(window.slotbydup = window.slotbydup || []).push({
id: '4540180',
container: s,
size: '250,200',
display: 'inlay-fix'
热门资料排行
添加成功至
资料评价：
所需积分：0宁夏海原县九彩坪嘎德忍耶拱北
10:33:47 【来源：】 点击：
&&& 九彩坪嘎德忍耶拱北
&&&& 九彩坪拱北位于宁夏海原县九彩乡九彩坪村南疙瘩山巅，始建于清同治二年(1863)年，民国九年（1920年）大地震时被毁，后经修复，&文化大革命&中建筑物被破坏殆尽，1980年后经过多年修复，基本恢复原貌。现有建筑物均以水磨砖雕装饰，重现了当年建筑风格。拱北建筑占地面积25亩，是中国&尕德忍耶苏菲门宦&五辈道祖冯老太爷、七辈道祖杨保元老太爷、安老太爷、丁老太爷及八辈当家人[即九彩坪拱北第一代主事人]安宏雄、九辈当家人[九彩坪拱北第二代主事人]杨枝荣等十六位上人金骨葬地之处，亦是回族教民墓葬陵园地。
&&& 拱北前院照壁背面，镶嵌三块石碑，上刻嘎得忍耶门宦道统史所记载的各辈道祖的功行，石碑两旁有对联。
&&& 二院内建有砖木结构的过道，东西两侧为客厅。
&&& 三院为水磨砖雕砖面的山门，其中门任何人不得通过；左壁为砖雕牡丹花，右壁为砖雕海莲花；背面有海水朝阳，月照松林砖雕图案；山门两侧是墓室，八辈当家人[即九彩坪拱北第一代主事人]安宏雄、九辈当家人[九彩坪拱北第二代主事人]杨枝荣的陵墓就在其中。
&&& 四院为中和堂，是拱北的主体建筑，由大卷棚、东西小卷棚、八封亭组成。大卷棚后的中八封实为六封，习惯称八封，内为道祖之墓。亭下端有砖雕基座；中部左右各有一圆形窗，其图案由阿拉伯文字组成；窗上方四周有吊垂牙子板，如意彩、飞椽、滴水、琉璃瓦等构件；顶部为钻天顶，上置宝瓶、新月。左右小卷棚里有安老太爷、丁老太爷之墓。
&&& 清光绪十五年间（1890年前后），清政府为缓和民族矛盾，先后派出二至上品顶戴钦差到拱北慰抗，亦给七辈道祖杨保元老太爷题词帷屏12扇。民国时期（1935年前后），国民党高级将领、著名回族人士白崇禧、马鸿宾、马步芳、马鸿逵、马远亭等给九彩坪拱北赠匾留言，立碑撰文。解放初期，毛主席、朱总司令派人赠送软匾一面，题词为《各民族大团结万岁》，该匾在文革期遗失。
&&&& 现拱北是在十辈当家人李德贵主持下，于年陆续重建。共分为山顶拱北区、七祖静室道堂区、山下拱北礼拜区、堡子区女客住宿区、山洼绿化区、加工及其它区六个部分。
&& 疙瘩山下有古堡疲乏堂，门额上书&清真古教&四字。建有教室、经室、过庭、客厅、水房、库房、灶房等数十间屋宇及十辈主事人居住室一座。如今，拱北在四周群众中颇有名望，每年逢农历正月二十五日、八月十五日，嘎得忍耶门宦的教众云集于此，盛况空前，教众主要分布于宁夏西海固、青海西宁、化隆等地。
责任编辑：May
热门关键词:韭菜坪门宦
相关工具书解释
宁夏回族伊斯兰教苏非主义尕德忍耶教派门宦所属支系门宦之一。因以宁夏海原县韭菜坪为传教基地,故名。该门宦是青海后子河杨门门宦的支系,创建人安洪维(? ～1920年)。回族。甘肃平凉人。出身于农民家庭,是尕德忍耶后子河拱北第六代道祖安裕和的族孙。10岁离家,跟随后子河拱北第七代道祖杨保元学习尕德忍耶派学理。杨保元逝世后先葬于化隆县,后迁葬于后子河,安洪维为他修建了拱北,并以“老人家”身分主持后子河拱北教务,在青海大通和...
(本文共559字)
权威出处：
扩展阅读：
CNKI手机学问
有学问，才够权威！
出版：《中国学术期刊（光盘版）》电子杂志社有限公司
地址：北京清华大学 84-48信箱 大众知识服务
京ICP证040431号&
服务咨询：400-810--9993
订购咨询：400-819-9993
传真：010-中国伊斯兰教噶德忍耶大拱北门宦太师祖祁静一生平史略
一、噶德忍耶大拱北门宦的历史渊源
　　伊斯兰教是七世纪初由阿拉伯半岛的麦加人、先知穆罕默德所昭示的，与佛教、基督教并列为世界三大宗教。噶德忍耶是阿拉伯语，意为“大能”，是伊斯兰教苏非派的一个比较大的教团。它在阿拉伯，中亚和北非等地都有广泛传播。
　　伊斯兰教自唐代传入中国后，原无教派之分，清初以后，“圣裔”来中国传教，或中国去麦加朝觐、留学的“哈智”接受某教派指点，回国后进行传授，遂在我国逐步形成了噶德忍耶、虎夫耶、库不忍耶和哲赫忍耶四大门宦。
　　“门宦”属于伊斯兰教中的神秘派。在国外称为“苏菲”(阿拉伯语)，在新疆称为“依禅”(波斯语)，在甘宁青称为“门宦”。名称虽异，意义相同。
　　中国的伊斯兰教噶德忍耶教派是由穆罕默德二十九世后裔，阿拉伯麦地那人舍赫·穆乎印迪尼·布尼外法，道号华哲阿布董拉希，于清康熙初年来中国传授的。噶德忍耶具有浓厚的苏非神秘主义和苦行禁欲主义的色彩，旨在研究和传播《古兰经》和“圣训”的真旨奥义，探求“三乘”妙运、性命双修、真一还真的唯理哲学体系。大拱北门宦是噶德忍耶在中国的主要承受和传播者，是由甘肃河州的祁静一创立的，具有三百多年的历史。
&&&&大拱北是一个教徒较多、流传较广的门宦，也是在中国形成的一个独特的伊斯兰教派别。大拱北门宦的教徒散布全国各地，尤以四川、陕西、甘肃，宁夏、青海、新疆等省(区)为多，主要包括回、东乡、撒拉、维吾尔等民族。
二、祁静一的身世
