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买小牛犊最近价格-多少钱惠丰
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产品型号：齐全
原产地：山东
品牌：改良肉牛
价格：1,800.00元
产品数量：10000
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经营性质：国有企业
所在区域：&
地址：山东济宁市济董路畜牧开发区
买小牛犊最近价格-多少钱惠丰目前，肉牛养殖占有很重要的地位，【
】首先我们要说，肉牛在养殖上面，不会受到地区和气候的限制，所以不管你是什么地方，都可以养殖这种牛的品种，因为各地区本身就存在着很大的养殖资源，同时山东惠丰牧业在技术上也有着很大的提高，所以肉牛养殖已经形成了很大的规模，正是在这样的规模下，所以才会形成了全国很重要的肉牛养殖基地，现在的人在生活习惯上已经发生了很多种不同的改变，而且在饮食上也更加偏向于牛肉，正是因为其对于牛肉有着很大的需要量，所以肉牛养殖也就成为了一种高利行业。牛的最新报价一千六百元直一千八百的养殖繁育总场免费咨询电话：400-手机有关专家说，从国外引进的肉牛有一个共同的特点就是有很好的健康水平，后躯发育较好，臀部非常丰满，瘦肉率都特别高，同时生长速度以及饲料报酬也都非常好您现在看到的就是今年肉牛市场上最为走俏的进口品种，它的名字叫西门塔尔，在所有的肉牛中，西门塔尔在外形上可以说最为特别的，你瞧，它的头简直跟绵羊一个样，这种牛最主要的特点就是生长速度非常快，一周岁体重可以达到800公斤左右，这是不是有点不可相象呢？另外它的饲料转化率也非常好，深受养牛专业户的青睐。专家说，除了以上提到的品种外，今年我国肉牛市场上还比较走俏的进口肉牛有：夏洛来、安格斯、利木赞、海福特、皮尔蒙特等。但有关专家指出，虽然这些进口品种具有瘦肉率高、生长速度快等优点，但只适合规模化、工厂化养殖。如果你投资少，只能采取小规模的饲养，最好不要引进这些进口品种。肉牛养殖牛肉味道好、营养价值高，市场价格也是比较高的，而且由于物价上涨等因素，牛肉价格还存在一定的上涨空间。目前国际国内肉牛市场需求正旺，中国肉牛在世界市场上的竞争力也明显增强，我国高档的肥牛肉在欧盟、美国、日本、俄罗斯和中东国家十分畅销，市场潜力大。不过肉牛饲养成本的上升、肉牛繁殖周期长等原因，使之存在一定风险。但近年来，农户养牛规模有所下降，但市场对牛肉的需求量仍在增加，今后几年肉牛养殖仍然持续看好。羊的养殖近几年来，羊肉价格始终处于攀升的态势，羊绒、羊毛也有稳定的市场需求，羊的养殖未来发展空间广阔；从肉羊养殖前景来说，1、羊肉成为一种理想、安全的肉类替代品，羊肉的消费量和出口量呈直线上升趋势。2、羊肉价格稳定，市场平稳。从近10年的养殖市场分析看，猪、鸡等的行情均不稳定，价格经常大起大落，而羊的销路看好。由于肉羊繁殖相对缓慢，数量的增加与市场需求增大处于动态平衡状态，使之成为广大农民投资小，效益稳的养殖项目。3、羊肉产量的下降，消费量的增加，导致羊肉市场出现了供不应求的局面。山东惠丰牧业集团济宁市扶贫办指定的（牛羊）繁育销售总场、电话：，手机： 企业在线QQ：，山东省养殖龙头示范企业”，“中央电视台7套农业栏目专访单位”，山东省秸秆养牛示范基地，山东省一级牛羊繁育基地，是集养殖、育种、科研、调拨推广于一体的大型畜牧业集团。下设6个分场，占地面积368亩，高级畜牧师33名。本公司常年供应各种肉牛、肉羊、奶牛、鲁西黄牛、西门塔尔牛、利木赞牛、夏洛莱牛、改良育肥肉牛犊、小公牛犊（8000头待售）、架子牛、帮子牛、小母牛，肉驴，毛驴，黑白花奶牛、荷斯坦奶牛、纯种波尔山羊、小尾寒羊10000只、怀胎母羊羊羔、育肥肉羊、夏洛莱羊、杜泊绵羊、无角陶塞羊、等优良畜牧良种。欢迎五湖四海从事畜牧业的朋友前来考察指导洽谈业务。郑重服务承诺：1、政府担着，保证客户引种质量，对每位客户所选的牛苗，我们确保品种的纯度，备有严格的档案，双方各一份备考。若在引种过程中出现以假乱真，以劣充优的情况，客户的一切损失均由我场承担。（可签定质量合同）2、客户可在我场自由挑选，自由定价；以客户满意为准。真正做到让购牛者100%满意。3、我场为购牛苗者办理全国通用检疫，运输手续和畜禽合格证，做到“一证一手续”。让购牛者真正放心。4、我场为购牛苗者提供运输车辆，并派人员押车护送您安全到家。5、来我场购牛苗的客户，免费提供食宿，尽我们的最大努力减少客户在异地的诸多不便。6、有专业押车人员跟车，以便在运输途中，出现伤、亡、残的牛苗随车退回，及时处理，损失由我场承担。7、如购牛苗业务量大，数量在30头以上（含30头），我场赠送一台铡草机和牧草种子。8、售前、售中、售后一条龙服务，使养殖者真正放心、省心，保证您养殖成功,我们是AAA级信誉企业,中央电视7台农广天地和致富经栏目有专题报道,您可放心来场考察指导交流和洽谈业务。山东惠丰牧业肉牛波尔山羊养殖繁育基地&&&& 企业注册号:679&&&& 种畜禽生产许可证:(鲁h080218)&&&& 动物防疫合格证（a07-326)&&&& 全国免费电话：400- 近年来随着政府对养殖产业的扶植力度加大，【
】肉羊的养殖产业不断地发展壮大。很多养殖户都在想，什么品种的肉羊能够，产量大，育肥效果好呢？很多养羊的农户都借着如今的契机不断地开始养殖，扩大养殖规模，我相信这样会产生更多的盈利。那么选择一个好的肉羊品种进行养殖是十分重要的。很多养殖户，不断地总结经验，看书。他们认为养殖一个好的肉羊品种才是发家致富，减少风险的捷径。那么什么品种的肉羊能够称之为一个好的品种呢？我来告诉大家答案。【鲁西黑头羊】
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合作伙伴：基本概况/凉州区
凉州区古称凉州，是古丝绸之路上的重镇，史有“四凉古都，河西都会”之美称，自古以来就是“人烟扑地桑柘稠”的富饶之地，以其“通一线于广漠，控五郡之咽喉”的军事战略要地和“车马相交错，歌吹日纵横”的商埠重镇为世人所瞩目。
凉州区早在4000多年前，凉州先民就在这里繁衍生息，创造了群星灿烂的远古文化。张骞出使西域开通“丝绸之路”后，这里便成为中西文化交流的重要驿站和商埠。公元前121年，汉武帝派骠骑将军霍去病征服河西，为显示汉军的武功军威而设置的“武威郡”，从此得名。三国时设置凉州，成为全国十三州之一。十六国时期，前凉、后凉、南凉、北凉先后在这里建都，创造了史不绝书的“”。隋、唐三百年间，“凉州为河西都会，襟带西蕃，葱右诸国，商旅往来，无有”。在中国历史上留下了灿烂的篇章。宋朝时期，这里是西夏国的“陪都”。元代成吉思汗之子与西藏宗教领袖萨班在这里举行了著名的“”，完成了西藏回归祖国的统一大业。明、清时期，分别在这里设置凉州卫和凉州府。中华民国置甘凉道，后改为第六行政督察区。武威解放，为专区所在地。日，经国务院批准，武威县改为武威市，1986年被命名为中国历史文化名城和对外开放城市，，经国务院批准，设立地级武威市，原县级武威市改名为凉州区。现辖19镇18乡，2个指挥部，7个城区街道办事处，总人口102.2万人，是甘肃省人口最多的县级区。有汉、回、蒙、藏等25个民族，为武威市政治、经济、文化的中心。
行政区划/凉州区
