造梦西游OL5.2w唐僧半无伤过510土行孙
我这个视频就受伤了一次，所以是半无伤哈。只是擦伤啊，那是因为闪而没被紧箍咒到，3分钟的时候闪了下。
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2请留下联系方式，您将有机会获得精美礼品！剑网2悲情人物盘点带你重温感人剧情
　　文学大师鲁迅曾经说过，悲剧就是把美好的东西摧毁给人看。喜剧能让人开怀，但悲剧却能让人刻骨铭心。行走江湖的诸位侠士固然仰慕伟大的英雄，但更会为那些命运多舛的人物而嗟叹。《新剑网2》纷繁复杂的背景故事里不乏许多感人至深的支线任务。今天就让我们一起回顾那些令人难忘的悲情人物，重温打动人心的剧情故事吧。
　　【邬远晴】
　　在泉州府北通往东海海滨的小路边，你或许没有注意到，那里有一个美貌女人一直痴痴的等待她久未归家的丈夫，虽然她知道丈夫永远也回不来了。为了帮助她清理作乱的鱼怪，玩家错手杀死已经变成鱼怪头目的邬远晴的丈夫。面对邬远晴，是选择告诉实情，还是隐瞒真相？这是一道痛苦的人生选择。无论我们是善意的欺骗她，还是告诉她残酷的现实，带给她的都是无尽的悲伤，只是一个是将来的，一个是现在的。
　　【唐宁】
　　唐宁也曾经是一个幸福的妇人，但是自从她的丈夫秦洪绝依附蚩火教，成为其中头目便开始了她的厄运。为了帮助丈夫召唤出上古神兽“火麒麟”，她不惜杀死了雷胜，偷走了山河社稷图碎片，而秦洪绝却死在了火麒麟的手上。唐宁的爱情是盲目的，却是感人的，玩家因她的那句“爱了就是爱了，和智慧高低有什么关系”而唏嘘不已。
　　【刘玄清】
　　痴迷道学的刘玄清，为了炼制所谓的长生不老药而走火入魔，他的妻子为了救他，舍身而死。直面家破人亡之时，他才幡然醒悟。现在刘玄清只希望取一g混有妻子血肉的泥土，与他相伴终老。执子之手，与子携老，就算真的能够长生不老，没有心爱的人在身边陪伴，那又有什么用呢？
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Copyright &
SINA Corporation, All Rights Reserved菩提道次第师师相承传─庄严圣教最胜宝鬘&—伦觉巴．衮巴瓦——内邬苏巴—塔玛巴—朗喀生根—博多瓦
二十四、伦觉巴．衮巴瓦大师旺秋绛称的历史
由阿底峡尊者传出的菩提道次第教授的听受传承中，产生出广行传承与深观传承两大派。阿底峡尊者是将广行与深观两大教授合而为一，即从依止善知识起直至止观的教授，糅为菩提道次第的一个整体，而传给种尊者。从此以后，以深广两大传派合而为一的阿底峡师徒（徒指种尊者）来说，诚然是发展出许多不可思议的门徒，而由这些门徒所传出的弟子，固然是广大无边难以数计的，但为众所称道的，发展出有三大传系──第一传系：计由阿底峡师徒传善知识衮巴瓦，复由衮巴瓦传内邬苏巴等人，次第师师相传，这是一系；第二传系：复由种尊者传善知识慬哦瓦，由慬哦瓦再传嘉裕瓦等人，这是一系；第三传系：复由种尊者传博多瓦，由博多瓦再传霞惹瓦等人，这是一系。又由善知识慬哦瓦所承传的一系，复叫作“噶当教授派”；而由善知识博多瓦所承传的一系，复称作“噶当教典派”。
此中据赞颂语句所说：“瑜伽大自在，具德衮巴瓦。”
这里所赞的善知识衮巴瓦，在丙辰年（公元一○七六年，宋神宗熙宁九年）降生在上康区，是一位诵持密咒者的儿子。他的种姓名郑，因此到后来他住热振寺的时候，都叫他“郑修士”，这也是以他的种姓而叫的。他是少年时候出家的，起名叫旺秋绛称（义为自在幢）。有一个时候，他的父母被疾病缠害而死去。他的父亲遗留下很多书籍，因此他同一位朋友商量去到一所远避尘嚣的山庄茅蓬里去住下来，阅读和研究这些经书而净修善法。于是把很多经卷包裹成一支驮子，复准备了一大包路上用的糌粑等粮食，正要起程上道的时候，遇著由前藏来的一批商人，由商人口中打听得：阿里上部来了一位大班智达。由于他夙世所薰习的善业觉醒起来的关系，他一听之下马上生起了一种强有力的愿望——他想和这位大班智达见面，决定求一正确的教法后，在这短短的一生过程中，不要为任何因缘牵引而空过，一心做一个彻底的修行者。这样的思想生起后，他对于乡土、亲谊、钱财受用等一点也不作贪恋，于是他将经书和路粮都交给了他的朋友。前往前藏去的那批商人也来了，在连路粮都没有的当中，他也只好同商人一起上路，沿途向商客行旅们募化食物来充饥，而来到了后藏的令措地方，也就同阿底峡尊者见了面，当下即请求法要。尊者说：“你如能作我司供事务者，我可以向你说法。”他答说：“我作不了司供事务，愿慈悲赐我一法要。”尊者复说：“不作我的司供的事务，也仍然不说法。”因此他只好承认了司供事务而住下来。他对于阿底峡尊者所传授的教法，除阿底峡尊者秘密地向种尊者所说的各种法门外，阿底峡尊者任说何法，他都参加而求得。特别是阿底峡尊者特为了他，而给他传授了《三士道次第全圆讲义导修》的修法教授后，他依著勤修而获得彻底的成果。他对于密法教授也求得了不少特别是对于阿底峡尊者所传的《不动金刚修法广录三种所缘》等教法，这在过去一些教法史中，虽是都记载说系由翻译中间不间断地来圆满完成的；但是阿底峡尊者对他是特别看待，是自己说藏语，教他说梵语来学会的，可以说是中间不依靠翻译，而他直接从阿底峡尊者口中真实听得那样殊胜的教授。
阿底峡尊者观察了他是一位具足善缘的特殊应化有情，而以财法两施来抚育他，命他作司供的事务，同时加持他的内心生起整个圆满的佛道。他也能对于尊者所传授的一切教授，一心专修，因此心中所有生起菩提道次的一切因素和资粮，是圆满具足的。他修道次时，知道道之根本重在依止善知识法，所以他对阿底峡尊者是生起了不待造作的，任运真实的“我的上师真实是佛”的思想。他修下士道的时候，他完全舍离了贪恋此世的心，而生起了纯粹修得后世意义的心，并且对于业果，他内心深处生起了决定的信心。他很好地修研中士道，所以对于无边轮回，生起了很可厌离的真实出离心，而对于自己所受的一切戒律仪，哪怕是细分过失，也不作犯染。总的说来，他对于修研菩提道次第，是作了猛利无比的精进力，并且作了恒常不断的持续力而修的。有一次他在卧铺上结跏趺坐修起道次来，而他的腿肉被一根柳木拨火棍的扁头钉扎入进去，在这样疼痛的情况下，他仍想著：此刻我修善法是很重要的，而没有将拨火棍扔掉。一直很完善地修完整个道体时，天已大明，卧铺已满沾血痕，腿肉大部份已糜烂，以此而生起很沉重的病痛。他这种情况，被种尊者听著感叹地说道：“唉！简直是个康区的痴子，把火棍扔掉再修，又有什么不能完满的呢？”在众人不在的时候，尊者私下赞叹他说：他是须得这样来一下的。
据说衮巴瓦他由于依靠了这样的对上师的信仰力，与及持戒清净力，对于修禅定的猛勇精进力等三种因素，而获得美妙，圆满的三摩地──即获得上界的三摩地。有一次他在修座中持住风息的时候，哪怕是一丝孔毛也不动颤，做到又生起了暖火的作用。这样安住已过三三的天数（即每段三天共九天），他的众门徒都认为这下师父是已去世了。殊知他“嘿呀呀”一声，突然又站起来了。众门徒问他为什么要那样做呢？他回答道：“我是因为身体略有不适，而些微持住一下风息的。”印度的纳穹（义为小黑尊者，系一得成就的人）他曾经来到热振寺里，他指著衮巴瓦的住屋，翘起拇指称赞说：“这里有获得三摩地及神通的人士。”又博多瓦住在隆学阁寺的时候，朴穷瓦同内邬苏巴两师谈起衮巴瓦的一些显著功德，朴穷瓦并对内邬苏巴说道：“香师，你是如土拨鼠一样的一位坐修者。（相传土拨鼠，俗称雪猪，在洞中终日盘腿而坐，如坐静喇嘛一样。）我说给你听吧！我过去和善知识衮巴瓦同坐在一排茶座的时候（藏习在殿堂中饮茶的座次，都是有行列的），衮巴瓦说：‘我在这段时间中，心中须稍微作一下忆念诸佛的观想。’说后也就些微闭目而坐，起坐后他说：‘我现在因在定中，由我的天眼见著有一如来有无量的菩萨围绕，正在说法，法音是由我的天耳听著的。’”又贡巴．旺秋窝（义为自在光）他在一段闭关专修的时间里，断了食粮，到后来连当天的午饭也没有了，因此想须得出关来寻觅午饭。正在徘徊走来走去，想破禁出关的时候，衮巴瓦的侍者师在衮巴瓦座前请求接受供食，衮巴瓦当即用手拿著食物而说道：“你快速地将这食物送给旺秋窝去吧！他今天午饭也没有了。”侍者师马上送到那边去的时候，恰是旺秋窝他刚要破禁出关的那一时刻，确是如所见的一点也不差。又在上寺院中，善知识种尊者同领经师伦觉巴等在一块儿谈笑的时候，侍者来请问：今天吃什么？因此，衮巴瓦说道：“那汉子带著的上品食物已嗅得著香味，将到面前来，那是大家都能吃著的。”对于他这种现示神通的说出，种尊者曾经作了呵责，因此后来他恐怕种尊者又将呵责，也就不像过去那样的多说了。
又有一次内邬苏巴发生了病痛，有一位朋友名叫敦巴梵生（义为戒狮子）对他说道：“衮巴瓦有一种在头顶上观想如火炽燃的教授，你修一下，或许可以除你的病痛。”因此，他也就照话观修了，果然效验如神。对于这一教授的问题，内邬苏巴同敦巴梵生，来到衮巴瓦的座前说道：“昨天和今天早晨我身上发生了一种病痛。”衮巴瓦当即对他说：“可以观修头顶上如火焰生起的那一法门。”梵生复说道：“这一法门我们又不知道。”因此，衮巴瓦说道：“那么，昨天和今天早晨内邬苏巴他何以能感觉到头顶上，完全是一团火燃著的情况呢？”敦巴梵生大声道：“唉呀！真是确如所见一点不差，他是已经观修好了的。”因此，衮巴瓦说道：“我们单凭道听途说的法来修，是不可以的。记问之学，也是不够解决问题的，现在只好就这样做吧！”说而当即传授了
