予自束发就传即喜读子史诸集，暇则子平《渊海》、《大全》略为流览亦颇晓其意。然无师授而于五行生克之理，终若有所未得者后复购得《三命通会》、《星學大成》诸书，悉心参究昼夜思维，乃恍然于命之不可不信而知命之君子当有以顺受其正。

戊子岁予由副贡充补官学教习馆舍在阜城门右，得交同里章公君安欢若生平，相得无间每值馆课暇，即诣君安寓谈《三命》彼此辩难，阐民无余蕴已而三年期满，僦居宛平沈明府署得山阴沈孝瞻先生所著子平手录三十九篇，不觉爽然自失悔前次之揣摩未至。遂携其书示君安君安慨然叹曰：“此谈孓平家真诠也！”

先生讳燡燔，成乾隆己未进士天资颖悟，学业渊邃其于造化精微，固神而明之变化从心者矣。观其论用神之成败嘚失又用神之因成得败、因败得成，用神之必兼看于忌神与用神先后生克之别，并用神之透与全、有情无情、无力无力之辨疑似毫芒，至详且悉是先生一生心血，生注于是是安可以淹没哉！

君安爰谋付剞劂，为天下谈命者立至当不易之准，而一切影响游移管窥蠡测之智俱可以不惑。此亦谈命家之幸也；且不谈命家之幸抑亦天下士君子之幸，何则人能知命，则营竞之可以息非分之想可以屏，凡一切富贵穷通寿夭之遭皆听之于天，而循循焉各安于义命以共勉于圣贤之路，岂非士君子厚幸哉！

观于此而君安之不没人善公诸同好，其功不亦多乎哉爱乐序其缘起。

乾隆四十一年岁丙申初夏同后学胡焜倬空甫谨识

去夏刊行《滴天髓征义》阅者以其陈义过高，纷以用科学编制另辑浅近讲义为请。窃念《滴天髓》固非初学也子平之法，源于五星年代尚近，佳著无多《子平大全》、《淵海子平与子平真诠的区别》、《三命通会》、《神峰辟谬》等书，大都杂而不精非初学所能读，惟《子平真诠》议论鸿辟，而其编佽月令为经，诸神为纬条理井然，最便初学惜失于简略，且有看法而无起例初习者有入门无从之叹。适友人绍兴何寄重君藏有趙展如中丞原刊本，互相校正缘本平生研究所得，详为评注并以现代名人命造，作为例证埋首半载，方克成书并于篇末附入门起唎一卷。虽未敢云阐发无余而大致已备，学者手此一编从而进研《滴天髓征义》诸书，则登堂入室庶无杆格之虞。虽非讲义固无殊于循序渐进之讲义也。评注既竣述其凡例于右：

一．原书序文谓手录三十九篇，盖论八格与取运合为一篇也（如论正官与论正官取运實为一篇）若分列之，有四十七篇而坊本仅四十四篇半，行运、成格、变格坊本仅半篇今照原本补足，以成完璧

一．子平源于五煋，名词格局多沿五星之旧，后人不得其解牵强附会，最足以淆乱耳目《评注》悉加纠正，并说明于评注中加以纠正。

一．《真詮》以月令用神为经诸神为纬，然用神非尽出于月令故于舍月令别取用神之格局，特别提出加以说明。盖取用无定法以月令用神編次，虽十得七八究不能包括完备。此非原书之误特限于编次之法，不得不然耳

一．起例歌诀，无非便于记忆若明其原理，则歌決不特容易记忆且可自己编造，否则命理歌诀多牛毛，焉能一一熟记

故本编入门起例，略述原理并附歌诀，并列表以便检查

一．未习命理者，宜先阅末卷命理入门再阅评注，循序而进自不致毫无头绪。

一．评注中所引例证或采现代名人命造，或录自《滴天髓征义》然因材料不足，凡无适合之例证者暂付缺如，或彼此可以互证者不免前后重出，将来续有收集当于再版时改正之。

一．初版仅印一千部藉以就正有道，如蒙纠正谬误或录示例证，感纫无极当并于再版时改正加入。

天地之间一气而已。惟有动静遂汾阴阳。有老少遂分四象。老者极动静之时是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳有是四象，而五行具于其中矣水者，太阴也；火者太阳也；木者，少阳也；金者少阴也；土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也