　　静一姓祁(公元1656年——1719年)，经名希拉里，阿文道号卯俩纳·希拉弄迪尼(意为主道的新月)，中文道号静一，回族。其先祖系大食人，因助唐平定“安史之乱”后落籍长安灞桥。明时，因避乱迁居甘肃河州(今临夏市)小西关。静一于清顺治十三年(公元1656年)阴历九月十九日出生于临夏市八坊。他出生之前，其父苏来曼巳去世了，三岁时慈母法土默也离开了人间。兄弟二人由祖母拜格亚抚养，全家祖孙三人，孤苦伶仃，相依为命，苦度光阴。
　　静一年方七岁，即在河州小西关城角寺入阿文小学，十二岁升入阿文大学，习业于大教长马天龙(经名易司玛伊来)门下，攻读伊斯兰教经典，兼学汉文诗书。静一“秉赋聪慧，过目成诵，师不能难”，年少时，即以“明心见性，修己育人”为其夙愿。对于主命、圣谕恪遵不渝，讲经论道，令人悦服，受到马大教长的赏识。年甫十五，即挂帐穿衣(毕业仪式)。他精通阿拉伯文、波斯文，汉文造诣亦颇深，且品学兼优，才华出众，时人钦其才，称之力“神童”。他勤奋好学，深悉经典奥义，及其所注释者无非是“格致穷物，认主归一”。尝与知己同学阿卜都热哈玛尼·马宗生(即后来之毕家场拱北始祖)互相砥砺，立志朝觐圣城麦加，访求名师，溯本穷源，以获得伊斯兰教真旨奥义。
三、湟中访师未果
　　清康熙十—年(公元1672年)，穆罕默德第二十五代圣裔华哲阿法根·曼什胡勒·希达耶通拉希，从阿拉伯启程东行来中国。他取道中亚，经新疆抵达青海湟中，驻足凤凰山，传行“虎非耶”教理。马宗生、祁静一相约往见，冀聆教诲。静一回家征得祖母同意后，偕同宗生等赴往湟中。希达耶通拉希传命：“让年龄最小的祁静一先入静房会见。”静一拜见了舍赫·希达耶通拉希后，舍赫“喜形于色，有相见恨晚之慨”。但云：“余非尔师，故吾道不可传尔。尔师由东海将临东土，尔速返家，庶遇名师于乡里。”静一大失所望，疑师不肯赐教，自怨缘分菲薄，伤感啼泣。马宗生谆谆慰勉说：“你要坚信舍赫之言，你的导师不久将至，你是原当有‘约会’的人，将来你的情份定会比我至高，你不必悲伤，先我一步回归乡里等待。”次日，两人洒泪而别，静一一路凄凉寂苦，心灰意冷地回到了家乡。
四、尽得师传笃志履行
　　1、红水河沿受真道
　　穆罕默德第二十九代圣裔舍赫·穆乎印吉尼·布尼外法，道号华哲阿卜董拉希(公元1574——1689年)，系阿拉伯麦地那人。“其诞生也颖异，其成立也纯修，其讲论者性命，其修省者身心，所归宿者成己成人，所研究者天道人道是也。”
&&&&他在圣城麦加阿里噶德忍耶道堂中执掌大印，代先知开传教授道之门，受教诲者甚众。一日浩然曰：“赤尼(念suini，系指中国)有异才，吾将趋而造就之。”乃于清康熙十三年(公元1674年)初，他以“期颐”之年远涉重洋，由海道“三履中原”，行抵广州，次及三江两湖，辗转陕甘。
&&&&同年五月驾临河州，侨寓于八坊西关科陀园穆有林家，寻访希拉里(祁静一的经名)其人。穆有林受命三顾城角寺，传唤希拉里。八月间，静一应命竭诚拜见。华哲阿卜董拉希大喜曰：“此吾心目中之人也。”遂相约赴河州城西郊之红水河西岸沿头净地，口传噶德忍耶大道，指点清真之奥妙，造化之玄机，并示以修养之苦功。当时，穆有林在侧，同聆教诲。时静一年方十八。
&&&&自此，静一受命于小西关城角寺开始习静。腊月间，华哲阿卜董拉希叮嘱静一：“噶德忍耶教门的特点是‘单独的’，你必须抛家离乡，超尘脱俗，入山僻谷，慎独静修，首先至陕西汉中府待我三年。”静一遵命并回家告知了祖母。祖母含泪慰勉：
“这是你的头等大事，定要遵命前往，我有你胞兄侍奉，不必惦念。”静一将祖母托于胞兄达吾德奉养后，随即料理行装，准备奔赴汉中。
2．陕南修真养性
　　清庆熙十四年(公元1676年)正月十六日，静一受命偕同师兄马纯——(华哲阿卜董拉希的弟子之一)负笈启程。临行前导师又谆谆教诲，叮嘱三事：第一要早晚临近“买斯吉德”(意即礼拜寺)，第二要时刻认主拜主，第三要守侯我来。并吟诵真主在《讨拉提》经中谕示先知尔撒“饥则见，孤则合”的一段经文，勉其牢记体行。临别时，静一的亲朋、邻里、同学及穆斯林群众在马天龙大教长的率领下，聚集在河州市郊四家咀石碑湾为其饯行。其同学马宗生躬身伏地，啼泣不止，敦请静一踩其脊背乘上坐骑，以表知己之情。静一盛情难却，遂含泪如其所愿。经过千里跋涉，风餐露宿，历尽艰险，终于抵达陕西省汉中府。遂即与马纯一两人觅得小店居住，每日虔守师训，笃志清修。当地穆斯林群众视其“勤慎教门，知其非常人，咸生敬意”。乃邀其安榻于清真北寺内，并另辟专房，为静一习静之所。在门楣赠挂“一净室”三字匾额一面，以示敬重。三历寒暑，华哲果如期而来，静一详述别后情景及静修情况，师甚为满意。
　　清康熙十七年(公元1678年)夏初，华师再命静一住留坝县紫柏山修真养性三年，并嘱：“非我之命，不许出山。”又传授其进一步功修时应遵守的条件和注意事项。静一肩挑褐衫、棕蒲团拜垫等，翻山越岭进入紫柏山，栖身于黑安金板洞中修真养性。其导师寓居汉中府清真北寺，就近导其修静之功。静一在紫柏山岩洞隐居潜修三年，受导师之秘传，蹈先知之遗迹(穆圣曾在麦加郊区希拉山山洞中隐居潜修)，渐悟妙境。
　　清康熙二十年(公元1681年)夏，静一第三次受命改让至距陕西西乡县城六十里之滴水崖隐居，继续修真养性，约期三年。该处深山幽林，古洞长天，苍松翠柏，奇花异草，人迹罕至，真乃高人修炼之所。静一驻足后，
“惟闻水声潺潺，鹤鸣猿啼，顿感心旷神怡，万虑消忘，不知此身之有无，不知是何境界！若非名师指引，焉能至此乎”?
