谣言粉碎！净空法师是清净比丘的铁证！
转载自：观音菩萨吧
作者：清净心
　　现在网络上，有人编造大量谣言诽谤净空法师，甚至质疑净空法师的比丘身份，说净空法师没有剃度师、没有受比丘戒，或不具备比丘资格等等，说的煞有介事，虽然真正了解净空法师的人看后只是付之一笑，可确实有很多人轻信了诽谤，其中不乏佛教内的法师、居士。最近阅读了台湾佛教界领袖、德高望重的湘籍高僧道安老法师《遗集》（台北松山寺
1980版）。在《道安法师遗集·日记》中，有诸多他老和净空法师交往的珍贵记录，从中可以看出这位一生长坐不卧，禅定功深的前辈大德对净空法师的提携与爱护。道安老法师慧眼识人，请净空法师长期担任台北松山寺大专佛学讲座主讲。另有一件重要记录，足以彻底粉碎净空法师不具备比丘资格的证据！净空法师不但受过具足戒，而且是众所钦仰的清净比丘！
何以见得？道安老法师《日记》中记载：1971年5月，台湾佛教界有一件盛事，即台北松山寺礼请十位戒行精严的大德为一位泰国女信徒传授沙弥尼及比丘尼戒（因泰国佛教界已无比丘尼戒传承），当时台湾《民族晚报》第二版刊登了受戒消息及照片，因为专门为一个人传授比丘或比丘尼戒，在近代佛教界极为罕见，所以此事道安老法师记录的比较详细。净空法师就是此次传戒法会中坛上十师之一，担任尊证阿闍黎！当时担任得戒阿闍黎的是道安老法师&&
&（，台北松山寺住持、台湾中国佛教会常务理事）；羯磨阿闍黎南亭老法师（
，江苏籍高僧、中国佛教会秘书长，创华严莲社）；教授阿闍黎贤顿老法师（，台湾籍高僧、台北临济寺住持、台北佛教会理事长），七位尊证阿闍黎分别为：续祥法师（，湖北籍高僧、曾于扬州高旻寺亲近来果禅师，台北十普寺监院，是白圣法师几十年同参好友）、悟明法师（，河南籍高僧，1976年担任台北玄奘寺住持、1986年任中国佛教会理事长）、悟一法师（台北善导寺住持）、成一法师（江苏籍高僧、中国佛教会监事、台北华严莲社住持、华严专宗学院院长）、真华法师（，河南籍高僧、台湾福严佛学院院长）、达宗法师和净空法师。引礼师为：宏慈、明性、明真、明三四位法师。
净空法师是1961年台湾基隆八堵海会寺受戒，与台湾圣严法师、祥云法师同戒，得戒和尚道源老法师、羯磨慧三老法师、教授兼开堂师白圣老法师、陪堂师就是这次传授比丘尼戒中也担任尊证的悟明法师。请问，台湾佛教界会在这样一堂极有意义的传戒法会中，找一位没剃度、没受过比丘戒的人担任戒师？会找戒律不清净的僧人担任戒师？会找没有德行的人担任戒师？正相反，这十位大德都是当时台湾佛教界有极德行持戒精严的法门龙象！净空法师在十师中最年轻，戒腊最短，也不是什么方丈住持，更未曾在“中国佛教会”挂个什么头衔，因为净空法师他的德行深孚众望，才能得到台湾前辈诸山长老的肯定，礼请他担任戒师。净空法师一生以讲经教学为己任，几乎从不参与法会、传戒等事务。这次传戒，是不是净空法师一生中唯一一次传戒，尚待考证，但这足以说明净空法师在不惑之年，已经是台湾佛教界备受尊敬的高僧了。净空法师具不具足比丘资格，难道台湾这么多长老们不知道，而那些以恶心造谣诽谤者知道？是故公开道安法师《日记》，摧破谣言，以正视听！
《道安法师遗集》：
1971年五月六日（四月十二）星期四
泰国式叉摩那女来，商量八日下午三时受沙弥及比丘尼戒事。并电话通知南亭、悟一、续祥、成一、值一、达宗、净空、宏慈、明性、明真、明三等人前来传戒。
五月八日（四月十四）星期六
　　下午三时半到五时，为泰国摩纳曼妮宫拉玛夫人传授沙弥尼比丘尼戒，请南亭上座为羯磨，贤顿上座为教授，续祥、悟明、悟一、成一、真华、达宗、净空为尊证，宏慈、明性、明真、明三为引礼师。程序分四：（一）布置坛场。（二）鸣钟集众。（三）迎请十师。（四）结界严净。（五）请圣冥加。（六）审遮难。（七）忏悔。（八）传授三皈。（九）传授沙弥尼戒。（十）传授比丘尼戒。（十一）开示正法。（十二）圆满回向。（十三）摄影。取法名摩诃菩提，译大道比丘尼。她是泰国人，现年六十四岁，曾在泰国及马来西亚之槟榔屿受高等教育，在西贡公立学校担任教员达八年之久。四十六岁时开始为佛教工作，即担任宗教月刊主编。四十九岁时，由不哈秀尼比丘处受式叉摩那戒，成为学法女后，即创立尼众团体，遵守佛教教条，并素食。无奈泰国系统只有比丘，而无比丘尼，所以无法完成具足戒之机会。她在曼谷郊外一小镇上，办了一所孤儿院，筹建一座佛寺，一种月刊，发行三千份。内有英文及泰文，宏扬佛教。尤其崇拜中国式的大乘佛教。