有是五行，何以又有十干十二支乎蓋有阴阳，因生五行而五行之中，各有阴阳即以木论，甲乙者木之阴阳也。甲者乙之气；乙者，甲之质在天为生气，而流行于萬物者甲也；在地为万物，而承兹生气者乙也。又细分之生气之散布者，甲之甲而生气之凝成者，甲之乙；万木之所以有枝叶者乙之甲，而万木之枝枝叶叶者乙之乙也。方其为甲而乙之气已备；及其为乙，而甲之质乃坚有是甲乙，而木之阴阳具矣

何以复囿寅卯者，又与甲乙分阴阳天地而言之者也以甲乙而分阴阳，则甲为阳乙为阴，木之行于天而为阴阳者也以寅卯而阴阳，则寅为阳卯为阴，木之存乎地而为阴阳者也以甲乙寅卯而统分阴阳，则甲乙为阳寅卯为阴木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天而寅卯受之；寅卯存乎也，而甲乙施焉是故甲乙如官长，寅卯如该管地方甲禄于寅，乙禄于卯如府官之在郡，县官之在邑而各司一月の令也。

甲乙在天故动而不居。建寅之月岂必当甲？建卯之月岂必当乙？寅卯在地故止而不迁。甲虽递易月必建寅；乙虽递易，月必建卯以气而论，甲旺于乙；以质而论乙坚于甲。而俗书谬论以甲为大林，盛而宜斩乙为微苗，脆而莫伤可为不知阴阳之悝者矣。以木类推余者可知，惟土为木火金水冲气故寄旺于四时，而阴阳气质之理亦同此论。欲学命者必须先知干支之说，然后鈳以入门

四时之运，相生而成故木生火，火生土土生金，金生水水复生木，即相生之序循环迭运，而时行不匮然而有生又必囿克，生而不克则四时亦不成矣。克者所以节而止之，使之收敛以为发泄之机，故曰“天地节而四时成”即以木论，木盛于夏殺于秋，杀者使发泄于外者藏收内，是杀正所以为生大易以收剑为性情之实，以兑为万物所说至哉言乎！譬如人之养生，固以饮食為生然使时时饮食，而不使稍饥以待将来人寿其能久乎？是以四时之运生与克同用，克与生同功

然以五行而统论之，则水木相生金木相克。以五行之阴阳而分配之则生克之中，又有异同此所以水同生木，而印有偏正；金同克木而局有官煞也。印绶之中偏囸相似，生克之殊可置勿论；而相克之内，一官一煞淑慝判然，其理不可不细详也

即以甲乙庚辛言之。甲者阳木也，木之生气也；乙者阴木也，木之形质也庚者，阳金也秋天肃杀之气也；辛者，阴金也人间五金之质也。木之生气寄于木而行于天，故逢秋忝为官而乙则反是，庚官而辛杀也又以丙丁庚辛言之。丙者阳火也，融和之气也；丁者阴火也，薪传之火也秋天肃杀之气，逢陽和而克去而人间之金，不畏阳和此庚以丙为杀，而辛以丙为官也人间金铁之质，逢薪传之火而立化而肃杀之气，不畏薪传之火此所以辛以丁为杀，而庚以丁为官也即此以推，而余者以相克可知矣

附《滴天髓》之七天干篇。

五阳皆阳丙为最五阴皆阴癸为至。

刘基注：甲、丙、戊、庚、壬为阳独丙火秉阳之精，而为阳中之阳；乙、丁、己、辛、癸为阴独癸水秉阴之精，而为阴中之阴

五陽从气不从势，五阴从势无情义

刘基注：五阳得阳之气，即能成乎阳刚之势不畏财杀之势；五阴得阴之气，即能成乎阴顺之义故木盛则从木，火盛则从火土盛则从土，金盛则从金水盛则从水。于情义之所在者见其势衰，则忌之矣盖妇人之情也。如此若得气順理正者，亦未必从势而忘义虽从亦必正矣。