汉置。故休屠王地，汉武帝以兵力所取，故云武威。明为，清改。1986年6月,撤销武威县，设立武威市（县级）。日，国务院批准（国函[2001]47号）：撤销武威地区和县级武威市，设立地级武威市。武威市设立凉州区，以原县级武威市的行政区域为凉州区的行政区域。区人民政府驻东大街。 凉州区2000年，武威市辖6个街道、9个镇、38个乡。　根据第五次人口普查数据：全县总人口946506人，其中各乡镇人口（人）：东大街街道36173西大街街道48701东关街街道17964西关街街道2地质新村街街道3870黄羊镇清源镇23488永昌镇42805双城镇33569丰乐镇937和平镇17687羊下坝乡16760中坝乡16383永丰乡古城乡1张义乡16488发放乡14855双树乡10073大柳乡12922长城乡14987金沙乡13590西营乡11995红星乡11244金塔乡55四坝乡13473洪祥乡21717怀安乡13779金山乡6667青林乡3071六坝乡15797新华乡12108南营乡5379东河乡12488二坝乡12895河东乡14864谢河乡12575庙山乡7364松树乡13303柏树乡15887中路乡16195上泉乡13316清水乡19286校尉乡9九墩滩指挥部虚拟镇3869九条岭煤矿虚拟镇3910黄羊河农场虚拟乡6000　2004年，凉州区乡镇行政区划调整：1、撤销青林乡，将该乡所有村并入丰乐镇。2、撤销南营乡，将该乡所有村并入新华乡。3、撤销校尉乡，将该乡所有村并入古城镇。4、撤销庙山乡，将该乡所有村并入。5、撤销六坝乡，将该乡所有村并入高坝镇。6、撤销二坝乡，将该乡所有村并入黄羊镇。7、撤销双树乡，将该乡所有村并入。8、撤销上泉乡、中路乡，将两乡所有村并入。9、撤销西营乡，将该乡所有村并入红星镇，红星镇更名为西营镇。10、新建办事处，将高坝镇、教师新村村划归该街道办事处，教师新村村更名为教师新村社区居委会。调整前：47乡镇（28乡、19镇）、6街道，36社区、448村，3765组。调整后，凉州区辖7个街道、19个镇、18个乡：、、、、、、；、、、、、、、、、、、、、、、、、、；、、、、、、、、、、、、、、、、、，共有37社区、448村，3765组。
历史沿革/凉州区
凉州的由来公元前121年，开辟了河西四郡，即武威、酒泉、张掖、敦煌四郡。武威，即武功军威之意，因此而得名。当时武威郡下属姑臧、张掖、武威、休屠、次、鸾鸟、扑、媪围、苍松、宣围10个县，治所在故臧。元封五年（前106），分天下为13州，各置一刺史，史称“十三部刺史”。武威郡属凉州刺史部，凉州之名自此始。意为“地处西方，常寒凉也”。三国魏黄初元年（220），置凉州，一直到，姑臧均为凉州治所。东晋，十六国时期，前凉、后凉、南凉、北凉及唐初的大凉，都曾建都与此。近代凉州 凉州区时期，凉州基本沿袭旧制，分别为甘凉道、督察区、专员分署所在地，辖武威、民勤、永昌、古浪、永登等县。在历史上，有过她容光焕发的年代，也有过凄惨哀怨的岁月。从民国十六年（1927）年到民国十九年（1930年）凉州连续发生了地震、水灾、旱灾、兵灾和瘟疫等天灾人祸，使这颗西部明星的天空失去了往日光辉，凉州人民也遭受了历史上最为沉重的苦难。
现代凉州从1953年起，进入了全面社会主义时期。在其后的二十多年里，伴随着国家发展的总旋律，凉州人民发扬自力更生、艰苦奋斗的精神，在农业方面，采取了以治水必改土为中心，蓄、引、提并举，田、水、园、林路综合治理的方针，开展了大规模的农田水利建设，农电线路基本上通村入组，农、林、牧、副得到较大发展，成为国家重要商口粮基地。工业从无到有，从小到大，初具规模；运输、商业贸易有了显著发展；文化、教育、卫生和城市建设也发生了可喜的变化。性变革日武威解放，日，经国务院批准，武威县改为，日，经批准，设立地级武威市，原县级武威市改名为凉州区。
区划人口/凉州区
区划凉州区全区辖19镇18乡，2个开发指挥部，7个城区街道办事处，是省人口最多的县级行政区。国土总面积5081平方公里。1986年被国务院批准为历史文化名城和对外开放城市。
人口全区总102.2万人，其中人口78.5万人，非农业人口23.7万人。民族凉州区是一个多民族融合、多元文化交汇的地区，全区有少数民族25个，人数较多的有、、、、、等。?
物产资源/凉州区
热资源凉州区全区属温带大陆干旱气候，具有干旱少雨、日照充足、昼夜温差大的特点。年平均降水量100毫米，年蒸发量2020毫米，主要风向为西北风，静风率26％，年平均温度7.7℃，无期150天左右，日照时数2873.4小时，太阳总辐射量139.05千卡/平方厘米，属太阳辐射量高值区，昼夜温差平均7.9℃。丰富的光热资源和较大的昼夜温差，适宜各类植物进行光全作用和积累养份，并为提高农作物的质量奠定了良好基础。主要灾害性天气有干旱、大风、、、等。
资源 凉州区国土总4873.85平方公里，人均占有土地面积仅8.629亩，人均耕地1.88亩。区内土地包括：农用地20.6358万公顷，占土地总面积的42.35%，其中：耕地、园地、林地、牧草地和水面分别占土地总面积的24.16%、1.54%、2.81%、13.46%和0.38%；建设用地为3.4154万公顷，占土地总面积的7%；未利用地为24.6873万公顷，占土地总面积的50.65%。
水资源凉州区凉州区是古老的灌溉农业区，是石羊河中上游地区。区内地表水源主要来自祁连山冷龙岭的黄羊、杂木、金塔、西营4条内陆河流，属石羊河水系，径流总量为9.012亿m3，多年平均渠首引进量为6.8亿m3/a，其中杂木河年径多年平均2.45亿m3，最小年径流1.39亿m3(1965年)、最大年径流4.94亿m3（1954年）。黄羊河多年平均1.38亿m3，最小年径流0.67亿m3(1991年)、最大年径流2.15亿m3（1961年）。西营河多年平均3.82亿m3，最小年径流2.45亿m3(1991年)、最大年径流5.14亿m3（2003年）。金塔河多年平均1.36亿m3，最小年径流0.79亿m3(1991年)、最大年径流2.31亿m3（1954年）。
矿产资源 凉州区目前已发现各类矿点100多处30多种，矿产资源品种主要有煤、、、、、、等。探明储量的矿种有15种，、、、等非金属资源在西北占据优势。除煤的开采规模较大，有一定的历史，其余均属近几年发现。我区煤炭资源初步探明储藏量约8400万吨，其中设计可开采储量约为1700万吨，年开采量近几年均为30万吨左右，开采回采率为82％，实际回采率为70％，煤炭主要有无烟煤和有烟煤。
森林资源 凉州区全区森林总面积78.06万亩，森林覆盖率10.13%。全区森林覆盖率略高于全省水平（9.9%），低于全国（18.21%）8.08个百分点。森林面积按林种分：农田防护林18.03万亩，39.26万亩，水源涵养林7.57万亩，经济林13.2万亩。
生物资源凉州区内生物资源种类多，以、、、、、、等为主的粮食作物多达17种，、、、、、、、、、、、、等经济作物有50多种；乔灌类植物多达170多种，用材树50多种；野生植物200多种，其中，药用植物85种，大部分分布在田埂地头；动物有270多种，其中野生动物57种；野生鸟类178种。农作物和经济作物品种多，品质优，久负盛名，远销省内外，部分产品还销往东南亚和俄罗斯，尤其是为世界所仅有。
地理环境/凉州区