“三种所缘”的教授等。又内邬苏巴住在拮卓地方由一位施主给他送粮食来作供养的时候，他坐在一块小四方厚折垫上静修，有一时间心中很增长地生起了修行工夫。他来到了善知识衮巴瓦座前，衮巴瓦对他说道：“嘿！你昨晚直到今早在那叠折的垫上很增长了修行的工夫啦！”又在若屯地方，对于塔若哇（义为造像师）的规矩作法问题，来到热振寺中，在各位静修大师们的座前，先问起施食供品作法的时候，并未提起造像师规。衮巴瓦口中说：“唔！这个么？”来人请问这个有什么缘故呢？他说：“这个造像师规作法是已经废失了的。”再问时，复答说：“在那时就已作废了。”又内邬苏巴他在静修中生起了一种悟境的时候，他想上师足前须得用一手来相接触。到得他来到衮巴瓦座前的时候，衮巴瓦一见著他就说：“你观想那右足是有力伸出的，不是就行了么？”内邬苏巴心中刚想请求衮师传这样的一法时，衮巴瓦不等他说出当即说：“这不用请求，我一说就行的，即是持诵《誓句三立本尊密法明咒》满八千遍的时候，就能见本尊的，由此在任何时候持诵完满了八千遍的时候，我没有来过见不到本尊的修验。”又衮巴瓦他说：“从《如来功德品》起所说诸教义，我没有一处未修过的，修从那品起所说诸教义，将获得入一切曼陀罗，此生中将能做佛的事业。”他所说的这些话，真是不可思议。善知识衮巴瓦虽是具足那样坚定的三摩地，而亲见本尊，具广大神通，但是他自己的内心深处不乐意以见本尊和具神通为修行的主要成果，仍然是对于菩提道次中所有一一所缘法门，都精修而生起了真实肯定的修验，特别是他对于业果，生起了决定信心，而以清净严持三种律仪的制戒为最主要。衮巴瓦他曾经对内邬苏巴这样说：“内邬苏巴，从基本上说，如果明后日有人问你，你对你的善知识（内邬苏巴系以衮巴瓦为师）所有一切教授秘诀中，以什么算是最主要的？你或许将会把神通或亲见本尊作为最主要的。你应当说是善知识说最主要的是对于业果一次比一次生起的决定信心大，而清净地守护所受的戒律仪。”
大德衮巴瓦对于阿底峡尊者的教授──菩提道次第，从依止善知识起直至获得双运身究竟果位之间，他自己的心中，都一一体验精修，以此虽是也发生过不少修行中的灾障，可是阿底峡尊者当时也就给他作了消除。所以阿底峡尊者的弟子们，对于消除修行中灾障的本领，都是很精练彻底，而为大众所称赞！衮巴瓦他自从在颂措和阿底峡尊者见面起，直到后来阿底峡尊者在业塘圆寂之间，他都是经常依止著上师阿底峡尊者而没有离开过的；并且阿底峡尊者示寂后，他遵照阿底峡尊者的话（是说我示寂后你们大众都依止种敦巴），在热振寺种尊者座前依止承事如命服役。在善知识种尊者和伦觉巴住持寺座的时间中，他仍然是在热振寺中一心专修。到属马的那年，也就是伦觉巴示寂的那一年，由他接任住持寺座后，他对于具足善缘人士广说法要，而大弘阿底峡尊者的各种教授。
善知识衮巴瓦大师他对于自己的首要弟子内邬苏巴，传了阿底峡尊者的整个圆满教授，对其余所有应化的大众，也广施法雨，普遍作到成熟后，在壬戌的那一年（公元一一四二年，宋绍兴二十一年）他享寿六十七岁，真实现证圆满菩提而示寂，往生兜率说法宫中。
衮巴瓦大师他所有不可思议的弟子中，为众所称道的，计有内邬苏巴、香．迦玛瓦、善知识奔公甲、喀热、贡穹瓦、嘉．甲日瓦等能住持圆满佛法的许多善知识。
附一、善知识香．迦玛瓦略传
当阿底峡尊者来到伦巴季布的时候，迦玛瓦的母亲到阿底峡尊者座前求加持，以此因缘尊者曾经记别说：“这妇人将生一贤善的儿子。”后来果如尊者的记别，丁酉的那一年（公元一一一七年，宋政和七年），迦玛瓦也就在隆学汝巴地方降生。他的父亲是香．伯秋的儿子。据传称迦玛瓦是香族的独子。他名叫协饶窝（义为智光），到后来他谒见到衮巴瓦，也就得到衮巴瓦的财法两施的抚育。他在博多瓦座前也听受法要。他具足现观般若无量功德，也是一位能通达印藏两语的中才（比上等者不足，比下等者有余）译师，他获得很稳固的，不为诸恶外境所动的三摩地。后来他建立迦玛寺而护持佛法事业。经常会集的僧伽大众约七百多人。他享寿到九十五岁，在庚午年（公元一二一○年，宋嘉定三年）七月二十三日于迦玛寺中示现圆寂。
附二、善知识奔公甲略传
衮巴瓦的弟子善知识奔公甲，他降生在彭裕地方中，他出家名叫楚禄嘉瓦（义为戒胜），由于住在阁德隆村，因此一般也通称他叫阁德隆巴。他少年时代完全作乞讨来生活，并且也是一位心性粗恶难调的人。后来他依止衮巴瓦，而一心精修菩提道次第，因此他心中生起了真实的法味。善知识博多瓦曾经这样说：“西藏疆域中，奔公甲的内心是生起了真实死无常观念的人。”
传说他将要出家之前，为了观察以后能不能忍受恶劣的苦境，他特意去到最险恶的盘肠谷那里睡了一夜。于是他舍弃了一切而行乞，因此也发生过许多次数没有饮食的困苦生活。他常数自己所作的一切罪行，自作警省，誓不复作，直到最后他说：“现在经常是数不出那些不应作的事，这下算是戒律仪获得胜利了。”他在修行中，渴想往外走走的时候，他曾经跨在门闩上面，下决心地说道：“应该用绳来把这脚捆起来坐下。”又用自责的口吻说：“哼！你想一心修法，不须拿出一点大劲吗？你想不须拒绝情面吗？你想不须来一下最后的决断吗？现在我既是沙弥，应该做到是一个干干净净的小修行者。”有一次，有一朋友的尸体他去送葬后，坐下来一会儿感觉内心生起一些恐怖的心情，他当即举起火炬来说道：“哼！你怕谁呀！在哪里？有什么？”
又他曾经这样说：“过去我一个独身汉子，在收获时可以得到四十驮粮，而也要遭受乡人们的四十种诛语加罪名（因为他是偷盗而来的四十驮粮），白天我尽管说些大话，晚间我尽管尽力地去偷窃，我的肚子仍然不得一饱。现在我不须向著石上垂下口涎来，而肚子可以满饱，哪怕是来了大饥荒，我无论同谁一富人挤拢脖子坐起来，人家也不防我了。教法是真实的，这心应该可以接二连三地去作追寻和观察。过去我的嘴巴找不著食物，现在是食物多来嫌找不著我的嘴巴。”又有时他这样说：“我是戒胜，你才是奔公甲。对比丘戒胜来说，是奔公甲难以比赛的大对手。”说而抹抹他的下颔。
当彭裕上部许多寺庙受著摧毁他们的敌人，来到那里威胁的时候，那里所有的寺庙都在准备摒挡一切，收拾行装，因此，奔公甲他仅穿起法衣，手中持著水瓶而说道：“现在比我这样摒挡收拾再好的办法有吗？”后来博多瓦听得他的情况，心中很生欢喜地说道：“应该是他的那样摒挡收拾法才对！应以奔公甲的收拾法为是。我们如果效法奔公甲的做法，就应该学他那样的做法。”
又喀什米尔班智达来的时候，藏中的大师们都将马匹钉好蹄铁，准备去一探究竟正见方面的问题。奔公甲他说：“我惟恐只是在闻的当中，就把这人生混过，如果众人仍然还要去探究正见的话，寡闻的我明天也拖泥带水，后天也拖泥带水地坐著，这样怎能行？我也生起了一种去探究的思想──即是所谓何处能闻而后烦恼将会减轻，烦恼一减轻，而魔事也就无机可乘。我虽是没有作过多闻，而烦恼确是往减轻方面消除著。我想假设闻而后诸烦恼仍然没有减轻的这一问题，用什么来作答呢？我想起了一种答法──也就是口中以师师相传来作答，而内心确是在想：这下我将会做一位导师吧！或许将会做一位大修士吧！或许将会做一位上座长老吧！或许将会做一位领袖吧！”又我奔公甲口中尽是说空性那类话的时候，博多瓦以呵责的口吻说道：“像奔公甲一样的口中，只是一味地贪说空性、空性。”由于善知识博多瓦有这样申斥的口吻，他想：我这样将会不好，也就想搁下来，不提空性的话，可是搁不下来，说话中不免又继续说到空性的话中去了。他只好在善知识博多瓦前请求说：“我这是业力，搁不下不提空性，请不要申斥我。”博多瓦说：“你自己尽力修吧！我是对他人才说那种话的。”又奔公甲他曾经这样说：“在烦恼堡垒的门前，除了拿著一根短枪等候著它外，是没有其他办法的。烦恼它紧张起来时，我也紧张起来，它放松的时候，我也放松一下。”
又他在《谈理》一书中曾经这样说道：
“众生本无常，希望有常想，噫嘻实可悲！君不见有情，往昔死去吗？未感未来时，
死神将至吗？世间诸事业，无有尽时期，生与死二者，无有解脱时，彼虽失常乐，
亦无追悔时，诸法本性体，彼无证见时，枉费劳苦力，谋建永固室，妻妾满金屋，
实际是苦具，仆役满阶下，不过是讼因，财物纵满库，亦是拔心因。虽有贤美女，
温情仅暂时，逐渐成寒冰，任君思何种，均不成有益。以故对自心，唯一应细观。”
这位善知识奔公甲他在衮巴瓦和三昆仲等善知识的教养下，心中真实生起了死无常观念，他用这一利矛来刺穿了贪欲的心；他以空性见来拔除了生死的根本；他以菩提心的修力，使他成为一位为著众生自他平等的勇猛大菩萨。
附三、善知识喀热贡穹略传
衮巴瓦的著名弟子喀热贡穹，他生在后藏上部东须地方中，系贡巴．根却敦的儿子，他起名叫旺秋洛卓（义为自在慧），少年时在邦波寺阿阇黎玛贡的座前出家。伯贡师同他两师徒来到了热振寺里，适逢种尊者示寂后，由伦觉巴来护持寺众的时候。在这里后藏的这位少年──自在慧，他对热振诸位大师生起了信念，因此他依止伦觉巴和衮巴瓦两师七年之久，完全求得了阿底峡尊者的一切教授。于是他心中生起这样的念头──这下我自己将能独立自主地做了。他也就携带了一握蔓菁的种子，来到了扎区的格汝村中，夏季他吃粮食作的粥，冬季他就在蔓菁熬的糜汤里，和一份面粉下去作粥来喝。在这样生活过程中，他一心专修了十一年。他继后在彭裕地方的季布山中观修的时候，他的面前来了一个黑人向他说道：“我要你的头首。”他答说：“你暂候一时，我就给你。”说后也就依自己的教授秘诀而观修后说：“你拿去吧！”这样说后，细看来人，顿变成十一面观自在菩萨，于是他亲见了本尊。顿然内心通达而说偈道：“我对于此境，不生喜忧别，本来真实义，不由自性成。但由我自心，幻现有此相。”