自中华民国有始以来，可能没有为一个人授足戒者。如果有，松山寺是破天荒第一次。这个白三羯磨、十师登坛，完全与南传佛教授戒法相同者，可称为大瞻。
五月十日（四月十六）星期一
松山寺开始第三堂水陆法会，今为第一天，为时三周。
民族晚报第二版刊有前日摩纳曼尼在松山寺受戒消息并照片。它的标题分三行：
【本报讯】泰国佛教女信徒宫拉玛夫人摩纳曼妮，八日下午在台北市松山寺受比丘尼戒，将在大龙峒尼庵宣扬佛教。
这位千里迢迢远道而来的虔诚女佛教徒，由松山寺住持道安上座及南亭、贤顿等十四位长老为之授戒。她受戒时，道安上座赐她法名为「摩诃菩提」，译为「大道」。
摩纳曼妮，现年六十四岁，曾在泰国及马来西亚的槟榔屿接受过高等教育。在西贡担任公立学校教员达八年之久。四十六岁时，就开始作宏扬佛教的工作，担任宗教月刊主编。四十九岁时，正式皈依佛教，向不哈秀比丘尼受戒后，即创立式叉摩那团体，遵守佛教戒律，而且长期素食。（按：泰国僧人随便食，不分荤素）她还在泰国的小镇上办了一所孤儿院，并自己建了一座寺宇，创办一份月刊，刊内用英文、泰文发布宏扬佛教真理文字。她的女儿，现在加拿大多伦多大学攻读博士学位。今年暑期，即得博士学位。
另，据《圣严法师年谱》载：
　　民国五十一年（一九六二） 法师三十三岁
解门则因受戒期间得蒙戒和尚道源长老提示，东老人亦嘱留意戒学，故除全力背诵《四分律比丘戒本》、《梵网经菩萨戒本》，便专心於律藏研读。朝元寺藏有中华佛教文化馆新印行之《大正藏》，内含律部诸书，并承会性法师提示及戒兄净空法师协助，觅得弘一大师《三十二种律学合刊》等律学要籍，用为学律之指导。
又圣严法师回忆录《抱疾游高峰》第八章载：
我一同受戒的戒兄净空法师，虽然他提倡净土宗，我提倡禅法，我们两人在法义的认知上或有什么偏重偏轻之处，但我一向对他很尊敬，因为他真是一位现代的法匠。首先在台湾成立华藏图书馆、华藏讲堂，以及佛陀教育基金会，后来又到全世界开创净宗学会，在中国大陆全力弘扬净土法门，估计有几百万人受到他的教化。近四年来定居新加坡，训练了一批又一批的讲经弘法青年人才，所以我应该去看看他；特别是在我闭关期间，他替我找全了《弘一法师三十三种律学合刊》借给我研究，这是我永生感激的事。目前他每天对着十几位中国大陆去的年轻比丘讲《华严经》，他们都是各佛学院的教师和负责人，将来他的影响之大，无可限量。
&&& 曾任台湾中国佛教会理事长净良老法师，在净空法师于台北临济寺出家时，任该寺监院。2009年，二老在台湾还曾欢晤。台湾佛教高僧体慧老法师，71年在圆山临济寺佛学院学习。那时院长是白圣长老，净空长老、传道法师是监学师长。体慧老法师说：“所以听佛法很重要，我一生看到我的师长，净空长老，我42年前认识他，今天他还在讲经。”
---日灯塔弥陀村开示
净空老法师是当代德高望重的佛门高僧，因为名誉太高，招致嫉妒，受到了无数流言蜚语中伤，但老人家从不辩解。为了澄清谣言，将这些记录公之于众，被歪曲的事实真相，也由此大白于天下！感恩那些诽谤者，不然也不会把这些陈年资料发掘出来，这反而使我们对净空老法师的崇敬又增长了！
净空法师（前排右二）刚出家时在台北十普寺与剃度师白圣法师（前排右五）合影
&净空法师（后排左五）刚出家时与台湾佛教界前辈长老合影
&净空法师与道安老法师合影
道安法师（中）礼请净空法师于台北松山寺担任大专佛学讲座主讲
圣严法师和戒兄弟净空法师合影
2009年台湾中国佛教会理事长净良长老拜会净空法师，二老是台北圆山临济寺同门师兄弟，相谈甚欢
&&&&&&&&&&&&附：
道安法师简介
　　道安长老，湖南祁阳县傅氏子，民前5(公元1907)年农历11月17日生。民国15(公元1926)年正月出家于佛国寺，8月受大戒于衡阳大罗汉寺证果老和尚。
参禅于岐山仁瑞寺，寺众一千一百余人，长老参修极勤，浸沉于禅海之中，三年如一日，身心轻安，粗重习气尽除。复入衡山南岳龙池岩山洞苦修十八个月，惟食松柏、苦菜、芋薯，与虎蛇为邻。
后为深入佛法，广利群生，乃报考南岳佛学院佛学研究所。研究经教，旁及西洋哲学之探讨。由是益觉佛学之深邃，结构严谨，条分缕析，不仅中国之经史子集，望尘莫及，西洋的哲学，亦难望其项背。因此益加自励奋发。
公元1934年应广西佛教界之请，开始其弘化事业。讲经于桂林、柳州、南宁、梧州等地，数度任席大学客座教授、任教南岳佛学院、协助虚云老和尚在南华寺创办戒律学院、创办《狮子吼月刊》，并当选广西省佛教会理事长，会务发展，一日千里。
1949年5月率学生灵根法师离南岳至香港。1953年2月应多方邀请入台，本拟掩关自修。然因弥勒内院慈航老法师及静修院力邀，担负汐止上下两院僧教育重任。1956年创建松山寺，成为国内外人士亲近三宝的重镇。
