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玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀小说共2个相关结果
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　　道家讲究取天地之造化，与天抗衡。明确提出“我命由我不由天”。通俗地讲就是对生命进行自我控制。内丹功法是历代大智大德们所总结的自控生命、改造自身的经验结晶，有着严密的内炼程序。惟有得到每一层次的验证才能升段修习，不可超越，盲走捷径，反误自身。
　　内丹修炼，从何处下手？这是修道者普遍关心的问题。《阴符经》有“机在目”之语。吕祖《太乙金华宗旨．逍遥诀第八》也谓，炼功“枢机全在二目。二目者，斗柄也”。内丹修炼的宗旨在于“主静立极”，“能静则金丹可坐而致也”（张伯端语）。而伏制两目，即为收心求静的捷法，入手修功的捷径。
　　两目是役神之宅。目若不制，则易神驰于外，邪魔劫舍。两目微闭，眼不乱动，神光内照祖窍，自可入清静界。张伯端《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》云：“心求静，必先制眼。眼者，神游之宅也。神游于眼而役于心。故抑之于眼，而使之归于心，则心静而神亦静矣。”所以求静之本，机在于目，制目则心神自静耳。含眼光，凝耳韵，缄舌气，听心息，是为和合四象，皆是安神求静的有效方法。故诀曰：“目不乱视，神返于心。神返于心，乃静之本”（引自《青华秘文》）。《黄庭遁甲缘身经》云：“目，明也，而主于阳”。道家学说认为，人的一身关窍皆属阴，惟有人的两目一点真阳独存。所以道家内功十分重视两目的修养，用两目所存之阳化却全身之阴。因此《青华秘文》又云：“人一身皆属阴，惟有一点阳耳。我以一点之阳，自远之近，转之又转，战退群阴，则阳道日长，阴道日消”；“至于阴尽阳纯，而丹始能升于泥丸，决然奋历，真人于斯而始见矣”。清．黄元吉也说：“夫人一身之中虽是神气为之运用，要不若两目之神光炯炯不昧，惺惺长存。故昔人谓一身皆是阴，惟有目光犹属阳。须常常收摄，微微下照，则精气神自会合一家。到得丹田气壮，直上泥丸，遍九宫，注黄庭，自然阴气消尽而阳气常存，犹之太空日照，云露自消归无有”。
　　运用两目之阳战却群阴，应贯穿于内丹修炼的全过程。若使目光真阳却阴气起到立竿见影的效果，必须依法修两目之神光，使其目中阳气增长。故初修内功当练两目之光，让两目光合二为一，方能有所应用。
　　修两目之光
　　两目轻合，用意念假想两目向远方遥看，使两目光在远方交合凝结于一点。聚精会神地观察这个点片刻，慢慢将两目光合一的点用意拉回，收归于两目间的祖窍之内。凝神意守于祖窍，目光内视祖窍，祖窍或有一亮点出现。若没有亮点显现，亦可用意存想有一亮点悬浮于目前。待存想构思完毕，用意念使亮点快速推送到身外宇宙深处。目视片刻，待光亮稳定后，再用意拉回收于祖窍。《性命圭旨》云：“神光一出便收来，造次弗离常在此。”光是神的表现，神散即光散，神聚则光聚，神定光即定。如此反复推送、拉回三次后，即一意守定祖窍，聚光汇神。吾身小宇宙属阴，身外天空大宇宙属阳。采身外阳气聚于内，可补助两目之阳。吕祖《太乙金华宗旨》中载有“回光磨镜”之诀，云：“存诚妙用，尚有诀中捷诀。乃于万缘放下之时，惟用梵文∴字。以字中点存诸眉心，以左点存左目，右点存右目，则人两目神光自得会眉心。眉心即天目。乃为三光会归出入之总户。人能用三目如梵文∴字然，微以意运如磨镜，三光立聚眉心，光耀如日现目前。”伍柳传人赵避尘传有“外文武火金木合并法”：用两目凝视香头，以后天之火引出先天之火，提五脏之病化涕泪流出。从而四相和合，五行攒簇，回光返照，日月合壁，保持眼睛明亮不花。更有圆睁两目，采外日月精华，增益两目阳气者。两目为内日月，采取外日月阴阳二气，补就内日月之损耗。
　　两目神光存想祖窍，自有外光如日耀于目前，但切不可贪看外光。越是贪看欣赏此光，则光越是向外发越而不能内敛，反而会耗损元神元气，功后反感两目昏花。黄元吉《乐育堂语录》云：“学者每每好贪外光显示于双眸之前，以为金光焕发即修真之效验。岂知天道贵收而不贵发，人道又何独不然？”又云：“此件功法浑无难事，只须稍有意思将目光收敛之足矣”。
　　筑基采药