有一时候，喀热贡穹他去到善知识博多瓦那里，他对博多瓦顶礼后，彼此间谈起法义和修行等事。博多瓦问他道：“你在季布山中观修的当中，没有发生过什么灾障吗？”他于是将自己的修法和悟境，都对博多瓦详细陈述，并且同时说出黑人怎样来了的那段经过。博多瓦复问道：“你对那一事，做了怎样的方便呢？”他复将黑人怎样顿变本尊，和自己心中生起通达而说的偈语的情况说出。博多瓦听后大生欢喜地说道：“好呀！谁也应该完全依照这个人一样的修吧！谁也没有比他用的方法再好了。”说后彼此也就走开了。博多瓦心中十分地欢喜，每天都特别将一些教法中的话，写来给喀热送去。善知识喀热贡穹当他在惹玛普地方坐修的时候，森林中发生了大火，因此林中的所有生物，哪怕是虫类，都无处逃脱而被烧死。他看见这样的情况，心中生起不忍的悲心，即刻将自己所作的救度母赞在度母像前赞诵后，他奋身跳入火中，火焰瞬即自熄了，而他心中明了地只感觉具足暖相。并且因为他修慈心、悲心、菩提心清净成熟的原因，所以他给飞禽和野兽食物时，那些禽兽驯如家畜，都到他的手中来取食。
又有一次他来博多瓦的座前，将自己修行菩提道次第四返修心的修行体验通达说出，请求印证。博多瓦心中欢悦地说道：这士夫已趣向“说法人狮子”（系佛的别号）。继后善知识喀热贡穹他复乐意到喀热地方中去修行的时候，来向博多瓦顶礼告别，他们二人都不想分离而堕下泪来。他到了彭裕的嘉村时候，出现不少请法者和敬献丰富的供养。他于是来到了喀热地方，也就在喀热里黑石洞中坐修。那时喀热贡穹的美誉名声，已遍于各方。他在那里经常聚会的僧伽信众，约有一千多人，他对他们广弘菩提道次第教义。喀热贡穹曾经这样开示说：“没有信念的人士，是生不起什么功德的。因此，第一应该依止善知识而阅读经藏。没有精进的人士，是生不起什么功德的。因此，第二应该修死无常观而远离怠惰。有我慢的人，是生不起什么功德的。因此，第三应该自己俯首下心地持重谦卑。如果具足这样三法的话，说他是声闻身也可以的，或说是菩萨身也可以的，或说是密乘人身也可以的。总之，可以说他是一切功德身。”
他临示寂的时候，还向妥巴（义为南人）说了这样的教授法语──“修行者应该远离家乡，和亲族不应过于接近，应该是常时依止善知识，穿破旧衣，食粗恶食，持重谦卑，习梵语如流水般流利等当中，而一心专修吧！”于是他作了一餐很好的盛宴，他说这是最后的一次饮食。复吩咐道：“北方热振地方上有具德衮巴瓦上师的‘亿身塔树’，那树荫和凉风所能到的那地方，你们把我的骨灰余渣都送到那里去吧！”说后也就圆寂了。
附四、善知识嘉．甲日瓦略传
衮巴瓦的首要弟子嘉．甲日瓦，他是一位对三士道的道次第已精修熟练通达，并亲见本尊，具足广大神通的人士，特别是对菩提道次第作了广大的弘扬。著名的塔波拉杰（冈波巴大师）（噶举九派中的一派祖师）也曾经来到甲日瓦大师座前，听受了整个菩提道次第的教授，而作彻底的研修；复从密勒日巴座前听受得那若六法及大手印，依法修后也生起了彻底的开悟通达。塔波拉杰他将阿底峡尊者的教授──菩提道次第，和密勒日巴所传的一切教授，汇合拢来传授给具缘的无边大众。以此因缘，所以后来冈波巴大师所称“教印二流合一”的说法，也就是如上面所说那些因缘而来的。
因此，总的说来，对菩提道次第意乐修心的诸人士，应对善知识衮巴瓦祈祷求加持，景仰追踪，也如这位大师所作的一切事业和清净史迹，而对菩提道次第作彻底的研修。
二十五、善知识内邬苏巴的历史
善知识内邬苏巴──系简称，译称是哲．内邬苏季沙阁通瓦（意思是说哲区内邬苏村的农耕者）。他生于壬寅年（公元一一二二年，宋宣和四年），系香．达波的儿子。这位善知识由于过去多生中，精修禅定的习力很稳固而清净，因此他在童年时代，也就具有稳固的与生俱得的三摩地；并且他在对烦嚣的俗家，没有贪恋的当中，不须仿效他人，也不须由他人来策动，很自然地生起了猛利的出离心，而在扎焦寺（义为岩后寺）中出家，起名叫耶喜坝（义为智焰）。到了可受具戒的岁数时，他也就受了具足戒。他对于《毗奈耶》中所说的应遮、应成、应开许三种的制戒各条，如爱护眼球般地守护。他安住在这样戒行清净中，同时对于三藏教法，寻求多闻。他对于僧伽的任何共同事业，都不感疲厌地去作。
他曾经做过扎焦寺的管理职务一年。在这一段任期当中，扎焦寺的导师名释迦楚（义为释迦律）来到了热振寺衮巴瓦的座前，因此他对衮巴瓦谈起他的寺里有一位具有与生俱来三摩地的比丘。衮巴瓦听得这种消息弯著身体惊叹道：“哈呀呀！真奇异！太好了。像这样的人或者是不须上师，而自己可以一直进修起走。或者也须得有一位上师。”说这样话时，表现出很喜悦的态度。导师释迦楚回到扎焦寺后，也就对内邬说：“你不要住在这里，你快到热振去吧！那里上寺中的大德衮巴瓦在挂念你啦！”他一听到善知识衮巴瓦的名字，也就内心感动得全身孔毛都竖立起来了，当即发愿：“我能和具足阿底峡师徒二者的教授的这样一位善知识见面，而得著整个菩提道次第的教授，那是再好没有的。”他发了这样志愿，也就来到了热振寺，请求谒见善知识衮巴瓦。可是当时那里的人回答说：“衮巴瓦正在闭关静修中，因此不能谒见。”他也就绕行衮巴瓦住的静室三匝，在静室北头井坎边顶礼三拜后，心中发愿道：“哪怕我此生，纵或不能作大德你的应化有情，愿来生也作大德你的应化有情吧！”这样发愿同时，燃供了一炷名香，也就在水井坎那里吃过了早点，而来到伦觉巴大师那去听说法要，并且也就住下来。
善知识衮巴瓦由神通而知道了他的情况，当时命侍者师去叫内邬来。他来到了善知识衮巴瓦的座前，拜见后请求法施，衮巴瓦说道：“我与上师阿底峡尊者最初第一次刚一见面，上师赐给我的是这一法要──即是入佛教之门的正法──皈依教义导释，和垛玛水陆供轨的导释两法啊！由于不经过思考研修的法，是不生利益的缘故，因此，你得此法后，每一法门各细思研修半月后，再到这里来吧！”内邬苏巴他当即遵照上师衮巴瓦所说的话，在自己住的小屋里，将“皈依”与“垛玛”两种法门，都依上师所传法语一点不错地精修，而得到相当的修验。他继即准备到上师那里去，他虽是没有广大的资财供养上师，可是他以虔诚的心捧著一炷名香来到师前，也就将自己怎样修的情况对上师详细地告诉了。大德衮巴瓦听取了他的修法，心生欢喜地给他说了对先前所修的那些法门──除障增益的法，须得新修的诸法，也就依照上师怙主阿底峡尊者所传的教授——《三士道次第》逐一地对他细讲，指导修法，真是如父教子般地教导他。
有一次衮巴瓦的座前有一些人同在那里听法，衮巴瓦以昨日内邬没有来的原因，仍讲说前段，而对内邬作出与任何人都不同等的特别看待。并且善知识衮巴瓦对内邬苏巴说法的时候，每重复说“阿底峡尊者是这样说，阿底峡尊者是这样说”，每次仅说简短的一段法。在内邬心中刚想还略少一点，能再说一些多好的时候，衮巴瓦当即开示说：“不在于口中多说话为佳，而是重在此心实践。”就在这里停下暂不说法。由于这种作法的助益，他也就将所有教授完全都记在心中。有时他偶尔去礼拜衮巴瓦的时候，心中想著：这回如果能得到师足的加持该多好的时候，衮巴瓦早已有所察觉，也就把足长伸出去。衮巴瓦对内邬苏巴真是十分喜悦。有一次，他用三指作摩顶加持内邬苏巴的时候，他的三指按摩在内邬头顶上之后，口中祝愿说：“直至尽形寿，拙师我护持你的手迹都常在！”衮巴瓦将共通道所有修法都教导了内邬苏巴后，内邬依法精修，很快地生起了彻底的通达。衮师也才将密教金刚乘中各种灌顶和教授传给了他，特别是将不动金刚作为本尊而说，所有这一本尊的灌顶和教授作业等完全都传给了他。内邬苏巴领受这些要法后，他也就以不动金刚为本尊，而依法闭关专修，获得亲见本尊──不动金刚。传说他得到本尊各种作业（包括息增怀诛等作业）的殊胜功能。
这样统计内邬苏巴从他最初和衮巴瓦见面起，直到衮巴瓦圆寂之间，他都依止著衮巴瓦而没有离开过，并且他能依师命而修行，所以他成为衮巴瓦的首要的得意弟子。在衮巴瓦圆寂后，他才在三昆仲座前听受教义。特别是他作了博多瓦的司供师事务十四年之久，在这段时期中也就在博多瓦座前听受教法。他对于菩提道次第仍以衮巴瓦所传的作基础，进而采取了博多瓦所传的菩提道次中，精练善妙的诸法门而修。这样一来内邬苏巴的内心中，真实生起了如光明灿烂般的功德。他心中这样的思想道：“这一下现在我对于具德阿底峡尊者的这一教授──《菩提道次第》，为了作为我修行心要起见，我应当对乡土亲族，甚至任何寺院，也不生贪恋，直到我死亡前，一心专修。”他这样想后，于是得到过去他在哲区村中，作仆役时候的一位施主，为他来服役，并且依靠内邬苏村的“隐操阁波”的力量，而修建了一间小屋。他也就在这屋里一心专修，由此他所修善法，获得很大增益。他曾经这样说：“我这样修，我想是将会抛离生死轮回的。”
当善知识博多瓦住在达隆抚育僧众的时候，有比丘十多人得著龙病（藏习对癫及腿部难治愈毒等病，传称有地龙为害，所以称龙病）。博多瓦对他说：“内邬苏巴你治疗一下这些得著龙病的人吧！”他遵照善知识博多瓦的吩咐救治了那些得龙病的人，使他们都得到康复的安乐，以此博多瓦对他十分喜悦。后来博多瓦患病的时候，侍者师们在博多瓦大师前提名：请某某善知识来榻前守护，可以吗？这样请求的时候，都没有得著博多瓦的应允。直到问是否可以请内邬苏巴来这里的时候，博多瓦才说道：“他能来的话，就是他也就可以了。”由此内邬苏巴来后，做了枕边的守护者，他在那里观修后，而说虚空高处现出了诸圣者相。博多瓦说道：“哎呀！这一观修，我刚想到是我应作事的时候，他竟当作为他应作的事来作了。”内邬苏巴曾经这样说：“我是一个中等的瑜伽者，四十年来，我从未跨过官宦和一般在俗人家的门坎。”温敦仁波切说：“内邬苏巴仅以中等瑜伽者自居，作为来到藏土的一位噶当派人士来说，这样评价内邬苏巴，他们是不忍作的。”
