王大有：三皇五帝时代（精选）
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王大有：三皇五帝时代（精选）
&（精选）&&&&王大有（韶华子），美术家、图腾文化学者、文化人类学者、历史学家、天人合一全息生命学者，现为中国美术家协会北京分会会员、中国太平洋学会海洋文化专业委员会会员副秘书长、北京大学国情研究中心太极文化所研究员、中国社会科学院华夏纽带工程组委员会专家委员、中华伏羲文化研究会理事、中华名人学会会员。1978年以来已发表学术论文200余篇，出版学术专著二十四部，主要有《龙凤图集》、《龙凤文化源流》、《》、《图说中国图腾》、《》、《》、《中国美洲汤谷扶桑考》、《气文化在美洲的传播》、《图说太极宇宙》、《三皇五帝时代》、《上古中华文明》、《中华龙种文化》、《昆仓文明播化》、《中华八千年文明之活水源头》、《中华民族祖先生活地域之管窥》、《中国玉器文明与玉器时代》、《中华人种拓太平洋文化圈论风》、《图腾一语源于上古中华——中国先民怀太平洋地区迁徒流远布的语言学论据》等。主要成果十三项，尤以古代中华文明及其古代美洲文明的亲缘关系研究，深为社会各阶层关注，在国内外享有盛誉与权威。&&&&载录一、“诗云：大道通天祖为先，泰一文明已九千。宇宙参同返还契，羲炎黄老自古传。”一个人，一个民族，不能数典忘祖，不能忘记自己的祖先，不能忘记自己从哪里来，到哪里去，不能忘本，所以中国有句老话，叫作：知原达始，返本归根，或返本报始，落叶归根。任何生命都是一个链状接力过程，一代一代向下传，前代的成就凝结为血缘的遗传基因和跨时空的文化基因，由下一代继承发扬，再传。”&&&&载录二、“上古民族，族迁名随，以族名地，凡在一地居住必以氏族之名命名该地、该山、该水、该邑、该垒寨堡城域方国、该都亭台、该州渚丘墟堆村落——四海之内，凡有同名之地，于上古当大都与氏族迁徙分布想联系，故将历史地理地名学引入文化人类学，可以指证上古氏族的活动领域，生活年代，从而为文化传播、文明分布得到与氏族同步发生与演变的证据。”&&&&载录三、“古老的传说，6500年前轩辕与蚩尤战于涿鹿之野，地在今河北省涿鹿盆地矾山川，打败蚩尤后轩辕始称“黄帝”。又传说，黄帝炎帝争为帝，战于阪泉之野，黄帝败炎帝，黄帝入主中原，“得姓者十四人”（《史记。五帝本纪第一》），黄帝的势力越来越大，以至吧太昊、炎帝、苗蛮等非黄帝族势力从中原排挤掉。结果使人们似乎只记得有个黄帝，于是“万世皆系于黄帝”，黄帝倒成了中华始祖，人们就自称为“黄帝子孙”了。此说，经司马迁文献化，似乎是定而无疑了。其实不然，炎帝族的历史与文明程度远远超过黄帝族。《帝王代纪》称炎帝凡隔八代而黄帝发兴。炎帝族首先进入农业阶段，黄帝族还处在游牧阶段，“邑于涿鹿之阿，迁徙往来无常处。”（《史记。五帝本纪第一》）。但是，农业民族往往勇武不足，游牧民族却骁勇善战、富于冒险，于是落后的黄帝族，竟打败了先进的炎帝族与蚩尤族。炎帝族、蚩尤族虽败，但整个民族的势力依然十分强大，足以与黄帝族进行较量，因而，从未被黄帝族完全征服与同化，只是你中有我，我中有你。“炎黄子孙”，“炎黄后裔”，表述的正是炎黄并列为中华民族的共同祖先，而炎帝冠于黄帝之先，却也反映了在古人心目里，炎帝族历史的悠久与炎帝的历史地位。”&&&&载录四：“历史上，由于历代王族与中央王朝的建立，由于中央集权制的长期存在，无论中华文化与中华民族，在很长时间里，是取狭义的。以往历史上及皇家宫廷文人所谓“中华”或“华夏”，实际上确指的是汉族祖先的族称与聚居地。称“炎黄裔胄、炎黄子孙”为“中国”（案：意中央之国）的主人，称中原王朝为正宗的天子之国；称“华夏后裔”以外的民族为“夷、狄、蛮、戎、濮、越”等，称其国家为方国、行国等。所谓“黄帝四张脸，居中监视四方”，正是反映了这种华夏正宗、本位的观念，这是中原统治者歧视其他民族的观念，导致了民族压迫和争夺中原王朝宗主权的斗争，因为争得了中原王朝的宗主权就等于取得了最高统治权。因此，历史上的中原王朝视企图入主中原的其他民族为敌国。自司马迁以来各朝的史学家，所修的中国史，实质上是仅以黄帝为正统的中原王朝更迭史，只把自己管辖的少数民族史列传于“本纪”之后，“敌国”则多不详。须知：中央王朝更迭史，并不等于中国史，不等于中华民族史，只是扩大化了的正统化了的汉族史。这样，便不能从整体上反映中华民族的面貌。从中华民族共同体大一统的观念来看，历史上中原王朝与少数民族政权的斗争，不过是中华民族内部的事情，有时虽不免要转化为你死我活的斗争。”&&&&一、有关神农文献记载（第189、190页）&&&&《礼记、祭法》说：“是故历山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷。夏之衰也，周弃继之，古祀以为稷。”&&&&这是有关神农氏的原始记载，要点有三：烈山（历山）氏之子，名柱，能养殖百谷百蔬而教民为农，也就是稷官田正。所以古文“农”字是“田”与“辰”、“禾”的合文。这个“辰”就是苍龙星房心尾三宿的名字。该星是伏羲氏—炎帝騩氏（魁隗氏）的主观测星，为农继承，因名“辰马农祥”（《国语、周语下》）。“田正”，一为司土地社主土圭的土正，一为司天田通天柱的“田正”。——炎帝拾而种植，殖谷成功，开百谷之先，再而殖稷，谓之稷。从此，设稷官专司粟稷种植技艺，为农官田正，烈山氏子柱，世掌此官，生而称农，死而尊为神农。柱农传120年，或言140年，不在帝位。自临魁始，神农氏称帝，传七帝至榆罔，天下号神农氏。自柱至临魁以前，烈山氏炎帝在帝位，柱农及裔，世为炎帝农官田正。至炎帝祝融与共工之世，相争为帝，祝融夺取共工江水居邑，至共工裔术器夺回失地，“是复土穰”（当是之时已种禾粟，故为穰），炎帝氏由此内乱，诸侯叛之。柱裔临魁称帝，天下诸侯咸归，天下号农，或曰神农。炎帝帝号虽有，却名存实亡。从此炎帝氏族分裂为东西二部。西部为炎帝本部，以华山为中心，华山为冢，祭炎帝诸祖先，至于宝鸡扶风，为故都陈仓，尚有姜羗氏族裔留驻，再西又有诸騩氏、槐氏、隗氏诸魁隗氏裔。东部为神农本部，在太行山南麓，始与共工、祝融氏相邻而居，后在薄山（博山）、嫠山、历山，历儿山发祥，都陈留，又曲阜（大庭氏共工故居），称霸三苗九黎，结果被蚩尤驱逐出境，灭其“八个假太阳”、“八个假月亮”，蔑称神农氏为“黑乌鸦”，战败的神农退回陈留。