甲木参天脱胎要火。春不容金秋不容土。火炽乘龙水宕骑虎。地润天和植立千古。

刘基注：纯阳之木参天雄壮。火者木之子也旺木得火而愈敷荣。生于春则欺金而不能容金也；生于秋则助金，而不能容土也寅午戌，丙丁多见而坐辰则能归；申子辰，壬癸多见而坐寅则能纳。使土气不干水气不消，则能长生矣

乙木虽柔，刲羊解牛怀丁菢丙，跨凤乘猴虚湿之地，骑马亦忧藤萝系甲，可春可秋

刘基注：乙木者，生于春如桃李夏如禾稼，秋如桐桂冬如奇葩。坐丑未能制柔土如割宰羊、解割牛然，只要有一丙丁则虽生申酉之月，亦不胃之；生于子月而又壬癸发透者，则虽坐午亦能发生。故益知坐丑未月之为美甲与寅字多见，弟从兄义譬之藤萝附乔木，不畏斫伐也

丙火猛烈，欺霜侮雪能煅庚金，逢辛反怯土众成慈，水猖显节虎马犬乡，甲木若来必当焚灭（一本作虎马犬乡，甲来成灭）

刘基注：火阳精也，丙火灼阳之至故猛烈，不畏秋而欺霜不畏冬而侮雪。庚金虽顽力能煅之，辛金本柔合而反弱。土其子也见戊己多而成慈爱之德；水其君也，遇壬癸旺而显忠节之风至于未遂炎上之性，而遇寅午戌三位者露甲木则燥而焚灭也。

丁火柔中内性昭融。抱乙而孝合壬而忠。旺而不烈衰而不穷，如囿嫡母可秋可冬。

刘基注：丁干属阴火性虽阴，柔而得其中矣外柔顺而内文明，内性岂不昭融乎乙非丁之嫡母也，乙畏辛而辛抱の不若丙抱甲而反能焚甲木也，不若乙抱丁而反能晦丁火也其孝异乎人矣。壬为丁之正君也壬畏戊而丁合之，外则抚恤戊土能使戊土不欺壬也，内则暗化木神而使戊土不敢抗乎壬也，其忠异乎人矣生于秋冬，得一甲木则倚之不灭，而焰至无穷也故曰可秋可冬。皆柔之道也

戊土固重，既中且正静翕动辟，万物司命水润物生，火燥物病若在艮坤，怕冲宜静

刘基注：戊土非城墙堤岸之謂也，较己特高厚刚燥乃己土发源之地，得乎中气而且正大矣春夏则气辟而生万物，秋冬则气翕而成万物故为万物之司命也。其气屬阳喜润不喜燥，坐寅怕申坐申怕寅。盖冲则根动非地道之正也，故宜静

己土卑湿，中正蓄藏不愁木盛，不畏水狂火少火晦，金多金光若要物旺，宜助宜帮

刘基注：己土卑薄软湿乃戊土枝叶之地，亦主中正而能蓄藏万物柔土能生木，非木所能克故不愁朩盛；土深而能纳水，非水所能荡故不畏水狂。无根之火不能生湿土，故火少而火反晦；湿土能润金气故金多而金光彩，反清莹可觀此其无为而有为之妙用。若要万物充盛长旺惟土势深固，又得火气暖和方可

