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重磅消息：纪念中国新诗百年庆典将隆重举行
发表时间：
16:53:29&&&&&&&来源：中国梦文学网&&&&&&&作者：中国诗文金点
2017年是中国新诗诞生百年，为纪念中国新诗诞生百年，《关雎爱情诗刊》、中国梦文学网、西南大学中国新诗研究所将于2017年11月在北京隆重举行纪念中国新诗百年庆典。庆典期间将举行“中国新诗百年”全球华语诗人诗作评选颁奖会、“中国诗文金点&纪念中国新诗百年献礼诗集”首发仪式、《关雎爱情诗刊》2016年年度奖颁奖会等。本次庆典大会由北京华夏崛起国际文化中心承办。
“中国诗文金点&纪念中国新诗百年献礼诗集”包括：《中国微型诗30家》（玉兔莎、三斤、海天纤尘、丝路花语、金色火焰、郑海潮、冷月、黑金、吴洪涛等著）、《九尾狐》（向正坤著）、《六闲集》（陈阳川等著）、《中国百年新诗经》（中国诗文金点选编）、《中国短诗三人行》（大刀李征、解岚、笑三少著）、《轩窗晨雨》（胡勇著）、《时光的味道》（罗玉玲著）、《心的方向》（邱墨59著）、《水无尽处》（方建华著）、《雪落红尘》（李晓兰著）、《俯首听海》（海潮著
）、《屋檐滴落的鸟鸣》（钟业荣著）、《岁月风铃》（董金凯著）、《心路呼吸》（陈建平著）、《飞驰的高铁》（东楚金土著）、《裂开青云的红冰》（彭林家著）、《春枝绿叶》（唐新丽著）、&
《幸福在院子里微笑》（安新成著）、《春夏秋冬&韧草集》（张海峰著）、《幽兰吐芳》（熊玉兰著）、《爱的温度》（杭建新著）、《青春的遗响》（卢力华著）、《创业之歌——高盛创业诗选》（高盛著）、《天涯放歌》（罗丕智著）、《和平用爱颁奖》（牛传兵著）、《梦醉&海棠花溪》（汪文德著）、《像天鹅一样歌唱》（康桥著）、《奚家坤诗选》（奚家坤著）、《一个中国玉人的飘逸之美
——109颗诗的玉玲玲作响》（蔡启发著）、《燃烧的骨头》（郑群著）、《蝉声》（项美静著）、《时光独爱这里》（詹守泉著）、《戍边长歌》（吴传玖著）、《唐刚短诗精选&炼狱的歌声》（唐刚著）、《活在纸上》（太阳岛著）、
《与风絮语》（流水方舟著）等36部诗集。
纪念中国新诗百年庆典大会将是一个诗坛名家与海内外众多诗人云集的盛会，光明日报 、文艺报、
新华社、新华网、人民网
、中新网、北京电视台、北京青年报、中国诗歌网、作家网、云南电视台、重庆日报、云南日报、云南网、春城晚报等中央级及地方主流媒体积极支持，及时报道大会盛况。
【诗集出版】《2017江西诗歌年选》目录（最终目录以浙江文艺出版社正式出版为准）
作者：刘晓彬&& 日
13:40&&中国诗歌网
&&&325&&&&
年选工作已经进入第六年，前五年均由江西高校出版社正式出版，在积累以往的经验基础上，今年开始转移到浙江文艺出版社进行出版，希望能有个脱胎换骨的变化。
《2017江西诗歌年选》自征稿启事发出后，共收到约600多位诗友年度佳作约5000余首，经过初选和最后精选，最后有217位诗友约500首（章）佳作入选，其中新诗创作者189位，散文诗创作者22位，诗论作者6位。作者入选率约25%，作品入选率约10%。今年的入选门槛设得比较高，对质量的要求也较往年有所提高，不管你是已成名的作者，还是未成名甚至从未在纸质刊物发表过作品的作者，只要你今年的来稿达到了质量要求，都选；反之，就算你是中国作协会员或者是省市作协会员或者你的写作已经有些影响，如果你没有把好稿子以及符合标准的稿子投过来（因为我发现有些诗友给的是次品），一律不选。所以，敬请未入选的诗友谅解，其中包括平时经常在一起把酒言欢的诗友，也希望你们能理解。
借今天公布入选目录之际，就编选的一些原则再次予以说明：
第一，鉴于该年选由国内正规出版社正式出版，为了出版的顺利，在编选过程中定了“五不”准则，一是与政治有关的诗不选，不管是歌颂的，还是抨击的，都不选；二是违反国家法律法规的诗不选，不管质量多好，都不选；三是有悖于公众道德低级趣味的诗不选；四是情感泛滥且抒情过度的口号诗不选；五是只注重技巧炫耀但思想苍白的诗不选。
第二，由于年选是正规出版物，版面有限，不可能像做网站那样基本不设门槛，因此采取历年做法进行控制：一、原则上每位入选诗友的诗作所占页面控制在2页以内，特别优秀的作品可以放宽至3个页面；二、由于这是诗歌年选，一般都比较欢迎精短的好诗，比如20行左右的佳作会优先考虑；三、对于10行以内的诗作，如果质量特别高，会选4首；如果质量达到了入选质量要求，但离精品还有距离的，只选2首，控制在1个页面以内；四、对于15行左右的诗作，如果质量特别高，会选2至3首；如果质量达到了入选质量要求，但离精品还有距离的，只选1首，控制在1个页面以内；
五、对于20行左右的诗作，如果质量特别高，会选2首；如果质量达到了入选质量要求，但离精品还有距离的，只选1首；六、对于超过30行的诗作，如果质量特别高，只选1首；如果质量达到入选要求但又是那种可选可不选，不选也不心疼的，则采取放弃，不选，因为书的容量不允许占太多的版面；七、对于超过60行的长诗，如果质量特别高，但可以节选的，就采取节选的方式入选，不能节选的一律不选，原因如上，书的容量不允许。所以，我们在征稿的时候已经作了要求，来稿每首限30行以内。
第三，在遵从以上基本原则过滤一批来稿后，再以包容的心态从质量方面进行选稿，因为每一位诗友都有各自的创作风格，有写意象诗的，有写口语诗的，等等。当然，不管什么风格的诗，但最基本的准则还是有的，不同风格就用不同标准去选。
第四，由于2017年有三位江西诗友因病逝世，按以往惯例，均各选他们生前的一首诗作为纪念。
第五，由于今年增设了江西诗论专页，所以很多诗友不但投来了诗作，而且还投来了诗论。鉴于年选资源有限，如果投来的诗作和诗论均达到了质量要求，但也只选其中之一。比如说，选了你的诗，就不会再选你的诗论；反之，选了你的诗论，就不再选你的诗。
顺便再提示一下：最终入选目录以最后出版成书的目录为准，假如出版社认为入选作品太多，容量有限，我们会对那些少量超过2个页面的入选诗作再进行一次删减，当然，只删减作品，不删减入选诗人：）
今天所公布的入选目录，也许会因为编选者的审美、认知和知识构成等方面的不同以及每个人都会有他的知识盲点等原因，可能会有遗珠之憾！所以，如果有优秀诗作被错过，敬请谅解！
《2017江西诗歌年选》目录
2017年度江西诗歌创作述评（代序）&&&刘晓彬
江西散文诗选
陈修平的散文诗
黄土地，很沉很沉/别了，故乡/草绿色情思
曹东来的散文诗
雾霾/复活树/屎壳郎
高伟俊的散文诗
黄书法的散文诗
黄晓园的散文诗
错位的日子
浇洁的散文诗
江锦灵的散文诗
念亲，是液态的
江思恩的散文诗
荷叶与露珠/阅读荷花/遇见挖藕人
李耕的散文诗
黑白风尘/草根/猎手·鹁鸪/雪梅
李衍长的散文诗
冷水坑/红豆杉/采茶调
刘东生的散文诗
江南一曲如梦令
欧阳滋生的散文诗
菊颂/梧桐黄昏/追念童贞
彭林家的散文诗
草地的蝴蝶
陶志红的散文诗
王俊的散文诗
农具，刺向大地的名词（组章）
谢帆云的散文诗
熊亮的散文诗
马头琴随想（节选）
杨立春的散文诗
隔夜茶/一夜良宵敷在疼痛处
钟同福的散文诗
客家山歌/山间野菊/山间溪水
邹冬萍的散文诗
小城初夏图（组章）
张新冬的散文诗
张正勇的散文诗
一片油菜花的意识流/与春天厮杀/牵着儿子的手/致海子
&#9678;草地的蝴蝶
碧草青青花盛开，彩蝶双双久徘徊……灿烂的星群，倾泻出芬芳的甘露，梁祝的象征活在爱情的典籍，在庄周梦蝶的床头，目视一场蝶恋花的飘零，短暂着鸾凤的失忆，驱赶的眼睛推开了窗前的明月。
风暴过去的星辰，蒿草吹响了记忆的笛子，冀盼任何理由的风速快出你的光影。人说，渴念一种爱的延续，庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；逃避一种情的泛滥，蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也。也许在你出击的时候，让连在一起的翡翠，趁着黑色的翅膀笼罩之前，约会啼鸣的想象。你说，无缘谄媚丘比特的容颜，只有天空挤出了一些畸形的微笑，变成伪装的道具。
蝴蝶飞不过沧海，毅力的彼岸没有了等待的溶化，那就让一些旧事物变着新面孔，暂时隐藏先哲的教诲，沉沉地，欺骗神经纤维的一束亮光。
你看，一条峨眉山修道的蛇，盘缠的千年岩石，在西湖断桥邂逅撑起的油纸伞，倾斜目标的瞬间，穿透的红尘，禁不住怜悯人间爱的荒芜，用岐黄医术悬壶济世，却来不及躲藏法海的拐杖，蛊惑离间，直到水漫金山停止了爱的喘息，渐渐地落入黑暗的洞穴，坠落的凄美，隐蔽着生灵的月色。
“无与我皆无尽也，物与我皆无界也”。
千年了，雷锋塔流淌着的泪水，在地狱通往天堂的入口，乌鸦的爪子踩着黑白的琴键，惊醒了弯曲的手指，杀死成千上万的我和我们，一道红色的闪电，刺穿了焚烧的时间距离，散落一地的花瓣依然娇艳夺目，归位仙班。
【诗家争鸣】
彭林家：赣江诗风的文化问道
——论述江西诗派的节义审美和风格遗墨的时空反刍
作者：彭林家&& 日
12:32&&中国诗歌网
诗歌是情感的象形符号，充盈着灵性的时空问话。自从“关关雉鸠”的啼鸣，
到新诗一百周年的对唱，让《诗经》的红冰裂开着爱情、农事与风俗的意韵，把浅显的文字气浪着漩涡的笔花，激起一个个赣江流域的掠影；或者任君子与淑女的性情和鸣，隔着红尘的心波，一次次地将艄公眼里的过客，从生灵的原始状态中醒来，为时代，掀开了诗歌语言第一页。然而，不管是古老的歌笑歌哭，溅湿时光的记忆；还是现代的语境流向反刍潜意识的信息，其水波的涟漪举起的浪涛，一一泛动在诗人眼里的长江；那时常九曲回肠，浮光在荆江河段的《楚辞》倒语；那时常曲水流觞，伴随着赣江河边的谷雨诗会；缘来缘去，终究是一种人的本性内核所折射的时间轨迹和空间幻象；从先秦到今天，为诗歌文化的历史演绎，沉甸甸地，陈情着生灵本性的内涵。
江西，长江以西地区为右，又称江右。那么，作为长江支流的赣江，沿江两岸领域的诗歌风韵，如传说屈原女儿纬英嫁于修水，续成了端午文化的关联，致使“苏门四学士”的黄庭坚，自小濡沫于屈原文章气节。千百年来，无论是