　　两目之光渐凝合二为一，方可行“回光返照”、“凝神入气穴”之功，以阳光招摄元阳真气。元．俞琐《易外别传》中云：“天之神发乎日，人之神发乎目。愚谓目之所至，心亦至焉。故内炼之法，以目视鼻，以鼻对脐，降心火入于气海，盖不过片晌功夫而已。”神光是两目合二为一所化的光，是目光和意念（真意）的载体。用两目神光内视，沿人身任脉下降而入于丹田气穴之内。凝神入于气穴之内，神光如若太阳辐射大地，荡扫气海内的阴气，刹时觉丹田中金光照耀，进入无我之境。意识只存于丹田光中，一意不散，神不外驰。元精受到神光的辐射，升华化为元气而腾于气穴。如若一缕轻烟，氤氲转动，机妙无限。赵避尘《性命法诀明指》云：“蛰气之法是将祖窍前翕聚那一点阳神祖气归于气穴之内，名为凝神入气穴。”闵一得《道藏续编》录有“内照之入手”法诀，引脑中元光下降气海，以两目神光穿三关九窍，待气动阳生，元气愈产，元阳内聚，自有采小药之景，应用采精收气法摄回，修补命基。察其阳动，下手采药。神光下照海底会阴，谷道上提。吸气用目光，摄取海底之金，以意提气上升乾顶，目光转动，上视泥丸；呼气目光下照，沿任脉返归于坤炉，此为有为的采炼外药，用两目神光却任督两脉的阴神，阴尽阳纯归坤炉耳。
　　大药服食
　　三百六十周天数足，外药采足尽化为气，眉间电光二掣，是止火停小周天采炼之候。小药即成，需采取大药，过关服食。明．伍守阳《仙佛合宗语录》曰：“此时用火，尤当入定，而单用眸光之功。时以日间用双眸之光，专视中田；夜间用双眸之光，守留不怠，如是以采之，大药自生。《阴符经》所谓‘机在目’者，此也”长春子邱处机偈云：“金丹大药不难求，目视中田夜守留。水火自交无上下，一团生意在双眸。”
　　大药团成，六根震动，内气团萌动而过三关，驾河车而运九阳之气于九天之上，金液还丹，服食返归丹田。大药飞腾下走三关。皆自然而然之力，非我识神妄意的搬运。惟有一意静守，随气而行，是气在前，神（意念）在后紧随也。三关髓阻不通，大药遇阻不动，只是一意不生，凝神不动，目光内照不动处。以待其气动。气足自动冲关。即随其动机而有两相知之微意，两目一旋，轻轻引上，自然度关（参见《仙佛合宗》）。大药自脊柱底而升上乾顶，历经二十四节脊椎，需用两目内视，节节通过，内视历历分明，可夺一年二十四气之功。
　　温养胎仙
　　大药服食后，珠落黄庭。自应合中下二田为一圆明之镜，行十月之功温养胎仙，炼气化神。化神温养全赖以两目寂照，辐射中下二田的虚空境界光灼灼，圆陀陀，只存寂照一元神，这是涵养元神的要诀。如失寂照，则两田中二气不畅不旺，不能资养元神。故两目神光不可须臾离开丹田。《大成捷要》说，十月温养“只凭一点虚灵性光，安居于丹还中宫之内，以温以养”。
　　十月胎仙足验，气足神全自可超内院，进行“阳神出游”的训练。神迁于上田，与中下二田混融化成虚空之大镜，以涵养元婴。得见出神景，自可进行出阳神。《大成捷要》：欲出阳神，需先调光罩顶。凝聚两目神光，大定大静。用三昧真火烧化顶骨，轰开天门，透出一道金光，大如车轮，罩于头顶。待光轮隐定后，调出法身端坐于光轮之中。法身周围若有余阴，或有阴魔来扰，即用剑光斩除。阳神初出，不可久留于外，真意摄取金光，将法身收回本宫，待阳神补足再出。阳神外游自近至远，经三年哺乳即可遍履五湖。收神、送神的机枢，亦全凭两日之光，目光所至，法身即去，无论多远只片刻间耳。九年面壁，炼神合道，不行一切有为有作之法，惟静定虚空。功德圆满，全身关窍透出万道毫光，遍彻于九天九地之内。
　　古云：“盖人初结胎时，天一生水，先生黑睛，而有瞳人属肾；……由此观之，则五脏精华皆发于目也。因师指窍之后，见妇人小产，牛马马落胎，并抱鸡之蛋，俱先生双目，而脏腑皆未成形。予始知目乃先天之灵，元神所游之宅也”（《性命圭旨》）。据笔者所知所闻，自下手收心至最终合道，均不离两目的作用及神光的运用。机关打开，大道自在目前。南谷子云：“至道不远兮，恒在目前。”《判惑歌》云：“这骨董，大奥妙，妙在常有观其窍。此窍分明在目前，下士闻之即大笑”（《性命圭旨》）。道家内功是否“机在目”，还请练功者自证自悟。
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悟真篇浅解(外三种)/道教典籍选刊 (宋)张伯端|译者:王沐浅
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