长老在台湾，对佛教教育文化事业，贡献奇大。曾任中国文化学院中国文化研究所教授；常讲学于各大学外，并设立北区大专佛学讲座；屡受聘为佛学院院长；创办慈航中学、松山寺佛学研究会、狮子吼月刊及文库；主持台湾印经处，出版净土丛书，广印佛典流通。
长老主张以佛教团体作国民外交，足迹遍亚洲十余国，直接受其讲学之熏陶，与间接受其印赠经像之影响，而起信学佛者，不计其数。
长老重苦修，常坐不卧者五十年，其禅定功夫，为我国高僧中少有之龙象。文学、哲学、佛学，均极渊博，史学亦有特究。其著作有《二力室文集》、《中国大藏经翻译史话》、《中国大藏经雕刻史话》、《中国佛教通史》、《中观史论及其哲学》等百余篇著作。
1977年元月廿一日，安详舍报，如入禅定。世寿七十岁，僧腊五十夏。
长老与古高僧同名，在阿弥陀佛圣诞日示生、释迦世尊成道前五日示寂，岂非古佛再来耶？
道安法师青年时与虚云老和尚合影
日虚云老和尚于桂林月牙山与道安法师合影
道安法师教授坐禅
道安法师法相
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稽首礼诸佛　　及法比丘僧
今演衬岱ā　×钫米
戒如海无涯　　如宝求无厌
欲护圣法财　　众集听我说
欲除四弃法　　及灭僧残法
障三十舍堕　　众集听我说
称攀狡　成峋新ニ
拘那含牟尼　　迦叶释迦文
诸世尊大德　　为我说是事
我今欲善说　　诸贤咸共听
譬如人毁足　　不堪有所涉
毁戒亦如是　　不得生天人
欲得生天上　　若生人间者
常当护戒足　　勿令有毁损
如御入险道　　失辖折轴忧
毁戒亦如是　　死时怀恐惧
如人自照镜　　好丑生欣戚
说戒亦如是　　全毁生忧喜
如两阵共战　　勇怯有进退
说戒亦如是　　净秽生安畏
世间王为最　　众流海为最
众星月为最　　众圣佛为最
一切众律中　　戒经为上最
如来立禁戒　　半月半月说
僧集(答言僧集)和合(答言和合)未受大戒者出(有者遣出。答言。未受大戒者已出。无者答言。此中无未受大戒者)不来诸比丘。说欲及清净(有依法竟答言。说欲已。无者答言。此中无说欲者)谁遣比丘尼来请教诫(有受尼嘱者。为说讫答言。请教诫。已无者答云。此中无尼来请教诫)僧今和合
何所作为(答云说戒羯磨)大德僧听。今十五日众僧
说戒。若僧时到僧忍听。和合说戒。白如是。
作白成不(若成答云成若不成答云不成)诸大德。我今欲说
波罗提木叉戒汝等谛听善思念之。若自知
有犯者。即应自忏悔不犯者默然。默然者知
诸大德清净。若有他问者亦如是答。如是比
丘在众中乃至三问。忆念有罪而不忏悔者。
得故妄语罪。故妄语者。佛说障道法。若彼比
丘忆念有罪。欲求清净者应忏悔忏悔得安乐
诸大德。我已说戒经序今问诸大德。是中清
净不(第二第三亦如是说)
诸大德。是中清净。默然故。是事如是持
诸大德。是四波罗夷法。半月半月说戒经中来
若比丘共比丘同戒。若不还戒戒羸不自悔。
犯不净行。乃至共畜生。是比丘波罗夷不共住
若比丘。若在村落。若闲静处。不与盗心取。随
不与取法若为王王大臣所捉若杀若缚若驱
出国。汝是贼汝痴汝无所知。是比丘波罗夷
若比丘。故自手断人命。持刀授与人。叹誉
死快劝死咄男子。用此恶活为。宁死不生。
作如是心。思惟种种方便叹誉死快劝死是
比丘波罗夷不共住
若比丘。实无所知。自称言。我得上人法。我已
入圣智胜法。我知是我见是。彼于异时。若
问若不问。欲自清净故。作是说。我实不知不
见。言知言见虚诳妄语。除增上慢。是比丘波
罗夷不共住
诸大德。我已说四波罗夷法。若比丘犯一一
波罗夷法。不得与诸比丘共住。如前后亦如
是。是比丘得波罗夷罪不应共住
今问诸大德。是中清净不(第二第三亦如是说)
诸大德。是中清净。默然故。是事如是持
诸大德。是十三僧伽婆尸沙法半月半月说
若比丘故弄阴出精。除梦中僧伽婆尸沙
若比丘H欲意。与女人身相触。若捉手若捉
发。若触一一身分者。僧伽婆尸沙
若比丘H欲意。与女人恶H欲语。随所
说恶H欲语。僧伽婆尸沙
若比丘H欲意。于女人前自叹身言。大妹。我
修梵行持戒。精进修善法。可持是H欲法供
养我。如是供养第一最。僧伽婆尸沙
若比丘。往来彼此媒嫁。持男意语女。持女意
语男。若为成妇事。若为私通事。乃至须臾
顷。僧伽婆尸沙
若比丘。自求作屋。无主自为己。当应量作。是
中量者。长佛十二磔手。内广七磔手。当将余
比丘指授处所。彼比丘当指示处所。无难处
无妨处。若比丘有难处妨处。自求作屋。无主