至帝榆罔，又值天灾，不得不再由陈留西退。复又与共工、夸父诸炎帝裔族冲突，榆罔取胜，占据伊川常羊山空桑共工氏领地，都空桑，共工、夸父才联合蚩尤，收复失地。蚩尤于是“登九淖，以伐空桑”，驱逐神农氏末帝榆罔。榆罔北求轩辕氏领袖挥师南下，经过涿鹿之战、阪泉之战，先打败了蚩尤，又打败了夸父。最后黄帝代神农氏。帝榆罔立55年，被黄帝降封于洛水上游祁村湾卢氏城，失帝位，榆罔丢失故土，率族南迁，神农氏天下遂亡。&&&&被贬封的神农氏，离开中原，逐渐向南迁徙到淮河、汉水之间，在湖北随县历乡也出现了神农氏遗迹，深入到鄂西神农架，架梯采药，并折向湖南。（另注：榆罔于公元4513年（距1997年约有6511年）被黄帝取代，神农氏自此而亡。榆罔沿丹水南下湖北，为南方赤帝，在湖北神农架采药，传为美谈。）&&&&因为共工氏子句龙佐黄帝有功，后土氏随黄帝氏迁到土河（今内蒙古老哈河），共工氏仍留在太行山地区共谷共水（辉县）一带。夸父氏和三苗一部分主力则离开华山，西退至渭水。三苗支由此南下四川、云贵，夸父支又北上黄河河套，以至于贝加尔湖区域。大部分蚩尤民向南方迁徙，迁徙路线与神农氏大体相合，但在时间上总是蚩尤民在前，神农氏在后。蚩尤氏刚刚安定下来，开发出一个地区，神农氏就尾随而来，两族成为世仇，不断发生争夺生存空间、领地、财富资源的战争。蚩尤氏最后退到湘西武陵、黔东南、云南时，才基本摆脱神农氏的困扰。神农氏的南支大体到茶陵不再南下，稳定在湖南。祝融支系则在广西、广东得到发展。炎帝氏的祝融氏和共工氏在中原的矛盾上升，祝融支不断南下，在湖北地区与神农氏联合起来，创造了后世的屈家岭文化、楚文化，蚩尤氏则创造了大溪文化、良渚文化。&&&&二、神农氏文化成就（仅载要点。第193页）&&&（1）承离火德授时太阳历：神农在伊川常羊山立华表授太阳历，将历法绘于陶缸颈部，白衣黑彩。历图整体作双晙乌载日：一大圆象太阳之形;中心一实心圆有左右双晙乌相背负，构成中央一竖“目”（日），上南下北；四隅又各一目，每隅目大圆圆弧上有六个半弧凸起，代表六气，6x4=24气；晙乌头指向东西，成春分（左）秋分（右）指示点；全历图合为四时八节二十四气。正是：天下之中，空桑树表；纵目阳乌，载日翔翔；春夏秋冬，四季昭明；东西二分，南北二至；四立居隅，二十四气，太阳轮回，神农授历，太阳始终，天下农祥。&&&（2）龙星龙候农历不误农时：神农氏以青龙星座的龙角、天田、心宿二、大辰（房心尾）昏见东方地平线为一年中春天来临，开始农事。并以龙星在地平线下、见于地平、上升于天、多雨季节、龙体上中天、头没西方地平等作为“六爻龙时”，作为一年中四季的变化秩序。同时又以苍龙实体动物中华亀龙（今名扬子鳄）作为与龙星对应的物候历法；冬眠蛰伏的龙为“潜龙勿用”；“见龙在田”为春天，蜇龙苏醒，爬出洞穴，在田野上活动（二月二，龙抬头，出穴，且龙角宿见地平）；“或跃在渊”，雨季到来，龙跃在湖沼（龙星角亢氐房心升上地平，犹身在渊中）；“飞龙在天”为盛夏季节。“龙战于野，其血玄黄”，夏秋之交龙交配于野，雄龙争偶战斗，穴座新土如血色；“亢龙有悔”为极度亢奋交尾的龙进入穴居，天气变冷，秋季来临（龙星经过上中天向西移）；“见群龙无首”，所有龙都进入穴居，再次进入“潜龙”蛰伏期，冬季来临（龙星角亢氐星等没入西方地平）。缘此之故，“农”字的“辰”，是“见龙在田”之象；“蓐”字是亢龙之象；振是蜇龙苏醒振土出穴之象；——俗言“辰龙巳蛇”明言龙为辰。&&&&&&&（3）耒耜稼蔷&&谷教天下：神农的主要贡献是缔造了上古中华农业文明；斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利于教天下；为耒耜鉏耨，始教耕，以垦草莽，烈荒畲田，相土地宜，燥、湿、肥、塬、坝、丘之高下平阔，因宜教田辟土耕作；作种粟黍稷菽豆五谷于淇山之阳（河南禹县），教民播种五谷，百姓乃知谷食，于是五谷兴助，百果藏实，百蔬既成，以致民利；首轫谷粟，教民辨识莨莠，栽培莱麦，开花为华，吐穗为秀，结实为禾（禾有孕为秀），沟洫凿井，灌溉排涝，汲水抗旱；辨水泉甘苦，令民知辟就；植田界，树界石，阡陌交通，农丈是司。&&&（4）始置蜡八祭确立祭典规则：先樯即首轫稼樯的神农，八神之主。司樯即司百谷百种的后稷之神，报其教民树艺的功劳。八蜡祭，推行四海，使神农天下四方百姓都能安居乐业，使各农官田正都能尽职；四方年成好，八蜡神保佑；不保佑，年成不好；敬神尽事，两不可误，制八蜡祭，教民恪尽职守，勤于耕作，男耕女织，怀仁诚之心，甘雨时降，五谷丰登，民不纷争而财足，不劳行而功成，无有相害之心，刑政不用而治，甲兵不起而王，卧则居居，起则于于，至德之隆。&&&（5）鞭草和药济人：神农时，依山地河谷草甸而居，多虫蛇。于是神农用一红色鞭子，鞭打草莽，惊走蛇毒虫害，在草莽中寻觅可供食用的各种植物的根、茎、叶、花、果，品尝它们各自的味道，酸、甜、苦、辣、辛，以及寒、凉、温、热、平，体会在自己身上的反应，确定百草的性状和用途。结果发现有的可以作粮食，采其果引种为五谷；有的可以作蔬菜，采其果实引种为百蔬，以辅助五谷不足；有的可以治疗疾病，内病外伤，以百草相施，疾病自除。又观那赭鞭，抽打不同草物时，留在鞭上的草汁叶痕不同，同时散发的草味不同，草味同时伴有光色。原来神农有玲珑玉体，内视透视功能，能见肝脏五藏，当尝百草之时，皆可见草味性循经入脉息走向，穴位光球，皆象网络小管，呈白、黄、红、绿、黑、灰诸色，犹如气体流动传递全身，入内脏；又见百草百味无不出此五大类，且同色相召相合而入脉息脏腑，健者更健，病者自愈。凡有病之躯，食有某味某草，即可见其味性伴气入病位，可见其化解过程。于是神农由尝百草，品其平毒湿燥湿之性，诸嗅味所主，辨百草药性，始有医药，宣药疗疾，救夭伤，疗众疾，究脉息，察穴位，制砭石针灸，作巫方，始有医。&&&（6）神农鄂西架云梯采药：神农氏末帝榆罔降封卢氏城后，思前想后，黯然神伤，终于明白天道退行之理。天地以人为刍狗，无欲无私；人道顺行，纵欲极私，互相杀戮，只为争一己之私。当初若不是争强斗胜，也不至于大权旁落，屈人之下。这华山本是祖先华胥与兄弟夸父居邑，如今已人去空亡。想来这世间沧桑，天灾其一，人祸其二。见物伤感，触目惊心，观今思昔，心中好生难过。