&&&&不久，华师也由汉中移居西乡县城清真北寺，亲予指导。至康熙二十三年(公元1684年)夏初，静一面壁滴水崖，已历三秋，师命其于县城北寺相见。至则师隔户问：“来者何人?”答曰：“是我。”师曰：“这里没有说‘我’的地方。”训其“己私尚未净尽”。又命其赴西乡县沙河坎蔡家岭习静四十日，再来相见。静一益笃志清修，“出则箪食瓢饮，屡空晏如；入则僻谷绝尘，慎独静修”。至此，静一已隐居潜修历时十年，前后静修六十三次(其中大静三十六次、小静二十七次)，已到“天人无二，性命合一”、“人极大全，真—还真”之境。
&&&&静一习静完满后，又受命相见，至时恭立窗外，师问：“门外何人?”答曰：“胡大的帅格勒米斯克尼(意为真主的至清穷、至赢弱的人)拜见。”其师始允其入室，静一谒拜，感谢调养化育之恩。华师对其静修之功大加赞赏，并欣然抚其背曰：“我已奉主命将伊斯兰教尕德忍耶大道根植于东土，于愿遂矣。你的功修全美了，达到了圣品，从今后有你无我了。你要肩负起承前启后，脉脉递传，以彰明斯道之重任，我将远游，完成未尽之使命。”遂将“天人之奥，性命之微，理道之旨，修静之功”，尽传于静一，让他在中国传播和发扬伊斯兰教尕德忍耶教理。
五、传授噶德忍耶教理三十五载
　　1、修特理论和功修实战
　　祁静一的修持理论和功修实践是“尽性复命”、“修真养性”。他认为，至圣之教，原为宣示真道，道为教之精髓，教为道之肤表，有本有源，有表有里，注重身心性命之学，三乘之外复有超乘，达到复命归真，真一还真之境。他主张重视道乘修持，但并不放弃教乘，且坚持身体力行，因为道乘修持的基础是教乘的遵守。三乘是分言的修真养性，尽人合天的法则，是磨炼己私的砺石，是一贯持久的功夫，是完整的思想体系，绝不是分开而独立去干的。所谓“身不修不能明心，心不明不能显性，性不显现是己私所遮蔽”，不遵守教乘的“五功”、“五典”，不坚持六大信仰，就不能修持更高一级的道乘。教乘是口念，道乘是心念，真乘是意念，三者之间的关系是缜密关联的。常道如人之身，中道如人之心，至道如人之命，有身无形谓之木偶，有心无命谓之行尸。因此，他的传教方式是在严格遵守教乘的基础上，苦干道乘修持，惟根据不同条件则有所侧重而巳。至于道乘修持的真旨内容，是由行高功深的继世道统后裔负责单独“觌面指点”、“耳提面命”，秘密授传，一般人不便理解。
2、艰辛的传教活动
　　静一静修功满后，于康熙二十四年(公元1685年)，在其“而立”之年，遵其师命，开始传教授道。他备尝艰苦，历时三十五年，足迹踏遍我国西南和西北等广大地区。他以虔诚的信仰和遵行，渊博的宗教学识，清贫、禁欲、忍耐和苦修的传教生活，受到广大穆斯林的尊重和拥护。他恪遵导师的教诲，不断阐扬伊斯兰教尕德忍耶教理，同时，教人恪遵《古兰》，履行《圣训》，敦五时参拜之典，重七日朝向之功；坚持“四纲”(即顺主、顺圣、顺国家，顺国家执政者)、“四要”(即要孝顺父母、接续骨肉，要兄弟友爱、要扶弱济贫、要和睦邻里)，阐明今世后世，先天后天之要义，开人自新，引人迁善。他主张“绝尘僻谷为人道之门，消心寡欲为修道之功”，故凡入其门者，皆以“淡泊持其志，宁静守其身”。他才华横溢，虚怀若谷，立身如乔岳泰山，发论似万里长江。因此，慕名而来拜谒者络绎不绝，改宗皈依者也为数众多。他一生培养了许多优秀弟子，发展了大批教徒，其中有达官显贵，也有平民百姓。
　　(1)以西乡、保宁为中心传授尕德忍耶教理
　　静一以汉中之西乡和川北之保宁(阆中)为中心，先后向陕西，四川、云南等省传授噶德忍耶教理，教众日增，名震遐迩，竭诚谒见，冀聆教诲者风集云涌。康熙二十八年(公元1689年)阴历三月二十五口，其导师华哲阿卜董拉希归其，静一闻讣后，立即由陕西西乡县星夜赶赴四川保宁奔丧，与其师门弟子，时任川北镇总兵官左都督的马子云等，遵嘱安葬于城东北蟠龙山之阳，且哀悼守制一年，以报教养之恩。次年，与马子云为其师建造墓庐，依山立亭，以静一的著作《久照亨》为墓庐命名，以表“清光之照，常风不巳耳”。同时，以阿拉伯语“巴巴”一词(祖先，师祖之意)，尊称其名曰：巴巴寺。并亲植松柏于墓旁。迄今树杆挺拔，枝叶云蓊，松柏上时有仙鹤栖息，蔚为壮观。在静一的主持下，马子云和陕南教众还分别撰立了《先师碑记》和《师祖上人碑记》。之后，让其师弟马慎一负责看守墓亭，自己仍往返于川、陕之间进行传教。
　　康熙三十一年(公元1692年)，静一息影于保宁，时有马腾翼阿旬(河州东乡黑泉沟人)，在保宁清真大寺开学。他闻静一讲道于川、陕间，人多趋附，遂生嫉垢，拟出十个问题，要求与静一讲经辨论，如不能回答质疑，将迫使其出走他方。静一闻之大喜曰：