这样的善知识内邬苏巴他自从在衮巴瓦和博多瓦两位善知识前，听受《菩提道次第导修讲义》后，长时间中，他很好地彻底精修，以此他获得最殊胜的证知通达。并且他对于制罪和性罪，哪怕是细微支分，也没有犯染而严持清净戒律。又他没有被此生任何事务牵缠和支配，一心想念死无常，由于有如即刻将死般的心情所生的勇猛精进力，他已生起了的原因，所以他夜间也没有瞌睡，整个的昼夜时间和他的修善过程合而为一了。旁人问他道：“这几天来有什么梦兆没有？”他答道：“啊呀！这怎样说呢？我连瞌睡都没有，哪里来的梦呢？”他这样的作法，是由于他已获得最清净彻底的三摩地的原因。哲穹哇曾经问他道：“善知识！你具有怎样的三摩地定量？”他答道：“我一座间入三摩地能住过十四天才起座。”慬哦大师曾经这样说：“我对于热振大众中，以三摩地的品类来说，我只推重香师（对内邬苏巴的尊称）的定力是比较大的。”内邬苏巴他不仅具有很稳固的定力，并且又能结合修心善法成为一体而作，以此虽说他没有亲见至尊密勒日巴，可是以他的作风看来，密勒是他的助伴，或也算得是志同道合的。
有一次，侍从仆人有一名叫达楚（义为宏戒）的，他在内邬苏巴供水施垛玛后，在榻上结跏趺坐穿著僧衣的上面，拴一线条图样搁放在坐处的旁边，到第二天早晨细看，他所搁放线条图样，竟至毫毛未动。实际修定是应当照他这样而修。由于想念起以上那些特殊原因，所以至尊宗喀巴大师赞颂说：“甚深坚固定，具者内苏巴。”这位内邬苏巴大师，他的内心是已获得自在的一位大德。他自己亲口说：“我的这心，是已经可以让我自己来随便驾御它的。”他又说：“过去我的这心，可以驾驭，而不被人们有所察觉。到现在对于生死轮回，想我已是将能抛弃它的时候，未来如果今说天，明说龙，今天开一会，明天聚两番，好比吹花使开的那样，只图炫耀暂时的话，那就会将自己的修心善行，全部付于流水了。”对人们说：“你这样作吧！人们每不乐意听。我常见随人们他自己所意乐的方向来使唤他，那是可行的。”
内邬苏巴他对菩提道次第的修验，获得卓越成功的象征中，显得生起了极大的悲心。以此他对于盲人和乞丐等，及一般卑贱的人们，都很慈爱他们的。有一次，有一约波人（约波是西藏南方一地名），供献他一件用细质氆氇来缝制的衣服，恰遇著跋泽地方有一麻疯病者，求他给一件衣服穿，他也将细氆氇衣服给了病者。约波人知道后说道：“我的善知识呀！我因为想著是供给善知识你而做的衣服，所以不避劳苦，尽最精细的工夫来制作的。我实在一天也没有穿过啦！”内邬苏巴回答道：“这是什么话！布施给你自己的母亲（因为应观众生是母），你还不喜悦吗？我这生已施出了七千两黄金。”又有一次发生了大饥荒的时候，他装作在进食的样子，而实际把供来的食物都藏在衣服背后放著，他拿来布施给乞丐们，因此许多乞丐得以饱腹而不死。当他的形容很消瘦的时候，朗塘巴来为他服役。朗塘面如满月般的肥壮，以此内邬苏巴向他呵责道：“在菩萨作他应作的难行布施的时候，你尽量饱食只知以肥自身，对你应说是心太坏啦！”据说朗塘巴一听这样的话，全身发抖，颤个不停。
内邬苏巴他是近修本尊忿怒王不动金刚获得成就的一位大德，因此，他依这一本尊的力量，来作利益众生的事业，每显出殊胜的功能。有一位名白玛降秋（义为莲菩提）的善知识，遭受著龙的损害，他的视线中，每见著有一蛇缠绕在他的脑盖骨上，蛇的额上长有一冠。他惟恐人们见著这样恶相，常将脑盖掩盖起来。他来到了内邬苏巴座前的时候，内邬苏巴对他说：“那东西只有你我两人在这里，其他的人见不著，不必遮掩起来。现在你可以把我观想在那物的上面坐著吧！”白玛降秋也就照著他所说的观修，果然那蛇顿时不见，不知跑到哪里去了。又有一次内邬苏巴来到了热振的时候，由于他搁脚在一盘石上，束紧鞋带的这一加持，盘石下面突然出来一蛇飞爬而去，以此，那里的一个得著麻疯的病人，在他这一举动的力量之下，不须其他什么医方，也就痊愈了。善知识内邬苏巴曾经这样说：“假设把藏土的护持法类的一切驱魔除灾法门，集在一块儿来比较的话，还赶不上我用‘三种所缘’来治愈的麻疯病的人数多。”又康垄巴他听著一些非人说道：“我们到柳绒地方放施垛玛的那里去吧！”他随即插话问道：“那么，你们将是到内邬苏巴那里去享食垛玛的吗？”又听非人等说道：“他那里有金刚围墙和火山等，我们是钻不过去的。”内邬苏巴说：“这一噶当传承教授，是经过加持的传承教授的缘故，对鬼神类来说，仅垛玛教授是对鬼神类不追踪捉拿（想是说护法神等不追拿）的传承教授。”内邬苏巴他在善知识衮巴瓦座前，求得除障驱灾增益等所有教授秘诀，都经过内心精修得到修验，因此对于驱除其他人士修行中的灾障来说，他是一位极精通的大师。
有一位名叫阿墨．楚称坝（义为戒焰）的修行人到后藏右方去，学得一些贡乌齐的修士所传的“住心修法”后，他来到内邬苏巴座前，说出他修那一住心法所得悟境。内邬苏巴听后说道：“那样修是不会来好的成果。”阿墨问道：“那么，应当怎样修呢？”教导他说：“应该这样修。”因为阿墨所修学的，是有了毛病的，哪怕照纠正过来的修去，仍向他过去所修的那上面去了，始终纠正不过来。复行再教导他一法来修也没有好转。以此内邬苏巴对他说道：“现在你暂时不必修，搁一下。虔诚地祈祷求加持，几天后将获得好处的。”于是阿墨也就祈祷了几天后，他想著从善知识内邬苏巴的住室中，有一磔手大小（一磔手，即张开拇指与中指之距离，相当于今之二十三公分）的薄伽梵释迦牟尼身像，放出一股很长的光明来，合入于他的顶上的时候，他也就在此刻当中，很任运自然地入于三摩地中。他生起极大的欢喜，想到内邬苏巴那里去，以他所获得的修验当面告诉。可是当他走到门前的时候，人走光了，不便叫门，到不了内邬大师座前，他只好在门外长伸著脖子往内探瞧，据说内邬苏巴以他的通力，在里面已确实地知道外面的情况而说道：“啊！是阿墨他那样做后而来到了。”
内邬苏巴大师他复具有广大的他心通。在他的座前门人中，有一位名叫爵敦．昌绒巴的持律师，有一晚上他心中作这样的思惟：“住在这没有资具的一间屋子里，是和一座岩洞没有差别的，这下我须得回到自己的乡土去吧！”到第二天内邬大师命他侍者说：“你去把昌绒叫到这里来吧！”昌绒来到了座前，内邬大师说道：“啊！你来了，依止上师的时候，你怎会把屋子想作是岩洞去了，没有资具的话，是可以从这里取给的。”说后，也就给了他一大袋青棵、和一大包酥油、一簸箕茶叶。又有一名妥扎巴．西敦喀达的门人，善知识内邬苏巴吩咐侍者说：“你去对喀达哇说一声，他的母亲失眠以来已经有两个月整了。叫他快回家乡去一下吧！”到喀达哇回家，他的母亲一瞧见自己的儿子，著急地对自己的儿子说道：“唉呀！由于没有你在面前，我心中老是不乐，以致失眠以来，已有两个月整了。”这才知道内邬大师的密意中，早已准确地知道这样情况。又善知识杰师他来到内邬苏巴的座前，剪裁毛毡来作一小坐垫，在座前边作心中还想：“这位内邬善知识究竟是怎样心性的人，是否确有神通呢？”他正在作这样思想的时候，内邬大师在自己的脸上打一耳光说道：“哎呀，有什么？”
这位内邬大师他能知道自己和他人前后许多生中的事。善知识内邬苏巴他自己曾经这样说：“我前一世是一穷人来转生的，后一世我是已种下了往生兜率的愿。”这位内邬苏巴大师，由于他有坚固的定力，所以同时也具有神变和神通。据说有一次，他有一位名叫香准的侍者拿著衣服，师徒二人从朴穷瓦的塔前回到住屋来，将走到塔的边角时候，敦巴．释迦楚在那里礼拜，就在他作礼拜的当中，香准将衣服等物放在地上，而向敦巴．释迦楚顶礼，礼拜后复拿起衣服来，走到了小塔边角处的时候，他不知是怎样做的原因，从那边起程怎么顷刻就到了住屋里。又有一晚上，下倾盆的大雨，竟至把流水槽冲涮光了，雨水不断地流来。侍者心中正想：这下看师父怎样办？他坐著看师父怎样来变化当前环境的时候，他亲眼见著师父从卧褥上突然站起来，而作戏般地大堆泥土竟自动地像爬梯一样拥到那水洼处，做出了一个真真实实的流水槽后，泥土复行如下梯般回来。又杨卓地方，有一位对内邬苏巴很生敬信的施主名叫侠竹墨勒去世。在第二天早晨内邬大师对他的侍者说：“我们杨卓的一施主好像已经死去了。”侍者问道：“怎样知道有这件事呢？”答说：“今晨见著那位施主穿著新衣，手中捧著一束花来到我的跟前。”继后得知那一施主去世的时间，也就是内邬大师说的那时刻，确实一点不差，已预先知道。又大德嘉裕瓦亲自给内邬大师送来慬哦大师圆寂后骨身一份和衣服一件，同时两人也就谈起慬哦瓦的事来。内邬大师说：“慬哦大师系于某时示寂，并在某日某时，我显见从东方来一股光明中，虚空里现起了一尊金黄色的文殊菩萨像。”继后嘉裕瓦屈指一算，果然时间和日期，都完全与内邬所说的一点不差。同时内邬大师感叹说：“我很追悔，由于有一分别心所障，有须请慬哦大师传授的教法，而还未请求啊！”计内邬苏巴大师他主要依止善知识衮巴瓦，也在三昆仲座前依止，他并且在慬哦大师前求得“不动金刚成就法门”后，他也就依衮巴瓦和慬哦瓦两师所传的不动金刚修法，多次作闭关静修，以此获得亲见本尊。善知识哲巴（义为光头）也是慬哦瓦的弟子，他是专一持诵阿底峡尊者传出的不动金刚，以此他获得亲见红色的不动金刚本尊。他以这一因缘问于迦玛瓦，迦玛瓦答说：“这或许是你专一持诵的原因。”继后来到内邬大师座前问这一问题时，内邬大师答说：“啊！由于你的诚信而生出这样值得重视的显见。”复问道：“那么，来的是红色本尊，这又是什么原因呢？”答道：“这是你的悲心很大的象征。”复问道：“那么，为什么在本尊未现之前，先显现起一尊佛母的像？”答道：“不论亲见任何一本尊，由于这是有事业母，所以等于法性般的照例决定是先亲见佛母的啊！”这样一说，哲巴复问道：“善知识！你是否有过这样的功能？”答道：“我自从刚一入佛门，这类的显见，是来过多次的。我依上师衮巴瓦所传的教授，而修诵三誓自庄严本尊法时，也亲见无量数的诸佛菩萨。”