便决定离开这里，换一个环境，换一个生活方式。&&&&榆罔沿丹水南行，居于谷城，在这里传播谷之术。这里气候明显比北方潮湿闷热，疫疠瘴气很重，从北方迁来的神农氏族众水土不服，病人很多。榆罔就到仙人渡寻药。他制作一种红色的药草鞭，涂以丹水河朱砂，鞭打百草，一来惊蛇驱蛇，二来鞭百草，就能知道它们的药性。经过鞭选，凡是气味纯正的，就把它们种植培育，成为百药。他还亲口去尝多种植物的根、茎、叶、花、果，品它们各自的味道，酸、甜、苦、辣、辛。以及寒、凉、温、热、平，等等，体会在自己身上的反应，也就是拿自己的身体做科学实验，来确定百草的药性和主治病症以及疗效。&&&&他了解到武当山和大巴山生有各种奇花异草，其中也一定有特殊疗效的草药。他就顺着谷城南河走下去，沿途一边教人种谷，一边寻医疗疾，为民治病。离粟谷，过开峰，蹬青峰，至垭里，来到一片原始森林，从木鱼坪攀登危崖绝壁，沿途荆棘藤萝，巨树深草，花大如草轮，分不清花是树，树是花，分不清草是树，还是树是草，但见遮日蔽天，深不可及；或一片平坝，紫花、蓝花、黄花、白花、粉花，争奇斗妍-----榆罔鞭药采摘，品尝咀嚼，每得到一新种，都击掌跳跃，如孩童一般，仰天开怀大笑，惊走小鸟，引来彩蝶。日宿岩洞，夜巢大树，编藤为绳，缚木为梯，终日奔忙于山中。&&&&榆罔采得百药，救治百姓，药到病除。周围族众，皆追随榆罔于后，各氏族长老，亦尊神农为赤帝。又以榆罔架梯采药之地，尊为神农架。&&&&那沮漳水祝融氏便随神农学习识药、辨药、采药、制药、配药、和药、用药、疗疾之术，并将这方法教给大众，教给个氏族长老，使他们自医自治。这神农就没有遇到过有毒的东西吗？遇到过。《淮南子修务篇》说神农一日遇七十毒。那他为什么不中毒呢？神农有玲珑玉体，他能看见自己的五脏六腑，能看见他尝的每一种植物、矿物、动物的味觉和汁液转化为一种不同颜色的“气”，在一根根亮晶晶的小管道中流动输送到脏腑中；他能把这管道放大，只要他想看清楚，一定神，这管就放大了；他清楚地看到不同颜色的“气”，进入不同的内脏，比如枸杞子的药味产生的气是红的，它进入了心脏，进入了大脑；何首乌的黑气进入了肾系统，绿色的气进入了肝胆系统，白气进入了呼吸系统，黄气进入了消化吸收系统；他也同样看到了药的毒性对身体的作用和他自己身体化解毒的过程-----他的这种“内视功能”，能看到自己和别人五脏六腑的病变情况。在他看来，人体是一个呈白色雾霭状的透明体，人们把它叫作“玲珑玉体”，他自己就是这样。&&&&他直接进入“天地合一”的生理自然状态，能直接洞察天地万物的本性。他可以运用体内的浩然正气攻击病气，并通过穴位经络排除毒气和病气，以及其他有害气味。所以能不中毒。&&&&祝融随神农从兴山到宜昌，再到江陵，南下洞庭湖。神农日复一日地使用自己身上的正气、阳气，去鉴别、化解、排除因尝百草而引入自己体内的有毒物质，渐渐地自己身上的正气、阳气就衰竭了。正气化解毒性物质，必须以损害正气为代价。人体内的正气是有一定量的，不是无限的。可是神农呢，他为了造福人类，不知疲倦地尝百草，也就是无休止地把毒性物质引进体内，势必造成阴邪毒盛，而阳正渐衰。&&&&终于有一天，神农尝到一种有剧毒的状似百足虫的断肠草，无法解救，肠子烂断而死！那“百足虫”一进腹内，“一足成一虫”，把我们的英雄的肠子咬断，英雄牺牲了，为人民捐躯了！&&&&神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，察臭味所主，辨药性所司，和药济人，始究脉息，制砭石针灸，作医巫诊方，作《神农本草》四卷，天下以之为医圣。他义无反顾的献身精神，他一心一意为人类造福而生命不息，战斗不止的精神，是留给我们最重要的精神财富。正是：心中只有黎民苦，何曾顾及自身危？旷古医皇身作炉，炼出神药救苍生。&&&&神农榆罔茶陵白鹿原，今有炎帝陵。又有诗道：涿鹿灵鹿逐中原，中原逐鹿为哪般？死后永祀在南方，魂安炎火白鹿原。只缘火德王天下，子孙绵沿遍苗蛮。&&&&&&&&&&&&&祝融遂承榆罔帝号，为赤帝，“南方之极，自北户孙之外，贯颛顼之国（王大有案：言直至颛顼时代），南至委火炎风之野，赤帝、祝融所司者万二千里。”（《淮南子时则篇》）实与黄帝“各有天下之半”。&&&&神农氏裔族，又有生于历乡而袭神农号者，渐融入于三苗，形成荆楚苗蛮文化。祝融、神农自湖北向湖南发展，产生了具有仰韶文化特征的大溪文化。&&&&&三、炎帝氏族（在南方）谱系文字遗迹（P169—174）&&&&1、贵州安顺关岭红崖丹书炎帝世系遗迹&&&&“红崖丹书”，系贵州安顺关岭布依族苗族自治县晒甲山端高6米、宽10米的岩面上书写的赭红色文字。明嘉靖二十五年（1546年）邵元善的《红崖诗》首次记载。明万历十三年（1585年）、咸丰元年（1851年）《安顺府志》及民国《贵州通志金石篇》等载有摹本。清代摹本4种，还有各种缩刻本、缩刻石碑、民间拓本和民国时期约20字的照片本。光绪二十七年（1901年）安顺知府翟鸿锡令永宁州捶拓天书，永宁州罗光堂令工匠用桐油拌石灰将所书之字糊为阳文，拟作捶拓。被当地人知悉，群起谴责，指控其破坏古迹。&&&&贵州安顺晒甲山红崖丹书，是绝好的建德图腾徽铭遗迹。这是由四川邛崃、珙县进入贵州的共工氏书写的共工氏族谱。大体可以说：红崖丹书是炎帝共工氏族谱，使用的距今年间的上古文字，属于古陶文、古甲骨文（与9000年前的贾湖甲骨文同系）、青铜器图腾微铭铭文，以象形、指事、假借、会意、形声、转注的方式记载模拟先民的社会发明，特别是圭表天文历法的功德，以象氏族及天下之号。古代文字及崖画制作，多是以矿物颜料与动物血等混合，所以可经千百年甚至万年不变色，安顺红崖丹书或以同样方法书写，故可保持到明清依然红艳如初。&&&&冰期洪水不断消融出现的洪水灾难和战争，使炎帝共工氏由古昆仑山、赤水、江水而中原而湖北、湖南、江西、四川、贵州（黔东南雷公山）、云南、广西、广东、东南亚迁移。又有一部北迁今北京密云燕乐城（古龚城，今名燕落村）、进朝鲜、日本。（何光岳先生亦有考证）&&&&迁徙到晒甲山的炎帝共工支居住地仍称“囟”，此地同时是设坛（○、田）树表（工）祭天的祭祀中心。羗姜炎帝系崇拜大山和巨石（尤其是白石），故选关岭晒甲山书写族谱于石壁，其意义同于祖社，立祖先牌位以供族人祭祖，不忘所出。故布依族一直作为圣地拜祭，全在情理之中。