“吾道中又得一健将矣！”遂命徒弟洒扫庭院，待迎阿訇。腾翼率领寺内高才学生八人，昂然而至。静一欢迎于道左，乃拍其肩呼其道号曰：“曼俩·奴勒·穆罕默德，你所问者非某某条件乎?”就坐后，和颜悦色，一一解释其所问及怀疑的经中要义。当讲至第三个问题时，马腾翼突然拜倒，谢罪称师，“愿执弟子礼，追随左右”。时静一提出几个条件，腾翼阿訇愿全部遵行并向静一执弟子礼。一时川、陕两省三百六十坊清真寺阿林(即伊斯兰教学者)，议论纷纭。腾翼乃以阿、波文给他们写信，阐明尕德忍耶教理，劝其抛弃偏见，趋向正道。此信以后被镌刻于碑，立于大拱北、台子拱北等(后毁于兵燹)。康熙三十三年(公元1694年)前后，静一带领门徒马如垣、马长清、马腾翼等，在青川蒿溪为其师兄马纯一建修墓亭，名曰：广惠亭。之后，又辗转至川西北之松潘、阿坝和金沙江流域以及云南、贵州一带传教，除当地许多穆斯林追遵噶德忍耶教理外，还有一些羌族、藏族群众受到感化，也皈依了伊斯兰教。当时收纳的二名羌族弟子，在静一的培育下，其中一名成为精通汉文、医道，又有武功的人。这个羌族弟子(人称官府太爷，姓名已佚)在漫游北京时，与康熙皇帝邂逅相遇，遂邀至宫内，为皇帝和宫内人治病，出入禁宫。因其久居宫廷，故以“官府太爷”称之。他于乾隆三十五年(公元1770)阴历八月归真后，安葬于四川保宁拱北。
　　(2)以河州为据点向西北地区广泛传播
　　清康熙三十五年(公元1696年)冬，祁静一率其弟子马如垣、马腾翼等，由陕西省西乡县回故乡河州传教。路经东乡椒子沟，涉足鱼池滩。该地依山临水，苍松翠柏、阡陌纵横，风景宜人，居民均系信仰伊斯兰教之杨、妥两大姓族，民风淳朴、信仰虔诚。静一留恋此地，遂驻足于此。杨妥家是杨、妥两姓共居之村庄。其先祖原为唐时落籍广州羊城、后迁居长安杨树巷的波斯人后裔。明洪武时，迁来河州八坊杨家巷和大西关居住，后落业于河州城东南郊之鱼池滩，农耕为生，因子孙繁衍，人丁兴旺，成为当地大族，遂将鱼池滩称为杨妥家。
　　静一恪遵主命，宣扬教旨，遐迩闻名，教众敬仰。抵鱼池滩后，该地清真寺教长、老人杨敬宇、杨长福、杨哈三、妥麻赞、妥尕毛等聚众盛情欢迎，并应其所愿，在妥家村妥尕毛的果园内建造茅庵，作为静一习静养性、传教授道之所，杨妥家人朝夕以师礼事之。不久，全族一致改奉了他所传授的尕德忍耶教理，同时，选送当时正在清真寺求学、又品学兼优的子弟妥化清、杨昭清、杨洁清、妥玉清等为他的弟子，并在人力、物力上给予大力帮助和支持。从此，静一以杨妥家为据点，向河湟地区乃至甘肃、宁夏、青海等省进行传教活动。他的平易朴实的态度，高深渊博的学识，长年苦修的精神，受到了广大穆斯林和好道者们的敬重和爱戴，前来求教拜谒者争先恐后，络绎不绝。遂声名远扬，誉满河湟。
3、不遗余力地培养弟子
　　祁静一在长期的传教活动中，不遗余力地访贤授道，培育弟子、“各地闻风来游者，屡满户外，化育涵濡，名流相望。”他共授传弟子约二十多名，能继承其衣钵者约有十人，即马如垣、马长清、妥化清、沙明清，王再清、马腾翼(后名明清)、穆再清、陈水清、安定川、康兆民等。其中，较大影响者有：
　　马如垣，回族，甘肃省临夏市王寺街人。自幼出家陕西西乡，辗转四川保宁，由华哲阿卜董拉希替代静一扶养五年，并赞誉为：“吾道中又一辈人”。自小“不愧屋漏”，笃志清修、品德高尚，侍奉静一数十年如一日。乾隆九年(公元1744年)阴历四月二十六日归真，享年六十五岁。安葬于河州大拱北西侧，即大太爷拱北。1958年反封建斗争中，墓庐被毁，迁葬于杨妥家红山拱北。
　　马腾翼，东乡族，甘肃省东乡族自治县平庄黑泉沟人。精通阿拉伯文和波斯文，经典学识渊博，门徒众多，曾被静一赞誉为“吾道中一健将”。他是静一的坚强支持者和噶德忍耶门宦的主要开拓者，教众称为阿訇太爷。乾隆二十三年(公元1758年)农历十一月初一日归真，享年八十八岁。安葬于大拱北西侧，称台子拱北。1958年反封建斗争中，墓庐被毁。1985年恢复拱北，重建墓庐。
　　马长清，回族、甘肃省临夏市人。学识渊博，行高功深，擅长汉文和医道。他往返于川、陕传教，门徒较多，曾长期住守四川保宁巴巴寺(华哲阿卜董拉希之墓庐)。归真于康熙五十八年(公元1716年)阴历十一月十八日，安葬于巴巴寺西侧。
　　妥化清，回族，甘肃省临夏市杨妥家人。学识渊博，笃志清修，擅长汉文，医道精湛，深孚众望，随静一辗转川、甘、陕三省，始终如一。静一归真后，负责护送灵柩回归故里，并倡修大拱北，是首任当家人。乾隆二十五年(公元1760年)六月初十日归真，享年八十一岁。安葬于大拱北南侧之陵园，1958年反封建斗争中，迁葬于杨妥家红山拱北。
安定川，汉族，江苏人，康熙初年进士，任职翰林，四川保宁知府。他为政清廉，德高望重，因受静一感化，辞去官职，挂冠从游，并在青川县华街河岩洞静修养性。归真于康熙四十七年(公元1708年)阴历七月二十日，安葬于后溪徐龙山，并修建基庐，称安太爷拱北。