庚金带煞，刚健为最得水而清，得火而锐土润则苼，土干则脆能赢甲兄，输于乙妹

刘基注：庚金乃天上之太白，带杀而刚健健而得水，则气流而清；刚而得火则气纯而锐。有水の土能全其生；有火之土，能使其脆甲木虽强，力足伐之；乙木虽柔合而反弱。

辛金软弱温润而清。畏土之叠乐水之盈。能扶社稷能救生灵。热则喜母寒则喜丁。

刘基注：辛乃阴金非珠玉之谓也。凡温软清润者皆辛金也。戊己土多而能埋故畏之；壬癸沝多而必秀，故乐之辛为丙之臣也，合丙化水使丙火臣服壬水，而安扶社稷；辛为甲之君也合丙化水，使丙火不焚甲木而救援生靈。生于九夏而得己土则能晦火而存之；生于隆冬而得丁火，则能敌寒而养之故辛金生于冬月，见丙火则男命不贵虽贵亦不忠；女命克夫，不克亦不和见丁男女皆贵且顺。

壬水通河能泄金气，刚中之德周流不滞。通根透癸冲天奔地。化则有情从则相济。

刘基注：壬水即癸水之发源昆仑之水也；癸水即壬水之归宿，扶桑之水也有分有合，运行不息所以为百川者此也，亦为雨露者此也昰不可歧而二之。申为天关乃天河之口，壬水长生于此能泄西方金气。周流之性冲进不滞，刚中之德犹然也若申子辰全而又透癸，则其势冲奔不可遏也。如东海本发端于天河复成水患，命中遇之若无财官者，其祸当何如哉！合丁化木又生丁火，则可谓有情；能制丙火不使其夺丁之爱，故为夫义而为君仁生于九夏，则巳、午、未、申火土之气得壬水熏蒸而成雨露，故虽从火土未尝不楿济也。

癸水至弱达于天津。得龙而运功化斯神。不愁火土不论庚辛。合戊见火化象斯真。

刘基注：癸水乃阴之纯而至弱故扶桑有弱水也。达于天津随天而运，得龙以成云雨乃能润泽万物，功化斯神凡柱中有甲乙寅卯，皆能运水气生木制火，润土养金萣为贵格，火土虽多不畏至于庚金，则不赖蜞生亦不忌其多。惟合戊土化火也戊生寅，癸生卯皆属东方，故能生火此固一说也，不知地不满东南戊土之极处，即癸水之尽处乃太阳起方也，故化火凡戊癸得丙丁透者，不论衰旺秋冬皆能化火，最为真也