布依族的“布”是人和族的意思，“依”是族名。古文“表”从衣，故“依”实即“表”。布依族又称“仲家蛮、仲苗、青仲、仲家”，仲就是“表”。红崖丹书中的（&）符号，就是仲与仲土，是立表圭在“中、中卜”的地方，故称“仲家、仲苗”等等，所以苗族、布依族常共居，祖源本一之故，皆炎帝共工之裔。&&&&据我们25年来对中华上古文明的研究，确证该文字是汉藏缅语系中的汉文字系统，它是由古羗苗夷文字发展而来，仍保持着仰韶文化庙底沟古陶文字至商代甲骨文、青铜器图腾微铭铭文（金文）、古籀书（大篆）的原始特征，是炎帝系共工氏所使用的文字，记载了炎帝系的族谱和各代的主要社会发明，证实《山海经》所载炎帝世系可靠无误，是炎帝族的历史文献实物遗迹；证实《易》载炎帝族世世代代是天文学家、历法学家，是信史。&&&&2、湖南怀化市考古学界最近重大发现&&&在学术界，一个理论的推出，往往要有考古发掘来证实。湖南省怀化市考古学者阳国胜经过多年调查和研究后宣称：在湖南省会同县连山乡发现了神农炎帝的遗迹，他深入当地民间查访，考察当地周围地形地物后有了重大发现。在连山范围发现了炎帝高庙遗址群，还发现了祭祀场所。经有关专家推测，高庙遗址约五、六千年前使用。经发掘，还出土了玉器、陶器等文物。在与连山相邻的贵州民间还发现了一部水书，即水族《连山易》，经专家考证，《连山易》正是炎帝神农世系传承下来，此书并没有失传。炎帝神农氏族南迁后，在连山一带生活发展，并不断总结实践经验，进一步地创造性地总结农耕季节，并创造发明了连山易、连山八卦。炎帝本人还是个大巫师，他的巫术，对后来的中国道教发展起了奠基作用。三国时期的诸葛亮运用的法术，就是在炎帝巫术基础上创造性发挥的。&&&&央视第四频道、25日连播了《连山易之谜》，栏目记者还当场拍摄了当地村民民间风俗传统一直流传的祭祀活动场面。祭祀活动均是清一色男人，他们在深夜赤身裸体，抬着谷穗及各种祭品来到祭祀场举行祭拜活动。记者还深入采访了村民，当地人还说，他们在每年四月初八还过牛魂节，据说是为了纪念教他们训牛耕作的人。看来，由于历史浩瀚长久，普通民间只知道有这么个纪念节日，即所谓民间民俗，但并不知道纪念的是具体何人何事，这同时也反映出炎帝神农氏，为民作好事后不善留美名的缘故吧！&&&&四、炎帝氏族的骨干群体共工氏&&&&1、共工氏是炎帝氏骨干族裔。由于掌握先进的天文历算知识和营造灵台、居邑、治水的多方面技术，集木正、工正、水正、土正于一族，在族内始终居于霸权领导地位，自伏羲女娲之后王霸于伏羲、神农氏之间；当炎帝族被黄帝族打败之后，共工氏肩负着复兴炎帝氏文化传统和宗主地位使命，继续领导炎帝氏部族联盟，与颛顼、帝喾、尧、舜&&、禹等作不屈不挠的斗争。在求生存和发展的历史长河中，其后裔自祖居地甘肃、宁夏、陕西向长江（江水）、珠江流域及黄河、辽河、黑龙江流域，甚至美洲，大规模迁徙。分成共、龚、涅、邛、土、句、芒等部族和国家，大部分成为羌族、藏族、汉族，一部分成为彝、土家、苗、布衣、侗、傣、壮等族，迁到美洲的成为赫比族和那瓦霍族人，至今犹在。&&&&&&&&&2、共工氏族微的分布。古代越族（包括现代越南）、濮族以靴行月牙钺为族微，其中有古代共工氏裔民，他们从甘肃大地湾向南进入四川、云贵，再向东南亚和东面漫布，香港地区的滘地石刻就是其遗物，珙县麻塘坝崖画上有（共工氏符号）、古代铜鼓上有（共工氏符号）、（王大有辑录36种，详见《图说美洲图腾》）、贵州红崖“天书”上有（八种符号），都是共工氏裔民的图腾微铭。&&&&今美国加利福尼亚境内的那瓦霍人和赫比人，保存有历代相传的人类四大世界递升迁徙图。实际上是那瓦霍人和赫比人从原居地中华大地第次迁徙到美洲的族谱记录图。徐松石首先发现，并收集到这种递迁图那瓦霍的一例，赫比的一例，中国岭南铜鼓的五例。我们收集到甘肃临夏辛店文化彩陶罐彩绘递迁图一例（距今约3000年），商代甲骨文共工氏方族微铭数种四式四例，三代金文共工氏国族微铭数种选其二例；以及殷甲骨文卜辞共工氏族微二例，中国四川珙县（共工氏裔民）岩画的递迁图一例，云南苍源山苍梧族递迁图一例，云南洱源火焰山塔砖刻图（公元1155年）一例，广西恭城商周壮族先民青铜钺的三例，香港蒲台岛岩刻一例，香港大浪湾岩刻一例，阿根廷岩刻一例等。在中国古代铜鼓研究会编的《中国古代铜鼓》一书中收录共工氏族微36例。这些铜鼓的使用者是濮人，《水经注&&江水注》濮水指红河上游的元江、礼社江。《华阳国志南中志》：“句町县，故句町国名也，其置自濮”，句町的建立者不但是濮人，而且是句龙、句芒之裔。他们居住在今滇、桂二省交界的广南、富宁、隆林西林、田林一带，滇北的邛都濮人使用石寨山型铜鼓，广南、西林的句町濮人也用。遵义型铜鼓的使用者是“自汉中达于邛筰川洞之间”（《魏书僚传》）和“邛州、雅州夷”（《太平寰宇记》）的僚人。麻江型铜鼓的使用者有壮族、布依族、侗族、水族、黎族、苗族、瑶族、彝族、白族、土家族、仡佬族等。&&&&&&&&&提要：本书是《中华大道文库·图说中华文明大典》第一部，以考察确证中华民族上古史三皇五帝时代的祖先源渊、文明创造为宗旨，是中华大道的总纲。本书作者步司马迁《史记·五帝本纪》与徐旭生《中国古史的传说时代》后尘，意欲通古今之变，究天人之际，穷造化之奇，探人生之究竟，是故壮游调查，信目实勘，研讨先秦古籍、金文甲骨、徽铭契刻、文化遗址、民族民俗，同道交流，有所创获，按历史编年顺序，民族代系，王族更迭，迁徒发展，文明衍生轨迹，给出纵向编年历史坐标系统；以及氏族交融，血缘同化异化，文明海内外四域播迁，给出横向空间历史坐标系统；展现中华民族与文明的同宗一体、层叠升华的大一统概貌。