“隐逸诗人之宗”的东晋，引领道家无为的风骚；还是魏晋时期的道教和佛教的广泛传播，直接冲击儒家核心的价值地位，淹没着有为诗风的比兴；导致宋朝以前，江西文人在历史的天空上，几乎没有一颗耀眼的星星；然而，当人杰地灵的豫章视野，对接着“落霞与孤鹜齐飞”的空色，聚山川的灵气，点化“秋水共长天一色”的远景；当迭兴的唐风蔓延到宋朝的繁荣，赣江大地的风韵，便从才子故乡的临川，吹遍鄱阳湖流域的各个旮旯胡同。从此，众多文化巨子从江右喷薄而出，开宗立派，晏殊、晏几道、欧阳修、曾巩、王安石、黄庭坚、朱熹、陆九渊、杨万里、文天祥、姜夔、洪迈、李觏、周必大等文学大家，为中国诗歌文化的精神航标，启悟着一代代诗人的大志妙慧。今天，先哲的遗风重新吹在赣江的彼岸，轮回成一只只生命的《蝴蝶》，自性自渡，盘旋在辽阔的江面，待望现代诗文名家，胡守仁、吕小薇、蔡厚示、胡迎建、熊盛元、谭五昌、程维、滕云、刘晓彬、胡刚毅、李贤平、渭波等新江西诗派代表，在中国云峰的诗坛上，招展着国学与赣文化的复兴旗帜。
一、江西风水地灵的存养，致使“气”和“信”化成文章的节义
“豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。”从地理位置而言，二十八宿里边的分野，翼星、轸星则属于江西地区。位于十二地支的第六的“巳”位，而“六”处于十二数之中数，中医学上叫做中央土，气也，信”矣。
其一，表现先天“气”的时候，如中国三大才子之乡——临川，南面的赣江、崇江、抚河如扇形十弯九曲；流向北边，汇合流入长江和鄱阳湖，形成聚水口的风水格局；还有武夷山来气之口，源源不绝地入而聚汇，持盈一块风水宝地的大气场。西北有九岭山、连云山、幕阜山铸成层层包围的环形山脉，挡住西北风而裹着不散的气场，而“山环水抱必有气”的气聚，必然构成大发的风水定律，孕育着诗人天性的灵波。其二，表现后天“信”的时候，是一种明心见性的信德，将妄念转化为信念，聚焦成化情还性的唇舌，驱使生命的密码，探微星象之图：圆被分成了12个区间，即12宫位——第六宫为处女座的位置，代表服务和奉献。如信江书院，将道放在首位，注重以德化人，熟成节操的义行，血脉延续，流向道教圣地三清山和龙虎山。
那么，对于左章右贡的赣江而言，先经过九江注入鄱阳湖，后洩入九江的湖口，了望着庐山瀑布，叹息着世人不识庐山真面目。或者说，自唐代以后开始出现的“赣”文化，如同吉水县黄桥镇杨万里的《小池》所言：“小荷才露尖尖角”，使号称“文章节义之邦”的江西，逐渐自北宋中后期迅速崛起，如北宋四大家、唐宋八大家，就分别有三位江西人，并且一直保持到明代中前期，成为古代中国第三个文化大省。
遥想东晋当年，生活在九江的陶渊明，隐居田园，自“久在樊笼里”的红尘儒教，“复得返自然”的道教回归，以“性本爱丘山”的精神导向；寄托一个“性”的本源灵动着“情”的使然，一任性情的自然返照，衔接着悠然见南山——地接衡庐，凝结成一种“柔、淡、远”的隐逸文化；渐渐地，魏晋风度的春天，从浔阳江的诗情源头，回流着赣江流域两岸。由此回溯着“不为五斗米折腰”的千古佳话，为江西文化的核心，种植着“文、章、节、义”的奥义，也让五百年之后的思想萌芽；在儒教文化复兴大繁荣的宋朝，开始“春风又绿江南岸”；悄悄地，燃烧着思想情感对时代意识的精神反光。试想，
一个“绿”字的蔓延，使一个表颜色的形容词，用在诗中变成了使动用法的动词,
不仅移觉着北宋改革家，临川的王安石，秉性刚正、严己修身的儒道风范；而且表现在诗情的用字工稳，对偶贴切。如：“一水护田将绿绕，两山排闼送青来”，丰沛着情感的丰富想象，对当代和后世的影响，被称为“王荆公体”（严羽《沧浪诗话》）。那就不用说一代文宗欧阳修领导的诗文革新运动，单说吉安市青原区富田镇的民族英雄文天祥，凛然正气，诗文令人回肠荡气。你读那《正气歌》：“是气所旁薄，凛冽万古存。当其贯日月，死生安足论”。蕴藉着旁薄者的广大、充塞和动荡之义；其正气的浩然，统摄宇宙而贯日月。倘若天问一个“贯”字，其正气上冲斗牛，故有彻过日月之势。假如一个诗人能秉此正气，与大宇长宙为徒，存心养性，内气外信，其精气神贯通的气节，又何尝不理会欧阳修笔下的“惊起沙禽掠岸飞”呢？
二、江西诗人的性情，灵现新旧诗歌在五性五常中的气节表现
孝悌忠信是赣江水土的一方淳朴的情怀，如苏东坡所言：“江西山水真吾邦，白沙翠竹石底江”。
由此，物我同化，天人合一，从性情的渊源上，窥视诗歌与人性的文字契约。
在五行的木﹑火﹑土﹑金﹑水之中，肺为金，表现为“义”，佛家为戒盗 。
肺与大肠相表里而开窍于鼻，让鼻子的性功能嗅闻，转化为调息调气，使诗人的鬼魄转化为气魄胆识。然后打通橐瀹和七轮，唤醒灵量，修复黄道，平衡左右交感神经系统，表现为元情旺盛而元性充盈。诗性上，庚金为阳金者，则人有义气，豪爽果断，活泼灵敏。文天祥《过零丁洋》：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”胡迎建《有怀屈子》：“离骚求索见刚肠，民族从来有脊梁”。无形中，蕴含着骨节、气节和文章的节操。
在五常的仁、礼、信、义、智之中，脾为土，表现为“信”，佛家为戒妄语。脾与胃相表里而开窍于口，让口的性功能讲话，变成塞兑或劝人为善的布道语，使诗人后天的识神，转化为先天的元神。元神恢复后宛如见到了自己身上的五贼而认识你自己（苏格拉底），心神就会从浊水的泥潭中醒悟而点明心中的觉灯。陶渊明的《归去来兮辞》：“实迷途其未远，觉今是而昨非”。刘晓彬《赣江摇篮》:“一根粗大的纤绳，晃动着……摇晃着我的童年青年中年/还有未来的老年”。不经意，从是与非的角度体现出对义气的追本。
江西诗人的气节，也莫过于对传统文化的承袭和发展。一则，儒家的仁义，是以“仁”讲“礼”，而解决权力品质的专制，不然就是“不敬”。
诗法本是无形的心法，则需要有形的语言来表达。如吉安永丰县的欧阳修《六一诗话》：“文以载道、诗言真志、诗重真情、温柔敦厚、至善至美”的思想，贯穿着历代诗歌的性情走向。二则，道家的绝仁弃义，是说“道”在内在不以人的意志为转移的自然秩序，而体现出外在的“德”，
天地之间，无所谓仁，也无所谓不仁；不然就是非德而“不静”。
诗法越过有形的桥梁，进入无形的心法来表现。如南丰的曾巩仰慕五柳先生而作的《移守江西先寄潘延之节推》：“忆昔江西别子时……我系一官尚局促”。一种淡泊之心的向往跃然纸上。三则，佛家的了义与不了义，与对应人的根器而言。大乘者大圆满，小乘者小圆满，因为法是平等的圆觉，不了义是通往了义的路径，而了义亦离不开不了义，无有高下。诗法与其同源同理；自然，诗文的优劣只是境界的高低。如王安石的《拟寒山拾得其九》：“一二三四五，有亦何妨事。如火能烧手，要须方便智。若未解传薪，何须学钻燧？”无疑，凡在事数之内，都是世间有为法，即为阴阳二元论。如火既能烧手，又可作饭，虽有为害的可能，却不能弃之不用。故亦应有方便智，既不可执，又不可离。意味着：一是未有定力之前，不要玩火自焚，游戏人间；二是得根本智之后，还须有方便智，先出世，后入世，将佛法与世间法打成一片。语言诙谐有趣，风格变幻多端，以通俗的形式表达了深刻的佛理。
事实上，诗人里外的性情鸿沟，是无法弥补先天的缺失，唯有依赖佛家的修心而禅定，像杜甫、文天祥的慈悲的情怀所承载的社会责任，是实现诗歌大美的渠道。所以，文章气节的维度走向，直接决定了一个诗人向度的境界。
三、江西人文思想的本道探幽，在“气节”的秉性上释放诗歌的元情
诗歌是一种宗教的潜意识诉说，以超自然力量的幻象，凸显一种自我个性的文体；然后，从某种神秘的宇宙能量中，获得一种“原型”的自我观照。从诗歌的本体而言，更接近于道教的精神意义。
天地气交，阴阳化合，天、地、人本源于一气。
气者，人体“自我”器官发挥机能的动力。诗歌借助语言的“超我”载体，抵达同事物的“原我”本根，即为“气”的作用。鲁迅说：“中国文化之根在于道家”。江西是龙虎山道家发源地，东汉张道陵所创的“五斗米道”，
奉持《正一经》为经典。正一者，纯真之一也。乃是有形与无形所组成的一个阴阳平衡体。或曰：太极则为“一”， 或曰一元论。
太极中，阴是无形，阳是有形；但是，到了无极中，则没有阴阳概念，无论阴还是阳，都变成有形的概念了，也就是0的思维则为道。如王安石所说：“有一即有二，有三即有四”。虽然没有直指“道生一，一生二，三生万物”的原理，但是，其艺术的理想模型，用佛家的心法掺入了阴阳相生相克的原理。
事实上，任何宗教都是把“气”归于一统。方法上，用五常之德或五戒之善，养五脏中和之气，去五毒之病根。拨阴取阳，持戒养五元，即元性、元情、元气、元神、元精；然后，和合五行攥簇，一气贯通自然。像儒的宗旨是“气节”的极致；是一种外在行为上的秩序，需要心里的“敬”来平衡而达到“仁”的领域。佛的宗旨是“气节“的匀称，是一种内在生理道妙上的干净循环，需要心里的“净”来维持“佛”的庙宇。道的宗旨是“气节”的和谐，是一种性情由外向内的演化，需要内外的“静”来延续而靠近“道”的境界。雅者，是现实“气节“的美好规范。回眸一望，中华礼仪的“敬、净、静、雅”，就是儒释道在现实生活的折射。表现在诗歌上，犹如某种自觉与不自觉地灵魂歌唱，蕴藉着民族记忆和原始经验的集体潜意识。如吉安县永和镇周家村的周必大说：“蟠桃一绽岁三千，仙传荒唐未必然。”（《安福欧阳绍之奉议桃花石二绝句
传统诗歌是以“言志”和“缘情”的心性观念为积淀，意境的图画都是可见可感的虚实景色。试想，把太极看做宇宙，有轻、重元素，可见可观测。把无极看成黑洞，则无形猜测而不可见。那么，儒家、佛家与道教的临界点，就是意识的阴阳、前意识的太极与潜意识的无极，所灵动的诗性元情。你看，道家思想的清静无为，既有阴阳调和，也有佛教的中道，还有儒家的中庸。换而言之，诗歌就是从这些“本我”天道的原理中，通过合适的载体找到“超我”地道；然后，用个性的语言找到大家认可表达方法，就是自我”人道的诗歌。
譬如，词人宰相，抚州临川县的晏殊闲静平和，崇尚道家，守成忌变，《菩萨蛮·秋花最是黄葵好》：秋花最是黄葵好。天然嫩态迎秋早。染得道家衣。”卜问，晏殊的诗性“气节”所隐现的保守幽怀，就是《宋史·晏殊传》所说：“殊性刚简，奉养清俭”。
然而，其性格孤傲的第七子晏几道，取得道家“几近于道”的名字，却远离宋朝人写诗炼丹长寿的寄托。感情率直而婉约，小令语言清丽盛名。如《临江仙》：“记得小苹初见，两重心字罗衣。琵琶弦上说相思，当时明月在，曾照彩云归。”词中的一枚时针表达了词人处于痛苦的迷惘，想到“两重心字”的“罗衣”和“曾照彩云归”的地方，还有那倾诉相思之情的琵琶声，使小苹的形象字字衔景关情。那么，这种来自于道家的根底又高于道家的诗风，以“自我”的儒释诗道，在出世与入世的“超我”糅合中，笔性化情，获得词风似父而造诣过之的艺术效果，完美着“本我”的原型情节。
