传四类法是最古老和最重要的大圆满法，传承佛陀以来从未中断的问题。《象雄耳传》被适当的传授，虽然它是极保密和严格的传于少数已经准备好的弟子，传承中每代都单传一人的情况很多，因为《象雄耳传》法是极保密和严格的传教，不也许在大众中宽大的宣传。《象雄耳传四类》是所谓佛教最高的境界，佛法的精华，今世成佛的快速法，这样的佛法是很难得的。[4]
孜珠.丁真俄色活佛编辑的大圆满教材
它的传承经文是《象雄耳传》，内容包括外、内、密、秘密四大章节，涉及历史、理论、、彻切、脱噶、黑关、扎陇幻轮拳法、守护神等的各种大圆满要点。它有高地和低地不同的传导经文，他们的经本是有区别的。但意义是相同的。它历经了开始到以后数十个世纪不间断的上师口耳传承，而不象其它体系般曾被藏匿于某处。它的方式是顿然的道路，不过它的经文同样包括对于三种根基的教导。在祖钦嘉瓦巴作为叶茹温萨喀寺主持时传授进入，然后又延伸出扎西曼日寺传统。并以此为基础，向藏东的康藏、安多藏、热贡传播。[4]
本教的口耳传承还包括来自康区的许多传授，这包括据说是占巴南喀、才旺仁增和莲花生等教授下来的方式，之前的陇本拉年等等和后来18世纪康区的根卓扎巴等，发现了其中最重要的部分。这包括著名的《虚空神变论》、《叶巴它赛》、《金色小棍》、《黄金溶液》、《印度成就者教诫》等等。这些方式归类在佐钦中，但在教授上又很类似《象雄年居》，因此有时候也称之为“象雄耳传”。这种内容有时会分类成和佛教大圆满的方式，就是心部、界部和口诀三部。[4]
大圆满大圆满传承图谱
格登桑布（普贤如来王） —— 辛拉悟噶（普贤光明佛）
——才美奥德（无量光明佛）—— 持辛龙德（幻明者[5]
——瓦郎科叙（空性杜鹃）—— 藏萨仁增（贤圣佛母）
——青梅珠菩（长寿光髻佛）—— 松哇定巴（密集大师）
——雍斯达巴（初始虹化者）—— 鲁本巴南（智慧虹光大师）
——赤德桑瓦（慈心虹光大师）——巴郎觉波（知觉虹光大师）
——赤雄嘉瓦（本净虹光大师）——让宋桑珠（如意虹光大师）
——达摩西饶（明慧虹光大师）——达摩菩提（菩提虹光大师）
——象雄慈培（鹏华虹光大师）——木耶拉迥（智明虹光大师）
——玛辛勒桑（良知虹光大师）——吉辛达拉（法知虹光大师）。
——让索雍仲（洁净虹光大师）——色青雍培（佛子虹光大师。[5]
——格巴顿珠（善意虹光大师）—— 吉彭格平（宏伟虹光大师）[5]
——格　嘉（善胜虹光大师） —— 象雄南嘉（尊胜虹光大师）[5]
——木炯噶布（洁智虹光大师）—— 霍德钦布（法王虹光大师[5]
——东根智巴（如愿虹光大师） ——让松平嘉（慈善虹光大师）[5]
——阁日萨嘎（喜神虹光大师） ——达哇江岑（月幢虹光大师）[5]
——达布士扎（童子虹光大师） ——郎西罗博（善良虹光大师。[5]
大圆满传承：
依据《历史源流》记载：的传承[5]
可分五种，密意传承、菩萨表示传承、瑜珈口耳传承、学者经典传承、殊缘伏藏传承。“大圆满”首先是由和普贤光明佛传教给无量光明佛，无量光明佛又传教给持辛龙德至奇美祖普。奇美祖普在佛国净土看到了娑婆世界一切众生所承受的烦恼和痛苦
大圆满与密宗传承大师生根活佛
，生起了无量的大悲之心，于是请求普贤光明佛准许他去救度这些苦难的众生。普贤光明佛答应了他的要求，在普贤光明佛的指点下，奇美祖普从“色究竟天”依次下凡人间，降生为俄摩隆仁国度的王子，名幸饶弥沃，他是奇美祖普的转世，在传承中主要提出奇美祖普，实际上，奇美祖普和是异体魂一的。奇美祖普与幸饶弥沃如来佛祖把耳传法门传教给桑瓦堆巴（密集尊者）与达拉美巴大师（
，第一世生根活佛）。就这样世世代代一直传了下来。
第一世生根活佛[1]
-- 达拉美巴大师是“密宗”和“大圆满”传承中最早期的六位上部大师之一，也是密宗和大圆满传承的第五代。第二世生根活佛 -- 苯白拖持大士从古带来了佛教并传播于。第三世生根活佛桑王澳登大师赴、峨嵋山等汉地传播发展本波佛教，将大圆满象雄耳传如来法翻译成了汉文，是最初在汉地传教门的高僧。 生根活佛的第四世--龙珠大师于公元前480年降生于印度一家，把佛法传播到了印度南方。
第五世生根活佛 -- 结尊生根翁述（结尊狮子自在）是“宁玛教”的法王，于八世纪降生在中国，与莲花生大师同代。他长期赴尼泊尔和喜马拉雅山修行密乘，后来成为大圆满的传承人。他撰写了密宗精义大圆满耳传四部等佛典著作。
在“”的教派中，结尊生根翁述是最受敬仰的伟大上师和最高的领袖伏藏法王。