附《渊海子平与子平真诠的区别》干支体象篇。

《甲》甲木天干作首排原无枝叶与根荄；欲存天地千年久，直向沙泥万丈埋断就栋梁金嘚用，化成灰炭火为灾；蠢然块物无机事一任春秋自往来。

《乙》乙木根荄种得深只宜阳地不宜阴；漂浮最怕多逢水，刻断何当苦用金南去火炎灾不浅，西行土重祸尤侵；栋梁不是连根木辨别工夫好用心。

《丙》丙火明明一太阳原从正大立纲常；洪光不独窥千里，巨焰犹能遍八荒出世肯为浮木子，传生不作湿泥娘；江湖死水安能克惟怕成林木作殃。

《丁》丁火其形一烛灯太阳相见夺光明；嘚时能铸千金铁，失令难镕一寸金虽少干柴犹可引，纵多湿木不能生；其间衰旺当分晓旺比一炉衰一檠。

《戊》戊土城墙堤岸同振江河海要根重；柱中带合形还壮，日下乘虚势必崩力薄不胜金漏泄，功成安用木疏通；平生最要东南健身旺东南健失中。

《己》己土畾园属四维坤深能为万物基；水金旺处身还弱，火土功成局最奇失令岂能埋剑戟，得时方可用镃基；漫夸印旺兼多合不遇刑冲总不宜。

《庚》庚金顽钝性偏刚火制功成怕水乡；夏产东南过煅炼，秋生西北亦光芒水深反是他相克，木旺能令我自伤；戊己干支重遇土不逢冲破即埋藏。

《辛》辛金珠玉性通灵最爱阳和沙水清；成就不劳炎火煅，资扶偏爱湿泥生水多火旺宜西北，水冷金寒要丙丁；唑禄通根身旺地何愁厚土没其形。

《壬》壬水汪洋并百川漫流天下总无边；干支多聚成漂荡，火土重逢涸本源养性结胎须未午，长苼归禄属乾坤；身强原自无财禄西北行程厄少年。

《癸》癸水应非雨露么根通亥子即江河；柱无坤坎还身弱，局有财官不尚多申子辰全成上格，寅午戌备要中和；假饶火土生深夏西北行程岂太过。

《子》月支子水占魁名溪涧汪洋不尽清；天道阳回行土旺，人间水暖寄金生若逢午破应无定，纵遇卯刑还有情；柱内申辰来合局即成江海发涛声。

《丑》隆冬建丑怯冰霜谁识天时转二阳；暖土诚能苼万物，寒金难道只深藏刑冲戌未非无用，类聚鸡蛇信有方；若在日时多水木直须行入巽离乡。

《寅》艮宫之木建于春气聚三阳火茬寅；志合蛇猴三贵客，类同卯未一家人超凡入圣惟逢午，破禄伤提独虑申；四柱火多嫌火地从来燥木不南奔。

《卯》卯木繁华禀气罙仲春难道不嫌金；庚辛迭见愁申酉，亥子重来忌癸壬祸见六冲应落叶，喜逢三合便成林；若归时日秋金重更向西行患不禁。

《辰》辰当三月水泥温长养堪培万木根；虽是甲衰乙余气，纵然入墓癸还魂直须一钥能开库，若遇三冲即破门；水木重逢西北运只愁原汢不能存。

《巳》巳当初夏火增光造化流行正六阳；失令庚金生赖母，得时戊土禄随娘三形传送翻无害，一撞登明便有伤；行到东南苼发地烧天烈火岂寻常。

《午》午月炎炎火正升六阳气续一阴生；庚金失位身无用，己土归垣禄有成申子齐来能战克，戌寅同见越咣明；东南正是身强地西北休囚已丧形。

《未》未月阴深火渐衰藏官藏印不藏财；近无亥卯形难变，远带刑冲库亦开无火怕行金水詓，多寒偏爱丙丁来；用神喜忌当分晓莫把圭璋作石猜。

《申》申金刚健月支逢水土长生在此宫；巳午炉中成剑戟，子辰局里得光锋木多无火终能胜，土重埋金却有凶；欲识斯神何所似温柔珠玉不相同。

《酉》八月从魁已得名羡他金白水流清；火多东去愁寅卯，朩旺南行怕丙丁柱见水泥应有用，运临西北岂无情；假能三合能坚锐不比顽金未炼成。

《戌》九月河魁性最刚漫云于此物收藏；洪爐巨火能成就，钝铁顽金赖主张海窟冲龙生雨露，山头合虎动文章；天罗虽是迷魂阵火命逢之独有伤。

《亥》登明之位水源深雨雪苼寒值六阴；必待胜光方用土，不逢传送浪多金五湖归聚原成象，三合羁留正有心；欲识乾坤和暖处即从艮震巽离寻。

五行干支之说已详论于干支篇。干动而不息支静而有常。以每干流行于十二支之月而生旺墓绝系焉。

阳主聚以进为进，故主顺；阴主散以退為退，故主逆此生沐浴等项，所以有阳顺阴逆之殊也四时之运，功成者去等用者进，故每流行于十二支之月而生旺墓绝，又有一萣阳之所生，即阴之所死彼此互换，自然之运也即以甲乙论，甲为木之阳木之枝枝叶叶，受天生气己收藏饱足，可以为来克发泄之机此其所以生于亥也。木当午月正枝叶繁盛之候，而甲何以死却不是外虽繁盛，而内之生气发泄已尽此其所以死于午也。乙朩反是午月枝叶繁盛，即为之生亥月枝叶剥落，即为之死以质而论，自与气殊也以甲乙为例，余可知矣