目录：中华矢；再版序/三皇五帝断代工程与夏商周断代工程；&&&&&&序一/中华大疲乏经天纬地；序二/路漫漫其修远兮，吾将上下而求索&&&&&&前言；导读/大道通天宜为先一、中华人种开天辟地：（一）中华人种；（二）“蒙古人种”命名说质疑；&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（三）中华民族；（四）开天辟地创世纪二、燧人时代：（一）燧人氏概说；（二）燧人弇兹氏族；（三）燧人时代文化成就；&&&&&&&&&&&&&&&（四）燧人时代上古氏族举要；（五）星官对位三、伏羲时代：（一）伏羲时代概说；（二）伏羲诞生；（三）伏羲氏族；（四）伏羲氏族世系年谱；&&&&&&&&&&&&&&&（五）伏羲时代的主要文明成就；（六）豨韦氏防风氏的八封天文学成就；（七）星民对位四、炎帝·神农·蚩尤时代：（一）时代概说；（二）巫觋集团形成与有典氏有（虫乔）；&&&&&&&&&&&&&&&（三）有典氏有（虫乔）氏裔族；（四）炎帝氏族；（五）炎帝氏族文化成就……五、轩辕黄帝时代六、少昊颛顼时代七、帝喾挚尧舜禹时代八、《山海经》与中国神话的再认识九、三皇五帝时代年代学研究附论；后记/人间正道是沧桑；第二版后记；主要参考书目&&&&&&、：&&&&风姓肇造中华民族，家中兄弟姐妹同姓分氏同祖分流好大一个家，三皇文化是中华民族的源头与母体，五帝文化是三皇文化的传承与升华，三皇是中华民族原初的根，五帝是中华民族同根生出的脉络支系，超越五帝，高扬三皇，强化大中华理念协合万邦，强化中华根脉理念法天敬祖，强化中华民族文化连续体理念确自我价值，建议建立中华国家太庙，承载中华民族精神魂魄，笑看我大中华崛起。目录：内容提要；卷首语/建立中华民族国家太庙供奉蔡祀中华圣贤祖先建议书导言；修订版自序；第一版李学勤序；前言；蛟龙辞一、大中华根脉文化：（一）大中华根脉概说；（二）中华人种；（三）中华民族；（四）中华文明；&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（五）三皇五帝本纪；（六）三皇五帝历史文献记载出典；&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（七）三皇五帝时代纪年简表；（八）三皇五帝时代大事记二、中华图腾徽铭文化正义：（一）图腾徽铭本质；（二）西方现行图腾理论的先天不足与误区；&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（三）闻一多图腾理论的矛盾性；（四）“图腾”一语始源于上古中华三、中华图腾徽铭文化的生成系统：（一）图腾徽铭姓氏命名规划；（二）祖先信息认定系统四、中华图腾徽铭特征五、中华图腾徽铭构成规划：（一）原生图腾；（二）演生图腾；（三）复合图腾六、中华图腾徽铭释例：（一）原生图腾；（二）演生图腾；（三）复合图腾七、中华图腾制的发展与图腾社会的分期：（一）中华图腾社会第一期：自然图腾崇拜期与自然图腾制（距今5万年～3万年）（二）中华图腾社会第二期：图腾祖先崇拜期与氏族制（距今3万年～公元前7724年）（三）中华图腾社会第三期：王族崇拜期与联盟制（公元前7724年～公元前2070年）（四）中华图腾社会第四期：王族专治统治期与有族王权集中制（公元前2070年～公元前221年）八、中华图腾徽铭文化时代的历史文献《山海经》九、三代吉金文存与徽号文字的史学价值十、民间艺术是图腾文化垂直发展的产物十一、宇宙参同契一体感知的文化体系十二、图腾徽铭的审美价值与现代化十三、中华民族祭祖朝拜文化产业：（一）中华民族族源谱系；（二）中华百家姓姓氏族源；&&&&&&（三）中华三皇五帝祭祖朝拜圣地；（四）中华国家太庙首批入祀108位中华圣贤祖先（建议）；&&&&&&（五）中华民族祭祖朝拜文化产业；（六）大力推进民族文化传统国学教育产业附论；图版图说大中华根脉文化；跋涉；主要参考书目&&&&&：&&&&提要：本书的重点是从建设大中华的立场，从“龙的传人”考察中华民族史，（一）是从中华上古天文学的角度，考察中华龙文化的天象学系统；（二）是从中华文化是龙文化连续体的角度，考察这一文化的永续意义。本书从中华龙文化的形态层、氏族徽铭的支系图腾制度层、相沿传承的民族心理积淀的文化传统基因层，溯源察本，确证中华龙文化肇始于伏羲氏族的祖先雷泽氏雷神鳄鼍图腾族。本书向人们揭示，中华先人始终是把自然、人文密切联系在一起，进行宇宙之谜、人类生命之谜的学术探索的。我们在本书中即还古人以这种孜孜不倦的求索轨迹。相信读者自会悟出更为高深的道理。本书总结了中华龙文化史的发展脉络，初构龙文化学学术框架。在第一章《万年龙文化结构律总察》作了概括。濮阳西水坡M45蚌塑龙（三组），具有辰龙和天辰龙的双重性质，又是自然本体真形龙的写实。目录：卷首语（一）/钱其深/增强中华民族的文化凝聚力；卷首语（二）/钱其深/深刻开掘和研究龙文化的精神内涵总序/天人合一文化宣言；修订版序/超越五帝高扬三皇：建设大中华导言/前言/导读开篇/盛世祥瑞天估中华一、万年龙文化结构律总察：（一）龙文化历史的自然积淀；（二）历史积淀的龙文化结构规律总察；&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（三）百家说龙症结评析；（四）龙文化发展的四性律；（五）龙凤呈祥二、千古悠悠原龙真相大白：（一）考古学基本事实的确认；（二）濮阳西水坡M45原龙出世；&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（三）灵威仰大帝尤肩髀真身及其帝王陵认证；（四）炎黄战争的巫贞史笔直录三、二十八宿天象格局6500年：（一）地上国族与天界辰的同一性；（二）中国二十八宿天象系统；&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（三）中国二十八宿起源；（四）中国二十八宿的域外传播四、龙起玄黄开道易：&&&&（一）伏羲大易记乾龙；（二）伏羲氏族肇于龙五、地震龙蟠东方守震位：（一）地辰龙解；（二）太一大帝伏羲出乎震释义；&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（三）封禅大典初义；（四）禪让释义；（五）兖服十二章解秘六、天辰大火龙星定农时：（一）天辰大火龙星与由来；（二）乾卦天辰龙星爻位；&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（三）神农氏与龙：上古为何龙农同一；（四）坤卦莱麦爻辰周期揭秘七、龙种绵绵遍华夏八、飞龙在天大河起风霜九、民族魂·三皇五帝文化产业与国家太庙附论：一、华夏文化纽带课题研究设想；二、伏羲文化研究相关诸问题；三、“龙的传人”与万年中华文明；&&&&&&四、龙种九天传歌（夏培文王大有）；五、济源王屋山创世文化考察学术报告后记；参考书目；王大有学术年表&&&&&&&&&&：&&&&内容推荐：凤凰苍龙图腾始原；鴷鵟鸠皋蛟鳄鱓蜴；肇自风族演出龙风支派；燧人弇兹雷公华胥伏羲女娲共祖；三万年来立方牙传授信风历始有龙凤传人；展示中华龙凤文化艺术演化通史图谱集成；揭秘以龙凤文化为特质的太平洋文化圈；揭示龙凤传人殷地安人开拓美洲史；阐示龙凤文化价值体系；龙凤呈祥合和大同；龙凤精神再度辉煌构建和谐世界！