生根活佛也曾经为萨迦寺的住持人与“雍仲”法王，曾在岩石上留下过各种神通奇印，很多次时全身都变成了光[2]
大圆满生根活佛法脉传承名单如下：
大圆满大圆满生根活佛法脉传承名单：
法脉传承名单如下：
1），衮德桑波
2），幸拉悟噶 普贤光明佛
3），才美奥德 无量光明佛
4），持辛龙德 幻明者
5），旺罗科叙 空性杜鹃
6），桑萨仁尊 贤圣佛母
7），其美祖普（）长寿光髻佛
8），桑瓦堆巴（密集尊者），大师（）
9），拉幸雍斯达巴 清净天师（初始虹化者以下二十六位无间者。）
10），鲁苯巴隆 智慧虹光大师
11），赤德桑乌 慈心虹光大师
12），巴郎觉波 知觉虹光大师
13），赤雄蒋瓦 本净虹光大师
14），让宋索智 如意虹光大师
15），达摩星饶 明慧虹光大师
16），达摩菩提 菩提虹光大师
17），雄香慈培 鹏华虹光大师
18），木耶拉姜 智明虹光大师
19），玛辛勒桑 良知虹光大师
20），吉辛达拉 法知虹光大师
21），让索雍仲 洁净虹光大师
22），让索雍培 佛子虹光大师
23），格般顿珠 善意虹光大师
24），吉布格彭 宏伟虹光大师
25），塞格嘉 善胜虹光大师
26），象雄罗嘉 尊胜虹光大师
27），木炯噶布 洁智虹光大师
28），霍德切布 法王虹光大师
29），夺格智巴 如愿虹光大师
30），让松陪嘉 慈善虹光大师
31），阁日僧甘 喜神虹光大师
32），达哇降泽 月幢虹光大师 第二十六位虹化者
33），达苯斯扎 童子虹光大师
34），郎西罗博 善良虹光大师（大圆满耳传开始进入吐蕃）
35），降司僧丘 佛目虹光大师
36），弥辛佐阁 苯王大师
37），吉辛佐懂 空慧大师
38），萧聪切布 净空大师
39），弥嘉罗智 慧王大师
40），苯嘉赞布 明王大师
41），勒知弥特 任运大师
42），雍仲拉泽 吉神大师
43），隆定拉贡 白神大师
44），欧知嘉泽 成就幢师
45），辛饶罗邓 智力大师
46），格甘日莫 欢喜大师
47），纳觉塞穷 瑜伽神王师
48），琼席弥特 琼族大师
49），德旺日母 极乐大师
50），懂美西博 无念大师
51），雍邓切部 智幢大师
52），鲁功夺美 持法大师
53），赤美西部 无乱大师
54），辛饶慈赤 慧戒大师
55），额日索龙江泽 福幢大师
56），佐酿索龙益西 福慧大师
57），嘉贡益西仁且 宝慧大师
58），慈赤荣布 良戒大师
59），赐赤江泽 戒慧幢大师
60），拉朵索龙江泽 福德幢大师
61），邓嘉容部 法王良大师
62），班穷容部 琼族大师
63），聪翁江泽 愤怒幢大师
64），慈赤巴容 戒心大师
65），西饶沃塞 慧光大师
66），西饶降泽 慧幢大师
67），罗珠降泽 智力幢师
68），登巴沃塞 法光大师
69），尼马沃塞 阳光大师
70），雍仲慈赤 吉祥戒师
71），邓巴勒知 法运大师
72），老卡勒知 空运大师
73），罗朱扎巴 善慧大师
74），雍仲龙达 善洁大师
75），嘉瓦罗朱 胜慧大师
76），密吉江泽 永垂幢师
77），雍仲慈赤 吉祥戒师
78），日且勒知 宝运大师
79），索龙江泽 善福幢师
80），慈赤翁扎 戒运大师
81），尼马江泽 阳光幢师
82），摩龙江泽 发愿幢大师
83），慈赤嘉泽 戒律幢师
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84），松安尼巴 伏藏密决大师 夏杂哇，扎西降泽 吉祥虹光大师
85），慈赤翁江 戒胜力大师 雍仲邓登 吉祥伏魔大师
86），图朵龙嘉 尊胜力大师 生根活佛
87），仁孜龙江 持明尊胜大师
88），生根活佛
大圆满著书
14世纪，进行系统的整理和总结，著书263部，最著名者为“七宝藏论”、“三休息论”、“三解脱论”，受到各派学者的重视。此法因未见在印度流传，藏传佛教后弘期开始后，也有一些译师、大德表示怀疑。但法贤、大悲精进、自然金刚、乌金巴、世尊剑、日幢、白莲、勇学鬘等各派大德都认为纯正。创始人宗喀巴亦认为纯正佛法，至第五世达赖更学修此法，宣讲、造论，建立旧派寺院多处加以弘扬。
现代广为流传海内外的大圆满著作是宁玛巴传承的丹倍旺旭仁波切著作的《》。
丹倍旺旭仁波切
金刚密乘大圆满
． 学佛网． [引用日期]
佛缘网 ．[引用日期]
．雍仲本波佛教网．[引用日期]
．雍仲本波．[引用日期]
．雍仲本波佛教网．[引用日期]