六、深厚的中文造诣
　　静一除通晓阿拉伯文、波斯文外还有深厚的中文造诣。他喜读诗书，擅长书画，尝赋诗填词、撰写论著，受到社会上较高的评价。如为阐扬伊斯兰教尕德忍耶教理，将其一部名著取名《久照亭》，寓光辉永照宇宙之意。他的诗词、论著，几经兵燹，毁之殆尽，保留下来的甚少。但有些诗词、对联和一段《遗训》迄今仍在流传。现将搜集到的部份论著分录如下：
　　1、《遗训)：
　　忆余自西而来，感为主之生成，于今二十七载矣！始而安榻寺中，南北社之雅爱堪志，继而建庵城西，数十家之深情难忘，亲戚之所为者，无非至教，道末所图维者，亦是清真。可恋者碧山绿水，可慕者朴素淳风，人谓余观妙入微，则吾岂敢?余且思淡泊宁静，乃其所愿。叨蒙垂顾，莫酬分毫，虽浩浩之量，庶或见原；然区区之衷，多有抱愧。良夜思之，无由报人以德，我重思之，切愿赠人以言。先民有言：饶一着，添子孙之福寿，退一步，宽驹隙之易过，忍一言，免驷马之难追，息一怒，养身心之精神。善哉言乎，良可忆也。大凡非礼之加，唾面自乾者为贤，倘有横逆而来，存心忍耐者为贵。否泰皆有命，何必争长兢短，得失总在天，不须论是说非。休掉三寸舌，只陷七尺躯。鹪鹩争巢于林，祗借一枝之栖，所占无多，鼹鼠竞饮于河，不过满腹之水，所求有限。来来往往，终属幻境，行行走走，到底成空。独不见绿鬓末几，而白发早侵，又不见贺者才临，而吊者随至，想及于此，良可慨也。夫今者，余年向衰，辞气渐觉颤动，鄙性事懒，容止殊多不恭。况躬届岩阱狭道，稍即偏倚，恐为所陷，且身驾汪洋扁舟，微起风波，必为所坠，聊具荒谈，奉恳诸亲，凡有公务，自度为高，若以私言，贻咎不少。开口神气散，所以因箴自警，舌动是非生，是故座右常铭。伏维鉴照，原宥是祷。
2、诗词、对联：
　　(1)真主无形，先天先地，一气浑沦，究竟处原来这个“|”(阿拉伯字母“艾立夫”)，圣人有教，至正至中，万缘寂寞，归根处只是些儿“。”(阿拉伯字母“哲曾目”)。
　　(2)绝尘僻谷为入道之门，清心寡欲为修道之功。
　　(3)真主之道，善身善世，至圣之教，成己成人。
　　(4)天人浑化至精学问在无我，复命归真第一人品要如他。
　　(5)性命合一灵光普照万古，天人无二妙理包罗千秋。
　　(6)读书得妙意理合天经三十部，功修践三乘道统古圣百千年。
　　(7)明心见性足微主圣渊源，承前启后阐发天方道统。
　　(8)学祟五典胸怀八方，法备三乘理原一本。
　　(9)抱璞归真之功自备三乘内，建纲认主妙悟常存七日功。
　　(10)敦五时参拜之典，重七日朝向之礼。
　　(11)心恒存乎守巳，身正方能化人。
　　(12)大道根本通西城，真传流传蟠龙山。
　　(13)一清峰云月，道传永世芳。
　　(14)一真清峰贯乾坤，云月映照万古同，道传永世归原体，芬芳馨馥满春浓。
　　由于静一喜读汉文，爱好诗词、书画，对后来之大拱北门宦出家人产生了深远的影响。他们在学习经典和功修之余，把研读汉文诗书作为一门必修的功课。各地拱北自兴建以来均设私塾，民国以后开办小学，以培养拱北青年弟子为主，兼收拱北附近的回、汉、东乡、撒拉等民族群众的儿童入学读书，经费全部由拱北资助。如大拱北所设“临夏大拱北小学”招收拱北内外的各族学生曾达一百多名，其中拱北满拉有三十多人。培养了大量既懂伊斯兰教经典又懂汉文知识的人才。人文蔚起，代不乏人。其中比较知名的有马长清、妥化清、陈永清、穆再清、祁瑞峰、吉峰洲、马碧峰、常瑞云、高祥云、马能云、妥庆云、马德功、马真元(以上两人为峰字辈)、祁升月、马印月、锁道林、杨道静、沙道凝、喇道德、祁道和、拜道元、王道发、杨茂传、苏宗传、米性传、穆嘉传、曹应传、马恩传、王永贞、喇永贵、马永绪、祁永衡、杨世润、陈世绪、马世学、刘明芳等。同时，各代弟子中还有些人爱好研究和收藏历代名人书画、诗书，古玩，玉器、善于培植名贵花卉、果木，饲养禽鸟、金鱼等。
　　此外，大拱北出家人一贯坚持种田务农， 自食其力，尽量减轻群众负担。
七、高尚的医德医风
　　静一不仅是一位虔诚的宗教学者，而且从其导师华哲阿卜董拉希处学得精湛的医术，是一位济世活人的医学家。他所到之处，乐善好施，治病救人，施舍药物而不取分文，受到广大群众特别是患者的尊重和称赞。如康熙二十四年(公元1585年)，静一与其师漫游四方，路经太原城时，见城门上张贴康熙皇帝悬赏求医的“诏谕金榜”。师徒商定后，伸手揭下榜文，地方官署将他们二人护送至北京，为康熙皇帝治好了背痛。康熙帝深为感激，谢曰：“两位祖长，真是华陀再世，扁鹊重生。”欲留京封官，但他们婉言谢辞，扬长而去。一时传为佳话。