凉州区位于东经101°59′～103°23′，北纬37°23′～38°12′，地处甘肃省西北部，河西走廊东端，祁连山北麓，武威市中部。东面与内蒙古自治区接壤，西邻肃南裕固自治县，南连天祝藏族自治县和古浪县，北与和相接。凉州区内土地总面积5081平方公里（762.15万亩），东西长约122公里，南北宽约90公里。人均占有土地面积7.46亩，比全省人均量（26.15亩）少18.69亩，比全国人均量（10.95亩）少2.49亩，是全省和西北干旱地区人均土地占有量最少的地区之一。全区耕地面积192.57万亩（包括林草地22.36万亩），人均耕地1.88亩，比全省人均（1.97亩）少0.09亩。农用地323.2万亩，占土地总面积的42.9%；未利用地394万亩，占土地总的52.3%。区内地势呈西南高东北低，地貌类型分祁连山山地、走廊平原绿洲和腾格里沙漠三种，海拔米，在大地构造上位于中的走廊过渡带。西南部是祁连山东段冷龙岭的前山地带，为走廊带的毛藏古凸起和莲花山凸起，山势降为中山、低山、丘陵和盆地，主要山峰、、、，海拔米；东北部是河西走廊平原地东段，为走廊带的凹陷，呈西北—东南向延伸，按其成因和形态可分为冲积平原，冲积细土平原，海拔米；东部是腾格里沙漠，海拔1500米以下。全区属温带干旱气候，具有干旱少雨、日照充足、昼夜温差大的特点。年平均降水量100毫米，年蒸发量2020毫米，主要风向为西北风，静风率26％，年平均温度7.7℃，无霜期150天左右，日照时数2873.4小时，太阳总辐射量139.05千卡/平方厘米，属太阳辐射量高值区，昼夜温差平均7.9℃。丰富的光热资源和较大的昼夜温差，适宜各类植物进行光全作用和积累养份，并为提高农作物的质量奠定了良好基础。主要灾害性天气有、大风、沙尘暴、霜冻、暴雨等。
社会事业/凉州区
改革开放以来，我区认真实施人才强区、科教兴区战略，坚持可持续发展战略，促进科学技术向现实生产力转化。科技、教育、文化、体育、卫生等事业取得了长足发展。凉州区凉州区认真贯彻实施，不断加强社会公德、职业道德、家庭美德教育。坚持开展科技、文化、卫生、法律“四下乡”和科教、文体、卫生、、培训、环保“六进社区”活动，精神文明创建活动不断丰富。积极引进推广先进实用技术，促进科技成果的有效转化，跨入了“全国科技进步先进县（区）”行列。事业蓬勃发展。全区各类幼儿园360所，小学469所，初中63所，接受义务教育的学生15.6万多人，适龄儿童入学率、巩固率、毕业率均达到99%以上；普通高中17所，在校学生26906人，入学率达65.5%；中小学教师9195人，小学、初中、高中专任教师学历达标率分别达到98.3%、96.2%和77.7%,比1985年分别提高33.3、85.2、32.7个百分点。中等职业学校5所，在校学生2119人；特殊学校1所；民办教育机构91个，在校学生、幼儿1万多人。“两免一补”政策全面实施。年，为43万学生发放了免费教科书，减免教科书费1619.5万元；2006年，落实学杂费和公用经费2675万元，有27万人次受益。卫生卫生事业快速发展。全区有各类医疗机构767个，比1978年前增加211所，增长64%。其中区属科级医疗卫生机构9个，农村中心卫生院10个，一般乡镇卫生院28个，有卫生院、分院10个，预防保健门诊部14个，村级卫生所448所，个体及其他医疗机构248个；卫生技术人员3424人，比1978年前1800人增加1624人，增长90.2%，每千人拥有技术人员3.4人。1758张，比张增加1298张，增长300%，全区医疗预防保健网络已具规模。低生育水平保持稳定。全面落实农村计划生育家庭奖励扶助政策，扎实开展农村计划生育家庭奖励扶助试点、计划生育特困家庭救助和“少生快富”整村推进项目扶贫试点工作，进一步落实了计划生育综合管理机制，人口自然增长率为6.12‰。文化体育体育事业长足发展。全区有文物机构4个，乡镇文化站38个，文化馆1个，图书馆1个。体育人口43万人，占全区人口总数的42.2％，实施体育锻炼标准的学校510所，达标率96.2％。
民俗/凉州区
每年，在凉州大地上，传统的社火活动就伴随着送暖的春风和欢庆的锣鼓，为城镇和乡村增添了浓郁的欢乐气氛。流行于凉州的民间社火，阵容庞大，形式独特，装扮艳丽，表演精彩，引人入胜，风格鲜明，明显地保留了古典西凉乐舞的遗风。? 春节社火关于社火队的形成，凉州民间有一个古老的传说。据传，春秋战国时期，与开战，楚庄王被围困在一座城里，突围不得。其时正逢春节，楚庄王苦思突围之策，终于计上心来，装扮成“春官老爷”，随从侍卫扮成执事跟班衙役，御林军扮成鼓子匠，王后嫔妃及宫娥彩女等扮成蜡花女，武将文臣等扮成或罗汉，后随各色臣民百姓，最后由御医压阵。他们打开城门，敲锣打鼓从容而出。围城敌军见此阵势，以为是天兵天将下凡，纷纷围观看热闹，不予或忘记阻拦围攻，楚庄王因此得以脱险。从此，楚庄王为纪念这次脱险，就在每年春节按照以上规矩闹起了社火，其本人也被尊奉为社火队的祖师爷。?民间传统社火队的结构，一般分为七个部分。?第一部分是社火的前导部分。打头的是“春官老爷”，一般人都称之为“老爷”。“春官”是封建社会对礼部的别称，掌管礼仪、祭享、贡举、外交等职。闹社火一是在春天，二是文化活动，当属份内之事。“春官老爷”是社火队的总领队，担负着统领指挥整个社火队的重任。按照民间的传统习俗，“春官老爷”必须由当地辈份大且年龄在60周岁以上的德高望重者担任。因此，在社火队里扮演“春官”是一份难得的殊荣。在闹社火前，社火会(民间又称元宵会)的头一件大事就是推选“老爷”，然后由会长亲自将大红请帖郑重其事地送到入选人手中。入选人为表谦虚，必然略有一番推诿，而后答应下来。为了不负众望，入选“老爷”在接到请帖后还要有一番认真准备的过程。待到社火开闹时，每天早晨社火会的人要敲锣打鼓，燃放炮仗，前往请“”。“老爷”装扮齐整，欣然就位，率领社火队，红红火火，走乡串户，正式开闹。每天闹完社火，社火会的人还要敲锣打鼓送“老爷”回家，“老爷”家要设宴款待。说起“春官老爷”的打扮，还有一定的讲究。古时候，“春官老爷”的服装是朝廷命官打扮，头戴乌纱帽，身穿红蟒袍，还坐一顶四人抬的官轿。清朝时候，则穿满清官员服装，坐七品官轿。民国时期，穿长袍马褂，头戴礼帽，架一付茶色墨镜，手执一把折扇或鹅毛扇。官轿前，排列着全套仪仗执事，左右护卫手执写有“回避”、“肃静”或“国泰民安”、“风调雨顺”等字样的虎头牌。另外还有道锣、探、报子、门子、衙役等一班人前拥后卫，俨然一派官员出巡的威仪。到后来，这些人员逐渐有所裁减，如轿子、马匹及仪仗执事等都不再出现了，但道锣、探、报子、门子等依然如故。增加了“陪老爷”(一般由“春官老爷”的嫡亲兄弟担任)。“老爷”仍在社火队里享有绝对的权威。?第二部分是鼓乐队，一般由大锣、大铙、大钹、铰子、长号、唢呐等组成。社火队行进表演时，配以锣鼓音乐，表演的人们按锣鼓音乐的节奏扭摆踏步，左右摇晃，显得十分热闹和谐。?第三部分是天公和天母。的扮相是一对农家夫妇。天公扛着锄头，拿着木锨；天母提着蓝子，拿着笤帚。凉州民间传说天公天母是司农之神，专管人间耕作之事，象征着勤劳与智慧，他们行进之地，来年能够风调雨顺，五谷丰登。天公与天母的表演动作十分逼真生动，天公挥锄耕作，握锨扬场；天母撒种扫地，送茶送饭。同时二人边唱边舞，真个是“夫唱妇随”。?第四部分是腰鼓队和蜡花队。腰鼓队也叫鼓子队，打鼓人被称为鼓子匠。鼓子匠一般为古代武士打扮，身穿黑色双排扣武士装，足蹬长筒靴，头戴黑色巾，上扎红绒花，各背一面皮鼓，双手执鼓锤，边行进边打鼓表演，动作粗犷有力。鼓子队的人数一般为8至16人，有些为32人甚至更多。蜡花队的人数与鼓子匠相同，身穿彩色女袄裙，一手拿一面手锣，一手执锣锤，锣锤上系一条长长的彩绸，敲起小锣，舞姿翩翩，彩绸飘飘，十分动人。队前有傻公子和丑婆子领头表演。傻公子和丑婆子的化妆和表演都非常滑稽可笑：傻公子一脸傻相，憨态可掬；丑婆子丑态百出，令人捧腹。他们相对扭舞打浑，为社队增添了许多“笑料”。傻公子和丑婆子的表演是整个社火队里最精彩、最吸引人的，特别是两队或多队社火相遇时，要展开对舞，互相迎接，以示礼貌。这时，傻公子和丑婆子便使出浑身解数，傻者愈傻，丑者愈丑，将各自的特点表达得淋漓尽致，引得观众捧腹大笑，赞不绝口。?