四、江西的道德视野，将本土诗歌的走向找到民族血脉的文化同根
道是大宇宙万物最初的源头而为天道，德从道中而来，作为小宇宙生命的本源而为人道。那么，道的本我与德的自我，当祭拜道教的祖庭就会染起诗歌的写作虔诚，即为超我的信土地道。因之而言，
“苍茫大地”的辽阔，“万类霜天竞自由” 的自性，在回归自然的故土上，诗歌真善美的根性就会生成一首首无言的花朵。
翻开历史，你读，祖籍为吉水县八都镇的毛泽东主席笔下的《沁园春·长沙》，“恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒”，就是巧妙化用《庄子·田子方》中“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。”显然，这种大气豪迈的文彩，隐约着庄子豁达的人生观。因此说，大部分旷世奇才都是道家人物，如婺源的朱熹就是“道学家中间的大诗人”（钱锺书《宋诗选注》）。还有铅山的蒋士铨、南昌的傅抱石等，尤其是临川县汤家山的汤显祖，其戏剧作品《牡丹亭》等创作的心法，从灵魂深处的呼唤，均是以庄子的“一汝神，端而虚”的境界，
作为对演员的演出要求。
“诗无达诂“是道与德的差异，而“境生于象外”则又是这种差异的补充。从思想的本源来看，道家的无为以其独有的宇宙、社会和人生领悟，提倡与自然和谐相处。佛教传入我国后，禅宗在诸多方面受到了庄子的启发，像“看山还是山”的三层境界。由此，道家承载着中华文明发展进步，如四大发明、中医武术、酿造技术、物理学和化学(炼丹术)等，均是精通阴阳辩证思维的人所创造的成果，恰好应验了阴阳五行在宇宙中的根本规律——对立统一规律，成为万物变化的基本法则和一切运动变化的源泉动力。如西汉初年的“文景之治”就是这种力量的体现。尽管在现实中，容易引起社会秩序的不稳定。譬如，王安石笔下的《汉文帝》：“浅恩施一时，长患被九州。”明了激进的作风，抨击刘恒过分仁厚，间接导致后来“七王之乱”。事实上，儒家学者董仲舒提出“独尊儒术”的政策，以及隋唐科举制度的完善，儒生成了专制政治的仆从，从而导致了文人醉心于功名利禄；尤其唐代中后期，韩愈率先反对道教和佛教，提出了儒家的仁义是最高的道，一直延续到宋朝以后程朱理学兴起，即为新儒学的义理，将儒家的忠、孝、节、义提升到了“天理”的高度，独立的道家思想由此而消失，但根基的生命力依然存在，如朱熹《造访白鹿洞书院》：“雅歌有余韵，绝学何能忘”。
“虚则静，静则动，动则得矣。”(《庄子·天道》)那么，作为南宋集大成的理学家——朱熹，提出“敬畏”、“虚静”、“入境”三个步骤来追求“唯本文本意是求”，也就是诗歌的本质方向。为此，在道与儒之间的矛盾追问里，用说理诗化理学思想，融合着诗致与理趣的完美。如《观书有感》：“半亩方塘一鉴开……为有源头活水来。”一目了然，当宇宙以自然界的载体呈现给灵性动物的生命，还是希望生命能够返回到宇宙中去，即为从无到有的虚静。从诗法的角度，虚静是诗人的脉络，活跃着作品的血液，最后还要还原心灵的殿堂。尽管心学的开拓者——南宋思想家，金溪的陆九渊，以“心即理”为核心，与“神”的交流，变化着心与神的磁场感应；反过来，宇宙即是吾心，也就是“神”的显象，即为和“神”对话的妙诗。倘或宇宙发窍之最精处，是人心一点灵明，充天塞地中间。那么，诗人所承载的社会责任，就是一种被人们永远无法忘记的良知。如陆九渊的《和杨廷秀送行》：“学粗知方耻为人，敢崇凶貌蚀诚真。”后来，鹅湖书院的辩论，就是调和“理学”和“心学”之间的分歧，形成不同角度的诗道觉悟。
道，是在承载一切无形运动；德，是昭示道的一切具体实例，所谓的“小胜靠智，大胜靠德”。德者，乃是众人奉行的最高准则。自古以来，文章与节义并重，承袭着道德与气象的魏晋风流；修水的徐俯《咏史》：“楚汉分争辩士忧，东归那复割鸿沟？”弘扬着民族气节的骨格；从而使江西诗风如黄帝时代的土德一样，十室之邑，必有忠信的民族仁德，洋溢着赣江之风。
五、江西诗派的新旧交替，衔接的底蕴凸现地灵的时代风韵
“落木千山天远大，澄江一道月分明。”远望清明的快阁，赣江岸边意脉洗练贯通，节奏行云流水,一扫律诗的拘谨，使洒脱的襟怀更显得地灵别韵。然而，修水的黄庭坚，主张“夺胎换骨”、“点铁成金”，无论是吟咏书斋生活，还是推敲文字，诗法的森严，务求以故为新而出奇。如《王充道送水仙花五十支》“坐对真成被花恼，出门一笑大江横。”诗中借用《洛神赋》的冷僻典故意象，并以生新瘦硬见长，成为盛极一时的江西诗派鼻祖。
《清平乐·春归何处》：“春无踪迹谁知”。诗派的性质只是观念性的社集，以风格和师承为判断的依据，而非地域之划分，并掺入政局的元祐学术。元祐后，随着文字狱的增多，诗派远离“非强谏争于庭”而以“学仙”、参禅”
敦厚的情性，经世致用，强调循规矩而主变化，倡活法而主悟入，把 “宁心养气”
的修养作为学文之根本，孕育着“学然后悟”的心性，反对标榜李商隐的西昆派，代表着北宋诗风向南宋诗风的转变。由此，在铁马胡笳的啼声中，诗派由宁静的诗风变成了沉郁悲壮的心声。如南昌的洪炎的《次韵公实雷雨》：“田园荆棘漫流水，河洛腥膻今几年？”表达了对沦陷山河的忧虑。
到了宋末，诗派成员多学杜甫而称其江西诗派之“祖”，黄庭坚等三人称为“宗”，即“一祖三宗”。由于杜甫是“善陈时事”的现实主义，审美取向多体现出“忠义之气”，如《次韵伯氏寄赠盖郎中喜学老杜诗》：
“千古事非存史笔，
百年忠义寄江花”。诗法上，以“无一字无来处”、“平淡而山高水深”的片面追求，却无法体现源头的创新，幸亏还有“自成一家”的理论支撑，以“不烦绳削而自合”的意念，摆脱技巧的束缚而达到“无斧凿痕”的境界，致使重要作家的诗作风格朴拙、明畅和趋向活泼雄浑。但自南渡以来，愈变愈粗犷而乏细润，生硬而乏圆熟，枯涩而乏丰腴。朱熹从取长补短的角度，把“清淡之宗”的陶渊明和“自变法度”的杜甫奉为两大诗圣，提出了“平淡自然”的诗歌美学标准，来反对江西诗派的奇峭雕锼，揉成“一拗一淡”的对立：如“向来灭迹东山东，闭门不问乌雌雄”。
为南宋诗坛竖起了一面独特的诗歌旗帜。
鄱阳的姜夔说：大凡诗，自有气象、体面、血脉、韵度。从气推血走的人体循环中，窥视性动为阳气的波动，情静为阴气的凝静，凸映诗歌的淳信气象。那么，诗歌作为性情的展示，借用物象接应五行之气，让教化民众的道心，疏导为天乐的圣人心，顺成一种内敛外张的造极之世。
江西诗派是我国文学史上第一个有正式名称的诗文派别，其源头可远溯屈原，像杨万里、姜夔等都曾在艺术上受到熏陶，影响遍及南宋诗坛，一直波及同光体士大夫的气节；后来，杨万里等南宋四大家，一反江西诗派的生硬槎桠，创立了活泼自然的诚斋体，代表了宋代诗歌第二个最繁荣的时期。
“沿着赣江散步，水的气息/与我须臾不离/一根干净的鱼骨，仿佛秋深的河床/谁剔去了它肉，天空是心疼的……”新江西诗派于2002年成立，如程维这首《藏品：赣江》的诗文语境，以“鱼骨”的取象，比兴着母亲河的纯美象征，反刍着集体潜意识的原型；由此，禀承和保留“江西诗派”的遗墨而借故解说，在借鉴前人的基础上推陈出新，点铁成金；尔后，又以新的语言形式审美社会的功能，夺胎换骨着道德功利的内容；从而构建一种流派的合法性、承袭性和可通约性，徐徐引唱赣江流域的诗群，合成着中国学术文化史上的第三个诸子百家的争鸣；恰如著名评论家刘晓彬所说，当用灵魂维持诗歌所需的亢奋与陶醉的时刻，必然要拿出好作品的涌动暗流，才能构成新江西诗派文化的主角。故此，在诗歌审美的变化中，撑开的时空却踏着同一条河流，沉沉地，翻滚着遥呼相应的赣江巨浪，一刹那地回望，也许沿岸信土厚德养育的炊烟，早已袅袅升起着时代变幻的蓝天！
灵韵，淡远着真趣的化笔
&——评张铁钊的二十四首诗词与美学对接的现代视野
“白云揽胜恐来迟，待客亭前鸟歇枝。耳郭犹闻兴国梦，石門未見饮泉诗。欲寻啼血黃花泪，須待开春白雪时。坦步虛坛添感慨，皇天醉眼看明夷。”中秋的丁酉，我站在北国的松花江，乘着璧月的倒影，静静地，望着海外的天空，背诵起澳洲中华文化联合会、悉尼诗词协会高级研讨班选送的范文。你读，那字字的灵动，声声的吟魂，让德音缝隙的花蕾，一朵朵地，把《七律·步韻三和夢芙兄《春寒》於白云山》的诗韵，任凭诗家纵横世界华人的视野，将“揽胜”的画境衔接起红尘与白云的对唱；一次次，“恐”与“迟”的蠕动，粘附心灵的飘逸，迫亟着张铁钊主编带领我们走进杜甫的诗说，致使“两个黄鹂鸣翠柳”的心驰，幽然地，缔结生地和生碑的枝头，喷射出性情的鸡汤；蓦然的刹那，一种《环球诗声》引领的歌喉，从珠江三角洲东岸的深圳，幻化出诗魂的悠扬：自觉出世——他觉入世——圆觉济世；世世生生，把象形符号贴在人心幽古的天窗，迷你醒我，撒满一世三界的情感八方；尔后，从诗与词的源头，寻找声音的美学歌唱；顿时，一幕内心的江面，不由自主地浮现出一艘沉甸甸的戈船，垂天禅河，拨开飞溅的浪花，恬然地回味着“鸟歇枝”、“饮泉诗”、“黃花泪”的仁德挚爱；时间一久，不经意的磁性，便染起神灵附身的创作，通过语言与生命的抗战，由东方“兴国”的心理所担忧的离下坤上，驱动“醉眼”的幻觉，照应着“明夷”
的艰贞，汩汩地流淌起梦与诗、血与泪的慈慧；为最后一片真趣的净土，呼唤着神的到场和灵的回归——
&&一．诗歌的道德与笔情的礼义
诗，起源于中华文明的头颅先秦，鼎盛于唐代。自西周开始，《大雅》、《小雅》为祭祀和宴会的乐歌。如《周颂》、《孔雀东南飞》、《琵琶行》等沉浮飘逸的作品，反馈着“上通于道德，下止于礼义”的精神。显而易见，不管是何种题材的诗体，诗人必然要把自我观照的审美本性，用一双“言志”的草鞋，行走在“缘情”的大地，为自然的无言风情，不自觉地化成无我的天人合一。&
& &你吟，诗家张铁钊的《七律·丁酉中秋自咏之一》：“闹市浮华养亸神，寻幽自得等闲身。”亸袖垂髫，风流秀曼。一闹一闲，一浮一得，诗的“言志”高度集中地概括社会生活，倾述着“曾经百态堪回味，莫道孤芳不染尘。”诗中“百态”、“
染尘”的物质载体，在精神的对立与平衡中，心中无欲的皎洁，互动着语境的淡静和虚白，洋溢出一种“心远地自偏”的纯美。情节中，一任语句分行的排列，呈现诗性结构的建筑之美，缓缓地，将笔下的“聚首何求枝吊月，疏怀且作楚狂人。”“《论语．微子》:“楚狂接舆歌而过，孔子曰:凤兮凤兮，何德之衰!