这位内邬苏巴大师不仅是成熟自己，而对于加持他人来说，也是获得自在的一位大德。凡是在内邬大师座前的门人、侍者等，也都能调伏业力和烦恼，所有一切功德，如明镜般地清澈显现，这一点确是成为法性般的一定的惯例。在夏季有一天，来了倾盆的暴雨，将住屋的墙角冲塌。侍者香准在众僧人的帮助下，做取土砌石的工作时候，他将内邬大师静修中用的念珠，盘绕在他的头顶上，在他砌墙的工作还没有完成的当中，他得到念珠的加持，顿然心中开朗，也发生知道许多人畜心情的功能。内邬大师对具缘的其他许多人士，广传菩提道次第修学指导释义。在善知识衮巴瓦传授他的具信众弟子菩提道次第的时候，是在夏冬两季，每季传授一次。善知识内邬大师也追踪衮巴瓦的做法，而在夏冬两季，每季传授菩提道次第一次。由于他对具缘人士，详细地指导讲解了菩提道次第，以此许多信徒都在他的教化下而抚育起来。在他广讲菩提道次第的导释中，弟子们所记的笔记，也有很多，依这些记录内邬宗规的菩提道次第法传，一时在西藏境内，得到极大的弘扬。内邬大师对佛教作了这样的广大事业，所以由此也传出了难以数计的门徒。并且在博多瓦圆寂后，博多瓦那里的很多僧人，都来到内邬大师的那里来依止。柳绒瓦示寂的时候，吩咐徒众说：“凡是以我为师的人们，在我圆寂后，你们到衮巴瓦的弟子──依不动金刚生起次第而修，得到成就的大德，他名叫哲．塘巴（对内邬大师尊敬的简称）的那里去依止。”因此柳绒他这一部份很多僧人，也都来到内邬座前。又康垄巴示寂后，这部份僧人携带了连茶坛都在内的资具，也都成群地来到了内邬的那里。还有如察绒、爵敦纳波等许多持律大师，也都来依内邬大师。此外如善知识仁清岗瓦（义为宝满）、塔友岗瓦、持律师塔玛巴等住持圆满佛教的善知识，也有很多来到内邬的座前依止。内邬那里的集会，人数多的时候，能聚会二千多人。内邬大师对于朴穷瓦所传的缘起法门，是说得上能合善巧精通量的，他对《集菩萨学处》和《般若》，也是说得上结合善巧精通量的一位大师。有一次他讲《八千颂广释》，只是第一时会，就讲了三个月之久。传说内邬大师复是菩萨化身而来的一位大德，那时彭裕地方中，发生了剧烈的瘟疫，死了很多人。当非人等开始去到内邬苏巴那里做损害的时候，从虚空中发出了这样的声音说：“那人是普贤菩萨的化身。”因此所有非人等都回转来而不敢去作侵害。从此也都传称他是普贤菩萨的化身。
这样的大德内邬苏巴他对佛法作了广大的事业，对他亲身应度化的众生，大都已度化圆满，继即到了他将要示寂的时候。在他正传授一种法要的当中，东北方那里，顿然发出一种如像岩石相击的巨大声响，同时也发生光明闪耀和地震等现象。从此他的身体发生了一种小病痛，有一名叫本．垛穹瓦的侍者，他是对于内邬“唯命是从”的一位侍者，他去请了一位名叫野鞠的医生来诊治，给了一剂轻泻的药剂，没有能解决病痛，而发现内邬大师的体力略现乏弱。在这时虚空中发出声音说：“有魔类的饿鬼名某某，这一魔他对内邬大师观修时作障碍，速诵咒来禳除。”当时在大师座前的人们都感觉到有这种话的音声。因此，大师道：“你们在长咒中加入名字进去来念诵。”于是僧众等作了念诵。继此过了七天后，仅有一医生和楚称峨热（义为戒光）二人在大师身前的时候，内邬大师他结跏趺坐，任运地也就顿时入定。他们两人仔细一看，大师面部下垂的当中，从顶门发出一股如马尾草粗细的细长白光向上而去。在外面所有的人们，则见著一股如藤鞭粗细的长条白光，这股白光向上渐大，直到空中，如一水瓶大小而升去。善知识内邬苏巴是在戊午的那年（公元一一九八年，宋庆元四年）示寂的，享寿七十七岁，示寂后往生兜率说法宫中。当众门人想在哪里来作荼毗大师的遗体的时候，发现一股虹霓光穿入遗体，光的下端直穿入那里的一块地上，而成为一支伞柄的形状。这是善知识指示荼毗地点在那里，正荼毗时那时天空的太阳上发现来一些薄云，周围有如伞形的虹彩环绕著。在奉安遗体的室内禅床的四角上，发现如长绸飘带般的虹彩四道，此外还发现如幢如幡的许多虹彩。那时，藏王迦当巴他对内邬大师的承事供养也很大，又是当时的权贵大人物，他对大众作了热茶供养，然后说道：“我到这里来，是为大师殊胜身而来的。请求对我这一信徒，如父爱子般地惦念一下，赐我以大师的头骨。”到了迎供所有大师首身舍利的时候，也就将衮巴瓦曾经用右手加持内邬大师的头顶，留下有手印痕迹的头骨，分给了藏王迦当巴，他迎去造了一座银塔来奉安头骨而作供养。后来由“志贡”迎请去奉安在具最上义的骨身大塔中。据说手骨奉安在梁区下部金末塔中。而面骨则奉安在仁清岗（即宝满大师）的塔中。此外还分供有难以数计的内邬大师的舍利颗粒。
由以上内邬大师的殊胜史事，我们对菩提道次第意乐修心的人们，应当对善知识内邬苏巴祈求加持。如果我们能祈祷求加的话，定获得身心对修学生起堪能，与及修持能进入寂静，和对修行者非人等不敢侵害，及故做障碍。特别能息灭龙病痛苦是很值得赞叹的。主要的是我们应思念内邬大师的事业史迹，不杂处在人众中，特别是应远避城市繁嚣而住在寂静处，对菩提道次第作专一彻底的修研。
二十六、持律大师塔玛巴的历史
根据宗喀巴大师所著赞颂中的颂句说：“全持律藏师，当推塔玛巴。”
在这样赞词中所赞的持律大师塔玛巴，他系内邬大师的得意弟子。他在青年的时代，总对于生死轮回的一切法，就生起厌离；特别是观见著俗家是许多烦恼和罪行的生处，他也就摆脱俗家而出家。他特别如法依止大持律师侠弥．默朗楚称（义为愿律），对于律部四教所有的一切句义，他都学习到善巧精通的程度。关于律中所说的根本和支分，粗重和轻细的一切制戒，他都按律实行，如法守护，以此持律大师的美名，为大众所称赞。他来到内邬大师的座前之后，心行两方面都如法地依止内邬大师，而听受了整个圆满的诸佛所趣唯一的大道──《菩提道次第修学导释》，随即精修而获得修验，于是他对具缘的其他人士，也广弘菩提道次第教义。当他住持堆隆塔玛寺的时候，他广弘律部的讲轨，由此因缘传出了他的族系中人──后一塔玛巴（称“后一”是与他有所分别），伯清多须（义为大吉祥金刚銮），及持律大师坝底．爵色（义为怙子）等许多持律的善巧精通人士。特别是胜士化身的（那时没有呼图克图的称号）桑结温（义为佛子），也来塔玛巴座前亲近，向他学习律部达到善巧精通后，对难以数计的具缘人士，广弘戒学。由以上因缘，讲律、轨则的事业，获得很大的成功。因此，宗喀巴大师也作赞颂说：“全藏律藏师，当推塔玛巴。”这位持律师塔玛巴的真实名讳叫作迦瓦．达生（义为盛师子）。持律师塔玛巴所传出的《菩提道次第导修释义》，在妥扎地区得著广大的弘扬。初由妥扎，大堪布朗喀生根（义为虚空师子）来到持律师塔玛巴座前亲近听受了整个圆满的由衮巴瓦传来的《菩提道次第导释》，继后大堪布朗喀生根将所受的菩提道次第教法传给大堪布朗喀嘉补（义为虚空王），复由朗喀嘉补传给大堪布生根桑波（义为师子贤），由生根桑波再传给大堪布嘉色桑波（义为佛子贤），再由嘉色桑波传给妥扎．大成就者南喀坚赞（义为虚空幢，系宗喀巴大师所依上师中之一）。妥扎．朗喀生根的史事，现在随即叙述。至于由大堪布朗喀嘉补传到妥扎．大成就者南喀坚赞之间的四位上师的史事，将在下面叙述由善知识慬哦瓦所传出的噶当教授派的各位上师史事的时候，那时再来叙述。
持律师塔玛巴的详细史记，还没有见著，因此，将来获得的时候，是应当补充在本著中的。由以上塔玛巴史事说来，我们对于菩提道次第意乐修心的所有人士，应当忆念持律师塔玛巴的功德而祈祷求加持，并且在修菩提道次第的时候，废弃所有制戒，依其他一种法门，徒劳无益地去寻觅那无根据的枝叶琐事，而说是在修心，这是不应当的。应当郑重地把戒学作为佛教的根本来建立起道之根本。
二十七、大堪布朗喀生根的历史
据宗喀巴大师所著的赞词中有颂句说：“精进以虔修，虚空师子前。”
这样的赞叹妥扎大堪布朗喀生根（义为虚空师子）他系弘法的藏王赤松德赞座下信奉佛法的大臣须普伯的后裔，诞生在妥扎地方中。他的家族虽是旧密教的传系，但是由于他过去生中，长久时间修行佛道的薰习力，从他一生下，就唯能想念得起佛法，而说得上从幼起，他对于正法毗奈耶，就发生胜解。并且对噶当所传来的菩提道次第，生起专一的信念。他十三岁的时候，也就亲近依止阿罗汉坝底．爵色（义为怙子）的座下而出家。对毗奈耶作了彻底的听受和研习。由过去生中的善业因缘，他和持律大师塔玛巴相见，他很恭敬地祈祷求摄持，持律大师塔玛巴说，他将能尽形寿守护清净戒律。他于是心行两方面，都如法地依止持律大师塔玛巴，听受了一切佛语的心要──噶当教派的讲轨《菩提道次第指导修学释义》，而完全体会于心中。为了他在成熟共通道基础的上面，还进学不共道──金刚乘，塔玛巴大师给他讲说了《白色不动金刚本尊陀罗尼》，并传授了这一本尊的修法和教授秘诀。他也能依师传授而精修，以此得见本尊。这样他对于共与不共的道次第，在长久时间中，都作了猛勇精勤的修学，获得彻底的修验，所以宗喀巴大师是思惟他的这些有意义的史事而作颂句赞说：“精进以虔修，虚空师子前。”继后大堪布朗喀生根在善知识邓顶巴座前求得救度母法门。此外还求得三誓句庄严本尊，及藏巴拉（系财神名），毗那夜迦等法门而精修，都获得亲见这些本尊。朗喀生根大师就这样勇猛精进地在长时间里研修，自己获得不退失的定解。他对侄儿大堪布朗喀嘉补等具缘的无边大众，广弘《菩提道次第导修释义》；并在妥扎那里树立三事的作风等，令戒律仪得以清净向上增长。他曾经作妥扎卓瓦寺等处的堪布；总的说来对于藏南地区，特别是须普伯世族的传嗣，次第而出了很多住持噶当教法的大德，应该说这些都是从大堪布朗喀生根的恩德而产生出来的。
因此，我们意乐修行菩提道次第的所有人士，应当谨向大堪布朗喀生根祈祷求加，并且应当追踪他的清净史迹，严持清净制戒以为基础，如水长流不断地精勤学修菩提道次第。
二十八、善知识博多瓦的历史
从此要说由种敦巴尊者传善知识博多瓦，而传出所有噶当教典派中诸上师的历史情况。
这里先根据宗喀巴大师所著赞词中的颂句说：“佛生所育种，大德博多瓦。”