自为己。不将余比丘指授处所。若过量作
者。僧伽婆尸沙
若比丘欲作大房。有主为己作。当将余比丘
往指授处所。彼比丘应指授处所。无难处无
妨处。若比丘有难处妨处作大房。有主为己
作。不将余比丘指授处所。僧伽婆尸沙
若比丘_恚所覆故。非波罗夷比丘。以无根
波罗夷法谤。欲坏彼清净行。彼于异时。若问
若不问。知此事无根说。我_恚故作是语。
若比丘作是语者。僧伽婆尸沙
若比丘以_恚故。于异分事中取片。非波罗
夷比丘。以无根波罗夷法谤。欲坏彼清净行。
彼于异时。若问若不问知是异分事中取片。
是比丘自言。我_恚故作是语。作是语者僧
若比丘欲坏和合僧。方便受坏和合僧法。坚
持不舍。彼比丘应谏是比丘言。大德。莫坏
和合僧。莫方便坏和合僧。莫受坏僧法坚持
不舍。大德。应与僧和合欢喜不诤。同一师
学如水乳合。于佛法中。有增益安乐住。是
比丘如是谏时坚持不舍。彼比丘应三谏。舍
此事故。乃至三谏舍者善不舍者僧伽婆尸沙
若比丘有余伴党。若一若二若三乃至无数。
彼比丘语是比丘言。大德。莫谏此比丘。此
比丘是法语。比丘律语比丘。此比丘所说
我等喜乐。此比丘所说我等忍可。彼比丘
言。大德。莫作是语言。此比丘是法语比丘
律语比丘。此比丘所说我等喜乐。此比丘
所说我等忍可。然此比丘。非法语比丘非律
语比丘。大德。莫欲破坏和合僧。汝等当乐欲
和合僧。大德。应与僧和合欢喜不诤。同一
师学如水乳合。于佛法中。有增益安乐住。
是比丘如是谏时坚持不舍。彼比丘应三谏。
舍此事故。乃至三谏舍者善。不舍者僧伽婆尸沙
若比丘。依聚落若城邑住。污他家行恶行。
污他家亦见亦闻。行恶行亦见亦闻。诸比丘
当语是比丘言。大德。污他家行恶行。污他家
亦见亦闻。行恶行亦见亦闻。大德。汝污他家
行恶行。今可远此聚落去。不须住此。是比丘
语彼比丘。作是语。大德。诸比丘有爱有恚有
怖有痴。有如是同罪比丘。有驱者有不驱者。
诸比丘报言。大德。莫作是语。有爱有恚有怖
有痴。有如是同罪比丘有驱者有不驱者。而
诸比丘不爱不恚不怖不痴。大德。污他家行
恶行。污他家亦见亦闻。行恶行亦见亦闻。是
比丘如是谏时。坚持不舍。彼比丘应三谏。
舍此事故乃至三谏舍者善。不舍者僧伽婆尸沙
若比丘恶性不受人语。于戒法中。诸比丘如
法谏已。自身不受谏语言。诸大德。莫向我说
若好若恶。我亦不向诸大德说若好若恶。诸
大德。且止莫谏我。彼比丘应谏是比丘言。
大德。莫自身不受谏语。大德。自身当受谏语。
大德如法谏诸比丘。诸比丘亦如法谏大德。
如是佛弟子众得增益。展转相谏。展转相
教。展转忏悔。是比丘如是谏时。坚持不舍。彼
比丘应三谏。舍此事故。乃至三谏舍者善。不
舍者僧伽婆尸沙
诸大德。我已说十三僧伽婆尸沙法。九初犯
四乃至三谏。若比丘犯一一法。知而覆藏。应
强与波利婆沙。行波利婆沙竟。增上与六
夜摩那省Ｐ心δ室选Ｓ嘤谐鲎铩ＳΧ
人僧中出是比丘罪。若少一人不满二十众。
出是比丘罪。是比丘罪不得除。诸比丘亦可
呵。此是时。今问诸大德。是中清净不(如是三说)
诸大德。是中清净。默然故。是事如是持
诸大德是二不定法。半月半月说戒经中来
若比丘共女人。独在屏处覆处障处可作H
处坐。说非法语。有住信优婆夷。于三法中
一一法说。若波罗夷若僧伽婆尸沙若波逸
提。是坐比丘自言。我犯是罪。于三法中应一
一治。若波罗夷。若僧伽婆尸沙。若波逸提。
如住信优婆夷所说。应如法治是比丘。是名
若比丘共女人。在露现处不可作H处坐。作
恶语。有住信优婆夷。于二法中一一法说。
若僧伽婆尸沙若波逸提。是坐比丘自言。我
犯是事。于二法中应一一法治。若僧伽婆尸
沙若波逸提。如住信优婆夷所说。应如法治
是比丘。是名不定法
诸大德。我已说二不定法。今问诸大德。是中
清净不(如是三说)诸大德。是中清净。默然故。是事
诸大德。是三十尼萨耆波逸提法。半月半月
说戒经中来
若比丘衣已竟。迦那衣已出。畜长衣经十
日。不净施得畜。若过十日尼萨耆波逸提
若比丘衣已竟。迦那衣已出三衣中离一
一衣异处宿。除僧羯磨尼萨耆波逸提
若比丘衣已竟。迦那衣已出。若比丘得非
时衣。欲须便受。受已疾疾成衣。若足者善。若
不足者。得畜一月。为满足故。若过畜尼萨耆
若比丘从非亲里比丘尼取衣。除贸易尼萨
若比丘。令非亲里比丘尼浣故衣。若染若打。
尼萨耆波逸提
若比丘。从非亲里居士若居士妇乞衣除余
时尼萨耆波逸提余时者。若比丘夺衣失衣
烧衣漂衣。是谓余时
若比丘失衣夺衣烧衣漂衣。若非亲里居士
居士妇。自恣请多与衣。是比丘当知足受
衣。若过受者尼萨耆波逸提
若比丘居士居士妇。为比丘办衣价。买如是