”正话反说，使节与节的匀称，行与行的整齐，妩媚着“吊月”枝丫的蟾影，悬挂心灵的一方；品着味着，无意就暗示着狂士的忧虑和乌托邦的情结。由此，倾听着张铁钊先生的诗性陈情：“秋云暗渡良宵短，家有墨香未觉贫。”季节的云朵只是昙花一现，而胸襟的笔墨却是永久的国香；那么，追踪这种提前体验的心理反刍。形式上，就是一种昨日生活的结束和生命另一端的开始。内容上，以“墨香未觉贫”来衬托心中的“暗渡”，静中有动，以动衬静，更惋惜内心流动的远古时光，是经不起现实的浪费和奢侈的挥霍。为之，诗家在《七律·丁酉中秋自咏之二》中感叹到：“独抱&#17558;怀梦未泯，家园有约荻花缤。”一种“荻花瑟瑟秋风寒”的比兴，把内心之“梦”的醒悟浸入到：“今宵月满今非昔，岁序天乖岁失伦。”试想，“月满”是秩序的天道（本我），然而，这种“天乖”却在岁月的折腾中，人心不古，而失去了原有的条理之“伦”，何为？究竟是地道（超我）的文明，还是人道（自我）行为的使然，伤疼着秋天的痴心呢？故而，诗人情不自禁地说着：“朔牖愁吟难解夏，丹青肯构待回春。”“朔牖”
者，北窗高卧，悠闲自得；可是，夏去秋来，春天的轮回，思想不渝的坚贞，又是否能够守护愁肠百结，回照丹青不变的返古幽情呢?
杜甫《丹青引·赠曹将军霸》曾云：“丹青不知老将至，富贵于我如浮云。”以小性见大性，把颜色的本性比兴着现代人失本的表情；平移的艺术，当某一领域的驾驭能力非常熟练，方可运用到新的领域。故此，诗的辞藻要力求美丽，如同绘一副画那样，讲究诗的视觉形象，直到“文心欲畅多陈味，何及杜康万古珍。”的直观性富有色彩；像“文心”与“杜康”的性灵酒慈，神情默默，就无意融合了精炼与和谐的审美倾向。
&人的本性是宇宙情感的外显，也是“心神”的游离。当我读到张铁钊的《七律·小酒自咏》：“空喉买醉肉声圜，映壁微灯溢烂斑。勘破寒窗烟雨梦，难为孤鹜戏尘寰。闲翻野史寻诗鸩，倦对新花慰楚颜。摇指繁星谁与数，凌霄旧月卧溪湾。试读，这种道教意识的诗歌典型，仿佛就走进仙人五种借物遁形的方术。即金遁﹑木遁﹑水遁﹑火遁﹑土遁；而这种五遁的民族原始结构的集体潜意识，表现在人性外界意识，即为五种逸乐，金(如器物之用)﹑木(如宫室之盛)﹑水(如泛舟之乐)﹑火(如烹调之美)﹑土(如楼台之高)的五种物质享受。比如，“尘寰”
与“繁星”的相对意象，就好比土地上悬空的生物，或者隔世的情缘；反过来解读《说文》：“土
，地之吐生物者也。”虽然诗中的“尘寰”指代着“土”的母爱，下意识里就反向告诉读者，逸乐的背后，需要追思母土一样的无私博爱，当“摇指”天上星星而俯视人间无数的生灵；当“旧月照秋水”的性情，反思“朱门酒肉臭”的道德；其五行的礼义，“三别”的诗文，就会在人道主义的起卧中，隐现一种晦藏的神话所隐喻的原始意象。如一组“空喉”、
“烟雨”、
“楚颜”、“
溪湾”的意象，随着自主情节的张弛而渐渐浮出思想的水面。因之，物象、意象和象征的合唱，化性还情，促使世间法的“二空”，即人空与法空，还原成了一体本“道”的关联。从而使文本的主题（本我）在“小酒”的载体（超我）上，由悟入无我﹑无法之理，以破烦恼障和所知障，由无明惑达到本性（原我）
“自咏”目的。从中医原理而理解，心有一处不通，则身体就会对应有一条经络堵塞而疼痛，如同诗中“闲翻野史”、“
倦对新花”的性情使然，就是心里有障碍而拒绝外界信息的沟通。因而，时空的变化，唯有道德的内仁外礼，才能返古笔情的礼义。&&&&&&&&&&&&
二．诗性的五行与民族的儒道
神经是信息的传递通道。那么，诗人笔下的五运之气，便是诗歌气流的五行透现，蕴育着相生相克的心理过程，直到潜意高出意识形态的层面，渗出道家自我心仪的境界。如先生的《七律·重游练江》：“风尘一路惹忧寻，别墅连营筑岭岑。鸟啭空山哀玉宇，泉鸣祻水哭精祲。沿江百里幽冥色，入暮千家哑涩音。故地重游添怅恨，归鸦泣号竞凄吟。”不难看出，整个诗文的气流，将随着诗人的性情而禅变。如“风尘”、“别墅”、“鸟啭”、“泉鸣”、“百里”、“千家”、“怅恨”、“凄吟”等意象群的链接，自始至终，思潮起伏，好比人体的五脏、大脑和魂魄也相应在统一的节奏中，不停地灵动、波动和跳跃，畅发着“故地重游”的比对气息，仿佛迈进王维的：“鸟啭深林里”；一种心闲落照的“玉宇”孤怀，将“精祲”的阴阳相侵，一哀一哭，为灾异征兆的煎熬，形成天道与人道的比度，磁化诗家精、气、神的审美观照。
在医学与诗论的连接上，人的精神只是部分的“神”；当“精”足足的某一时刻就是“神” 的凸显，即为诗眼。经络是能量（气）的传递通道，即为诗的气质。身体中血管则为能源（血）的传递通道，即为诗的性格。其一，表现在诗的性格上（水），孕育着“精”是文字的局部灵动和搏击。如文本里的“忧寻”、
“冥色”、
等婉约的词性。其二，表现在诗的气质上（土），“气”是文章的整体方向的气势，如文本里的“惹”“哭”、
“添”等动词与形容词的一波三折，刚柔相济，蕴涵着怜悯的澄怀。其三，表现在诗的眼睛上（火），“神”是某一时刻最美的空间图画，如文本里的“归鸦泣号竞凄吟”，则沉酣着主体自我对原生态环境破环的担忧；反而言之，满目疮痍，回归自然的心潮，也只有在凄凉的呻吟里，拥抱母亲河的童年背影。这，便是道家所云的三性：元精（水）﹑元气（土）和元神（火），驱使着元性（木）、元情（金）的阴阳变化，反馈着炼精化气、练气化神、炼神还虚的对立的统一。但是，无论是“自我”五行本身的残缺，还是“他我”文明的罪恶阴影，如“筑岭岑”；其“超我”平衡的艺术呼唤，如“哑涩音”，始终伴随着一种心灵完整的补救，得到某一瞬间的“本我”原型的灵现，如“鸟啭”、“泉鸣”。故此，一个诗人所肩负的社会责任（金），必定要从杜甫的现实人道主义（木）出发，把没有硝烟的“安史之乱”化为“感时花溅泪”的儒学描写。如《七绝·乱绪》“冷暖无常又一冬，离奇怪事岂相同。天心有意随人愿，四月扶桑今日红”。扶桑者，朱槿也，花有红、黄、白三色，三性，乱也，但它却是岭南一带将之俗称为大红花。那么，这种诗人乱绪的意旨，在诗“道”的视野里，微妙着诗“德”的迭变，才能具有“红”的象征，从而也构成了时间、空间、主体的统一；为主体盈出“恨别鸟惊心”的原我本质。由此，精、气、神作为道家自性的三宝，相当于二重三达德的进路，即“智仁勇”的生活儒学与“智仁礼”的生命儒学，一道一儒，一阴一阳，促使传统进步思想的广度和深度，从“乱”的眼花里找到“红”的民族心理的向往，作者笔下的“离奇怪事”犹如童话是原始民族信以为真的神话传说。
你吟，《七律·迎春》：“書生半世貫窮通，濁酒盈杯日月融。不記年華眠柳下，常聞鳥語伴夢中。閒看雪嶺騰新綠，懶對庭花憶舊紅。一覚歡愁隨逝水，人生何處不春風。”品味“通”与“融”的因果二元论，诗人独行偏醒的宇宙意识，反思年少的觉悟和怅然，便从“新綠”与“舊紅”的形容中，映现一种从小我的个人潜意识到大我的集体潜意识，滑向民族心理的文化倾诉；而“歡愁隨逝水”好比宋文同《寻春》“马行如疾轮”的思想迁移，使风马牛不相及的陌生意象，颠覆语言的规范，凸显主题情节的象征，也即为心理原型。从心法的流程而言，心是掌管信息的反应，而信息和能量是不可分割的阴阳对垒。一旦能量通道堵塞，首先要从心（信息）来调整。如《五律·丙申年元宵夜吟》：“春晚餘音在，元宵鼓樂歡。千金求諂笑，九裔隱頹殘。紫漢楚雲冷，青橋霽水寒。夜深人散盡，誰喚賣湯丸。”明显，诗中“餘音”与“鼓樂”均是外界信息，而“笑”与“殘”则是能量的伸缩与释放。试想，一个人痛苦都有一个原罪与之相对应的心灵反射；要么是“小我”的生活；要么是“大我”的社会；由此带来的心里怨恨恼怒烦（性），贪嗔痴慢疑（情），如果不除去病原病因，痛苦就会缠身。就诗人而言，
首先要保持一颗无私无欲的清净之心，所以，“冷”、“寒”的阴性词味，便在阳性“喚”、“賣”
的反向思维里，阴阳互动，既禅修性的制约，又醒悟情的“湯丸”清净。
&三．语言的佯谬与宗教的观照
“莫道天堂宦路新，每逢病痛責刁民。誰人閱實湯澆雪，引燭焚书咒故秦。”（《七绝·
無題》）诗之开头以强烈的隐含情感，比兴着宦海浮沉的心理阴影，一个“責”字则讽刺着人性的凹陷；虽然没有直接明说，而是以“湯”、“
咒”的阴阳心里活动，把反逆心理和逆向思维融为一体，创造出一个官民之间奴役与被奴役的凄凉境界，让读者自己去猜测，或者体会那种抒情含蓄委婉的独处忧伤。在借物抒情的延伸里，就像李商隐的《无题》
一样，“昨夜星辰昨夜风”，珠玑虚盈，一任那深深的情愫在低声的倾诉中，蔓延着作者对现实“儒学”传统的深深怀念。
“香稻啄残鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝”。杜甫这种语序的错乱，却令历代文人叫妙不绝。由此，从现代审美的视野角度，其手法靠近着现代诗歌的语言功能，让自然语言中诗的元素，依照语法关系滑行，且更有跳跃逆行，常使语言的指示义与所指涉的事物发生断裂，造成“语义游离”而又不能完全失范，但必得遵循自然语言的规律才具有可解读性，是反常合道的老子思想。在启动潜意识的艺术挖掘上，更能闪现“反者道之动”
的语言功效。如诗中名词的“湯”与
“雪”，则用动词的“澆”而形成宾语前置；或者说，用颠倒词序来加强语气、协调音节或错综句法的修辞格——倒装。那么，这样一来，将事物“奇异化”的艺术手法。形式上，诗的语言要努力克服语言的自动化表现，使语义多些障碍而引起注意，加深印象的深化；理念上，增加感受的难度和时间的绵长，抵达窥视艺术感受过程的本身目的；内容上，蔓延“故秦”爆裂专横的留白；其象外之象的现实对接，也就映衬现代官吏的遗毒，暗示起不读圣贤书的当代人性，造成良知污染的浮躁表情。