春节社火第五部分是队，也叫大头队。和尚队一般穿僧衣戴僧帽，也有戴面具的。金刚穿武士装，戴头盔，手拿降魔杵、钢鞭、画戟等兵器，人数一般为8至10余人。表演时，和尚模仿各种神态的舞蹈，金刚作武术表演。?第六部分是百色队。这是社火队里最随便也是内容最丰富的一队。这一队由三教九流、七十二行各色人物组成，大部分扮成传统戏剧故事，如唐僧取经、白蛇传、等。这一队的人数最多，大约在五六十人至七八十人乃至百人以上。表演时，百色队在紧锣密鼓声中跑大场，有四门斗敌、五典坡、六月雪、七巧会、八阵图、九穿梭、十面埋伏、八角茴香、蒜瓣子、双会等很多花样，使观者眼花缭乱，赞叹不已。?第七部分实际上有一个人，这是一个贯穿全队、活跃全局的人物，即所谓的“膏药匠”。这个角色是游方郎中打扮，一手执蝇拂，一手摇串铃。他的主要职责是随时随地制止乱挤乱闹的人群，协调指挥各队表演，起着维护秩序和照料全局演出的作用。在新到一个表演场所，或在各种表演间隙中，“膏药匠”能即景生情地现编现唱“秧歌子”。“秧歌子”多为四句一首，内容大多为颂春节、贺太平、庆乔迁、祝长寿、恭喜发财等吉庆词语，但要唱得切合实际，具体生动，诙谐有趣。长于此道的人，往往妙语连珠，好曲连台，博得观众齐声喝采。社火队中，“膏药匠”这个人物的出现，还有其讲究。据说，膏药是药物中的，又名八面风。“膏药匠”是古代凉州民间对医生的代称。凉州药非常有名，可能与此有关。因此，这个人物既有联络社火全局的职能，又象征着驱瘟散疫、促进健康的良好祝愿。凉州人过春节，到正月十五闹才算结束。正月十五，民间叫元宵节，这个节日最突出的景观，就是围绕张灯、赛灯、赏灯等一系列“灯”事活动而展开，因而也称“”。这是一个极富游乐性质的群体节俗活动，也是中华民族古老文化的一种沿袭。? 元宵灯会灯会，据说是从汉朝留下来的。西汉时，文帝做了一个梦，梦见玉帝命火德星君在正月十五火烧京城。文帝非常恐慌，便召来群臣计议，大臣东方朔献计说，可以向火德星君求告说情，免此一难。正月十五日，火德星君果然驾临京城。文帝率群臣和京城百姓拜伏恭迎，哀告火德星君看在万千黎民的份上，不要火烧京城。火德星君不忍生灵涂炭，无奈圣命在身，不敢违犯天条。正左右为难之际，又献一计。当夜，京城长安内外，从皇宫到百姓庭院，都依东方朔之计张灯燃炬，一片通明，与白昼无异。火光直透云霄，火德星君见那景象果如天火降临一般，料得足以瞒过玉帝，便回天庭复命了。此后，每年正月十五，京城便燃灯张炬，以示纪念，且用糯米粉团成丸子，状似珍珠，俗称“”，表面上是敬火德星君，实际上是想用糯米糕粘住他的牙齿让他少说话。凉州的元宵灯会，辉煌奇巧，蔚为壮观。每年元宵节前，各行各业人士便纷纷忙碌起来，那些彩纸颜料，铁丝竹篾，纱线布帛，经过剪、剔、绘、染、扎、缠、绷，在一双双巧手的运作下变成了活灵活现的各式花灯，有各种动物、花卉、瓜果、神话人物等。到了元宵这天四街八巷的临街人家、店铺、机关，都在门前张挂彩灯，装点得凉州城宛如灯的海洋，天刚擦黑，便万灯竞放光华。此夜，凉州人都要出门游灯，街上人头攒动，灯光闪烁，热闹非凡。如果遇到龙灯，则观灯者必从龙下钻过，说这样一来就沾了“龙光”。又据说龙是多子多孙的吉祥物，且“灯”又从“火”从“丁”，钻了龙灯，就可以人丁兴旺，日子红火。由此可见，元宵节的盏盏彩灯，不仅好看，而且也寄托了凉州人对更加美好光明的前景的向往。在凉州农村，元宵闹灯又别有情趣。的花灯，于朴拙自然中见巧夺天工的智慧。有的用玉米芯浸油，燃作；有的用洋芋或萝卜将里面剜空，灌上油，插稔子点燃作火炬；还有的将老葫芦壳削至半透明，外绘以各种图案，制成花灯。更多的是以彩纸扎成各种形状的灯笼。凉州的元宵灯会，源远流长，颇负盛名。旧时《风俗志》载：凉州“元宵前后，四市竖坊，盛张，且架高山，蒙纱画佛像，名鳌山灯者，不一而足。镇海、姑洗两塔，亦层层燃灯。一时燃爆竹，吹箫管，火树银花，与日月交辉；笙歌欢腾，彻夜不休；人民云集游乐，以为太平丰余之兆，自唐时已然。”然而，在凉州的诸般灯市中，最神奇有趣、出类拔萃者，当数金塔寺的“黄河灯会”。“黄河灯会”，顾名思义，就是取黄河九曲十八弯之意，有“阵排天地，势摆黄河”之妙。又说是仿照古典《封神演义》第五十回“三姑摆布黄河阵”里黄河阵的摆法。先扎好灯山门一座，悬灯结彩，以立门户；后取中央太极之意，在灯阵中央竖五丈高杆一根，上挂九莲宝灯、吊斗、旗幡；再将360根灯杆，挑起360盏各色花灯，按九宫八卦之势，分为九座城池，摆成九曲连环之阵。观灯者必须按八卦方位，按照一定路线行进，方能曲尽其妙，遍踏所有灯城而出，否则将会迷失方向，如入迷宫。每年元宵燃灯，四方乡民蜂涌而至，照以上规矩遨游黄河灯阵，“出入门户，连环进退，井井有条”。?之夜，凉州大地“火树银花触目红，揭天鼓吹闹春风”。暮色刚刚降临，皎月从东方升起，漫山遍野像是披上了一层银白的轻纱。一块平坦的高地上，竖起一座方方正正的灯城，巍峨辉煌，灯月交辉，五彩缤纷。那雄伟华丽的灯山门，那闪闪烁烁的一片灯海，还有那高架在中心灯杆上的，那飘摇的旗幡、吊斗，映衬着祁连山暗黑的山影和开阔起伏的山野。“黄河灯阵”仿佛一座古代的军营，在夜色中显得那样庄严神秘。“谁家见月能闲坐，何处闻灯不看来。”一时间，从四面八方前来观灯的人们，高举着灯笼火把，潮水般地涌来，从灯山门正中进入“黄河灯阵”，在这个神秘莫测的灯的迷宫中盘旋回绕，尽情漫游。