衣与某甲比丘。是比丘先不受自恣请。到居
士家作如是说。善哉居士。为我买如是如是
衣与我。为好故。若得衣者尼萨耆波逸提
若比丘。二居士居士妇。与比丘办衣价。持如
是衣价买如是衣。与某甲比丘。是比丘先不
受居士自恣请。到二居士家作如是言。善哉
居士。办如是如是衣价。与我共作一衣。为
好故。若得衣者尼萨耆波逸提
若比丘。若王若大臣若婆罗门。若居士居士
妇。遣使为比丘送衣价。持如是衣价与某甲
比丘。彼使人至比丘所。语比丘言。大德。今为
汝故。送是衣价受取。是比丘应语彼使如是
言。我不应受此衣价我若须衣。合时清净当
受。彼使语比丘言。大德。有执事人不。须衣比
丘应语言。有。若僧伽蓝民。若优婆塞。此是比
丘执事人。常为诸比丘执事。时彼使往至执
事人所。与衣价已还至比丘所。作如是言。
大德所示某甲执事人。我已与衣价。大德。知
时往彼当得衣。须衣比丘当往执事人所。若
二反三反为作忆念。应语言我须衣。若二反
三反为作忆念。若得衣者善。若不得衣。应
四反五反六反在前默然住。令彼忆念。若四
反五反六反在前默然住。得衣者善。若不得
衣。过是求得衣者。尼萨耆波逸提。若不得
衣。从所得衣价处。若自往若遣使往。语言汝
先遣使持衣价。与某甲比丘。是比丘竟不得
衣。汝还取莫使失。此是时(一十)
若比丘杂野蚕绵。作新卧具。尼萨耆波逸提
若比丘。以新纯黑羊毛。作新卧具。尼萨耆
若比丘作新卧具。应用二分纯黑羊毛。三分
白四分础Ｈ舯惹鸩挥枚趾谌职姿姆
础Ｗ餍挛跃哒吣崛炔ㄒ萏
若比丘作新卧具持至六年。若减六年不舍
故。更作新者。除僧羯磨。尼萨耆波逸提
若比丘作新坐具。当取故者。纵广一磔手帖
着新者上。用坏色故。若作新坐具。不取故
者纵广一磔手帖。着新者上用坏色故。尼萨
若比丘道路行得羊毛。若无人持。得自持乃
至三由旬。若无人持自持过三由旬尼萨耆
若比丘使非亲里比丘尼浣染擘羊毛者。尼
萨耆波逸提
若比丘。自手捉钱若金银。若教人捉若置地
受者。尼萨耆波逸提
若比丘种种卖买宝物者。尼萨耆波逸提
若比丘种种贩卖者尼萨耆波逸提(二十)
若比丘畜长鉢。不净施得齐十日若过者尼
萨耆波逸提
若比丘畜鉢。减五缀不漏。更求新鉢。为好故。
若得者尼萨耆波逸提。彼比丘应往僧中舍。
展转取最下鉢。与之令持。乃至破应持。此是时
若比丘自乞缕线。使非亲里织师织作衣者。
尼萨耆波逸提
若比丘。居士居士妇。使织师为比丘织作衣。
彼比丘先不受自恣请。便往织师所语言。此
衣为我作。与我极好识令广大坚致。我当少
多与汝价。是比丘与价乃至一食直。若得衣
者尼萨耆波逸提
若比丘先与比丘衣。后_恚故。若自夺若教
人夺取。还我衣来不与汝。是比丘还衣。彼
取衣者尼萨耆波逸提
若比丘有病。残药酥油生酥蜜石蜜。齐七
日得服。若过七日服者。尼萨耆波逸提
若比丘春残一月在。当求雨浴衣。半月应用
浴。若比丘过一月前求雨浴衣。过半月前用
浴。尼萨耆波逸提
若比丘十日未竟夏三月。诸比丘得急施衣。
比丘知是急施衣。当受。受已乃至衣时应畜。
若过畜者尼萨耆波逸提
若比丘夏三月竟。后迦提一月满。在阿兰若
有疑恐怖处住。比丘在如是处住。三衣中欲
留一一衣置村舍内。诸比丘有因缘得离
衣宿。乃至六夜。若过者尼萨耆波逸提
若比丘知是僧物。自求入己者。尼萨耆波逸
诸大德我已说三十尼萨耆波逸提法。今问
诸大德。是中清净不(如是三说)诸大德。是中清
净。默然故。是事如是持
诸大德。是九十波逸提法。半月半月说戒经
若比丘。知而妄语者。波逸提
若比丘。种类毁栌镎摺２ㄒ萏
若比丘。两舌语者。波逸提
若比丘。与女人同室宿者。波逸提
若比丘。与未受大戒人共宿。过二宿至三宿
者。波逸提
若比丘。与未受大戒人共诵者。波逸提
若比丘知他比丘有恶罪。向未受大戒人
说。除僧羯磨波逸提
若比丘向未受大戒人。说过人法言。我见是
我知是。实者波逸提
若比丘。与女人说法。过五六语。除有知男子
若比丘。自手掘地若教人掘者。波逸提(一十)
若比丘坏鬼神村者波逸提
若比丘妄作异语。恼他者波逸提
若比丘嫌骂者波逸提
若比丘。取僧绳牀木床若卧具坐蓐。露地敷
若教人敷舍去。不自举不教人举。波逸提
若比丘于僧房中。敷僧卧具。若自敷若教人
敷。若坐若卧。去时不自举不教人举。波逸提若比丘知先比丘住处。后来强于中间敷卧具止宿。念言。彼若嫌迮者。自当避我去。作如是因缘非余非威仪。波逸提
若比丘_他比丘不喜。僧房中若自牵出。教
他牵出。波逸提
若比丘。若房若重阁上脱脚绳牀木床。若
坐若卧。波逸提
若比丘知水有虫。若自浇泥。若浇草。若教
人浇者。波逸提
若比丘作大房。户扉窗牖及余庄饰具。指