自然语言以规约性为主导，诗歌语言则以创生性为主导。从艺术与科学联姻的角度，诗歌的假错则为语言的“佯谬”，意味着让文字的陌生化而形成有意识地错觉，以逆向或多向思维的方法，求证诗歌主体的存在。如“湯澆雪”和上文的“賣湯丸”的反常思维的合道，就是现代诗歌象征手法的歧义性。这样的原理，不妨从双生子“佯谬”的狭义相对论中感知：看上去是一个错误，但实际上是迂回曲折地再现事物的本质。在时空与主体合一的大道上领悟：运动的物体中的时间往往会变慢，一旦运动达到光速，时间就瞬间停止。因此，地球与宇宙的物质差异，诗歌语言对于日常生活的“自然语言”是悖谬的天敌。如翻译成现代诗歌“佯谬”的语言注解：莫名的天堂像宦路一样的新，每每民心痛得异常的刁，谁能把汤水浇成洁白的雪花，将烛泪化成焚书的拜影去诅咒死去的秦朝呢？
“滄波叠翠色斑斓，水暖南灜又一灣？望眼雲帆天際外，何時霁雨洗家山。”毫无疑问，诗人笔底的《七绝·遊海灘》，就是儒家学者清醒的现实主义者，认为人类的生命是宇宙大化，生生不息之大生命的表现形态之一，从“叠翠”
的显现到“南灜”的神往，“天際”
的宗教改良与“
家山”的精神超越，必然需要人性显露宇宙慈悲，才能毕现“智仁礼”的生命儒学；如孟子所说，保存自我的生命，是实现仁义道德的追求。像作者的《七绝·维省清溪遇鸭》：“清波漫溅自多情，我未开言鸭有声。信是前生缘份在，咿呀别后各安宁。”1901年至1927年，墨尔本是澳大利亚的首都，其神话与盘古神话相似，如山洞里钻出人类的始祖，草原上跳跃袋鼠的身影，诸神勾勒地球的图画，标枪演绎古老的传说等。墨尔本作为国际大都市，是“花园之州”之称的维多利亚州的首府，其绿化面积高达40%，难怪作者笔下的“清波”意象，在
“漫”与“溅”的阴阳折射中，从客体的“多情”到主体的“有声”，一和一唱，应和而鸣，如同释智愚的揭语：“辽空一箭九重城，雪老门风尽有声”；营造成情与性的和美学对等。从形式到意义，迁移着“动态对等”理论，共契着他我的“自”
与自我的“鸭”，互为平等、感应和磁化，形成圆觉思维的一体生命，即为一元论，讲究主体与客体在本体“道”的意义上，无阴无阳，圆融同一，自性真如，见自本性，而与世界的本原相通，元神无也极。《庄子》：“天地与我并生，而万物与我为一”，就是
心即理的注解。如果要维护这种无上菩提之自性，必然遵循社会属性吻合着自然属性的发展，即为二元论，道的阴阳对立统一，心神太极也；让人人的虚静贯穿始终，从而使地球村的环境意识，在“信”的契约中，以“前生”的集体潜意识，对等着“安宁”的个性潜意识，实现着“道”性的瞬间契合和生生不息，也完美地闪现着禅性诗歌的法则与情感的阴阳合一，为需要有思想的时代，辐射出高度的艺术象征性和审美的延展性。
所谓一流作品找境界，二流作品学技巧。比如：“春風有約卻來遲，夜雪千重欲斷枝。陋室消寒應有酒，玄心獨悟豈無詩。林幽霧鎖窗前日，槎客花開嶺後時。且慰書香常作伴，一壶雪茗赏清夷。”（七律·步韻二和夢芙兄《春寒》）。显然，“陋室”、“玄心”、“林幽”等类似意象，其清心寡欲的道家思想，折射出像“
这样乘木筏而泛天河之人，蕴含着一种尘土与仙家的自性而想象成“游”的境界，而闪现
“一壶雪茗赏清夷”的
诗眼。“一壶”比喻着宇宙或仙境。“雪茗”是经开水冲泡后﹐上面有一层白色泡沫的茶。“清夷”是清平与太平。无疑，壶中别有天地的清茶，则云集着清净恬淡的真性真趣。如果表现在儒家方法的实施上，人类崇高的理念，如道德价值，是高于自我生命价值的映现。所以孔子教诲人们，凡是志士仁人，都不会因贪生怕死而损害“仁爱”，只会勇于牺牲来成全“仁爱”，则体现出
“智仁勇”的生活儒学
&&四．佛性的空色与诗法的灵根
“笛聲幽婉惹春愁，一夜泠風漲滿樓。十里遙看花失色，三更獨對月斜眸。長吟又憶清猿嶺，別去常懷白鷺洲。難解韶华流水夢，因緣聚散豈無由。”试读，这首《七律·柬伍乘森吟長》的色调示意，其空性的本旨所蕴含的三性：指法相宗所主张的遍计所执性﹑依他起性和圆成实性。认为事理﹑迷悟一切诸法，均不出此三性。而这种“三自性”如果能修成三无漏学，即合称为三学的戒定慧，则是一个人或一个社会和谐的灵梦！
具体而言，修戒——去除违犯性烦恼，完善道德品行。如“春愁”“
失色”。修定——去除困扰性烦恼，致力于内心平静。如“清猿嶺”、“白鷺洲”。修慧——去除潜伏性烦恼，培育智慧。如“流水夢”、“豈無由”。这，三项流动的次第关系，从先后秩序中的颜色，衍射词性的“有无”心理情节，渐渐抵达三无的境界，即为“空﹑无相﹑无作（无愿）”的三解脱门——从天上之象（天魂）中，返照诗人心法（人魂）的仁智妙慧；起于学，行于理，止于道，故有形而上者谓之道，非常道，抽象的宏观精神也，相当于诗人与神对话。反之，按照现代审美的方法，美学家朱光潜就说过：“诗是一种惊奇”。从地上之形（地魂）中，诗歌（人魂）就是要颠覆语法成规，恢复语言的新鲜感和表现力；起于教，行于法，止于术，故有形而下者谓之器；道可道，具体的微观物质也，相当于诗人与物对话：如《五律·春暮有寄》：“常言甘雨霁，每有热风生。云母空施法，雷公常失更。凝思辰马乱，解闷晚茶烹。碾转鸡啼晓，琴心复淡晴。勿用赘言，除了“霁”的雨后晴空而衬托主题；而一个心灵的“空”字，就把无形的“色”化成无限扩大的生命力。借用李白《送别》：“日暮长江空自流”
，依声托事，使“施法”的阳性对应着“失更”的阴性，形成了一阳一阴的象外之象。其中，一个“乱”字的弦外之音，便联想到“春风得意马蹄疾”中的“疾”字，也就像苏东坡站在庐山之巅，眼里是连绵的山峦，心里却是纷乱的人世；其内心的蝶变，如同一个脱离躯壳的魂魄，与文本中的“复”字，一步一步走出春暮的忧伤与未来的梦想。
心法是一种佛性的示现。如《管子·心术上》提出所谓“静因之道”。即为人心德性修养的管理之道。表现在诗法上，首先要熟知声韵的幽情，回归禅性的自我观照，而文章的声韵则是一种气流声势的表现。譬如，五律·自题图《秋山神韵》“雁逐风帆远，山森涧水悠。新寒昏不觉，独坐一江秋。”诗文的气势、气韵、格调通过“远”、“涧”、“昏”的清冷画面，循着写字、画画的笔势，在气推血走的人体循环中，从诸阳之会的清窍头顶，汇集清阳、排除浊阴，形成遗世独立、峻洁孤高的气流，引领着读者进入一种：“独钓寒江雪”的道家心境。清静自在，无为自化；或者“霜叶红于二月花”的儒家境界，视听言动，非礼勿为。
单就诗的心法来看，“独坐一江秋”一句，似乎描绘的重心，占据了画面的主体地位，让佛性的空色把道与儒糅合成一家。这好比心静的音乐境界从肾功能发出，如古琴艺术，将儒家的中正平和、道家的清静淡远融汇于乐曲之中。心法者，遵循“大音希声”的哲学原理，六根清净而互用，乐品、诗品与文品则互相沟通。然而，“独”与“秋”所显示的远离尘世，揭示出清高脱俗、兀傲不群的个性，使这幅强有力的背景衬托着“无我”单薄的身影。此刻，采用烘托渲染的手法，上及“雁逐风帆”的天空，下及“山森涧水”的地面，一天一地，淡笔轻涂，描绘的数语便点染出峻洁的抒情气氛。其笔触所到，咫尺之幅，涵盖万里，徐徐透出幽冷孤寒的“秋山神韵”，
熔铸着觉悟的客观意识与鲜明的个性，
把人性无隔的理念一一透着情景交融的境界。
姜夔说：大凡诗，自有气象、体面、血脉、韵度。气象浑厚则不俗，体面宏大则不狂，血脉贯穿则不露，韵度飘逸则不轻，诗性的表情乃四境合一。从取象比类的赋比兴而言。元·杨载《诗法家数·论律诗》的观点：一二句称谓破题法，抑或唐宋时应举诗赋和经义的起首处，须用几句话说破题目要义。如《《五律·賞梅》：“冰霜磨未解，喜見幾新枝。”首联的开场，把
的景色，兴起着
“新枝”的气象，以对景比物而引其事的心波；触动着“梅”的品性。三四句颔联法。以澄意写景，用事来引证比画的体面，“獨藐煙波水，悠迎月珥曦。”文中“煙波”
与“月珥”，互义着“藐”的气根和“迎”的血浪。由此的破题，闪现了对梅的冰肌玉骨、独步早春、凌寒留香的高雅。五六句颈联法。以颔联的驰意对景的比拟，衔接着诗文的血脉：“芳心無色相，俗骨自威儀。”句里“芳心”与“俗骨”，
从有形的“色相”到无形的“威儀”，一种无欲则刚的气魄，从道德缺失的时代徐徐吐放。七八句缴结法。就题的尾联结论，从颈联之意的桥梁，感应着颔联和首句的脉象，揉合成一句散场的全文韵度：“客意尋酣對，聞香恨太遲。”一寻一恨的阴阳，着眼于色、香、形、韵、时的风采；一意一香的里外，合成意象之升华的意境。诗法上，借助着虚静的心田﹐把静因之道的诗法，为浮躁精神的拯救，一个“迟”字，恰如《白石道人说诗》所说：“篇终出人意表，或反终篇之意，皆妙”。
&五．词性的探幽与诗情的反刍&
&“一门父子三词客，千古文章四大家”。无论是哥弟称帝称象的曹植，还是遭遇“乌台诗案”的苏轼，诗人都是一代人的智慧先驱。而诗歌母体所演绎的赋、词、曲的派生，都属于精神领域的代言之道，蕴藉这某种心理“情结”的特效时空，只不过“不识庐山真面目”，而形成“横看成岭侧成峰”的角度差异。如诗家的《八归·秋夜思》：“殘荷望雨，秋凉沉水，兴意寄予无属。尘烟漫道惊心屝，窗前赤桐飞絮，锦句难续。遣闷还凭旧画卷，记远岫、芳林云屋。更羨那，漁棹樵夫，日作夜箫竹。”