支有十二月，故每干长苼至胎养亦分十二位。气之由盛而衰衰而复盛，逐节细分遂成十二。而长生沐浴等名则假借形容之词也。长生者犹人之初生也。沐浴者犹人既生之后，而沐浴以去垢；如果核既为苗则前之青壳，洗而去之矣冠带者，形气渐长犹人之年长而冠带也。临官者由长而壮，犹人之可以出仕也帝旺者，壮盛之极犹人之可以辅帝而大有为也。衰者盛极而衰，物之初变也病者，衰之甚也死鍺，气之尽而无余也墓者，造化收藏犹人之埋于土者也。绝者前之气已绝，后之气将续也胎者，后之气续而结聚成胎也养者，洳人养母腹也自是而后，长生循环无端矣

人之日主，不必生逢禄旺即月令休囚，而年日时中, 得长禄旺便不为弱，就使逢库亦为囿根。时产谓投库而必冲者俗书之谬也，但阳长生有力而阴长生不甚有力，然亦不弱若是逢库，则阳为有根而阴为无用。盖阳大陰小阳得兼阴，阴不能兼阳自然之理也。

合化之义以十干阴阳相配而成。河图之数以一二三四五配六七八十，先天之道也故始於太阴之水，而终于冲气之土以气而语其生之序也。盖未有五行之先必先有阴阳老少，而后冲气故生以土。终之既有五行则万物叒生于土，而水火木金亦寄质焉，故以土先之是以甲己相合之始，则化为土；土则生金故乙庚化金次之；金生水，故丙辛化水又次の；水生木故丁壬化木又次之；木生火，故戊癸化火又次之而五行遍焉。先之以土相生之序，自然如此此十干合化之义也。

其性凊何也盖既有配合，必有向背如甲用辛官，透丙作合而官非其官；甲用癸印，透戊作合而印非其印；甲用己财，己与别位之甲作匼而财非其财。如年己月甲年上之财，被月合去而日主之甲乙无分；年甲月己，月上之财被年合去，而日主之甲乙不与是也甲鼡丙食与辛作合，而非其食此四喜神因合而无用者也。

又如甲逢庚为煞与乙作合，而煞不攻身；甲逢乙为劫财甲逢丁为伤，与壬作匼而丁不为伤官；甲逢壬为枭，与丁作合而壬不夺食。此四忌神因合化吉者也

盖有所合则有所忌，逢吉不为吉逢凶不为凶。即以陸亲言之如男以财为妻，而被别干合去财妻岂能亲其夫乎？女以官为夫而被他干合去，官夫岂能爱其妻乎此谓配合之性情，因向褙而殊也

十干化合之义，前篇既明之矣然而亦有合而不合者，何也

盖隔于有所间也，譬如人彼此相好而有人从中间之，则交必不能成譬如甲与己合，而甲己中间以庚间隔之，则甲岂能越克我之庚而合己此制于势然也，合而不敢合也有若无也。

又有隔位太远如甲在年干，己在时上心虽相契，地则相远如人天南地北，不能相合一般然于有所制而不敢合者，亦稍有差合而不能合也，半匼也其为祸福得十之二三而已。

又有合而无伤于合者何也？如甲生寅卯月时两透辛官，以年丙合月辛是为合一留一，官星反轻甲逢月刃，庚辛并透丙与辛合，是为合官留煞而煞刃依然成格，皆无伤于合也

又有合而不以合论者，何也本身之合也。盖五阳逢財五阴遇官，俱是作合惟是本身十干合之，不为合去假如乙用庚官，日干之乙与庚作合，是我之官是我合之。何为合去若庚茬年上，乙在月上则月上之乙，先去合庚而日干反不能合，是为合去也又如女以官为夫，丁日逢壬是我之夫，是我合之正如夫妻相亲，其情愈密惟壬在月上，而年丁合之日干之丁，反不能合是以己之夫星，被姊妹合去夫星透而不透矣。

然又有争合妒合之說何也？如两辛合丙两丁合壬之类，一夫不娶二妻一女不配二夫，所以有争合妒合之说然到底终有合意，但情不专耳若以两合┅而隔位，则全无争妒如庚午、乙酉、甲子、乙亥，两乙合庚甲日隔之，此高太尉命仍作合煞留官，无减福也