　　在静一的言传身教下，其历代弟子都将祖上秘传医道也作为一门必修的课程，学习中医理、法、方药，炮制丸散膏丹，不少人还擅长针灸等。因此，名医辈出，代不乏人，甚至“妙手回春”者也大有人在。如妥化清、祁瑞峰等，医术精堪，驰名遐迩，韩映峰、杨云峰、吉峰洲、常瑞云、高祥云、妥庆云、马能云、祁升月、沙道凝、锁道林、马道宁、祁道和、王道恒、周道兴、马恩传、穆宗传、杨茂传、拜允传、曹应传、马承传、马永超、陈永安、马永绪、马世德、苏世昌、马世荣(桐生)、杨世衍、杨世俊、马联芳等，医术高明，医德高尚，受到群众和患者的好评。特别是大拱北用祖传秘方配制的三仙丹、七仙丹、九龙针、万灵丹、椒羚丸、风明散、鹿茸丸、虎骨丹等成药，疗效显著，声名远扬。如曾任甘肃省和临夏回族自治州政协委员的马联芳(后名为莲舫)，用大拱北秘传万灵丹曾治愈了不少脉管炎患者，赢得了社会上较高的声誉，为祖国医学增添了光彩。
八、一代教宗与世长辞
　　祁静一在河州传教历经十八年后，于清康熙五十四年(公元1715年)阴历正月十六日，在鱼池滩静室召集杨妥家教众，拜认“杨妥家人为娘家”，并谆谆告诫要时刻认主拜主、爱国守法。同时还嘱托：不久他归真后，希望娘家人将他迁葬凤凰山(即今之杨妥家红山)。之后，静一率弟子马如垣、马腾翼、妥化清、杨照清、妥玉清、杨洁清等，再度去陕西西乡县，继续静修和传教。
　　康熙五十八年(公元1716年)初秋，静一已知不能久留于世，加之，门徒多不在侧，乃撰写《遗训》一文，嘱示遵循。同年阴历九月十一日，在西乡县城西郊狮子山麓之静室内溘然归真，享年六十三岁。其弟子马如垣、马腾翼、妥化清、杨昭清、祁遇先、祁瑞峰等，偕同地方绅耆、门徒穆敬安、罗永贵、马玉桂、糜廷瑞、陈继虞、撒自福、锁道德等，将其安葬于西乡县城西郊静室东侧，即后来之鹿龄寺拱北。祁遇先、妥庆云受静一生前面嘱，建修墓庐，依山立亭，题名：悠久亭。并以修建墓亭时，见一对梅花鹿伏松下，群众认为“鹿龄千岁”，是吉祥之兆，且寓有伊斯兰教尕德忍耶教理千秋万代永存之意，故又名曰：鹿龄寺。并雕翠玉鹿一对，置于悠久亭垣门两侧，以作纪念。汉中府、县信徒及穆斯林群众，感念其德泽，由敕授奉政大夫、五品衔兼中书衔咸阳县谕穆在涵、汉中府侯铨训导锁城、邑庠增广生员穆敬安分别撰文并领衔立碑，以记其传教始末。
九、兴建大拱北始由
　　l、扬妥家人搬骨回河州
　　静一归真后，河州教众闻讣莫不哀悼。杨妥家信徒一再集议：“始祖生长吾乡，生荣死哀为吾辈份内事，决定遵嘱誓死迁骨。”随在举行“百日纪念”后，于康熙五十八年((公元1719年)腊月，推选两姓精壮子弟四十八人，由清真寺大教长杨敬宇、妥哲马率领，前往陕西省西乡县。他们乘除夕之际，潜入西郊静室，掘洞临穴，盗出静一灵骨，于次日，即康熙五十九年(公元1720年)正月初一日凌晨抬骨返临。西乡县信徒闻之，手持刀枪剑戟，星夜穷迫。至县城二十里之石硖，“见一老者，童颜鹤发，器宇玄昂，阻其前日：‘汝等何事如此仓惶?’答曰：‘河州人盗我师骨而逃，吾人誓不与俱生也！’老人曰：‘汝等勿草草，且归而视之，汝师骨果盗去乎?’众归而视之，先师宛在其穴，如笑如生，事乃平息。”
　　河州杨妥家人自西乡县拼死搬骨，昼夜兼程，长途跋涉，历尽艰险，于同年正月十六日，行抵河州城南郊之四家咀石碑湾。该处有八坊与杨妥家等地信众和其他穆斯林群众，正在备饯候迎灵柩。至时，八坊信徒乘众人赴饯不备，劫持静一灵柩于八坊。杨妥家与八坊信众双方各持一词，互不相让，乃讼于官。河州府台王全臣为息事宁人，指出：“杨妥家信徒千里迁骨，理属劳苦功高，而八坊信徒劫走灵骨已成事实。我意不葬八坊，也不葬杨妥家，你们的始祖既是上品人，愿安葬何处，由其自定。”遂将静一灵柩起抬前行，府台乘轿殿后，经八坊至城西郊红水河湾处时，不意竹制灵柩软轿架杆受震作响，府台趁机公断：“你们的始祖愿安葬于此。”遂掘墓安葬于即今之大拱北墓庐基地。当时，还提出：“杨妥家是祁静一的娘家，搬迁灵枢所用的竹制软轿架杆及生前所用的背夹、棕蒲团拜垫等遗物，由他们带回保管，作为永久凭证。”这些遗物遂保存于杨妥家静室，直到民国十七年(公元1928年)事变中被焚。
2、兴建大拱北
　　康熙五十九年(公元1720年)。由其高足即后来大拱北首任当家人妥化清负责倡修大拱北，建造三层八卦墓庐，题名曰：永久亭。取其尕德忍耶“大能”之意，称之为大拱北。自此，四川保宁之巴巴寺、陕西西乡之鹿龄寺、甘肃河州之大拱北，成为中国伊斯兰教尕德忍耶三大传教中心。
　　清康熙皇帝闻悉静一归真后，敕赐“真一”两字金匾一面、加盖玉玺的白鹦鹉画—帧，以示悼念。河州教众用中、阿、波三种文字镌刻石碑，略述静一传教始末，立于碑厅。大拱北历经十数年的经营，拓地增修，不断发展，有墓亭、礼拜寺、讲经堂、静室、碑厅、客厅、对厅、照壁、牌坊、住宅院、花园等。楼台水榭、亭阁走廊，雕梁画栋，金碧辉煌、十分壮观。它融我国古典建筑艺术和伊斯兰建筑艺术于一体，形成一种独特的格局，典雅肃穆、庄重宏伟，成为当时河州名胜之一。