授覆苫齐二三节。若过者波逸提(二十)
若比丘僧不差。教诫比丘尼者。波逸提若比丘。为僧差教授比丘尼。乃至日暮者。波逸提
若比丘语余比丘。作如是语。诸比丘为饮
食故。教授比丘尼者。波逸提
若比丘与非亲里比丘尼衣。除贸易波逸提
若比丘。与非亲里比丘尼作衣者。波逸提
若比丘与比丘尼。在屏处坐者。波逸提
若比丘与比丘尼。共期同一道行。从一村
乃至一村间。除异时波逸提。异时者。与估
客行若疑畏怖时。是谓异时
若比丘与比丘尼。共期同乘一船。上水下水。
除直渡者波逸提
若比丘。知比丘尼赞叹教化因缘得食食。除
檀越先有意者。波逸提
若比丘与妇女。共期同一道行。乃至一村
间。波逸提(三十)
若比丘施一食处。无病比丘应一食。若过受
若比丘展转食。除余时波逸提。余时者。病时
施衣时。是谓余时
若比丘别众食。除余时波逸提。余时者。病时。
作衣时。施衣时。道行时。乘船时。大众集时。
沙门施食时。此是时
若比丘至白衣家。请比丘与饼糗饭。若比丘
欲须者。当二三鉢受。还至僧伽蓝中。应分与
余比丘食。若比丘无病。过二三鉢受持。还
至僧伽蓝中。不分与余比丘食者。波逸提
若比丘足食竟。或时受请不作余食法而食
者。波逸提
若比丘。知他比丘足食己若受请不作余食
法。@デ胗胧场３だ先∈鞘场Ｒ允且蛟捣怯唷
欲使他犯者。波逸提
若比丘非时。受食食者波逸提
若比丘残宿食。而食者波逸提
若比丘。不受食若药着口中除水及杨枝。
若比丘得好美饮食乳酪鱼及肉。若比丘如
此美饮食。无病自为已索者。波逸提(四十)
若比丘外道男外道女。自手与食者。皆波
若比丘先受请已。前食后食行诣余家。不
嘱授余比丘。除余时波逸提。余时者。病时。
作衣时。施衣时。是谓余时
若比丘。在食家中有宝。强安坐者。波逸提
若比丘。食家中有宝。在屏处坐者。波逸提
若比丘。独与女人露地坐者。波逸提
若比丘。语余比丘作如是语。大德。共至聚
落当与汝食。彼比丘竟不教与是比丘食。语
言。汝去。我与汝一处。若坐若语不乐。我独坐
独语乐。以此因缘非余。方便遣去者。波逸
若比丘请四月与药。无病比丘应受。若过
受。除常请更请分请尽形寿请者。波逸提
若比丘往观军阵。除时因缘。波逸提
若比丘有因缘。听至军中二宿三宿。若过者
若比丘二宿三宿军中住。或时观军阵鬪战。
若观游军象马力势者。波逸提(五十)
若比丘饮酒者波逸提
若比丘水中嬉戏者波逸提
若比丘以指。相击^者波逸提
若比丘不受谏者波逸提
若比丘恐怖他比丘者波逸提
若比丘半月洗浴。无病比丘应受。不得过。除
余时波逸提。余时者。热时。病时。作时。风时。
雨时。道行时。此是余时
若比丘无病。自为炙身故。在露地然火。若
教人然。除时因缘波逸提
若比丘藏他比丘衣鉢坐具针筒。若自藏教
人藏。下至戏笑者波逸提
若比丘与比丘比丘尼式叉摩那沙弥沙弥
尼衣。后不语主还取著者。波逸提
若比丘得新衣。应作三种坏色。一一色中随
意坏。若青若黑若木兰。若比丘不以三种坏
色。若青若黑若木兰。着余新衣者。波逸提
若比丘。故杀畜生命者波逸提
若比丘知水有虫。饮用者波逸提
若比丘。故恼他比丘。令须臾间不乐者。波
若比丘。知他比丘犯罪。覆藏者波逸提
若比丘知年不满二十与受大戒此人不得
戒。彼比丘可呵痴故。波逸提
若比丘。知诤事如法忏悔已。后更发起者。
若比丘知是贼伴结要。共同一道行。乃至
一村间者波逸提
若比丘作如是语。我知佛所说法。行H欲非
障道法。彼比丘谏此比丘言。大德。莫作是
语。莫谤世尊。谤世尊者不善。世尊不作是
语。世尊无数方便说行H欲。是障道法。彼
比丘谏此比丘时。坚持不舍。彼比丘乃至三
谏。舍此事故。若三谏舍者善。不舍者波逸提
若比丘。知如是语人未作法如是邪见而不
舍。供给所须。共同羯磨止宿言语者。波逸提
若比丘知沙弥作如是语。我从佛闻法。行
H欲非障道法。彼比丘谏此沙弥如是言。汝
莫诽谤世尊。谤世尊者不善。世尊不作是语。
沙弥。世尊无数方便说H欲是障道法。彼比
丘谏此沙弥时。坚持不舍。彼比丘应乃至再
三呵谏。令舍此事故。乃至三谏舍者善。
不舍者彼比丘应语此沙弥言。汝自今已去。
不得言佛是我世尊。不得随逐余比丘。如诸
沙弥得与比丘二三宿。汝今无是事。汝出
去灭去。不应住此。若比丘知如是众中被
摈沙弥。而诱将畜养共止宿言语者。波逸提
若比丘。余比丘如法谏时。作如是语。我今
不学此戒。当难问余智慧持律比丘者。波逸
提。若为知为学故。应难问
若比丘说戒时。作如是语。大德。何用说是
杂碎戒为。说是戒时。令人恼愧怀疑。轻呵
戒故。波逸提
若比丘说戒时。作如是语。我今始知此法戒