这样的赞说确是这位殊胜士夫为了在这雪山丛中的藏地，令佛法得以增长起见，如愿化身而来，以住山谷修苦行的仙人作风而安住的情况下，作护持佛法的主宰人物的善知识博多瓦大师。在丁卯（公元一○八七年，宋哲宗元祐二年）的那一年，他降生在彭裕地区哲村的坝塘地方。他的父亲是苯教信徒中的富人，名舍波，母亲种姓纯洁名勒谟，“略”是他的种姓。他在孩童时代，就生而具有伟大的慈心、悲心、菩提心等天性。他是见著其他众生的痛苦时，内心极生忧苦，总想用什么方法才能除去这些痛苦；如果见著其他有情心中生欢乐的时候，他总要念想愿他们所得的这些安乐，无论何时都不退失而向上增长的一位殊胜士夫。
有一些人在卫藏河流合一汇流的贡曲河那里，利用水流来清除一切人和马等的尸体（藏俗水葬的缘故）。而那里却有一种鸟叫除泥鸟，他因为听说这些鸟如果一死却没有人来作清除，鸟尸会顺水势流来，回旋在漩流中，他说这些鸟可爱啊！于是他为顾虑这些鸟受害死去，作了救护这些鸟的一些事。他对于从大道而来的客人们总是对他们祝愿说：“我愿客人们，你们的乡中获得丰收，愿你们的有意义事业，如意成就。”善知识博多瓦曾经这样说：“我的想念中，除了想念他方面获得胜利，我就心生欢喜；他方面安乐，我心生喜悦；他方面愉快，我心生快感；除此之外，我没有生起过希望我自己胜利等来到，我才生欢乐的念头。当我见著两人结伴同行的时候，我总是只想著这两人和气同心该多好！”善知识霞惹瓦赞博多瓦的颂句中也说：“从师孩童时，方知说话起，即已转变成，共他苦乐心。”
由于博多瓦的父亲是苯教徒的原因，所以他童年时代也作过苯教的仪轨修诵等事。因此他曾经不满意地这样说：“这样的苯教仪轨，与三宝比较之下，它成了邪外道，这怎么才好呀！”当时附近为一位修行的大德圆寂后，作净尸的时候，尸体发现虹彩和光明等相。他因此对他的父亲问起而说道：“我听说死的是一位大修行人士。我想如果自己修学的话，我也将会成为一个大修士。”他的父亲那里有一位名叫鲁却坝贡的殊胜修士，博多瓦幼年的时候，在这位修士座前领受了近住斋戒（即内地所谓八关斋戒）后，将从第二天开始守持斋戒，而当天他因为喝了点酒，以致引生痰病而呕吐。到第二天他的父亲对他说：“你的身体既是这样的不好，今天你不必守持斋戒吧！总之这是十五、三十、初八三种日期中都可以做的事，推在明后天再做吧！”当他父亲很爱他而说这些话的时候，他回答道：“无论什么时候都是要守持的，身体好的时候才守持；身体不好的时候，就不守持，那怎能行。”这样的话坝贡听到后，心中十分欢喜，对博多瓦的父母再三鼓励地说道：“这孩子将成一个具有对治烦恼工夫的能人，应当在出家环境中进修教法。”
也由于年青的博多瓦他自己过去生中，有很深厚的修行薰习力，因此总的说来，他对于一切轮回生死处所，能明白是不可靠的，是痛苦的自性；特别是他看见俗家确是烦恼和罪行产生的处所，是苦的根本，如牢狱一样。以此策动了他希求出家的猛利意乐，他的父母也允许他出家。在得著耶巴瓦．峨．绛秋鞠勒（义为菩提生处）为作阿阇黎；伦．楚绛（义为戒菩提）前请求为他作轨范师的情况下，他出了家起名叫仁清色（义为宝明）。于是他请求教导师坝贡传授他一种静修法门。坝贡对他说：“你想唯一观修的话，须得事先听受少许的教法。如果不这样作，那么，你将空有大修士的虚名，而实际是走入得不到彻底定解的路途。”于是他最初学习了噶当派如法的德行。
他对于所承许的戒律，守护得很清净，建立起很好的基础，然后在库敦等很多大德座前依止，精研三藏教法，成为彻底的善巧精通人士。善知识博多瓦少年的时候，阿底峡尊者还住在藏中，也就在种敦巴尊者到野巴去寻求黄金起身之后，他曾在阿底峡尊者座前，去听受过一次《修次中篇》系由拏错来作翻译的。他说那时他既不懂话，而又因是新出家的僧人，没有其他的话可说，只感觉到班智达（指阿底峡尊者而言）说了很多的话，而翻译说出来的不过少许。由于他是“扎焦巴”的自家人，因此在牧区他同一位名叫札迦．爵准的住在一起的时候，爵准有一次酣睡，而他却在一旁念诵《般若现观庄严论》，只听爵准口中说：“这一座来了很多僧人呀！”清醒后才说道：“在你念诵中，我梦见无数的非人聚会这里来听经啊！”霞惹瓦说：“非人也是有神通的。”博多瓦曾在扎焦寺当过管理的职务，他作得很有成效，并且也执行百事一慎的作风。他曾经这样说：“我在当管理的那段过程当中，哪怕是由僧伽公众剩下来的洗涤残酪，我也没有私自喝过一点。”当扎焦巴的侄子惹侠．释迦仁清（义为释迦宝）对他说，你须得作讲经院等处的管理职务的话时，由于他对管理的事务已生厌烦，他当即辞谢说我不能作。他继即摆脱一切无意义的事务，而专一勤奋出家的主要事务──阅经、闻法、思惟法义与及精修禅定。
继后他很希望在一寂静的处所，一心专修，他也就到他父亲的供奉寺院中，即是他受近住戒时的导师坝贡座前，启白他的心愿。坝贡对他说：“你既乐意专一静修，最好你去到热振寺，有一位获得大德阿底峡尊者的整个圆满无缺教授的大德名叫种敦巴住在那里，你应当在他的座前请求所有教授。”博多瓦他不仅同意坝贡所鼓励他的那些意见，他自己也对种尊者有很大信念，很乐意这样作。于是他想去到热振种尊者的座前，住过一整个的夏冬两季，在这段时间中，求得教授后，再去到康区，隐姓埋名地一心静修！他也就先同江敦两人结伴来到他过去出家受沙弥戒的轨范师伦．楚降（嘉区人）的座前礼拜。继即来到热振，那时扎焦巴的侄子复给种尊者去信说：“我这里的人来到你的座前依学后，请你不要放他到其他地方去。”博多瓦他确也能心行两方面都很如法地依止种尊者，而请求《菩提道次第导修释义》。种尊者对他特别看待，具有厚望──是希望他成为自己的首要弟子，护持教法的主宰人物，把他当作眼珠般来爱护而培养他，开示了他所有菩提道次第从依止善知识起直到最后整个的道次教授，对于此中每一观修时的缘念法门，丝毫也不保留地给他传授详说，完全灌注在他的内心中，而引导他生起决定的体验。因此，他对于善知识种尊者的功德，与及种尊者所说的道次中的所有要点，生起了很坚固的决定信念。特别是《入行论》中所说的颂句──“我获解脱义，不须名利缚。”这样能依的教授，成为他心中信赖的直接方向，而生起舍此世心，一心不离善知识种尊者而作依止。
他曾经这样说：“我最初来到这里的时候，想的是仅只一次收获的时间来求得教授后，就往他处去的。现在叫我滚开到后面去吧！我也不愿意了。”因此，他体会到只想得一些简单短小的教授是不可以的；再请求一些后，到他处去的思想也是不可以的。必须是不离开具足德相的善知识作长期依止。由此他依止种尊者七年中，获得善知识种尊者对他喜爱的慈意。种尊者曾经这样说：“不料坝塘那一地方中，出了这样的一个伟大的人物啊！”在善知识伦觉巴和衮巴瓦都还没有逝世的当中，博多瓦一直住在热振一心专修，中间有一段时间，他同坝贡师在一起阅读《经庄严论本颂》，在这期中有一晚上他梦见有一木板上刺射著许多箭，拔去箭后，而箭头仍留在板上。继后他将《经庄严论》的大疏合起来参阅后，复梦得所有的箭头一个不剩地都拔去了。他说：“这是建立起了如至尊弥勒的密意一样的见解象征。”
善知识博多瓦从和种尊者见面起，直到最后种尊者圆寂之间，他连一刹那也不想离开种尊者，心行两方面都作了如法的依止；种尊者对他也摄受为自己的首要弟子。有一次种尊者在病中，头枕著博多瓦的膝盖的时候，博多瓦的心中，有如来到可怕的地方而失去了护送者一样的苦楚，心想：现在我又将依谁呢？悲痛的泪水落到尊者的衣领上的时候，善知识种尊者通达他的心情而说道：“我还没有看到你可依的人，今后，只宜以三人以上五人以内的人作为助臂；应以经藏为师；向著贤善心作吧！将会与殊胜者相值遇的。”说话的那时，爵窝勒（义为善怙）坐在种尊者的面前，他启问尊者道：“上师所说的贤善心，是指什么而言呢
？”尊者答道：“是指菩提心而说的啊！”这样接连说了两遍。据说“贤善心”这一教授，过去并不是没有人知道的，似乎也就是由博多瓦作了一次启请，而尊者把这一法门秘密地作为要诀教授来说给他的。继在俗众聚会中，尊者配合起经教来也说过，到申斥众徒的那段期间，由于还有说这一法门的必要，似乎也因此种尊者两年暂不示寂。后来见得博多瓦对贤善心一法已获得效用，因此也不须再延示寂时期了。直到最后种尊者示寂的时候，善知识博多瓦心中暗作启问：如果上师你不住世，我将依止谁呢？种尊者的答覆是：在这衣袖般窄小藏地，我还没有见著你可依的善知识，你以经藏为师吧！
在种尊者圆寂后，博多瓦梦著他来到哲青迦（热振寺种敦巴过去梦见过有白毡铺著的那里的地名），一手持著利剑，而一方面吹著海螺，想令南赡部各处都听到这螺音。到得醒来时，他说梦中持著利剑的征兆，是智慧渐渐增长的象征；吹著海螺的征兆是将有宣说教法的因缘要来。据说他所分得的上师遗留下财物没有什么，仅是善知识种尊者静修时所用的金刚子念珠二十一颗，与及请到梁区去供奉的种尊者的手杖一根。博多瓦他在衮巴瓦示寂后，本想护持热振寺，就在那一夏季的消夏期中，他开讲了《集菩萨学处》。对于他的讲解来说，听讲的一般人众都能懂得，可是独有温．都季嘉补（义为法王）没有得到体会，而未认为可以。博多瓦他在梦里梦著他自己是耕田的人，犁著一块田园，所有下层的土壤都很好地犁成泥烂松散了，独有一处，不能施耕。以此梦征他说这是田土未熟而不能施耕的象征。于是他将在热振那里所有的资具财物都舍弃不要，而一人独自离开了热振。继此善知识博多瓦，及朴穷瓦、慬哦瓦等三昆仲（系师兄弟的昆仲）此后也都断绝肉食。因热振寺一时受到“法荒”（没有说法者）的来临，那时由朴穷瓦来讲说《发愿回向善根》。有一天博多瓦去作了讲演，大众都获得了体会。因此，朴穷瓦说道：“我是想到我们尊者所说教法是无尘垢无险阻的。把尊者的讲说法语搁下来，而由我来讲说《发愿回向善根》是不妥当的，今后由博多瓦来讲吧！”三昆仲从热振一起来到隆学地方，也就暂逗留在那里静修。继后慬哦瓦到却补地区去闭关静修，博、朴两师则到彭裕上部和嘉峨地方去化缘来坐修，在那谟嘉地区中也住过一段时间。很明显这是先成熟自己，然后作利他事业，并清楚要作这样利他事业──先须得会集卓那寺的僧众。