都说是九曲十八弯，但看灯的人们，谁也弄不清到底拐了多少个弯，转了多少个圈，只感到忽而左盘，忽而右旋，忽而朝南，忽而往北；兴趣盎然中，但觉灯海锦簇，万头攒动。各种各样的灯犹如百花争艳，各具情态。且不说那些传统的走马灯、玉兔灯、孔雀开屏灯、子牙封神灯、三战吕布灯、大闹天宫灯等诸色花灯仿佛使人进入神话世界，单就这些白菜灯、葫芦灯、西瓜灯、辣子灯、猫儿灯、狗儿灯、羔灯、娃娃灯……也是形象逼真，色彩艳丽，美不胜收，确实匠心独运，令人目不暇接，眼花缭乱，充满了浓郁的乡土本色，真可谓大千世界，尽收眼底了。此情此景，正应了一首古诗：?　　　　　　　　　　　　　　　　正月圆时灯正新，满城灯火白如银。?　　　　　　　　　　　　　　　　圆圆月下灯千盏，灼灼灯中月一轮。?　　　　　　　　　　　　　　　　月下看灯灯富贵，灯前赏月月精神。?　　　　　　　　　　　　　　　　今宵月色灯光内，尽是观灯赏月人。这一天，有时遇上下雪，正好应了“正月十五雪打灯”之语。漫天飞雪，银装素裹，此时此景，别有一番滋味。?四坝“滚鼓子”“渔阳颦鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。”一队黑色的古代武士，黑衣、黑裤、黑靴、黑幞头，身背羊皮长鼓，手执枣木鼓锤，在一阵由轻而重，由缓而急，初似铮?流泉，渐如惊雷奔电的隆隆鼓声中起舞，那整齐划一、沉着稳健的步伐，那一往无前、冷峻刚毅的神情，那力贯千钧、震人心魄的击鼓动作，还有那忽而如雁翎般展开、忽而如长蛇般疾冲、忽而旋走太极、忽而列成方阵的进退变化，把人们带进了金戈铁马的古战场，如闻刀枪撞击，铁骑突奔，如见浴血奋战，出生入死这就是被称为西部鼓魂的凉州。　　　　滚鼓子是流传在凉州北乡一带尤其是四坝乡的一种民间。据说这是一种出征乐舞的遗存，四坝乡农民不断挖掘整理这一民间之花，革古鼎新，代代相传。四坝滚鼓子，与一般“腰鼓”、“扇鼓”、“太平鼓”的风格迥然不同，从它的化妆到表演，都给人以威武雄壮、粗犷豪放的美感，具有强烈的西部特色。滚鼓子的表演特点是打起鼓来要手到、眼到、神到，仪态潇洒，干净利落，稳健大方。它的基本打法可以用四句口诀来概括，即“双手胸前划弧线，交错击鼓轮换翻，上前踏地凭脚力，挺胸抬头身不弯”。它一般由数十名到上百名精壮汉子组队表演。每年正月闹社火时，乡民们自发地组织起来，走乡串户进行表演，有时还要进行鼓子表演，叫做“会鼓子”。“会鼓子”的场面十分宏大壮观，每队鼓子都有一个领队，几十队、甚至上百队鼓子汇在一起，由数十面大鼓配合掌握节奏，外加锣镲烘托气氛。几百人同敲一个鼓点，同走一种步伐，游走变化，配合默契，进退开合，和谐统一，形成一种排山倒海、雷霆万钧之气势，给人以极大的鼓舞与鞭策，令人奋发，催人奋进。?
四坝“滚鼓子”新中国成立以来，当地政府和文化部门，对滚鼓子这一民间艺术之花进行了不断地整理和改进，使之逐渐完美，表演质量稳步提高，屡获殊荣。1955年，四坝滚鼓子队赴京参加全国民间舞蹈调演，获优秀节目奖。上世纪80年代以来，又先后应邀参加了全国第四届艺术节和节、、民运会等节会的文艺表演，因风格独特、气势恢宏而获奖。1990年4月，甘肃电视台拍摄电视艺术片，滚鼓子作为重点节目之一被介绍到国内外，从此，声名大振，被称为西部“鼓魂”。
石碑滚灯　永昌镇石碑村闹滚灯，由来已久。作为民间的一种形式，石碑村的滚灯具有地方特色。1957年，石碑滚灯曾在凉州轰动一时，并赴张掖专区参加调研，得到与会者高度评价。之后，石碑滚灯便存留于人们的记忆之中。直到1997年农历正月十五，石碑人又立架起灯，重组滚灯班子。?据传，石碑沟一闹社火就滚灯。过去，从十三日开始闹社，一闹四天。从正月十三日开始，石碑村便立架起灯，灯架立于石牛前。灯架长3?86米、宽1?6米，共18层。架上之灯，十三日摆“上元一品”字形，十四日摆“中元二品”，十五日摆“下元三品”(或“天下太平”)，所需灯约100多只。灯里添清油，随时注油，直到闹滚灯结束。所滚之灯过去用瓷碗底，现用小碟替代。灯架前挂(一取吉祥，二挡雪遮风)。?
石碑滚灯　十五日晚八时，滚灯表演开始，一般为12人，据推测取意、十二月、十二时辰等。表演者特殊装束而出，额上顶碗，碗里置泥，泥中插蜡，碗边糊纸，上贴由本地心灵手巧者所剪十二生肖图案，纸高出碗沿10寸许。表演者双手做虚托碗状，首先绕场几周，然后起阵法。“八角茴香”；“四门斗底”；“双环套月”；“卷棉花”，一绕二紧三卷儿；“鸭子凫水”，手划脚挪往前奔；“母鸭偎蛋”，小心挪脚碎步紧；“单摔双摔”，扭着屁股左右摆；“左右重复”，前六(人)后六(人)背相移；“莲瓣盛开”，中灯一立莲瓣抖；“柳树盘根”，两人相勾腿套腿；“辫蒜瓣”，扭来拧去大绕环；“猴儿式”，抓耳挠腮惹人乐。滚到最后，12人齐趋于地，360度大转身，尔后将灯从额上取下，放两排，碗等距，舞灯者一人“倒仓”(俗称翻跟头)，12人从碗距间翻过(也称)后滚灯才告结束。随即观灯(因其有唱之意，故应为唱灯)开始。唱灯者或二人或四人。须有熟知曲调、歌词者才能胜任。曲调为西北民歌花儿，悠扬顿挫，唱调铿锵，韵律圆润。唱者从第一盏灯唱起，唱完12盏，再重复，歌词内容多限于历史人物或典故，一问一答，诙谐有趣，又不乏教益，一直到曲终词尽。此时，皓月当空，灯月相映万人齐喧，车欢马叫，呼儿叫娘声迭起，人们踏月归家，弄不好睡梦中还会来一声“好!”