3、大拱北几经沧桑
　　清光绪二十一年(公元1895年)，董福祥率部镇压河湟回民起义时，策使西军总统马安良行使其“以回制回”和“以教派制教派”的主张。马安良以与大拱北等门宦讲经辨沦为名，行取缔大拱北等门宦之实，因此，引起社会上极大的关注和回汉群众的不满。大拱北信徒杨农甲、杨三二、妥五金、杨克力、杨麻卜都等，聚集杨妥家两村群众于清真寺诵经祈祷，大家一致手拍清真寺金柱，表示誓死保卫大拱北，领取“舍希德”(意即为教殉难者)。开学阿旬妥明道、举人杨占奎、妥文玉等则率领两姓男女老少四百多人，一路哭泣，涌向河州城八坊马安良的住宅——大公馆门口，焚香哀求。时西军帮办、马安良的二弟马国良(马全软的父亲)，西军分统、马安良的叔父马占魁(马丕烈的父亲)以及西军帮办马梅臣(和政县人，大拱北门宦信徒)等极力劝谏马安良，说明杨妥家人哲与大拱北共存亡，如不改弦更张，势必激起民变。况穆民统属一脉之根，绝不能轻举妄动，导致内部相残，做亲痛仇快的事情。马安良受到感悟，始作罢论，董福祥所谓“以回制回”的阴谋遂彻底破产，大拱北免遭厄运。
　　民国十七年(公元1928午)阴历六月二十八日，时任何州镇守使的赵席聘，借口剿灭马仲英起事，纵兵抢劫拱北财物，砍杀满拉(学生)马七九，继而又亲登西城，令炮兵对准大拱北炮轰，大拱北、台子拱北(马腾翼陵墓)、大大爷拱北(马如垣陵墓)和国拱北(陈一明陵墓)，顿成一片火海，使典雅肃穆、宏伟壮观的建筑群，以及历代名人书画、匾对、古玩、贡器等文物，悉化为焦土。两位耄耋之年的知名出家人马恩传、王道发也同时罹难。
　　民国二十一年(公元1932年)，由大拱北当家人王永贞、马永观负责开始修复，按原有遗址分年重建。至1941年完成了重檐八卦形的墓亭，并建为五院。另外，拱北院北至红水河畔辟为农舍、林院。拱北内外，苍松翠柏林荫蔽日，风景幽雅。大拱北恢复后的规模，虽不及当年，但与附近其它拱北比较，还是十分壮观的。
　　民国二十九年(公元1940年)，临夏南关清真大寺开学阿訇马云(马步芳堂叔)，凭籍“三马”势力，极力主张取缔“拱北门宦，废除老教，统一教权”。当时，老教受压，大拱北首当其冲，新老教派斗争形成一触即发之势，城乡广大群众惶惶不可终日。大拱北教义会(即后来的董事会)为了保护大拱北门宦和老教群众的宗教信仰自由权利，经研究，由拱北教义会副会长、临夏宿耆喇世俊(曾任甘肃省政府委员兼实业司长等职)，撰书请求上峰保障大拱北门宦、老教群众信教自由的呼吁书，并推选知名老当家人杨永孝、马承传以及新任当家人马联芳等，分赴青海、宁夏、甘肃三省及河西走廊，拜见马步芳、马步青、马鸿逵、马鸿宾、杨德亮(国民党42军军长，回族，云南人)和朱绍良等军政首脑，上陈呼吁书。同时由当时任职军政界的大拱北门宦信徒和同情者从中斡旋，多方说情，并通过各种关系转饬和敦促临夏军政当局切实给予保护。马步青遂电令所部驻临夏步兵旅长敏得魁，“要确保大拱北的安全，不准任何人侵犯”；马步芳责成秘书长马绳武，对大拱北呼吁书拟写批文，内容主要是，强调信教自由，各教派应一律平等，互相尊重，并劝勉各教各派，值此抗战时期，要团结一致，共御外侮，穆民内部求同存异，不要强行一致，致生事端，影响后方安定。
　　与此同时，由临夏大拱北派驻四川松潘拱北的当家人杨世俊，偕同大拱北门徒、清末拔贡、时任四川省参议会副议长的马贡三前往重庆，拜见了国民政府立法院长孙科、监察院长于右任、国防部长白崇禧，及中国回教协会负责人员孙绳武、唐柯三，面陈临夏地区教派斗争的严峻局势，请求依法给予保护。他们遂电令兰州第八战区司令长官兼甘肃省主席朱绍良“要确保国民信仰自由和大拱北门宦的安全”。朱绍良接奉令后专门发布文告，大意谓：“法律治其身，宗教系其心……大拱北者为国内清真尕德忍耶主要圣地，有三百年之历史，信徒遍布全国各地，是伊斯兰教文化名胜古迹之一，理应受到尊重和保护。并提出保护条例：
一、依法保障国民信仰之自由，各教各派应一律平等，互相尊重，互不干涉；
二、依法保护大拱北的建筑设施、宗教活动，不受任何侵犯；
三、大拱北内不准驻扎军队；
四、凡拱北所属，任何党政社会团体或个人不准占用……等。”
（这张文告，大拱北曾张贴在约一米见方的木牌上，外涂油漆，长期悬挂于拱北内，直至1958年反封建斗争时被毁。）至此，这场斗争便告解决，大拱北门宦在社会公正舆论的支持和官方的同情保护下，得到不断的发展。