本书是关于研究“龙凤文化源流”的专著，全书对几十种龙凤图形的起源变迁及其所表现的民族心理和审美意识进行了综合的研究，书中具体包括了：龙凤始原与龙凤文化价值观、三星堆·金沙遗址龙凤文化解读、中国龙凤艺术的亚洲美洲播迁等内容。&&&&《龙凤文化源流》上卷试读：　　龙凤始原与龙凤文化价值观：我对中华古代文明和中华上古史的研究，始于对中华民族两大宗主图腾龙风的探讨。从1978年－1988年，我用十年时间进行田野调查，旅行写生，出版了《龙风图集》和《龙凤文化源流》；后来又继续研究，出版了《龙凤传人》和《中华龙种文化》，对龙凤文化的探讨逐渐深入。由于对中华人文始祖燧人氏和弁兹氏以及风姓考古学的发现与认证，及相关文物史迹的解读，使我对龙凤始原和龙凤文化的意义有了更进一步的认识。　 一、中华龙凤文化同源一祖总论：　 中华民族始于风姓的确立，龙凤是风姓所属的两大支系。风姓的确立始于结绳纪历，始于信风历的发明。2．8万年以来，有文字记载可考的中国天文学史世代传承，史称“传天道、传天数”。首轫者为燧人氏及其姻族弁兹织女氏。她们是因发明挺木方牙和信风历，观测信风成功的，对人类文明奉献最大最早的，第一个以信风为姓的，第一个建立了以姓别族走婚而立婚姻制的，第一个“王天下”的，第一个以历法成就命族分氏并繁衍成为一个庞大的部落联盟的风姓各支的民族群体，衍化为一祖多支、多支一脉的统一的中华民族，及中华文明的各个层面，形成了天文历法、六书文字、敬天法祖与祭祀礼仪为核心的上古中华文化的三大支柱，渗透融合到了中华文明的总的知识系统里。……目录凡例（上）龙凤概述：一、引言；二、龙凤祖型；三、龙凤家族；四、龙的三期演化&&&&&&&&&&&&&&&&&五、凤的三期演化；六、中国龙凤艺术的亚洲美洲播迁；注释；图版（中）&中国龙凤：一、龙凤家族及其演变；二、上古文明期龙凤（公元前50世纪-前16世纪）；&&&&&&&&&&&&&&&&&&三、商龙凤（约公元前1612年-前1116年）；四、周龙凤（公元前1116年-前249年）&&&&&&&&&&&&&&&&&&五、巴蜀龙凤（?-战国）；六、楚龙凤（?-前223年）&&&&&&&&&&&&&&&&&&七、秦龙风（前897年-前221年-前206年）；八、汉龙凤（前206年-公元220年）&&&&&&&&&&&&&&&&&&九、魏晋南北朝龙凤（公元220年-589年）；十、隋龙（公元589年-618年）&&&&&&&&&&&&&&&&&&十一、唐龙凤（公元618年-907年）；十二、五代吴越龙（公元907年-978年）&&&&&&&&&&&&&&&&&&十三、宋龙凤（公元960年-1279年）；十四、元龙凤（公元1279年-1368年）&&&&&&&&&&&&&&&&&&十五、明龙凤（公元1368年-1644年）；十六、清龙凤（公元1616年-1911年）（下）&中国龙凤的亚洲美洲播迁：十七、日本龙凤；十八、美洲“印第安”人龙凤下卷 龙凤文化源流序；王朝闻代序／王朝闻给作者的两封信前言；一、概说；二、凤家族及其起源；三、龙家族及其起源；四、龙凤家族的扩大化；&&&&&&五、龙凤的三期演化；六、龙凤艺术的地域分野；七、龙凤艺术所反映的民族心理与审美意识；&&&&&&八、中国龙凤艺术的亚洲播迁；九、中国美洲龙凤艺术比较；十、中国龙凤艺术是怎样播迁美洲的；&&&&&&十一、中华文明与太平洋文化圈；主要参考书目；图版；附论书摘与插画&&&&&、：&&&&内容推荐&本书从民族学、民俗学、民间文化学等角度，综合运用历史学、体质人类学、中国古文字学、艺术美学、传统科学等相关成果，旨在简明扼要阐述龙凤传人创造的中华本体文化的特质。本书是龙凤传人8000年文明史的通俗读本。&&&&中华民族，中华百姓，我们都是凤凰传人，我们都是苍龙传人。共同始祖，同一个风姓，凤凰图腾，苍龙图腾，演绎出三皇五帝的子子孙孙。2.8万年以来龙族凤族，缔造中华民族，缔造中华文明，积淀民族精神，创立龙凤呈祥价值观，追求天人合一，追求世界大同。本书是首部中华龙凤传人民族学专著。&&&&上卷中华民族是龙凤传人试读&&&&四、中华民族龙凤传人大系图表说明　&&1．《中华民族龙凤传人大系图表》，旨在以图表的方式，阐明中华民族同一始祖燧人弁兹氏的风族演化成的历史民族(族支)和当代56个民族及其所属的海内外华人的民族共同体，是同祖同源一脉一元多支多系的民族共同体，而不是“多元一统”形成的中华民族。　&&2．本图表图示大中华民族根脉，展示风族所析出的三皇五帝族群是中华民族的血脉、族脉、文脉、地脉、国脉的源出母体，由上述列祖列宗及其子孙创立的文化传统，构成了历史中华民族和当代中华民族的民族连续体，文化连续体，构成了中华民族统一体和文化价值体系。　&&3．确定并提出中华民族“一元多支共同体”或“一元多支统一体”的新见解，是基于发现了中华民族最原始的两个标志性的文化基因：风姓(族称)和相风方牙天文观测仪。方牙氏与风族风姓在文献上早有记载，我们又从考古学上加以证实、解读、论证。确认风族风姓是中华民族的第一族，是中华民族的肇始。风族的命名是源于确定季风到来的时间和方向的一种测风仪器——相风的天千方牙。首先发明这种仪器的燧人氏·弁兹氏称为方牙氏和风族。可以确切地判定燧人弁兹方牙氏的历史存在，是由2．8万年前山西峙峪骨雕文字**兀决定的。这是目前在考古学上“方牙”的上限。中华燧火宣告了中华真人的诞生，宣告中华燧人氏族时代的开始。　&&4．风族十部演化出了三皇五帝族群的各个氏支，这可以称为“一元多支”。　&&5．风族各氏各支在发展过程中，由于生态环境不同，分化成了两大支派，一个支派是定居型的农牧民族；一个支派是游走型，即逐水草而居的行国游牧民族和渔猎民族。这两支凡是立族立氏的群体都使用方牙天干为相风观测季风，于是产生了汗国和中央朝廷两个大的民族群体的分别。