一踏上的土地，只要是人群聚集之地，无论农舍街巷还是茶坊酒肆，几乎都可以看到这样一幅乡土味十足的民族风情画卷：一位双目失明的盲艺人，怀抱三弦，席地而坐，自弹自唱；他的周围，或站、或坐、或蹲，围满了听众。盲人那动情的演唱，时而低沉，时而欢乐，时而悲愤。人们的心被他深深地牵动着，或怒、或喜、或悲、或愁，或感叹唏嘘，或自言自语。人们在这种乡土艺术的浓郁氛围里，咀嚼着人生的……?这便是。作为一种植根于凉州民间的古老说唱艺术，真可谓“转轴拨弦三两声，未成曲调先有情”。它以一种极为直白、朴素的形式，作为一种通俗的审美对象而存在，深受广大群众喜爱，具有极强的生命力与艺术感染力。凉州贤孝起源于凉州东北乡，据说其创始人为清朝年间长城乡红水村一位姓盛的落第秀才。贤孝广泛流传于凉州城乡及毗邻的古浪、金昌、张掖、泉等地，一般由艺人们师徒间口传心授。从事凉州贤孝演唱职业的艺人，大多是盲人，特别是以先天盲者占多数。为了谋生，一些盲孩子便自幼从师学艺，学成之后走街串村四处卖唱，当地人称之为“瞎弦”。
凉州贤孝凉州贤孝的演唱形式很简单，说白、诵唱和伴奏一般都由一人完成。多于一人的演唱方式也偶而有之，如果另有一、二人吹、或、等伴奏击节，或有数人合唱最末一句以加强气氛，谓之“接后音”。?贤孝的内容，主要以述颂古今英雄贤士、烈妇淑女、孝子贤孙、帝王将相、才子佳人故事为主，寓隐恶扬善、喻时劝世、因果报应、为贤行孝等宗旨于其中，故名为“贤孝”。凉州贤孝的唱词以凉州方言为主，幽默风趣，通俗生动，富有生活气息，又蕴含着一定的人生哲理。凉州贤孝只有以凉州方言演唱，才韵味十足，感人至深，如果换了别处方言，其艺术力量则大打折扣。因此，它是凉州本土所独有的、不可替代的一种民间文艺形式。在演唱中间，艺人们为了活跃气氛或调动听众情感，有时还边与听众交流，边进行即兴创作，多合辙押韵，妙语连珠，引人入胜。凉州贤孝的保留着许多古老的唱腔曲牌，吸收了“凉州杂调”和西北民歌的丰富营养，充满着浓郁鲜明的地方色彩。曲调流畅动听，富于变化，并能即兴发挥，生动形象、活脱逼真地表现各种故事人物。说白诵唱自由多变，一般是根据故事情节的发展变化而灵活设置，不拘一格。间奏过门长短随意，也是按当前听众的多寡、兴味的高低而安排。贤孝常用的曲调有：招徕观众、烘托气氛的光调过门；赋比起兴、预示情节的开篇越音；交待事件、步步发展的光调；引向高潮、字字紧扣的喉音；扣人心弦、催人泪下的悲音；悲愤欲绝或诙谐有趣的花调等。凉州贤孝的唱本十分丰富，多以古典、传统的内容为主。在演唱中，根据听众构成和季节特点，分“段子”和“大戏”两种。“段子”的内容较少，多为一事一唱，在小故事中加入大量的教说、劝诫内容，直抒胸臆，简洁明快。如、、等，夹叙夹议，曲调也始终不变，一般是四句一段。“大戏”则适合农闲季节演唱，内容多为野史演义，可唱数十小时至上百小时。“大戏”一般有“家书”和“国书”两大类。前者以反映人情世故、悲欢离合的生活故事为主，如、、等；后者以帝王将相、国事兴亡为主要内容，如、《五女兴唐传》等；也有的反映近现代的政治事件，如《鞭杆记》、、等。对于这些内容，听众们其实早已熟稔，大凡都能哼上三两句，但因凉州贤孝的独特唱法，仍能将他们深深吸引。新中国成立以来，由一些群众文艺工作者专为盲艺人创作的新唱本，如、《盲艺人重见光明》等，也深受广大听众的喜爱。凉州贤孝是一种极富地方特色和民族传统的民间演唱，直白自然，原汁原味，无矫揉造作之感。由于其创作方式和流传方式的局限，个别唱本中亦有一些迷信的、甚至淫秽的东西。经过文化工作者的挖掘、整理、扬弃，艺术质量有了很大的提高，对弘扬民族文化、宣传历史文化名城凉州起到了较好的作用。
文化/凉州区
每逢农闲时节，在夏日的树阴下，在冬天的热炕上，山区的农民们总爱三五成群，甚至几十个人聚成一团，津津有味地听人演讲宝卷。随着念卷人情绪的变化和故事情节的起落发展，念到一定的“接口”上，听众们还会不约而同地加入集体朗诵和合唱。那情景，那神情，既庄严，又活泼，使宝卷不仅成为一种简朴实用的娱乐，也使人从中受到一定的教育。宝卷是由、宋代说经发展而成的一种民间吟唱的文娱活动，在河西走廊一带极为盛行。凉州的、、、等山乡，是较为集中的地方。宝卷脱化于变文，因此二者较为相近。但变文主要吸收了印度佛经的结构形式，内容也以佛经故事为主，而宝卷则在继承的同时加以发展，使之更加民族化、地方化，成为地地道道的中国传统讲唱文学的一种。宝卷的主要形式是韵白结合，有说有唱，相辅相成，互为弥补，不仅能吸引广大的听众，同时还能起到一唱三叹的效果。其中，白话是念卷人为了叙述故事情节，交待事件发展过程，铺叙人物关系，点明时间、地点而采用的一种表演手法，相当于戏曲中的“道白”，是“讲”或“说”的。而韵文则是念卷人为了寄寓善恶褒贬，推演故事情节，抒发爱憎情绪，烘托渲染气氛而采取的表现手段，是“吟”或“唱”的。韵文的主要形式是七字句和十字句，均用日常口语，通俗易懂。卷首一般都是定场诗，用以赋比起兴或预示故事情节，如“池塘水满今朝，叶落庭前昨夜风。今日不知明日事，人争闲事一场空”。然后即以白话“却说……”开头，往下讲唱。结尾一般都是千篇一律的劝善诗，类似于变文中的“偈语”，如“男为孝心，女为贤良”、“事事都顺不哄人”，有总结主题的作用。念宝卷的调子很多，可惜后来大多失传了，现在仅存的有“哭五更”、“莲花落”等不多的一些民歌俚曲。为了丰富吟唱曲调，凉州宝卷的讲唱者又吸收了凉州贤孝中的相关调子，新鲜活泼，别有风味，从而有异于其他地方的宝卷了。宝卷的脚本大多是木刻版和手抄本。内容基本上分三类：一是反映宗教的题材，它们是唐代变文和宋代说经的沿袭和衍化，如、；二是根据历史故事和民间传说改编的，如、；三是反映社会日常生活的，如、等。现在留存于世的宝卷脚本，数量大约有六、七十种，且与凉州贤孝的唱本在故事情节和语言运用方面有许多相同之处，互为映衬，互相借鉴，从而成为地方讲唱文学的两枝异葩。宝卷大量反映的是人民群众切身的社会生活，有些寓言，也是谴责忤逆，规劝孝道，隐恶扬善的。宝卷虽通俗，却寄托着人民群众发自内心的喜怒哀乐。也惟其通俗易懂，寓教于乐，才深深地植根于群众之中，世代相传，经久不衰。半台小戏是流传于民间的一个戏曲品种，针对于“大戏”而言，它只是一种民间小曲戏，故称之为“半台戏”。作为一个剧种，半台戏以当地的民歌俚曲为基本声腔，在长期的实践中，一方面大量吸收了山陕眉户的曲牌声腔，另一方面逐渐引进了兰州鼓子的行腔伴奏。半台戏的特征十分鲜明。首先，演出阵营小，有“七紧八慢九消停”之说，意指演职人员只需七至九人。其次，剧目短小，多是生动风趣的地方戏和精炼感人的折子戏。再次，演出场地随意，院落、庙台、堂屋、廊下均可。第四，行头服装轻便而简单，以软当先，便于打成随手携带的包袱。最后，队伍聚散灵活，半台戏的演职员多系农村民间，农忙务农，农闲唱戏。 半台小戏半台戏的音乐属于曲牌连缀体。从构成上看，它分别有器乐曲牌、唱腔曲牌和锣鼓经构成。从调式上看，它多由宫、徵调组成。主奏乐器为三弦，伴以其他弦索。半台戏的音乐原始古朴，风趣幽默，短小整齐，好记易唱，唱腔中没有过大的起伏，动作中少用复杂的铜器，贴近生活的戏剧情节和富有特色的凉州，使其更显古朴稚拙。?半台戏因其人员设施和服务对象的制约和引导，其剧目以传统折子戏和风趣幽默的生活小戏为主。其风格以粗犷通俗见长，适于农村乡野娱乐。常演的较有名的剧目有、、、、、、等二十余种。由于艺人们文化素质低，表演自发而分散，除上演代代因袭、世世相传的剧目以外，自创剧目几乎没有。半台戏诞生于，其观众亦多以农民为主，后来逐渐走向城市，其观众面亦扩展到市民、商人，社会影响逐渐扩大。半台戏因其从业者多为半职业性质，自发性较强，随着专业戏班的勃兴，逐渐走向了衰落。它从兴起到式微，经历了近百年时光。它的升沉兴衰，既是生活的呼唤，也是社会的选择。半台戏的风雨沧桑，给予了人们丰富的启示，即在民间文艺的发展过程中，应有吸收引进、为我所用的胸怀，以小为主、运作灵活的应变能力，贴近生活、着眼观众的追求，不讳俗陋、不附风雅的品格风骨。半台戏是一份颇有份量的民间文艺遗产，是博大精深的民族文化的重要组成部分。