据善知识垛巴说：“在卓那寺和博师等见面时，僧众会集已经三年了，僧众人数不过三十人之谱。”继此之后博、普二师在“察招空弥”那里驻锡两夏的时间（言两年）中，讲说《菩提道炬论》，及《无边功德赞》、《亲友书》等，在这些法会中，聚集的僧众约有百人。到冬季在嘉区的贡嘉谟那里讲说《集菩萨学处》，那时聚集的僧众约有三百人。继此迦玛容瓦寺的僧众也来了很多，叫他们回去也不愿意，将近一夏没有说法，博、朴二师都住在那谟底波伽地区。在那一夏季里作了一次清净的安居修夏，善知识博多瓦说：“我在那一坐夏里，哪怕是一刹那的世俗分别，我都没有生起过。”朴穷瓦说：“我纯粹专一地修《缘起法门》，而获得入于缘起法中。”继在达裕地区的阁汝地方驻锡的时候，博多瓦大师的父亲来到博多瓦面前礼拜而请求说：“请求慈悲对我的来生顾念一下，我的所有这些旧衣服都由居士们来分受，还有一头牛供给僧众作驮运之用吧！”他这样说后随即就走了。善知识博多瓦说：“唉呀！去瞧一下我的老爹吧！”说后去一瞧，他的父亲已经安坐在床间而去世了。在这以后，他满六十一岁在哲区的博多寺中的时候，彭裕上部发生了大纠纷，因此，萨普巴地区的豪贵们，和从嘉区逃难的人来了很多。博多瓦对这些人众很关怀，吩咐说：“在今冬看怎样做能使他们可以安适下去吧！从明夏起是可以在哲区安住下去的。”
继后到了春季顾虑不能住持隆东，因此占一卦征，三卜后发现爻句中说：“譬如雄狮依山，无有怖畏。”到了夏季在达隆塘寺那里住下，那时集会的僧众约六百人。后来在达隆那里来听经的僧伽，他每人给黄金五分，共用去黄金约八十两之谱，这样很清楚地知道那时安住在那里的僧众，已约有一千三百多人。须区堪扎地区做了住夏和过冬的地方，博、朴二师都住在那里。从此一般人士都称作“善知识双合”。从住区看来，清楚地知道，二师在纳峨（义为病端）也是住过的，霞惹瓦曾经这样说：“过去住在那样名叫病端的地方，而今二师已是到了现证圆满菩提的时候，没有什么再做的了，只待以后在那里做一次大供养，我们过去那里祝愿吧。”当他们在纳峨住的时候，那里是一个险峻而荒野的地方，只好就地搭些茅蓬或小屋来住，同时做一些垦荒地等等。以此僧众们在梦里常梦著蛇、蝎、蛙、蝌蚪等动物。善知识博多瓦对他们说：“你们不必害怕，我的背后有西方广目天在如影随形般地常时护著。受不到灾厄的原因，又因为我是以菩萨现声闻相来作众生事业的十六尊者中之一个。”他又对让．底玛瓦说：“你不要因自己不聪明伶俐而灰心，我是十六尊者中的一位，因此你能和我相值遇，算是你有很大福德。”传称博多瓦是十六尊者中的因陀罗尊者（义为生支）的化身，对于这样的传称，博多瓦他自己也是认可的。
《噶当宝笈》中在善知识法王种尊者《信坚本生传》里记别说：“善知识博多瓦他将成为种尊者首要大弟子。护持佛宝的是博多瓦，护持法宝的是朴穷瓦，护持僧宝的是慬哦瓦。”而在《信坚本生传》中的原文是这样说：“在不远的将来，有一位护持佛宝的弟子名仁清色（义为宝明，即博多瓦大师），他将成为胜生大师（种尊者名讳）的首要大弟子。护持法宝的弟子，名须鲁绛称（义为童幢，即朴穷瓦大师），他将成为现时问答法义的法主，护持僧宝的弟子，名促青巴（义为戒焰，即慬哦瓦大师），他勤修胜生大师所传的众多教授，将成为对佛陀教法作饶益的一位善知识正士。”又《噶当宝笈》中说：“彼三昆仲者，即是三怙主的化身。”在《噶当宝笈》的授记品有颂说：“从此观自在，妙音与密主，文殊变化现，童身美妙相，五台到此来，前三我弟子，博多与朴穷，慬哦三昆仲。”当种尊者谨向阿底峡尊者作大供养的时候，阿底峡尊者说道：“嗨哟！我现在观察白色童子，在这藏土，将有六十五种建立。”这说的是朴穷瓦。又说：“黄色童子说他将有九十种建立。”这指的是博多瓦。又说：“蓝色童子说他对于菩提分，将有一百六十五具缘，此中仅六位有应化因缘。”这是指慬哦瓦而说。
又据说过去尼泊尔圣菩提塔，早晚二时，是人们作绕塔的时候，午间四大入睡眠状态时，是非人等作绕塔的时候，在这时候，如果不是已获得成就的人去绕塔定遭灾厄。有一瑜伽者，他修亥母获得成就，他到非人中去绕塔时，听得非人等作歌中有这样的歌颂唱道：“虽于往昔中，发起无上愿，现生阿底峡，（作）迷性现缘游，绍隆燃灯种，圣者三昆仲，一在此南界，文殊无二身，一在海波土，观音所化身。一在芒裕城，密主无别身。”以此来看，三昆仲他们的所依身真实是怙主三尊所化现。
在《噶当教法史》中也说噶当三昆仲是怙主三尊的化身。总之实际是说他们是化身的士夫。以普遍一般受化人们的眼光来看，他们的事业史事也是不可思议的。善知识博多瓦他唯一依止种敦巴尊者学习所有菩提道次第中，从依止善知识起直到最后无学双运果位之间的一一观修所缘，得到彻底的体会，并护养精修而生起了彻底卓越无垢的修验。在他修持下中两士道，获得成果的时候，他对于此生的色身、受用、名闻恭敬、侍眷等众，任何一种都不生起刹那的贪恋，如隐避的伤兽，而去到寂静的处所精修。有一次，有一施主供养一颗绿中带红润的大松耳石（这种色彩的大松石是极珍贵难得的）给他的时候，他不用手去接纳（比丘戒，手不过钱财珍物），只作手势示意放在他的面前，他很好地为施主这一供养功德作了回向。到第二天博多瓦师徒们也就到他处去了，供松石的施主心中有些怀疑，不信博师真不用手去摸，他到博多瓦的住处去瞧，他昨天搁的那松石，仍在原处，丝毫未动。善知识博多瓦同他的所有徒眷等都对于任何财物，没有一个不是不起贪著，具有舍此世心的人士。仅以这一高尚史事来说，对于佛教也是极大的美妙庄严。善知识博多瓦的座前，吸收了徒众约有一千人，尽都是能舍此世心修清净解脱的人士，他们都能清净守护三种律仪，将完全圆满的教法，作一修行要道而专修；所有身语意三门一切行为都追踪上师博多瓦的高风而修学。以此他们的美德名声，遍于赡洲各地，就以印度圣地来说，在他们的德风传来之下，也都彼此传说藏土中，出现了一位大菩萨，他拥有出家徒众约一千人，都是一体的能建立清净解脱德行的人物。
又据说有一次善知识博多瓦的屋顶上积了雪，他说：“今晚发生了如《七女悟真传》中那样的心情。”因此他心中很生欢喜。所谓《七女悟真传》中所说的事，又是怎样的呢？传记中有这样的颂词──“剃除烦恼发，披著粪扫衣，乐欲住兰若，何时如愿成。”关于善知识博多瓦的德行事业，据一位噶当派中的大善知识所摄集而作出的评语是这样：“善知识博多瓦是生而具有增上心者，是著名的大律上座，他对佛法作了广大的传播，显见了经藏的总义，造论善巧，持戒精严，僧仪无差，是一位佛教中的主宰人物。他从过去直到现在所有的时间中，一直是在常观察所许的誓愿，奠定律仪基础；一心向往深入经藏；常观贪欲过患；每自掩功德光芒的一位大德。”善知识博多瓦他对三藏是很博通的，并且能显见三藏的一切教义都是一个完整的修行教授，种尊者说他是佛教中的主宰人物的时候，是当他的面前，指著他的颜面而说的，复说他是十六尊者中的一位。确实由于他的才智是很博大的，因此，他的前面任何一种经论典籍，他都能以三士道与它连系起来，对那典籍作总结的讲说。博多瓦曾经这样说：“除嘉季．香大师，与及种老两人外，不管是天人鬼神，都被梵语把他们捆扎起来而搁置著。”他依止种尊者虽说时间不算很长，可是总共也依止了七年之久。
种尊者逝世后，继由伦觉巴和衮巴瓦两位大师如护眼珠般地教抚三昆仲。衮巴瓦逝世后，三昆仲在跋邦塘会商时说道：“我们此生中，不向人们说法；不食筮卜来的供养；不住持寺庙和部院（指僧伽部院）；当发愿来生往生到弥勒和阿底峡尊者的座前。我们三人应彼此相依，一心精修善法。”
关于善知识博多瓦的事业德行，大概情况，在朗嘉饶巴所作的《摄颂》中所举的是这样的：
“不为他人作，宰官与仆役，不扰他人意，不记他人恶，不染虚假意，不作附攀缘，
不去合腐污，不惯习俗流。亏损自愿受，善友彼所交，建造诸塔像，像前复供养，
阅读诸经论，与及布施业，彼亦广大作。一切能舍中，彼之衣与食，生活诸受用，
自供虽菲薄，知足心安素，寂静处所中，彼乐者居住，何以如是作，为修心要故。”
在善知识博多瓦的行传──《妙莲颂释》中的说法：
一、关于他所断离处所，有颂说：
“自乡与家宅，本庙及城市，喧嚣纷嚷处，此五非行境。
不净及淫秽，退失誓句处，人与非人等，为灾作障处，诸处应远离。”
二、他所断离的朋类，如颂说：
“淫乱及退戒，妇女与爱染，见行不顺者，唯求此世义，
缺立人性等，痴呆与大欲，亲眷等恶朋，一概应远离。”
三、他所断离的食物：如颂说：
“酒肉葱蒜等，偷劫及剩秽，僧物与赎物，造恶而来物，
与及五邪命，取饮砾石水，不净二边行，诸著应断离。”
四、他所断离的衣著：如颂说：
“具兽形相衣，质色两不宜，量度不合律，太好或过劣，
装饰讲华美，与戒相违衣，与及有袖等，一概应断离。”
五、他所断离的资财：如颂说：
“不宜诸沙门，掌握之资财，珍宝贵物等，八种不观物。
僧物及赎物，他人爱著物，若贪强取财，如敌皆断离。”
六、他所断离的作业：如颂说：
“田业及商业，利贷与养畜，事业工巧业，与及养亲友，
作村诵仪轨（即以赶经忏为业），求雨阻雹等，宦绅两者前，为役皆远离。”
以上是这一传派的六种应断离事。
其次他的所修和所取，即是一切显密经教的心要──三士道菩提道次第之清净解脱修学法门，如以多宝庄严的所有道之支分等。
一、他所修中，依止上师之特点：如颂说：
“不觅各种不同师，得一具相善依止，师之誓句如命护，一切净行随师学。”
二、他对戒律之特点：如颂说：
“容受善自身心戒，对教学处如教学。”
三、关于他修心的情况：如颂说：
“修心依次皆净修，等引通达以决择。”