词，以“调有定格，句有定数，字有定声”的特点，袒露着词是姊妹艺术的诗余。而诗人张铁钊笔下的《八归·秋夜思》与词人史达祖的《八归·秋江带雨》，均是借“秋”的载体，以咏物为长，把鉴着乐府、曲子、曲子词、长短句的元素，掺入着天空的风雨、大地的植物、人间的村夫，无形中构建了天道、地道、人道的契约关联。所不同的语境的变迁，致使思维的迁移、借鉴和刷新，在同一的美学境界上，由于表达“术”的不同，好比曹植的“丈夫志四海，万里犹比邻”，与王勃的“海内存知己，天涯若比邻”，似有互通之处；但前者强调志在四海，而后者重在友人之间的知心。可见，时间的无限延续与空间的有限纵横，在主体思想的结合中，自然形成不同的艺术象征。张铁钊写秋夜思索的忧虑，暗喻着现实的浅躁，亟盼着故人之性的回归。史达祖写观秋景而感怀，洋溢着故人的苦愁之情的思念。
语言是诗歌创造的生命力。从诗演化的词而言，诗衰而倚声作的词，辞章精粹，对体物的缘情更具有传神的功效；如上阕的“殘荷”、“尘烟”、“远岫”等意象的远景，从一幕紫陌箫竹到漁棹樵夫的回望，郁塞的胸怀在恍惚中顿开。当一朵夜合花的舒缓和向日莲的舒展，不仅有韵语的精华，还有抒怀言情的微妙；你品下阕：“莫道风流寡老，邀情尊酒，只慰悲然愁目。一声长叹，几番吆喝，胜似歌眉舒绿。看匆匆过客，最怕黃昏话孤独。问流岁，故人几许？冷眼今宵，遙思谁共逐。”其中的“风流寡老”、“匆匆过客”、“冷眼今宵”
等遥思远怅的意象，依调填词，诗性漫延，无不活现着诗人性情的犹未尽兴。这里，不仅有记忆的回翻、想象的驱使、视角的切入、意象的营造、张力的控制、语言的调度……染起性情的意旨规定与受体处理的交叉运作，或深或浅，或强或弱，让意识的意旨渗透潜意识的痕迹，有意无意，诗人主体将客体的对接，形成三种手段的桥梁：一则，自我主体或借他人语言的直接表述，相当于赋的表述写法，如张铁钊的“莫道风流寡老，邀情尊酒”，
史达祖的“须信风流未老，凭持尊酒”。二则，利用客体生存环境的印象、认知的间接表达，暗合着比兴的心法；如“赤桐”、“飞絮”的远俗之物，“渔棹”
、“樵夫”的遁世之象，故有下片“莫道”六句的放达，但自“看匆匆”二句起，文情逆转，却自然通脱。三则，让意识表层上互不关联的事物，形成潜意识的映照，体味着象征性的手法。如题目的《秋夜思》借鉴着赤桐树，也叫象牙红，阳春三月，光秃秃的树枝上缀满了红色花朵，引起小鸟成群地飞来飞去，与眼前的“殘荷”、
“寡老”、“冷眼”的比照，从物象到意象的链接，促使性情的外延，好比主仁德的阳木性，配合正义天理而不损害元性，归返天性，则成为浩然正气。在人性美德的挖掘中，以恒中之道把握玄德，就象是一只蛹，羽蝶着生命的终点与起点，象征着蝶变的性情时代。
“一帘春雨梦，半世任穷通。墨臭涂家壁，花香落地红。瑶情杯浅酌，物色本稀空。醉醒知身在，何乎午夜风。”（《五律·春夜習書法》）。诗，作为词的姊妹艺术和源头，以横向的意象表现诗性，注重整体态势的笔气流程，由内向外，粗犷地辐射意象的横向嬗变，凸现人性或物性的生命律动；如“春雨”、“花香”、“午夜”等，采用抽象、综合的理想“模型”，不足以波动微观细节的刻画，或个性潜意识的厚度，读后仍然情见力屈，需要用力舞蹈内藏之性，禅变着正风、正雅的骋情含收。反过来，词，从诗的母体中脱胎出来，以纵向的意境再现诗性，而侧重局部的情感变化，由外向内，细密性跳跃，凸露的情绪凹陷着禅性的通幽；如《八归·秋夜思》中的“秋凉”、“芳林”、
“箫竹”意象，采用直观、线性的“原型”方式，不足以扩展诗歌宏观脉络的经纬，或集体潜意识的宽度，而显得性根不足，需要用力音奏外形之情，反噬变风、变雅的秉性幽放。因此，性沉情浮的语境，刍说当代诗与词的创作轨迹，回放其手法的原理；或者说，古典诗词与现代诗歌的性情比例，正反窥视诗道的恒变，将凝结着未来视野的审美辨认。
& &六．性情的诗美与心灵的幽香
性情，是内心情感和理性感知的生命动力。如《大学》中的三纲：明德、亲民、至善；八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下——均是性与情的表达方式。那么，关于类似“秋”、“夜”的题材，诗人于人于事、于国于家、于道于德，用情致深。如《七律·立秋闲吟》：“黄枝倦叶意踌躇，漫落愁云懒入书。”或“意”或“懒”，把拟人的比兴，生成“闲”的淡静；尔后，“雨里新秋风带疾，甁中老酒劲来徐。”或“疾”或“徐”，让快与慢的节奏，生成节奏的鲜明，使语言的音乐盘旋炼句的上空，更显得音韵的生动。“开怀晚景文人事，信步幽林水月虚。”那“开怀”的张合，那“信步”的闲情，将一个“虚”的空空，从“幽林”到“水月”的安娴，仿佛是从王籍的“鸟鸣山更幽”脱化，而“点铁成金”。“回首勤生无悔咎，墨香陋韵溢湫居。”语句中的“溢”字，由于“陋韵”的缘故，致使低矮狭小的“湫居”
而更加淡雅虚静。
试问，在社会存在决定社会意识形态中，一个正能量的文化传递，将是一个民族的整体精神素养和软实力的思想风貌，启迪着我们更进一步认识“天”是生灵的本原，人心中的“地”具有的道德原则。如文本中的“文人事”则显现出“仁”的内核血浓于水，“礼”的外观舍生取义，形成人性与衿情，社会与自然合一的视野观照。如《七律·雨夜》：“难得时闲学苦吟，云身戏雀忆高林。”由“学”入“忆”，把“苦吟”的潜行到“高林”的仰止，叩问着天道、地道和人道，让自我的审美运用到弘扬核心的价值观，折射着五千年的仁爱精神。“虽无雪月春江夜，却有蒹葭秋水心。”你想，“春江夜”与“秋水心”的映照，一种宇宙的大爱，滋润着“江月何年初照人？”的情怀，蕴含着部分与整体、扭曲与原貌、处世哲学与道德科学的最高境界；于是，诗人就说：“毳羽征衣霜后薄，草堂觅句雨中寻。”一薄一寻，隐射着人性不古的叹息：
“沉宵梵磬声俱寂，枕梦依稀绕楚音。
唯有让“梵磬”的心境，拾取当年楚辞的“楚音”，成为“人法地，地法天，天法道”的良性循环。如果上升到政治哲学，某种的指向，在意识与潜意识的交叉运行中，应现了政治与艺术之“道”，是混而为一而不可分割的整体。
从社会心理美学而言，诗歌是平衡现实与理想矛盾的法官。在意识与潜意识的对话中，宁静一次次心灵的祈求。如诗家的《五律·丁酉立秋》：“新秋凭一叶，旧雨约无期。”显然，“新秋”时代的有色，“旧雨”回顾的无望，诗人唯有在“禽息惊雷扰，蟾鸣落日迟。”里，把鸟、兽的“禽”与癞蛤蟆的“蟾”，在现实与理想中，糅合成大道的统一。你看，“太虚凝黛色，枕梦绘晨熙”。的虚无境界：
也许只有缥缈的“太虚”幻想，才有梦中的熙光，让诗人串烧着一颗诗心与另一颗诗心的美学流程，便是“善陈时事”的现实主义诗人们，其内心情结的最原始意象：“碌碌劳生事，依依入杜诗。”把“忠义之气”的母语，感应着江西诗派的灵祖，以“自变法度”审美取向，对接着天道的本相，也是地道诗家——张铁钊的心理原始情结！
事实上，诗人里外的性情鸿沟，是无法弥补先天的缺失，唯有依赖佛家的修心而禅定，像杜甫的慈悲情怀和忧患意识是实现诗歌大美的渠道。所以，文章气节的维度走向，直接决定了一个诗人向度的境界。
“大洋早雨冷飕飕，似泣苏秦季子裘。老树山中悲落叶，新花屋里不经秋。推窗只恐西风急，问海当知北渚幽。解郁他乡寻酒胆，骚肠断处尽闲愁。”（《七律·墨尔本旅驿感吟》）。索绪尔语言学认为，任何语言符号是由“能指”和“所指”构成的。“能指”是语言的声音形象，如“冷飕飕”。“所指”是语言所反映的事物的概念，如“季子裘”。其两者就像一个硬币的两面而不可分割，但联系却不是必然的规律，只是某种时空约定俗成的产物，意味着符号的任意性。因此，诗人试图通过语言表达出来的东西叫“所指”，
向度也；而语言实际传达出来的东西叫“能指”，
维度也。一则，古典诗词，两者是精确相对应的，因而符号通过与存在物的符合获得价值，即主体的性与客体的情一致。
二则，现代诗歌，语境的变迁，两者并不总是一一对应，或是性与情的异同。然而，对于担当的诗人，当自我进入无我状态的时候，所有的物象都是意象，如“老树”“
问海”。即：能指与所指的性情合一。自然，
句中的“中”“
里”、“急”、“幽”洋溢的韵味便凸显诗的原型情节。你品，末尾一个“愁”字，把“他乡”的情怀彰显不同时空的民族心理，也就是集体潜意识。如《七绝·丁酉中秋随吟》：“冰轮应约旧时妆，忆在江南夜未央。秋老方知增滞念，今宵月好是他乡。”一个“挑灯夜未央”情怀，
“是日惊秋老”的心境；由于“云峰缺处涌冰轮”的缘故，又坠入另一个“他乡”的思索：皎洁圆月在广大虚空中显现时，若因缘具足（地魂）”，清净心池（人魂），便会无勤而现出相应月影（天魂）；由此“应约”的报身影像，为一切诗缘同仁的“如来”所共同拥有。故此，当国际诗词流动着不同领域的思想河流，其中，地魂的衔接，平衡着古典天魂与现代诗词的人魂，需要诗人在时间、空间与主体的切点上，契合着天、地、人在不同国土上的文化脉络，灵现民族的结构，致使诗词秉性的遗传与情缘的辐射，驾驭着创作的宏观视野，驱使本性的一致认同；然后，百花齐放，必将成为全球汉诗总会的共同声音。
“一帘春雨梦，半世任穷通。墨臭涂家壁，花香落地红。瑶情杯浅酌，物色本稀空。醉醒知身在，何乎午夜风。”无庸赘述，心统性情是一个诗人魂魄的回眸
。当我们从《五律·春夜習書法》中，反刍三魂七魄的创作原理，以灵魂的三心三我，“雨梦”、“