　　1958年的反封建斗争，尤其是“十年内乱”，大拱北与其他寺庙一样，又一次遭到严重的破坏。静一的灵骨被迁往杨妥家红山，历代弟子墓群被夷为平地，拱北被关闭，出家人有些被管押，其余被遣散。十一届三中全会以后，党的宗教政策逐步得到全面落实，大拱北遂恢复开放，当家人杨世俊被安排为省、州伊协委员和州政协委员。各地广大教众及穆斯林群众无不欢欣鼓舞，衷心感激党和政府。1981年以后，由大拱北当家人杨世俊主持，广大教众慷解义囊，捐输资力，重建大拱北。重建的祁静一墓亭为三层重檐翅角八卦形，亭顶中央金鼎宝瓶，雕梁画栋金碧辉煌，融民族风格与古代建筑艺术于一体，颇为壮观。
　　祁静一在经历了孤苦的幼午时代，艰辛的十年寒窗和十年静修，特别是三十五年的传教活动，圆满地结束了他不平凡的一生。他毕生爱国家、爱人民、爱伊斯兰教事业；他是一位虔诚信仰和严格遵行伊斯兰教义的忠实信徒，也是—位学识渊博、品德高尚的布道者，和乐善好施的医学家。他在中国的广大土地上奠定和发扬了伊斯兰教尕德忍耶的教理，创立了大拱北门宦，受到了广大信徒和穆斯林群众的尊重和敬仰。时至今日，三百年来，他和他的导师华哲阿卜董拉希的陵墓成为信众朝参瞻仰的圣地。每年在他们诞生和归真的农历三月二十五日、九月十一日和十九日，教众隆重集会，进行纪念活动。同时，这些陵墓也成为我国西北、西南地区伊斯兰教名胜古迹之一，正在吸引着大批的中外游人。
　　我在撰写这篇材料的过程中，参考了多年珍藏于大拱北的《清真根源集》、《先贤史略》及陕、甘、川、青、宁、新等省(区)尕德忍耶历史概况(简介)、碑记、论著、族谱等，并两度赴上述地区进行考察，搜集资料。同时，得到临夏州人大常委会原副主任马今明、州政协常委马效融、州伊协副主任马智寿等同志的热忱关怀和大力帮助，在此一并表示谢意。因我学识浅陋，水平有限，对静一不平凡的一生，不能翔实尽述，挂一漏万，错讹定多，望知情者给予补正。
一九八一年九月十九日初稿
一九九零年九月十一日修定
————————————————————————————
下文系网友“奋斗”发布，本博转载时，修改两处错讹（红色字）。
&&&&中国伊斯兰教戛迪林耶学派大拱北门宦创始人。经名希拉勒，道号希拉伦丁(即宗教的新月)。回族。甘肃省河州(今临夏)八坊小西关人。自幼父母双亡，由祖母抚养。
&&&&7岁入清真寺经堂就学，攻读阿拉伯文、波斯文和伊斯兰教经典，聪明好学，成绩优异。
&&&&清康熙十一年(1672)，即随毕家场门宦创始人阿卜杜·拉赫曼等去西宁向来华传教的和卓·希达叶图拉·阿法格求教，未得其传。康熙十三年(1674)，来华传教的和卓·阿卜杜拉到河州传教，收祁静一为徒，向他传授苏菲派戛迪林耶隐修学理，并要他“抛家离乡，独自静修”。
&&&&祁静一遵师命从此绝尘离俗，潜心道乘修炼，先后在河州杨妥家、陕西西乡县北寺、滴水崖、沙河坎的蔡家岭及陕西留坝县的紫柏山等山岭幽僻之地静修达9年之久。和卓·阿卜杜拉对其虔诚修行大加赞赏，说“吾道东矣”，遂将“天人之奥，性命之微，理道之旨，尽性之功”传授于他，并赋予他在中国传播戛迪林耶教理之责。&
&&&&祁静一受师命后，往来于四川阆中、陕西西乡、甘肃河州等地，筚路蓝缕，择幽僻之地，结庐静修，广收门徒，传播苏菲主义学理。他“遵五时参拜之典，重七日朝向之礼”，谨守教乘，并以“今世后世、先天后天”、“明心见性，修己安人”之义，传播戛迪林耶隐修学理，使大拱北门宦在河州、西乡、阆中等地得到传播和发展。
&&&&祁静一坚持“以绝尘俗为入道之门”、“清心寡欲为修道之功”，他身体力行，教其弟子“以淡泊持其志，宁静守其身。”弟子遍及四川、陕西、甘肃等地。著名弟子有马如恒、马腾翼、马长清、妥化清、沙明清、王再清等，他们都以其师为榜样，抛弃家室，在各地拱北修行养性，收徒传道，使大拱北得以延续和发展。
&&&&为使大拱北门宦师承道统连续，他亲自拟定了大拱北前10代的命名次序：“一清风云月，道传永世芳。”清同治年间，其门弟子祁道和又加续了10代“敬诚先哲远，克念悟真常”，合起来共20字，即20代。
&&&&祁静一把苏菲派的遁世隐修思想与中国老庄哲学的“清净无为”思想相结合，他在《遗言》中说：“来来往往，终属幻境，行行走走，到底成空”，视世事为空幻。进而论到“鹪鹩争巢於林，只借一枝之栖，所占无多，鼹鼠竟饮于河，不过满腹之水，所求有限”。他还要求教众在现实生活中“饶一着”、“退一步”、“忍一步”、“息一怒”，以“养心神之精神”。
&&&&康熙五十八年(1719)农历九月十一日，祁静一殁于陕西西乡县鹿龄寺，后迁葬于甘肃河州八坊之西，故两地都建有其墓庐，前者为纪念冢。
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。