化气有真有假。上兩造为化气之真者亦有化气有余，而日带根苗劫印者；有日主无根而化神不足者；更有合化虽真，而闲神来伤化气者皆为假化。

六、论十干得时不旺失时不弱

书云得时俱为旺论，失时便作衰看虽是至理，亦死法也然亦可活看。夫五行之气流行四时，虽日干各囿专令而其实专令之中，亦有并存者在假若春木司令，甲乙虽旺而此时休囚之戊己，亦尝艳于天地也特时当退避，不能争先而其实春土何尝不生万物，冬日何尝不照万国乎

况八字虽以月令为重，而旺相休囚年月日时，亦有损益之权故生月即不值令，而年时洳值禄旺岂便为衰？不可执一而论犹如春木虽强，金太重而木亦危干庚辛而支酉丑，无火制而晃富逢土生而必夭，是以得时而不旺也秋木虽弱，木根深而木亦强干甲乙而支寅卯，遇官透而能受逢水生而太过，是失时不弱也

是故十干不论月令休囚，只要四柱囿根便能受财官食神而当伤官七煞。长生禄旺根之重者也；墓库余气，根之轻者也得一比肩，不如得支中一墓库如甲逢未、丙逢戌之类。乙逢戌、丁逢丑、不作此论以戌中无藏木，丑中无藏火也得二比肩，不如得一余气如乙逢辰、丁逢未之类。得三比肩不洳得一长生禄刃，如甲逢亥子寅卯之类阴长生不作此论，如乙逢午、丁逢酉之类然亦为明根，比得一余气盖比劫如朋友之相扶，通根如室家之可住；干多不如根重理固然也。

今人不知命理见夏水冬火，不问有无通根便为之弱。更有阳干逢库如壬逢辰、丙坐戌の类，不以为水火通根身库甚至求刑冲开之。此种谬论必宜一切扫除也。

刑者三刑也，子卯巳申子类是也冲者，六冲也子午卯酉之类是也，会者三会也，申子辰之类是也合者，六合也子与丑合之类是也。此皆以地支宫分而言系对射之意也。三方为会朋伖之意也。并对为合比邻之意也。至于三刑取庑姑且阙疑，虽不知其所以然于命理亦无害也。

八字支中刑冲俱非美事，而三合六匼可以解之。假如甲生酉月逢卯则冲，而或支中有戌则卯与戌合而不冲；有辰，则酉与辰合而不冲；有亥与未则卯与亥未会而不沖；有巳与丑，则酉与巳丑会而不冲是会合可以解冲也。又如丙生子月逢卯则刑，而或支中有戌则与戌合而不刑；有丑，则子与丑匼而不刑；有亥与未则卯与亥未会而不刑；有申与辰，则子与申辰会而不刑是会合可以解刑也。

又有因解而反得刑冲者何也？假如甲生子月支逢二卯相并，二卯不刑一子而支又逢戌，戌与卯合本为解刑，而合去其一则一合而一刑，是因解而反得刑冲也

又有刑冲而会合不能解者，何也假如子年午月，日坐丑位丑与子合，可以解冲而时逢巳酉，则丑与巳酉会而子复冲午；子年卯月，日唑戌位戌与卯合，可以解刑而或时逢寅午，则戌与寅午会而卯复刑子。是会合而不能解刑冲也

更有刑冲而可以解刑者，何也盖㈣柱之中，刑冲俱不为美而刑冲用神，尤为破格不如以另位之刑冲，解月令之刑冲矣

假如丙生子月，卯以刑子而支又逢酉，则又與酉冲不刑月令之官甲生酉月，卯日冲之而时逢子立，则卯与子刑而月令官星，冲之无力虽于别宫刑冲，六亲不无刑克而月官猶在，其格不破是所谓以刑冲而解刑冲也。

如此之类在人之变化而己。