经所载。半月半月说戒经中来。余比丘知
是比丘。若二若三说戒中坐何况多。彼比丘
无知无解。若犯罪应如法治。更重增无知罪。
语言。长老。汝无利不善得。汝说戒时不用心
念不一心摄耳听法。彼无知故。波逸提
若比丘。共同羯磨已。后如是语。诸比丘随亲
厚。以众僧物与者。波逸提
若比丘。众僧断事未竟。不与欲而起去者。
若比丘与欲已。后悔者波逸提
若比丘比丘共鬪诤已。听此语向彼说。波
若比丘。_恚故不喜。打比丘者。波逸提
若比丘。_恚不喜。以手搏比丘者。波逸提
若比丘_恚故。以无根僧伽婆尸沙法谤者。
波逸提(八十)
若比丘刹利水浇头王种。王未出未藏宝而
入。若过宫门阈者。波逸提
若比丘若宝中宝庄饰具。若自捉若教
人捉。除僧伽蓝中及寄宿处。波逸提。若比丘
在僧伽蓝中。若寄宿处。捉宝若宝庄饰
具。自捉教人捉。当作是意。若有主识者当
取。作如是因缘非余若比丘。非时入聚落。
不嘱比丘者。波逸提
若比丘作绳牀木床。足应高如来八指。除入
a孔上。截竟若过者波逸提
若比丘。作兜罗绵贮绳牀木床大小蓐。成者
若比丘作骨牙角针筒刳刮。成者波逸提
若比丘作尼师檀。当应量作。是中量者。长
佛二磔手。广一磔手半。更增广长各半磔手。
若过裁竟波逸提
若比丘作覆疮衣。当应量作。是中量者。长佛
四磔手。广二磔手。裁竟过者波逸提
若比丘作雨浴衣。当应量作。是中量者。长佛
六磔手。广二磔手半。过者裁竟波逸提
若比丘与如来等量作衣。若过量作者。波逸
提。是中如来衣量者。长佛九磔手。广六磔
手。是谓如来衣量(九十)
诸大德。我已说九十波逸提法。今问诸大德。
是中清净不(如是三说)诸大德。是中清净。默然故。
是事如是持
诸大德。是四波罗提提舍尼法。半月半月说
若比丘入村中。从非亲里比丘尼。无病自手
取食食者。是比丘应向余比丘悔过言。大德。
我犯可呵法所不应为。我今向大德悔过。是
若比丘至白衣家内食。是中有比丘尼指示。
与某甲羹与某甲饭。是比丘应语彼比丘尼
如是言。大姊。且止须诸比丘食竟。若无一
比丘语彼比丘尼如是言。大姊。且止须诸比
丘食竟者。是比丘应向余比丘悔过言。大德。
我犯可呵法所不应为。我今向大德悔过。
是名悔过法
若先作学家羯磨。若比丘于如是学家。先不
请无病自手受食食者。是比丘应向余比丘
悔过言。大德。我犯可呵法所不应为。我今
向大德悔过。是名悔过法
若比丘在阿兰若迥远有疑恐怖处住。若比
丘在如是阿兰若处住。先不语檀越。若僧伽
蓝外不受食。在僧伽蓝内。无病自手受食食
者。是比丘应向余比丘悔过言。大德。我
犯可呵法所不应为。我今向大德悔过。是名
诸大德我已说四波罗提提舍尼法。今问诸
大德。是中清净不(如是三说)诸大德。是中清净。
默然故。是事如是持
诸大德。此众学戒法。半月半月说戒。经
当齐整着涅僧。应当学
当齐整着三衣。应当学
不得反抄衣行入白衣舍。应当学
不得反抄衣入白衣舍坐。应当学
不得衣缠颈入白衣舍。应当学
不得衣缠颈入白衣舍坐。应当学
不得覆头入白衣舍。应当学
不得覆头入白衣舍坐应当学
不得跳行入白衣舍。应当学
不得跳行入白衣舍坐。应当学(一十)
不得白衣舍内蹲坐。应当学
不得叉腰行入白衣舍。应当学
不得叉腰入白衣舍坐。应当学
不得摇身行入白衣舍。应当学
不得摇身行入白衣舍坐。应当学
不得掉臂行入白衣舍。应当学
不得掉臂行入白衣舍坐。应当学
好覆身入白衣舍。应当学
好覆身入白衣舍坐。应当学
不得左右顾视行入白衣舍。应当学(二十)
不得左右顾视行入白衣舍坐。应当学
静默入白衣舍。应当学
静默入白衣舍坐。应当学
不得戏笑行入白衣舍。应当学
不得戏笑行入白衣舍坐。应当学
用意受食。应当学
平鉢受食。应当学
平鉢受羹。应当学
羹饭等食。应当学
以次食。应当学(三十)
不得挑鉢中而食。应当学
若比丘无病。不得为己索羹饭。应当学
不得以饭覆羹更望得。应当学
不得视比坐鉢中食。应当学
当系鉢想食。应当学
不得大抟饭食。应当学
不得大张口待食。应当学
不得含饭语。应当学
不得抟饭遥掷口中。应当学
不得遗落饭食。应当学(四十)
不得颊食食。应当学
不得嚼饭作声食。应当学
不得大[口*翕]饭食。应当学
不得舌舐食。应当学
不得振手食。应当学
不得手把散饭食。应当学
不得污手捉饮器。应当学
不得洗鉢水弃白衣舍内。应当学
不得生草叶上大小便涕唾。除病。应当学
不得水中大小便涕唾。除病。应当学(五十)
不得立大小便。除病。应当学
不得与反抄衣不恭敬人说法。除病。应当学
不得为衣缠颈者说法。除病。应当学
不得为覆头者说法。除病。应当学
不得为裹头者说法。除病。应当学