景点区/凉州区
1969年9月发现的武威雷台汉墓，是我国考古史上的一次重大收获，汉墓中出土的铜奔引起中国乃至世界的瞩目。我国著名学者郭沫若、常书鸿等亲笔撰文研究，社会各界为此发表了许多文章。在我国众多精美的文物中，铜奔马是一件举世无双、技艺水平极高的精品，1984年被确定为我国旅游标志，国家文物局定为国宝级文物，现藏甘肃省。　　铜奔马拥有“马踏飞燕”、“”、“天马”、“马超龙雀”等多种名称。马长45厘米，宽10.1厘米，通高34.5厘米。作者运用现实主义与浪漫主义相结合的艺术手法，巧妙地利用力学与铸造原理为一体，塑造了风驰电掣的千里马形象。为了表现奔马超越飞鸟那一刹那间的情景，作者刻意将马的两条前腿一前一后，有力地跨越在飞鸟之前，左后腿直挺在身之后，右后腿马蹄轻轻触及鸟背，使飞鸟回首惊望，自叹不如。通过奔马与飞鸟速度之强烈对比，衬托出奔马的神速。这极富想象力和独创性的构思，赋予奔马以旺盛的生命力。作品整体构思巧妙，细部构造恰到好处，各部位大小比例适当，位置准确，整体造型优美无比。马的躯体壮实，颈部如鹤颈卓立，给人以稳定之感；张嘴嘶鸣，尾巴上扬，四条腿又作飞奔状，给人以动感。整个造型设计奇绝，表现了作者高深的艺术造诣，是不可多得的千古佳作。?铜奔马的制造，极巧妙地解决了支撑点、重心、平衡、抗阻力等科技问题。即用一只展开双翅，有着长宽尾巴的飞鸟作为马蹄的支撑点，使马的着地面积扩大，站立不倒。同时，飞鸟又位于马腹下前部，马蹄在鸟背上，恰是奔的重心所在，增加了稳定程度。马的前右腿和后左腿向前后伸直，另外，两腿则同时向腹底收缩，以保持躯体平衡。另外马的躯体溜圆，可减轻风的阻力，给人以飞速奔跑的感觉。在制作工艺上，模铸与焊接相结合，技术精湛，看不出沙眼和焊接的痕迹，它使我们看到了我国汉代时期先进的科学技术水平。?铜奔马作为一件精美绝伦的艺术品，是我国悠久和灿烂文化的最好见证。它的出土不仅引起中外史学界的高度重视和极大关注，而且也备受国内外人民的青睐和爱戴。曾多次作为中国和甘肃优秀文物的代表，到很多国家展出，引起了极大的轰动，得到了高度赞誉，倾倒了无数观众。铜奔马作为绝世珍宝，国家已作出决定不再出国展出，但它的复仿制品仍将遨游全球。百塔寺，位于城南20公里的武南镇白塔村刘家台庄。相传寺内有大塔一座，周围环绕小塔99座，故名百塔寺。公元1247年，元太宗窝阔台之了、西凉王阔端与西藏地方宗教领袖萨班在凉州举行了具有历史意义的“”，使西藏正式纳入中国版图。其后，在凉州讲经说法，宣传佛教。他先后改扩建了凉州四部寺(藏传佛教寺院)，其中白塔寺是他主持扩建的最宏伟的藏传佛教寺院。据史料记载，寺院规模宏大，巍峨壮观，有4座城门，8座烽墩，东西长420米，南北长440米，四周有围墙，犹如城垣。寺内建筑众多，有山门、钟楼、鼓楼、金刚殿、三宝殿、大经堂等，殿堂重檐七彩，雕梁画栋，佛像千姿百态，庄严肃穆。白塔寺在凉州城东杂木河流域绿洲拔地而起，庄严肃穆，金碧辉煌，其规模和造型，均为凉州诸寺之冠，号称“城”，融政治、经济、宗教、民族、文化于一体，成为蒙古王室及各族官员、群众和僧侣听经礼佛的圣地和从事贸易的场所。?萨班在白塔寺圆寂后，阔端在白塔寺内按藏式佛塔修建了一座高16层40多米，周边60多米的白塔，将萨班灵骨葬于塔内。明宣德五年(1430)《重修白塔寺》碑记载：帝师萨班居，师后化于本寺，乃建大塔一座，高百余尺。其后凡由青藏高原和蒙古高原前来朝拜的善男信女都到塔前顶礼膜拜。　　白塔及萨班灵骨大塔毁于1927年的大地震。700多年过去了，白塔寺及大塔塔基和《重修凉州白塔寺》(明)、《建塔记》(明)、《重修白塔碑记》(清)碑刻尚存。这些遗址和碑刻，将永远记载着西凉王阔端和萨班大师为祖国统一和民族团结所开创的伟业。白塔寺保护维修工程已被国家列为“十五”期间重点文物保护工程。2001年，白塔寺被公布为第五批全国重点文物保护单位，同年5月31日，百塔寺重建工程正式开工，现已完成一期，二期工程正在进行当中。不久的将来，百塔寺将以崭新的面貌迎接国内外游客。天梯山石窟 天梯山石窟，也叫（与莫高窟齐名）。位于武威市城南约40公里的张义镇灯山村。因山道崎岖，峰峦叠嶂，形如悬梯，故名。天梯山巅白雪皑皑，常年不化，山间泉水叮咚，草木丛生，风光绮丽。“天梯积雪”为凉州八景之一。天梯山石窟，是我国开凿较早的石窟。据著记载，天梯石窟始创于北凉王沮渠蒙逊时(40I～432)距今已1500多年，早于云岗石窟和龙门石窟。北凉王沮渠蒙逊是临松卢水胡人，先氏为匈奴左沮渠，遂以官为姓氏。沮渠蒙逊信仰佛教，从日常生活到军事政治都表现出对大自然的顶礼膜拜：打仗要看日月星辰的变化，月满则进攻，月亏则迟兵，带有浓厚的宗教色彩。东晋义熙八年(412)，蒙逊由张掖迁都武成，自称河西王，设置百官，修缮宫殿，大兴佛教，并“取佛书以名其于”称“菩萨”(梵语，意为正道)。不久其母病故，蒙逊散钱赈济，还下沼自责自谴，实行大赦，并在武威南部天梯山上召集工匠，劈山开路，伐木毁林，开凿石窟，大造佛像。天梯石窟的开凿，使西域高僧接踵而来，佛教徒剧增。当时，就有西域畿宾国尚憎昙无谶由鄯善远道而来，在天梯山石窟传经说法，自称能驱鬼神疗疾病，深受蒙逊的器重，神尊为“圣人”。昊无谶对佛教的传播贡献很大，也使天梯石窟更具盛名。此后，天梯石窟在北魏、隋、唐、西夏期间均有扩建，至明、清已成为寺院。据明正统十三年刘永诚记载：正统十年(1445)天梯山石窟尚存26处。由于地质结构松软，天梯石窟在历次地震中遭有不同程度的损失，仅1927年武威大地震，就震毁洞窟10余处。解放后，实存造像和壁画的只有8窟。1959年9月，因兴修，而窟址地处水库淹没区，部分造像、壁画遂被迁至兰州市甘肃省博物馆。北魏、隋唐时期的藏文经卷、绢画等由敦煌文物研究所保存。现在，天梯山石窟仅存3层，大小洞窟17处。其中一大型洞窟残高30米，宽19米，深6米。窟内有释迦牟尼大像1尊，高15米，宽10米，面水而立，右臂前伸，指向前方，巍然端坐。释迦两旁还有文殊、，广目、、、等6尊造像，造型生动，神态威严。窟内南北两壁绘有大幅壁画。