、“稀空”，窥视七情的觉悟，个人自主情结的“自我”存放——过去心﹑现在心﹑未来心。创作中，拿捏理想“超我”的平衡符咒，如“物色”的意象；重新寻找“本我”的原型，促使喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲的七巧，梦吐凤凰，散发出“午夜风”的原始灵香。因此，每每读起张铁钊主编所吐露的笔词，《环球诗声》一页页的文字就像是借助单薄的纸张，找回先哲文人跳跃的吟唱，幽幽地，涌动后辈血缘的诗心别情；翻着念着，仿佛是从《诗经》的彼岸，察看采薇的村姑、祈禳的礼仪和渔猎的部落；一任语境的魂魄，对流六根的相接，从污染的泥潭挣脱而出，默然地撬动凡尘之心；久了，或许一刹那儿的神情，将和鸣着《梁祝》真趣的婉转旋律，盈盈地，淡远着“醉醒知身在”的负任；或许还没有来得及抬头，倒流的时光，就不知不觉地泪流满面了。&
&2017年9月27日-10月5—8-10日吉林长白山
&&作者简介：彭林家，毕业于东北师大中文系，中国散文诗作家协会副主席，全球汉诗总会联络主任，评论家、文学理论家，大学客座教授。出版个人文集多部，作品与评论散见于《诗刊》《词刊》《中华诗词》《人民日报》《中国文学》《散文月刊》《诗歌周刊》《环球诗声》《作家视野》《中国散文诗年选》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊、媒体及权威选本，多次获全国文学征文一二三等奖。
&朵朵素秋月，九野闹清眠。风吹窗口蟾影，惊梦醉谪仙。昨日红娘牵线，緑桂灯烛盈指，蝶魄衔云烟。
宫阙挂心骨，残雁盼团圆。
咬画饼，赏望日，酒兵穿。千秋镜里横眼，枫叶逗歌弦。鸾凤双双恋旧，倒映瑶池古渡，泪脸吊飞船。乡土表情误，空色返童颜。
&2017年10月4日吉林
&&&#8857;&#9679;&#9679;&#9675;&#9679;，&#8857;&#9679;&#9679;&#9675;&#9651;。&#8857;&#9675;&#8857;&#9679;&#9675;&#9679;，&#8857;&#9679;&#9679;&#9675;&#9651;。&#8857;&#9679;&#9675;&#9675;&#8857;&#9679;，&#8857;&#9679;&#9675;&#9675;&#8857;&#9679;，&#8857;&#9679;&#9679;&#9675;&#9651;。&#8857;&#9679;&#9679;&#9675;&#9679;，&#8857;&#9679;&#9679;&#9675;&#9651;。
&#9679;&#8857;&#9679;，&#8857;&#9679;&#9679;，&#9679;&#9675;&#9651;。&#8857;&#9675;&#8857;&#9679;&#9675;&#9679;，&#9675;&#9679;&#9679;&#9675;&#9651;。&#8857;&#9679;&#9675;&#9675;&#8857;&#9679;，&#8857;&#9679;&#9675;&#9675;&#8857;&#9679;，&#8857;&#9679;&#9679;&#9675;&#9651;。&#8857;&#9679;&#8857;&#9675;&#9679;，&#8857;&#9679;&#9679;&#9675;&#9651;。
注意：第三、四句
上六下五（平平仄仄平仄，仄仄仄平平）
上四下七（平平仄仄，平仄仄仄仄平平）
第十三、十四句
上六下五（平平仄仄平仄，仄仄仄平平）
上四下七（平平仄仄，平仄仄仄仄平平）
或作仄仄平平仄仄，仄仄仄平平）。
《水调歌头》，是词牌名之一，又名《元会曲》、《凯歌》、《台城游》、《水调歌
》，双调九十五字，上片九句四平韵、下片十句四平韵。唐朝大曲有"水调歌"，据《隋唐嘉话》，为隋炀帝凿汴河时所作
。宋乐入"中吕调"，见《碧鸡漫志》卷四。凡大曲有"歌头"，此殆裁截其首段为之。九十五字，前后片各四平韵。亦有前后片两六言句夹叶仄韵者，有平仄互叶几于句句用韵者。
& &水调歌头·明月几时有
&宋代：苏轼
丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。
明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？
转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
丙辰年的中秋节，高兴地喝酒直到第二天早晨，喝到大醉，写了这首词，同时思念弟弟苏辙。
明月从什么时候才开始出现的？我端起酒杯遥问苍天。不知道在天上的宫殿，何年何月。我想要乘御清风回到天上，又恐怕在美玉砌成的楼宇，受不住高耸九天的寒冷。翩翩起舞玩赏着月下清影，哪像是在人间。
月儿转过朱红色的楼阁，低低地挂在雕花的窗户上，照着没有睡意的自己。明月不该对人们有什么怨恨吧，为什么偏在人们离别时才圆呢？人有悲欢离合的变迁，月有阴晴圆缺的转换，这种事自古来难以周全。只希望这世上所有人的亲人能平安健康，即便相隔千里，也能共享这美好的月光。
&唐代双鸾“千秋镜”
&&&宝鸡青铜器博物馆藏有古代铜镜千余面，汉唐宋的精品为数不少，其间仅有的一面千秋对鸟镜存世的很是稀疏。这面千秋镜径26.7厘米，重2.35公斤。葵形边际；桥钮，内区二鸟左右相对，挟钮而立，展翅站立于花枝上；钮上下为两个宫灯形图案，上方灯格内为“千”字，下方灯格内为“秋”字。葵花形缘内有花卉配置。单从镜的尺度大小来看，这样大的铜镜非常稀有，所以尤为宝贵。因为这类镜是唐明皇的生日———千秋节那天，皇帝与群臣戚里彼此赠送的礼物，因而可谓唐镜中的佼佼者。
　　公元712－756年，是中国历史上唐代皇帝玄宗（唐明皇）李隆基的控制时期。这时间因经济文明开展到了备至，所以历史上把这个时期称为“开元之治”。“开元之治”一起呈现的“千秋节”更是盛况空前。
　　八月初五是唐玄宗李隆基的生日。据史书记载，“开元之治”时间，每年八月初五这天，宫殿都要在花萼相辉楼举办隆重的庆祝活动。因而，这就形成了开元之治的“千秋节”。《旧唐书·玄宗本纪》载：开元十七年，八月癸亥，上以降诞日，讌（宴）百僚于花萼楼下，百僚表请以每年八月五日为“千秋节”。
　　千秋节这天，唐玄宗要在花萼楼举办隆重的酒宴，欢庆自个生日；全国各地在这天还要举办各种娱乐活动，“楼前百戏竞赛新”，“天下诸州咸令讌乐，度假三日”；三公以下要向唐玄宗进奉“千秋镜”和“承露囊”。
　　盛行于开元的“千秋镜”乃指铜、锡、铅合铸的铜镜。古代，大家将铜称作“金”，铜镜也有叫金镜的。“千秋镜”通常为圆形，镜背纹饰为双鸾衔（献）绶（寿）带纹，上铸“千秋”二字，名曰“千秋镜”。开元之治的八月初五这天，群臣王公贵戚要向唐玄宗进献“千秋镜”以表祝寿，亦涵义唐之控制千秋万代。据《千秋节赐群臣镜》一诗：“铸得千秋镜，光生百炼金。分将赐群后，遇象见清心。台上水花澈，窗中月影临。更衔长绶带，留心感人深。”&
　　可知，“千秋节”这天，不光群臣、王公贵戚要给唐玄宗进献千秋镜，而且唐玄宗也要铸“千秋镜”回赠群臣、王公贵戚。考古出土的为数不少的“千秋镜”，就是开元时间，千秋节日皇帝与群臣戚里彼此赠送的什物见证。&
　　史书关于唐代“千秋节”的描绘，给我们展现了一幅非常壮丽的局面：“开元之治”的八月初五这天，全国上下放假三日，以庆唐玄宗生日。男女老少喜气洋洋，穿戴美丽的衣裳，观看各种娱乐活动；兴庆宫里举办着隆重的千秋节宴会。群臣们个个手里捧着早已准备好的“千秋镜”和“承露囊”，必恭必敬地献到皇帝面前，皇帝又将铸好的千秋镜一一分赐给群臣，然后群臣就座，高举酒杯，万人齐声高呼：“祝福皇帝陛下千秋万岁，万万岁”。此正是唐玄宗诗中所云的“称君万户觞”的真实写照。这一切都是在花天酒地、歌舞升平中进行的。&
　　唐玄宗的开元时期，虽然是唐代历史上的全盛时期，但另一方面，千秋节上所反映出的宫殿生活的奢华腐化，很快致使了社会上的迂腐力气的迅速胀大，加快了各种社会矛盾的迅速开展。开元之后的744年，唐玄宗纳杨太真为贵妃，对贵宠之家恩赐无度，“一堂之费，动逾千万”，他“视金帛如粪壤，恩赐贵宠之家，无有限极”，最终致使发作“安史之乱”。
&2017102= 2017102（物象=意象&）
&七律·十一祖国
双莲挂月遇中秋，梦象别真阔绿洲。
先烈血潮一代涌，后福鸟聚九天啾。
稻香四野幽新谷，胆壮三军傲故丘。
体魄六八盈大地，风流鼻目醒全球。
七律·仲秋望月
峰巅叶叶聚情浓， 璧月禅河相映红。
&水遁隐身他意外，山吹表树我识中。&&&&&&&&&&&&
&零头胆气揉三道，一瓣心香散二空。
&需要缺失私本性，皎洁投影数无踪。
&&2017年10月1日吉林
&横批：李府宴邱
上联：寒窗璧月风和美，一心同步
下联：蕾影荷珠目作娇，双手共鸣
横批：寒香现蕾
上联：秦晋联姻，百年合意生新李
下联：凤凰比翼，五世缘情映故邱&
&2017年9月29——30日吉林
今年的夏天，我意外地接到彭赛姿从新余打来的电话，高兴地给我说，经过和南昌工作的柴忠兴商议，我们马上要建一个同学群啦。果然，不几天，呼啦一下，微信群开始沸腾起来，你一言我一语，大家商量分头寻找多年失散的同学；然而，一个个的身影，分布在青云、陈营、苏桥、档下、汪家、齐埠、湖云、山家寨等乡镇，近在眼前，又好像是散落的天边星星，细细一想，三十七年了，八0（2）班的同学们；你，现在究竟在哪里呢？