……目录：修订版自序／龙凤文化的民族学民俗学研究；凤冠尺木／引言；《中国民间文化丛书》总序／钟敬文上卷&中华民族是龙凤传人一、龙凤传人释义：（一）中华民族是龙凤传人；（二）龙凤传人是风族的两个分支二、风族始祖与龙凤原型——原龙原凤：（一）风族始祖伊萨母燧皇弁兹；（二）凤凰苍龙原型三、中华民族龙凤传人大系图表四、中华民族龙凤传人大系图表说明下卷龙凤传人一、开宗篇：（一）龙凤会传人吗；（二）龙凤文化哪是头；（三）龙飞凤舞七彩路；&&&&&&&&&&&&&（四）浩然大道涵其间；（五）伟岸身影八千年二、渊源篇：（一）百家说龙凤；（二）龙风真相：1.龙真相；2.凤真相&&&&&&&&&&&&&（三）龙凤氏族列祖列宗：1.大龙系；2.小龙系；3.黾龟玄武系；4.凤鸟系；5.复合系&&&&&&&&&&&&&（四）豢龙氏兴衰；（五）凤凰氏浮沉三、合和篇：（一）龙凤呈祥；（三）五瑞合和&&&&&&&&&&&&&（二）异彩纷呈：1.汉族龙凤；2.藏族龙凤；3.高山族龙凤；4.苗族龙凤四、祥瑞篇：（一）龙舞承传；（二）壮哉，舞龙；（三）吹箫引凤；（四）凤皇乐舞；&&&&&&&&&&&&&（五）翔鹭舞；（六）羽舞·干戚舞；（七）鹚舟；（八）凤舟；（九）龙凤舟；&&&&&&&&&&&&&（十）龙舟；（十一）龙舟凤舟竞渡；（十二）龙口夺粮；（十三）龙蛙；&&&&&&&&&&&&&（十四）龙鼓锵锵；（十五）龙十三子；（十六）卐象洋洋&&&&&&&&&&&&&（十七）生命赞歌：1.交龙交凤·生命符号；2.麒麟送子；3.十二生肖；4.鲲鹏变化&&&&&&&&&&&&&（十八）民生无所不有：1.地理名称；2.植物名称；3.动物名称；4.中药名称；5.饮食名称；&&&&&&&&&&&&&&6.服饰起居名称；（十九）民俗审美积淀；（二十）向现代化转形五、精魂篇：（一）燧人取火：开辟新纪元；（二）伏羲画卦：宇宙全息科学的奠基者；&&&&&&&&&&&&&（三）高襟女娲：再造天地，重塑人类；（四）神农尝百草：一心解除黎民疾苦&&&&&&&&&&&&&（五）精卫填海：与厄运逆境搏斗不息；（六）柴瓠杀敌：龙犬识忠奸，人言守初衷&&&&&&&&&&&&&（七）后羿射日：为民除害，万古流芳；（八）鲧禹治水：前赴后继无竞时&&&&&&&&&&&&&（九）哪吒闹海：少年壮志当孥云；（十）日月潭：举日托月的精灵&&&&&&&&&&&&&（十一）孔雀公主：人间真情的魅力；（十二）神鹏斗龙王：智慧的较量&&&&&&&&&&&&&（十三）支格阿龙：坚韧不拔，永远进击；（十四）鲤鱼跳龙门：竞争与超越&&&&&&&&&&&&&（十五）龙聃凤丘：人类智慧桂冠上的两颗明珠六、拓荒篇：（一）中华人种创世纪；（二）拓荒美洲通路；（三）夸父逐日；&&&&&&&&&&&&&（四）少昊美洲立扶桑国；（五）轩辕黄帝族进军美洲；（六）夷越濮南下&&&&&&&&&&&&&（七）殷人东渡美洲：1.从清朝派留学生说起；2.大清托查殷人东渡&&&&&&&&&&&&&&3.殷福布族人请愿；4.欧阳庚上书摄政王；5.欧阳庚发现新线索；6.欧阳庚授计探查涕竹之谜&&&&&&&&&&&&&&7.特大新闻：童子尿使断指愈合；8.“殷地安”一日三呼六唤；9.殷飞虎族人话摩虐王&&&&&&&&&&&&&&10.摩虘王族寻根；11.摩虘王为何大哭；12.《侯喜王赞歌》；13.二十五族殷人东渡美洲&&&&&&&&&&&&&&14.重建天国拉文塔殷家祈祷平安；15.二十五族盟书；16.拉文塔殷人祭祖留玉圭文书&&&&&&&&&&&&&（八）商殷——奥尔梅克文明兴起：1.巨石刻族徽祖先崇拜；&&&&&&&&&&&&&&2.老火神抱子萑尾玄鹗；3.封社冢墩坛台“金字塔”；&&&&&&&&&&&&（九）少昊殷商文明融合：1.金星历和玛雅先天八卦天文学；2.扶桑观念极致&&&&&&&&&&&&（十）殷地安人是龙凤传人：1.殷地安龙凤传人图；2.殷地安人始祖龙凤变化图&&&&&&&&&&&&&3.龙凤一体太阳神图；4.玛雅龙凤日月神图；5.龙凤太阳神祖根&&&&&&&&&&&&（十一）太平洋龙凤文化圈；（十二）别了，哥伦布！七、腾飞篇：（一）凤凰涅槃；（二）东方巨龙；（三）龙蟠玉华表；&&&&&&&&&&&&&（四）龙腾天安门；（五）望子龙凤；（六）迎着朝阳龙尾凤趾；主要参考书目附论一、远古时期的中国与墨西哥的联系／王大有、宋宝忠二、陕西黄帝文化的深度开发与桥山黄帝陵现有建筑群不足处弥补建议／王大有三、我省拟建黄帝陵博物馆／王丽四、探寻上古中华文明——对话学者王大有／王丽五、中央电视台十频道专访：四川三星堆蜀文明及大禹治水的价值和意义&&&&&&：&&&&提要：首都万年中华文化基因学专著，系统总结阐释中华文化基因谱系，中华第一姓风族缔造中华民族，昆仑文明是中华原生态本原母体文明，天皇燧人氏昆仑合黎挺木方牙立极开天颁布天索历史文明奠基，弇兹三圣母雍州伊甸圣木曼兑矩方辟地立风姓图腾制人伦肇端，三皇缔造中华人种，昆仑文孕育中华传统，昆仑文明环太平洋播化中华创世文化觅踪考察，同祖同源同质文化异域兄弟文化识别准则，三皇五帝文化产业发展战略，国魂国学国风弘大方略，中华桃都树凤凰长鸣，八方乐奏天下大光明，道济天下大道为公，合和万邦成世太平。目录：卷首语/李瑞环/继续弘扬中华民族优秀传统文化总序/天人合一文化宣言；王志远序/昆仑文明是中华文明的母体本源导言/前言/导读/引子一、风姓肇造中华：&&&（一）廿四年揭开一个谜；（二）梦想成真：风姓文化基因终于解读&&&（三）攻坚历程：风姓考察概述；（四）风姓中华始祖圣母圣父缔造中华民族&&&（五）风姓祖选燧人弇兹考（一）——文献所记中华第一姓风姓始祖&&&（六）风姓祖先燧人弇兹考（二）——揭去风姓万年历史尘封&&&（七）风姓祖先燧人弇兹考（三）——燧人氏风姓考定确认&&&（八）风姓祖先燧人弇兹考（四）——*公盨·遂国·燧人氏解秘&&&（九）风族祖先燧人弇兹考（五）——**·*（冒京）续说&&&（十）弇兹（夫鸟）凬揭秘——陕西宝鸡眉县窖藏青铜器及扶风地区青铜器图腾徽铭纹饰解读&&&（十一）风姓十部综述；（十二）今文辞书记载的风部氏族——“风”系列字谜解密&&&（十三）考古学风姓文化遗存要览二、中华文明源头昆仑文明：&&&（一）旷世大发现；（二）寻访拜祭昆仑；（三）昆仑释义；&&&（四）昆仑符；（五）本初昆仑合黎山；（六）昆仑山名移徙；（七）昆化山名称徒原因；&&&（八）昆化文明总述；（九）原生昆仑文明；（十）演生昆仑文明；（十一）昆仑留守者西王母族；&&&（十二）古今昆仑文明传承者；（十三）昆化夷古三柯三苗迁徙与西部大开发……三、昆仑文明播化（一）四、昆仑文明播化（二）五、中华文化基因图谱六、现代西方文明的劣根性——妄把兽性人性七、走出误区时代——人类文明进化根本导向的研究方法八、中华和谐文化为万世开太平九、迎接人类革命的新纪元结语/昆仑魂四章/附录/后记/龙头凤尾说中华主要参考书目《拉丁美洲考古学与重要考古发现》主要参考书目&&&《聖经.