南壁上部为云纹青龙；中部为大象梅花鹿，大象背部驮有烟焰发光的经卷，下部是猛虎和树木花卉。北壁上部绘有青龙双虎，中部绘有白马、墨虎、菩提树，马背上经卷闪光；下部绘有牡丹花卉。整个壁画笔触清新，色泽艳丽，形象逼真，天梯山石窟是我国早期石窟的代表，在我国佛教史上占有一定的地位，不但为佛教的传播培养了人才，而且为石窟的开凿造就了技术力量。后来，北魏在大同开凿云岗石窟时，所用能工巧匠都是从姑臧迁徙而去的，主持开凿的也是姑臧憎人昊曜。天梯山石窟以它独特的湖光山色和古老的佛教文化吸引着国内外的专家、学者和游客。文庙 文庙位于城东南隅，复建于明正统二至四年（），其规模壮伟宏耀，为“陇右学宫之冠”。此后，历经明、清两代以及民国年间重修扩建，逐渐完整，其“规模宏大，气象雄壮，知非府县所及”。?文庙由儒学、孔庙、文昌宫三部分组成，占地约25万平方米。现存建筑有儒学部分的忠烈、节孝祠和、文昌宫两组建筑。整个建筑群布局匀称，结构严谨，古柏苍天，嘉树葱郁。富有我国古代建筑壮严雄伟的特点。?文庙东南设有正门。影壁两边为两道门，东面叫“礼门”，西面叫“义路”。由礼门进入圣庙，影壁北面就是半月形的泮池和明正统四年所建主体建筑之一的。泮池中心原筑木构拱形桥，名曰“状元桥”，因木桥年久残损，现作石拱桥代替。?棂星门，是一座牌楼式的木构建筑，四根粗壮的通天柱，将它分作三间门楼，门楼间又通过额枋等构件，巧妙地相互结合起来，翘檐飞角。正中走板上前面书“棂星门”，背面书“太和元气”，用笔圆润遒劲，当为名家手笔。穿过，对面是装有金黄色泡钉的六扇朱红色戟门，又叫“大成门”，戟门两侧是乡贤、名宦祠，是供养社会贤达和清官牌位的地方。大成殿建在宽阔的1米多高的砖包台基上，雄伟而庄严，尚存宋元风格。殿内原是供奉孔子牌位的地方，现殿前有孔子行教像一尊。大成殿后的尊经阁，是凉州现存最为高大的古代重楼建筑。?文昌宫桂籍殿是供奉文昌帝君的地方。建筑自成一组，古朴庄重。最引人注目的是殿内悬挂着从清一直到民国200年间的几十块巨型匾额，形式多样，内容丰富，书法潇洒秀丽，堪为艺术珍品。 西夏博物馆又是甘肃河西走廊最大的博物馆。1983年成立武威县博物馆，收藏历代陶器、玉器、币、经卷、书画、碑刻等各种文物近4万多件，最著名的有全国重点保护文物西夏碑，晋至隋唐墓志铭及碑刻、汉简，大批汉、唐木雕和西夏文物等。馆内辟有7个文物陈列展室，通过历史文物、文字图片说明，简要地反映了从新石器时代到明晴时期的凉州历史。2002年5月，又开辟了西夏博物馆。武威文庙已成为人们游览参观，欣赏古代艺术，进行历史唯物主义和爱国主义教育的胜地。?武威文庙1963年被公布为省级重点文物保护单位，1996年被国务院公布为全国重点文物保护单位。西夏博物馆位于城区东南隅，与武威文庙毗邻，占地面积3570平方米，建筑面积2900平方米，展厅面积1400平方米。为“回”字型二层仿古式框架结构建筑，主要展示出土的西夏珍贵文物。展出的重要文物有全国重点文物保护单位西夏碑、国宝木缘塔、国家一级文物西夏木板画及西夏泥活字版经文等。展览用大型浮雕、文物图片、壁画、背景画相结合的手法，真实生动了反映了西夏统治时期，在政治、经济、军事、文化等领域所取得的巨大成就。
旅游购物/凉州区
铜奔复制品 铜奔马中国旅游标志“铜奔”出土于武威雷台汉墓，它高34.5cm，长45cm，重7.15kg。目前，我区生产制造的铜奔马有原马放大4倍、3倍、2倍、1倍等十二种规格五种档次的铜奔马系列产品及其它如：金制、玉制、水晶制等不同材质的奔马系列商品。复制品铜车是东汉时期的铜铸文物，与铜奔马同时挖掘出土，现为武威市凉州区的标志性文物，其构思独特、设计合理、寓意丰富、姿态各异，象征东汉时期拥有强大的武装官僚势力，蕴藏着极为丰富的史学知识和文物内涵。老鼠娶亲《娶亲》是流传民间的民俗故事，于1988年3月张吉道老先生以木雕民间艺术品的形式分别参加了“甘肃省民间艺术品展览”和“全国民俗作品展览”，受到了专家和学者的充分肯定和赞誉。原创作品被国家群众文化局收藏。现我市生产的《娶亲》是根据张吉道老先生提供原创作品的部分原样，并设计制作全部模型、模具，采用较为先进的精密铸造工艺和全手工加工工序，以黄铜为主要材料而加工生产的铜铸工艺品，属整体铸成，部件合成，具有设计寓意深刻、内涵丰富、构思巧妙、造型独特、形态各异、形意明了、趣味性强的整体特点，工艺品表面光滑平整，无任何粗糙痕迹，特别是的嘴、耳、眼、尾等形象逼真，工艺品的整体布局和搭配显得神形并茂，犹如一幅立体民间故事的图画。沙漠之舟——，性情温顺而执拗，耐力坚韧又顽强。她以自己的勤劳和智慧创造生存的奇迹。炎炎烈日，水干草枯时能够找到生命之水，坚强地存活；漫漫黄沙，逆风飞扬中能为迷路的人找到归路。“”是灵性和智慧、勤劳和勇敢的象征，凝聚着民勤人和自然抗争、艰苦创业的顽强信念，是民勤精神的缩影。马踏飞燕水晶盘产于凉州，属茄科类。具有低糖、低脂肪的特点。其爽甜多汁，清香味美，富含及多种，同时还含有、、、、、等人体所需的多种微量元素。食用人参果对人体十分有益，对防治、，调节血脂等具有很好的辅助功能。天梯山人参果马踏飞燕水晶视窗
名人书画/凉州区
手书：唐代诗人毛泽东手书：唐代诗人王翰《凉州词》的画--()，现代杰出画家，书法家，篆刻家。原名齐璜，纯芝，字渭青、号白石、濒生、阿芝、借山吟馆主者、寄萍老人等。湖南湘潭人。十二岁学粗木工，后做雕花木匠，兼习画。亦习诗文，书法、篆刻，初为画工，为乡里人画。六十岁后定居北京，以卖画、刻印为职业。生平推崇徐渭、朱耷、石涛、吴昌硕等前辈诸家，重视创新，不断变化，创造了独特不群的风貌。所画作品，都洋溢着对生活的热爱。其篆刻朴茂有力，书法刚劲沉着，诗文、画论也有独到之处。任中国文学艺术界联合会主席团委员，美术家协会主席。1953年中央文化部授予“人民艺术家”称号。蜻蜓虾趣国画韩美琳，1936年生，山东省济南人。1960年毕业于中央工艺美术学院。现为中国作家协会专业画家。中国美术家协会会员牛　韩美琳　1997　纸本设色　自藏　102×130cm手迹《横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛》鲁迅手迹《横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛》国画作者简介：陈石，本名孔宪勇，号子裔斋主人，1959年生于甘肃成县，现任武威市群众艺术馆副馆长，武威书副院院长，副研究馆员，为中国历史文化名城书协会理事，甘肃省美术家协会理事，武威市文联委员，武威市美术家协会副主席，书法家协会主席，政协武威市常委。作品多次在全国，省级展览展出和报刊发表并获奖，甘肃电视台和报给予专版评介。版画《祁连晴雪》入选第八届全国版画展览，《五月祁连》入选丝绸之路版画艺术展，并由北京民族文化馆收藏，国画发表于。书法作品获甘肃省文化厅首届群星奖金奖，国画获甘肃省第二届群星奖铜奖。《高标逸韵》
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