不得为叉腰者说法。除病。应当学
不得为着革屣者说法。除病。应当学
不得为着木屐者说法。除病。应当学
不得为骑乘者说法。除病。应当学
不得在佛塔中止宿。除为守护故。应当学
不得藏财物置佛塔中。除为坚牢故。应当
不得着革屣入佛塔中。应当学
不得手捉革屣入佛塔中。应当学
不得着革屣绕佛塔行。应当学
不得着富罗入佛塔中。应当学
不得手捉富罗入佛塔中。应当学
不得佛塔下坐食留草及食污地。应当学
不得担死尸从佛塔下过。应当学
不得在佛塔下埋死尸。应当学
不得在佛塔下烧死尸。应当学(七十)
不得向佛塔烧死尸。应当学
不得佛塔四边烧死尸使臭气来入。应当学
不得持死人衣及牀从佛塔下过。除浣染香
董。应当学
不得佛塔下大小便。应当学
不得向佛塔大小便。应当学
不得绕佛塔四边大小便使臭气来入。应当
不得持佛像至大小便处。应当学
不得在佛塔下嚼杨枝。应当学
不得向佛塔嚼杨枝。应当学
不得佛塔四边嚼杨枝。应当学(八十)
不得在佛塔下涕唾。应当学
不得向佛塔涕唾。应当学
不得佛塔四边涕唾。应当学
不得向佛塔舒脚坐。应当学
不得安佛像在下房。己在上房住。应当学
人坐己立。不得为说法。除病。应当学
人卧己坐。不得为说法。除病。应当学
人在座己在非座。不得为说法。除病。应当学
人在高坐己在下坐。不得为说法。除病。应当
人在前行己在后。不得为说法。除病。应当
人在高经行处己在下经行处。不得为说法。
除病。应当学
人在道已在非道。不得为说法。除病。应当
不得携手在道行。应当学
不得上树过人头。除时因缘。应当学
不得络囊盛鉢贯。E头着肩上而行。应当
人持杖不恭敬。不应为说法。除病。应当学
人持剑。不应为说法。除病。应当学
人持w。不应为说法。除病。应当学
人持刀。不应为说法。除病。应当学
人持盖。不应为说法。除病。应当学(一百)
诸大德。我已说众学戒法。今问。诸大德。是中
清净不(如是三说)诸大德。是中清净。默然故。是事
诸大德。是七灭诤法。半月半月说戒经中来。
若有诤事起。即应除灭
应与现前衬帷５庇胂智衬
应与忆念衬帷５庇胍淠衬
应与不痴衬帷５庇氩怀衬
应与自言治。当与自言治
应与觅罪相。当与觅罪相
应与多人觅罪。当与多人觅罪
应与如草覆地。当与如草覆地
诸大德。我已说七灭诤法。今问。诸大德。是中
清净不(如是三说)诸大德。是中清净。默然故。是事
诸大德。我已说戒经序已。说四波罗夷法已。
说十三僧伽婆尸沙法已。说二不定法已。说
三十尼萨耆波逸提法已。说九十波逸提法
已。说四波罗提提舍尼法已。说众学戒法已。
说七灭诤法。此是佛所说戒经。半月半月
说戒经中来
若更有余佛法。是中皆共和合应当学
　忍辱第一道　　佛说无为最
　出家恼他人　　不名为沙门
此是称攀缋次匏日酢Ｋ凳墙渚
　譬如明眼人　　能避M恶道
　世有聪明人　　能远离诸恶
此是尸弃如来无所著等正觉。说是戒经
　不谤亦不嫉　　当奉行于戒
　饮食知止足　　常乐在空闲
　心定乐精进　　是名诸佛教
此是骋堵奕缋次匏日酢Ｋ凳墙渚
　譬如蜂采华　　不坏色与香
　但取其味去　　比丘入聚然
　不违戾他事　　不观作不作
　但自观身行　　若正若不正
此是拘楼孙如来无所著等正觉。说是戒经
　心莫作放逸　　圣法当勤学
　如是无忧愁　　心定入涅
此是拘那含牟尼如来无所著等正觉。说是
　一切恶莫作　　当奉行诸善
　自净其志意　　是则诸佛教
此是迦叶如来无所著等正觉。说是戒经
　善护于口言　　自净其志意
　身莫作诸恶　　此三业道净
　能得如是行　　是大仙人道
此是释迦牟尼如来无所著等正觉。于十二
年中。为无事僧说是戒经。从是已后广分别
说。诸比丘。自为乐法乐沙门者。有惭有愧乐
学戒者。当于中学
明人能护戒　　能得三种乐
名誉及利养　　死得生天上
当观如是处　　有智勤护戒
戒净有智慧　　便得第一道
如过去诸佛　　及以未来者
现在诸世尊　　能胜一切忧
皆共尊敬戒　　此是诸佛法
若有自为身　　欲求于佛道
当尊重正法　　此是诸佛教
七佛为世尊　　灭除诸结使
说是七戒经　　诸缚得解脱
已入于涅　　诸戏永灭尽
尊行大仙说　　圣贤称誉戒
弟子之所行　　入寂灭涅
世尊涅时　　兴起于大悲
集诸比丘众　　与如是教诫
莫谓我涅　　净行者无护
我今说戒经　　亦善说衬
我虽般涅　　当视如世尊
此经久住世　　佛法得炽盛
以是炽盛故　　得入于涅
若不持此戒　　如所应布萨
喻如日没时　　世界皆冥
当护持是戒　　如[-未+牙]牛爱尾
和合一处坐　　如佛之所说
我已说戒经　　众僧布萨竟
我今说戒经　　所说诸功德
施一切众生　　皆共成佛道
四分比丘戒本