四、他所求知的特点：如颂说：
“不求多类教授门，适学知识皆精习。”
五、他所取之教授要门的特点：如颂说：
“不觅夸大之教授，唯以三藏作教要。”
六、他所断此生牵缠之情况，如颂说：
“远离本乡土，断绝亲属缠，施主及区民，解除爱执方，
不执家畜众，仆役与田业，惦念而生苦，一概应断除。”
七、他所行之特点：如颂说：
“修心修善等诸事，韬光隐晦进义大，不作立功为要图，一座常修闻思修。”
八、他不作无谓的狂行，如颂说：
“隐没贪欲现无贪，隐没自利作利他，贪著考虑此世等，诳染狂行皆不作。”
九、他所善巧精通的特点：如颂说：
“澄照三藏明镜里，显见二谛诸法性，不依世间善趣道，唯入智者所行径。”
十、他的见行清净之特点：如颂说：
“身语作风如戒法，悲智无别胜心固，虽知取舍无二义，有分别中示无别。”
十一、他坚定的特点：如颂说：
“已达轮回如是性，不因苦乐爱自行；法业不为好恶动，厌心引生净解脱。”
十二、他断离世间八法的特点：如颂说：
“任何贪爱成苦集，作何现见如诸法，世间所作世八法，彼虽断除不显实。”
十三、他的悲心特点：如颂说：
“难忍如母众生苦，非利他事不想念，不作表现具悲者，任作何种为利他。”
十四、他的智慧特点：如颂说：
“诸法现而无自性，幻空体性虽已知，然于善恶业异熟，心生决定信极诚。”
十五、他学习菩萨行的时候，断除与般若波罗密不顺方的情况：如颂说：
“从他收集分与他，贪求名利废闻思，轻视罪业诸堕恶，不净施等皆不作。
虽作出家众导师，对教不欲养痈患，特有不作导师中，不作尼轨而障教。
仅依养命恶衣食，为利教法能舍命，不作与他对争事，随不安处不趣行。
不为名利而求故，世法佳事亦不作，诸恶作业弃如仇，四时常勤十法行。
离贪及恶神通等，除生功德禅定外，可疑之处不觅修，专注三门善不失。
无垢经藏如眼灯，如药多闻不疲厌，所闻复能从今起，真实信乐勤修学。
舌剑唇枪彼罕作，强造摄义亦不为，决义少而诸义通，闻教多而义显明。
宗义不紊依法语，随说能善思修义，失词隐句作正解，理紊编集广说中。
阅诸欠缺误增等，并依善著诸释论，与师要诀及自慧，而作清净说法语。
末法时中自不颓，传作如法修行中，除能弘法宰役等，合法顺义诸人外。
其他官仆两不作，事师作仆等除外，他众蛊惑不为役，远离合污同流事。
依粗衣食自居卑，生起虔信大悲中，忍亏不谄行清净，不随不逐顺法作。
寡治生事喜寂寞，遇灾障时对所修，亦不松弛作休息，仍如水流不断修。
不贪此世唯念法，业果如命持戒净，出离轮回悲母众，求正通达伏我执。”
如果想知道以上颂文的广义，可以在《妙莲本颂》及《妙莲颂释》两种著作中去参阅。
善知识博多瓦虽是在种尊者座前彻底地求得关于密教所有教授，而彻底地修行无上密造的二种次第，但是他对于密教守护极为严密，平常用的三昧耶密具如铃杵，直到他示寂后，他的侍者们才见著，由于他诵持密咒很彻底的关系，护法神众也为他服役，当窝巴．敦穹嗾使吉祥天母逼使善知识喀普瓦示寂，并对继喀普瓦而住著的侍徒等也作损害的时候，善知识博多瓦对吉祥天母作了这样的呵责说：“你在佛前真实听受过法语的护法都这样作，那么，我依经教的人又应当怎样作呢？”这样说后，有一晚上他在梦中，梦见一妙龄女子赶著两头低著头的野牛走过，走到另一旁去的时候，同时也都向虚空飞去。据说待他梦见这样的梦后，所有灾厄损害也就根本断绝了。
善知识博多瓦的体态是面形竖短，面部白中带红润泽色，二目凝神而住。他说法时，由于很激动活泼的关系，最初僧装披风向下滑落，渐次连上衣也滑落到腰部。他心中具有很大的智慧，讲一四句偈，能够指出这一支分是这样的趋向，这一趋向中的这一支分复是这样的，每一支分可以说出不同的教义各十种。他讲菩提道次第的时候，以《菩提道炬论》为讲义的根本，而参合《噶当六论》及《宝鬘论》、《寄弟子书》（月居士著）、《亲友书》（龙树菩萨著）、莲花戒所著的《修行次第》等论著来讲解而作出有决断的结论。此外还说出教理的本源根据出自如阿底峡尊者所著《二谛论》等许多论著的某卷有启问他传说这样的法，是从那位阿阇黎学得来的？他答说：“是从阿阇黎班扎遮梨学得来的。”据说所谓“噶当大名声”也是在善知识博多瓦的时代而著称的。清净的史事和教法的广传，也都是产生在他那一时代。由于他涵虚极深，他自己虽是没有说过我有这样的功德，但是他确是具有菩提心、亲见本尊、具大神通等功德的一位大德。
此后在乙酉年五月十五日，他作“坐夏”。在十七日的那天开始对弟子们作通告，二十三的那天把装经篷捆好后，他说道：“你们对我虽然叫作是一位善知识，现在只不过有一空名而已，对未来说，应当怎样作一位具相的（够资格的话）人物？我们大家来供设起盛大的供品，我须在师佛前，发这样的誓言──从今以后，知道使我们钻入里面而不喜出的，是为著此世的一切考虑分别，以此当舍此世心，发誓不作毁灭佛法的败器，佛教中的枭鸟和乌鸦这两种飞禽吧！”他这样说后眼泪盈眶地就从座起来，走入住室里去了。从这天晚上，他的身体发生小病稍感不舒适，在第二天上午法会完毕后，他说：“渐次我也就要走的了，不能说去的时间过早，而是恰到适合的时候，我将无悔地而去。”说后他也就回到住室里去了。那一天没有说法，到晚间他对江敦等侍疾的人们说：“我蒙眬间见著十方的虚空界遍满诸佛菩萨，我也就向诸佛菩萨祈祷求加的境相。”那时僧人们在作收集为他诵经供养祈请住世的义务捐献。他说：“对于大乘上师作承事供养，而斤斤于升斗两钱，是得不到什么成效的。我穿著破旧衣，在墙壁上蹭来蹭去。”到二十九的那天，年老的僧众们都要来拜见他，因此，他说：“好！拿一盏供灯到我座前来吧！”说后他似乎很决断地表示说：“现在我的病好了。”稍过一时，亲近的内侍仆役、及司供事僧、庙中职事等人们都来到了他的座前。他说道：“你们对于善知识作令师欢喜的各种承事，要知道具慧眼的阿底峡尊者是这样说：‘服事上师，不是没有意义的；更不是小的意义。’所以你们对我的话要相信。你们有些人作我的眼的代替者，有些作我的手的代替者，是有大意义的啊！”到三十的那天，江敦．根却坝（义为三宝焰）向博多瓦请求说：“请上师今天在佛殿上僧会中和僧众见一面，在这以前对于僧众，我们因上师有恙，都阻挡他们不容见面，他们对我们是有些生气的。”因此，他说道：“对于一个将死的老头，看一下，这样作有意义吗？”经再三地请求后，他说：“那么，你们去设座，陈设一次很好的供品。”僧众等依他所说而做的时候，善知识博多瓦来到了座上，开示了一座法，然后他两手合掌祝愿道：“愿一切众生，未得救护者皆得救护；无依怙者皆得依怙；如是我愿成为一切处、寺、亲属侍眷，及无依人们的依处。”祝愿说后，两手合掌随即向外一开后，也就开始躯体的收摄（即死时四大渐次收摄）。这样善知识博多瓦于丁卯之诞生直到乙酉年（公元一一六五年，宋孝宗乾道元年）五月三十日上午，圆寂而往生兜率说法内院去了。
继后在三十的晚上，用肩舆迎请博多瓦的遗体。当天的黄昏、中夜、黎明三段时间中，供了约、章两师，及曲赤巴．彭德瓦三起献的大供养。初一日由约敦．却坝（义为法焰）、反章巴．杰准耶嘉（义为智幢）、曲赤巴、敦巴旺迅（义为自在童）、香准．协绕嘉措（义为智海）、堆隆巴．敦巴嘉补（义为法尊）、彭裕瓦．敦巴释迦迅（义为释迦童）等人作治理博多瓦大师的遗体事宜。当他们作净沐尸身的时候，奉安遗体的灵堂四方现起四座宝塔，与及护持善德的诸天神等都作礼供养而齐说“敬礼了”的声音，大众都清晰地听到，当由三位职事和扎焦巴向四方献供，获谒了稀有而灵异的博多瓦大师的心和舌，与及许多舍利。在初二的那天，将大师灵骨分为五分。初三的那天分大师留下的僧衣。在那里坐夏的僧众就在净沐遗体的那块地上建起塔来，到了坐夏解制的时候，才各自散去。在灵堂中建造了奉安灵骨的银塔，善知识朴穷瓦听得这一消息后说：“灵骨塔用银来造的话，假如坏人来盗取，那么，我的法友的灵骨就将遭到失掉的危险！叫爵窝．楚索（义为戒福）到这里来一下。”但是楚索没有去到他那里，后来请求朴穷瓦为塔开光的时候，他说：“如果不用银来造塔，那是很好的啊！但是现在又已到了工作的最后──将临到开光的时候了。”因此他在夏季去到垛窝寺住的时候，就顺便吩咐说：“塔檐和法轮以上是诸种庄严装饰的余事，不必完工也是可以的。塔拱斗以下可以完工吧！”继后他也就在回来的途程中，去作完了给灵塔开光的事。
由于善知识博多瓦作出了广大的弘法事业，总的说来他所教化的众生是不可以数计的，特别是在他那一时代里也就会集了具足善业因缘的僧伽二千多人，这当中有最著称的受命八大弟子──即净信能与佛的二大弟子相媲美的受命弟子，是善知识颇章顶瓦；辩论能胜得过班智达的受命弟子，是善知识垛巴钦波；关于慈心悲心菩提心能自他相换的受命弟子为朗日塘巴；对于一切经藏皆能演说，相似获得一切智的受命弟子，是香．霞惹瓦；能以空见粉碎一切实执与相执的受命弟子，是让项玛瓦；能将一切经教都糅合于三士道的修行教授中，好比是善巧的医生诊治病者，能对症下药的受命弟子，是朗枳塔巴．耶喜嘉称（义为智幢）；对供养能比得上普贤供养云的受命弟子，是善知识扎迦瓦；对上师具有不断地视师如佛的依止和虔诚的受命弟子，是梁瓦．却坝（义为法焰）等八人。此外还有能圆满住持教法的大弟子正士，也不在少数。
附记博多瓦的一些著名大弟子的简史如下。
附一、善知识颇章顶巴略传：
颇章顶巴他的种姓名业，诞生在赵坝地方，名叫迅鲁峨（义为童光）。他长期依止善知识博多瓦。除夏冬两季中稍有一些时间未在师前外，他从见师起一直到上师圆寂之间，都在上师博多瓦的座前，对上师的一切所作，他的心目中都见为功德外，从来没有过不顺的看法。这样的一位大德，博多瓦大师到示寂的时候，对他说：“你须得要结交十人至十五人为自己的助友，否则如果你一己独处的话，将会如地鼠一样，被其他的敌人一如野狼抓