也许是现代科技能量的使然，也许是幽古情感伸缩的呼唤，群主搭平台，大家一起来。热心的同学们从各种渠道奔波、打听和询问。打了，没人接，又继续发信息，无论是粘连的亲戚，还是隔壁的邻居，凡是有一点消息的踪影，片区的同学丝毫不放过一丁点机会。就算微信群里，起初，很多人也放不开，需要出口成章的人感染气氛，从隔阂的情绪找到亲切的情感。
记得与一位同学的聊天：吃了饭吗？我问，我等着你回复:呢？时针滴答地走，等到从凌晨睡梦中醒来，出现了这么一句：“吃了，同学，我瞬间被你感动”。哦，吃了，怪不得我睡得这么死，原来我睡在你温暖的心里。是啊，数一数，三十七年啦。心的微动，情的勾勒，奈何红尘的尺寸伸缩的很远；然而，重温旧梦，好像是一种无形的力量又把我们拉回了懵懂的原点——
同学，同学，就是在某一个特定的时空，同学一个知识的坐标。由此一想，我是你的同室同座同窗，那久违的尘根，封闭在一处处潜意识的矿藏，当慢慢地挖掘和洞开的时候，我意识的目光依稀辨认出昨天的你。你过得好吗？
一路从泥泞中走来，山顶的风景还是那样对你微笑吗？
咚，不咚，咚，不咚、不咚……是啊，熟识的暗号，亲乐的声音，大家凭着模糊的记忆，一点点地从轮廓的闪烁里，识别着昨天与今天的符号；时或触景生情，时或浮想联翩，如同班主任葛传太的化学术语：“单位一摩尔的量被称为阿伏加德罗常数NA，约等于6.02乘以10的23次方”。那么，这种规定的固定不变的常量，在时空的洗涤中，表现在人体的质量里，也是无法化成等号。随着年龄的增大，酸碱反应的腐蚀，如同两性氧化物的氧化铝，既要从生理心里上抵抗酸碱反应，又要从心里上获得中和效应。因此，有的同学鬓发染霜，有的同学黑发乌亮；但思维的记忆犹新，一任特征的圆心左右着时间的半径，三下五初二，描绘形象的结果就浮现出来了。于是，一个个有关你和他的印象排列成群，男同学、女同学渐渐神秘地一笑，仿佛是蛙泳的潜伏，从急切的期盼中露出情绪的水面；从缘分的牵挂里站立情感的山头，直到第一次临时在饭店见面的时候，大家抽着柴忠兴带来的中华烟，云雾缭绕，雾里看花，十多个同学你看看我，我看看你，都情不自禁地说：哇，变化这么大！
情，诗情，友情，同窗情，焉能不复从前？一件件的往事，不由自主地浮在脑海。副班长柴贤太回忆说：“我生长在万年河边的一个小村——珠琳村，那里有我童年的伙伴，一起放牛、摔跤和玩嘻水；河水从我村旁流过，一条长达35公里崎岖不平的山路，殊途同行，流经万年5个乡镇，养育着沿河数十万村民。尔后，通过余干县流入乐安河，最终注入了全国闻名的鄱阳湖；这就是我们万年人的“母亲河”。在河的姚西有一块拱起的“平坦沙州”老虎凸；那就是我们少年时代的母校——万年城镇中学。后来，我考上高中，就是沿着这条小路，穿越绵延起伏的丛山峻岭，结识了同乡的柴忠兴、涂广荣……
&汤金平同学说：“以前站在家乡学校的窗边，无论是天晴还是下雨，总能望到母校的古塔；后来到城关读书和几个同学相邀去登塔，由于不识路，在布满荆棘的山路上爬行，远远望去，倾斜的塔身苍老着清朝的神话，一簇簇野草站占满战壕挖着的遗迹，沿着古塔转了一圈，只见上面青石板上刻着，道光庚子，合邑公建，中间三个大字：青云塔。等到登到山顶而了望四周的云天，便豁然明白了，城关为何改名青云镇。
青云中学坐落在真武岭，也叫中山亭，与共和国同龄，创建于1949年10月1日，主要培养初 、高中学生的教育，是当时县域省级重点中学设施最好、功能最齐全的现代化学校。据当地旧志记载，传说古老的县城，万斛峰、奇绝壁、古阳峰、鸡冠峰、老虎凸等五个山峰，形成“五虎摁羊”的地势，万斛峰属火星，致使当时行政公署所在地青云镇常遭火灾；后来，这里也经常涨水，故建水、火双塔以镇之。老虎凸与青云塔遥遥相望，东西两边是一条弯曲的山坡。每当走着沙沙响的沙石路，急急忙忙听到上课铃声，任课老师总是笑着说，你们（2）班也是各乡镇初中筛选的学生，一定会出优秀人才的！物理老师朱国芳，每每看见同学们上课不认真，则用“弱者道之用”的原理，正面反说，如何笨鸟先飞，如何把自己考上哈尔滨工业大学的例子说出来；讲到“查理盖·吕萨克定律”，总要染起潜意识的信息，让我迁移的思维理解成：（时代的）压强不变时，一定质量气体（人的本身）的体积跟（自信的）热力学温度成正比。数学老师邱家胜则用“反者道之动”的原理说：“三角函数是一种函数线与圆半径的比值，你刻苦了，你父母就赢了”。那么，一种与角相对应的函数值，在生活中，就是一种思维的角度所带来的能量效果。反过来，成绩就是检查你方法的能力。英语老师卓天福恨铁不成钢，起初，还试着诙谐的语气唠叨着：“Do &you
&Like &pig
”后来，咪咪的眼睛变成一条缝，气得干脆说：“You
&Like &pig
其实，一切学问都需要虚心实腹，如语文老师饶成锦讲的：“隆中对”；孔明就是把“名”理解成不是追求的对象，而是暗暗评估自我能力的坐标，唯有自信的种子则是滋生一个人成长的伟大方向。
我想，同学的幽忆差不多是一缕同窗的月色，那漫天纷飞的萤火虫，就像一个个少年提着灯笼，追赶着一条相思的小溪，为生命的纯真而缓缓地流淌……谁都记得，校园的正面是一块绿茵的草地，一排排四五十年的砖瓦房，呈“目”字型的横向展开，木质的窗口管不住淘气学生的野性，只有斑驳的零星石墙，隐约地刻画着那艰苦的回忆。不是吗，在（7）班教室最后角上前面还有个水塘，后面是一片茂密的板栗树林，那秀丽的小峰峦，常常招惹那些饥饿年代学生的青睐；就不用说，调皮的同学冒天下之大不韪的风险了。日升月落，多少个早读与夜休，那些过摖过脸洗过手的小河滩，那形状各异的鹅卵石，和那偶而蹦出水面的小鱼，一幕幕，就像活跃在我们心灵的天使；把一起打闹的那份真情，一任蟋蟀翅膀收闭的声音，撒落在寻找的田野；虽然岁月给脸上纵横着沟沟壑壑；但我们毅然留住了那份昔日的欢乐、坚定和执着的友情；或许我们今天沿着旧迹的印痕，拨开路边小草的枯黄，把大自然的四季，灵动着春秋的树枝，还能望见枝丫吐出的新芽，抑或走到那枫叶的跟前，拾起一片片红遍山涯的生灵；兴趣来时，甚至蹲在水塘边，捧起一滴滴碧绿荷叶的露珠；然而，春去秋来，不管是山涧的泉水，还是山涯下盛开的带刺草莓，悄悄流露的甘冽清香，都将是视觉的假象和知觉的匆匆过客。你看，那嘻嘻的雨点，啪打着黄色的油布伞，撑开的背影，目送着同学们的欢笑，寒来暑往，一丝丝都化成了一颗颗心与心的印痕，叠印着我们无限的惋惜之中。在柴贤太回忆的语录里，经过了江西师大的洗脑文笔；惯性，使语言的尺子变得富有弹性，更能丈量出一种母土、母语和母校的情切和深远。
那山，那路，那水的记忆，组合成一道白天的风情；晚上，点着菜油灯做着作业，可依然却抵挡不住一群嗡嗡叫的蛟子，把叮起的血泡，从这朦胧的期盼中，躲过那血染的少年红彩……
生活委员彭赛姿说：那时我们住在集体宿舍，卫生条件差，有的人疮都长到了手上，我记得刘银桂长得更厉害。然而，在那贫困的年代，有这么多女生读书就不错了！尤其是吃饭的时候，几条弯曲的长龙，一字字地铺开；打菜的打菜，打饭的打饭；饭票、菜票和洗澡票，一张张揣在兜子里，有时候还夹在书本桌子里，躲躲藏藏，生怕丢了自己生活的来源。说到兴奋的时刻，大大的眼睛还旋转着洋油灯一般的火焰：“那时候，学校的米粉肉才一毛钱一碗，青菜叶两分钱一碗！
那个大师傅看见漂亮女生就多给一点，看见男生就少给一点！唧唧歪歪，三分钱萝卜二人分。晚上的洗脸水凭水票，还派人分，一人一勺……大约我一个星期5毛钱，还要包括交米钱，一双鞋就穿一星期，到家了就换鞋，都要臭死人啦！是啊，那些年，许多同学都是穿着解放鞋，背着帆布书包，走上了求学之路。也许的力量强悍，不是为了欺压弱小，而是为了自由的呼吸；或者人性天生就是一种对自我审美的呼唤，我尽力辩解着那个时代的声音。
在温馨的风里着荡着秋千，戆直的少年粘着快乐的心灵；在春天的绿荫操场里，与阳光共舞；同学的浪漫，莫过于飘动在教室里叽叽喳喳，谈笑风生，一任咯咯的酣笑，抖落在视野的高处，却无法挠起学习成绩的痒疼。可是，挠到了最痒处，我记得有一个班花叫方保国，坐在我后面一桌，样样成绩都好，任学习委员，每当有什么疑难问题总要问她一下；然而，还没等同学们熟悉她面貌的娇容，就进入了县银行工作，成为一种望之莫及的羡慕和理想的猜测。说到这里，我愣了一下，心头一酸，宛如从遥远的映象里猛然收回神来,，却不知岁月的无情，让我们的青春黑发悄悄失去了往日的光华。看来，漂亮的心灵不是炫耀自己的外貌，而是让慕志的目光激励人性的真善美，在生活旅途中认识自己。每天热闹的微信群里，李金虎补充说：我在高一（6）班上了几个星期，后转一（2）班，直接任学习委员，至高二毕业，他还津津有味地说着：“作家，还是你记忆最强，不愧是化学课代表，经常会发作业本的缘故吧！你，还记得有一个临时班长吗？刘涛！”
“群里也是家，连着你我他”。也许是前些年在华杰私立学校，我有过当高中历史教师的会意，由此的牵引，我突然想起一个彪形大汉，个子一米七三左右，坐在第三组最后一桌，为人和蔼，挺逗的。有一次下历史课，学着那个历史老师讲话：尼罗河的春天……引的大家哄堂大笑，因为那个老师是梓埠人，年纪半百，穿深蓝色衣服，带一副深度的黑架眼镜，有一边还是破的；所以，大家望着他咪咪的样子，都憋不住乐；点到的时候，拖着长长的鄱阳桑音，叫夏才高、张钟善、曹建国……后来刘涛转走了，副班长涂广荣就接替上了。等到每次交作业的时候，涂班长都是流露着南溪的音腔说：不按时交的同学要罚扫地的，劳动委员陆有生马上延续着说，葛老师是这样哇的。后来，他毕业做了军官，分配到厦门工作。试想，这几个子蛮高身影的同学，各有自己的成就；但也有不尽然的，最早离开我们的是体育委员姚悦庭，脾