旧约.创世记》为什么记载中国昆仑传说&&&&这是中国远古史专家学者王大有著《昆仑文明播化》页第二十四章的题目。&&&&现摘录其片段供分享：&诸位看官，接下我要捅一个“马蜂窝”。这个“马蜂窝”，就是《聖经》的《旧约，创世记》。它是《聖经》最神聖的部分，是“上帝耶和华”创造万物的神蹟的记述，历来是不容置疑的，不可侵犯的，至高无上的，但有一点异心，就要万劫不复，所以西方人怕得很，动了它，“马蜂”就蜇人。但是我要用真理考据之竿彻底把它捅破，粉碎“上帝”神话“。&我要说的是：《聖经》。旧约。创世记》记载的“上帝”创造世界的故事，是转述中国昆仑传说，上限自中华昆仑聖母弇兹氏开始，下限至颛顼时代命重黎断绝天地交通为止。&《旧约》里记述神的儿子，人的祖先，几乎都是中国的列祖列宗。这个事实揭穿，对西方人的打击太大了，但没有办法，事实是改变不了的，我只有实话实说。信也罢，愤怒也罢，由它去吧。&一个常识性的疑谜作了隐姓注释&：《旧约》里记载的神名，人名，地名，都是记音不记义，也就是只记音读——这是拼音文字的特征——但对其音读的意义不去理会。所以不论是原本还是译本，其中的上帝名，神名，人名，地名等，都保留了传人时的原名原读。在以后的流传中不容改变。这是古代文化传播的特点。这些不同的“命名”是属于昆仑族系的藏羌汉缅语系和阿尔泰语系。藏羌语是直传燧人氏的番语，阿尔泰语是直传弇兹氏的严（僉）允语，西华语，合华（黎）语——畎夷，婼羌，突厥，维吾尔语等。&&&&在读《旧约》时我们会感到很奇怪：为什么这些诸如耶和华、亚当、夏娃、该隐、亚伯、以诺、挪亚、含、闪、雅弗，以及伊甸、挪得、基路伯之类，都是单音节，而不是多音节？为什么这么汉化或华化？若说是译者的“再加工”，又不可能，因为经文是不允许有一字一音的改篡的，只能忠实于原本。牧师是通灵的，译时用字不是随便的，而是有指令的。这就是说原本中记述的神、人、地、事，是从另一个文化类型的异地传人，才会有这种奇怪的现象。相关研究概述：为了慎重起见，我在写出我的直觉和考证之前，我查阅了相关资料，证实了我的直觉和判断：《旧约.创世记》不是上帝“神示”摩西的故事，而是转述其他文明的传说，其本源是来自上古中华。&&&&《中国大百科全书.宗教》对《聖经》的来历作了如实介绍，其要点是：基督教聖经的前部即犹太教聖经，称《旧约》，基督教认为《旧约》是上帝通过摩西与以色列人所立之约；《创世记》等五经，传称为“摩西五经”，传为摩西所作；《创世记》中记载古希伯来人传说中世界与人类的开始和古希伯来民族的起源等。（以上页）。&西方研究者自世纪开始对“摩西五经”提出质疑，研究结果证明五经非摩西所作：因为“五经中包括了晚于摩西时代的材料”，“《创世记》中对神有“耶和华”和“上帝”两种称呼，进而认为“五经是由几种文稿底本组合而成”；称“耶和华”的为耶典，为一纪事史，约于公元前年写于巴勒斯坦的南部犹太国；称“上帝”的为“神典”，为另一种简要纪事史，约于公元前年写于巴勒斯坦北部的以色列国；（以上页）。&林河在《中国巫傩史》中列出《创世记》传承时间顺序：基督教《创世记》，在距今年前传承自希伯来《创世记》；古巴比仑《咏世界创造》源于距今年前的楔形文字“泥板文书”。&他比较了《旧约。创世记》和中国的洪水&，两次创世的差异和共同点，得出结论说：《聖经》上的洪水神话，是在年前（本书（王案：《中国巫傩史》）已论证了傩文化产生于年前）被与中国接壤的西北游牧民族部分地吸收，改造，再西传到两河流域，为苏美尔人所接受，再由苏美尔人的洪水神话演变成了犹太教的洪水神话，最后才被记载到基督教《聖经》中去的。&韶华子（王大有）言：我赞成他这一结论。林河还说：“中国的洪水神话，虽然被西方的游牧民族改造了几千年，仍旧未能把它改造成百分之百的西方神话，（中国）农耕文化的影子依然顽固地深藏在《聖经》中的洪水神话中。”徐松石在《百粤雄风岒南铜鼓》中，对《旧约.创世记》研究后认为：“整个印度支那半岛、马来群岛，以及远东太平洋沿岸，所有的掸人、泰人越南人、马来族人，和通古斯人等，远古时代，均由中国迁移出去。我们指洪水故事发源于中国，也相当符合远东人种迁徙情形。”“巴比仑的洪水故事，又似乎采自东方。”“聖经一起首也说人类发源于东方的伊甸园”“又说东方伊甸园的大门是东向的。人类被逐离乐园，显然也是向着东方而行（因为伊甸园的大门和伊甸园门外的大路都是东向）。于是该隐离开东方乐园，......他所去的地方，乃是东表之地。”“鸟报告洪水之说，必定是起源于中国。”徐松石考证出：“......。以下目录：。语言文字解读规则。上帝耶和华是昆仑伊洛耶（邪）劳西和华。中华正源，上帝解读，耶和华解读。伊洛西母。耶和华聖蹟解读亚当是伏羲亚良当公。&夏娃就是女娲。&伊甸园就是世界中心合黎山乐都（昆仑山）。蛇女与基路伯是仇夷氏与陆吾氏。&亚当三子是重该修熙。&挪亚方舟。&巴别塔是颛顼断绝人神天地交通的讹诈。&&&&&&、：&&&&内容推荐&遍布整个美洲的殷地安土著，以老火神伊萨姆娜(Itsamana)和他的妻子伊希切尔(Ixchel)、凯察尔柯特尔(Quetzaleoatl)为共同祖先。他们的原型是中华民族的人文初祖燧人氏、弁兹氏、盘古氏、雷泽氏、华胥氏、太昊、伏羲及其传人少昊，因此具有龙(羽蛇)凤(风神雷鸟．Eheeatll--Rain Bird)、太阳图腾和观测金星并使用方牙博木的习俗。凯察尔鸟称“鹩鹎” (Quetzal Macaw)，就是“太昊”的记音。见于各种手抄本、木雕、石雕中的伊萨姆娜、伊希切尔，发明人工火和天文历法，确立天地秩序，立极(表木)开天辟地；见于各种手抄本、木雕、石雕中的凯察尔柯特尔，重复着相同的出身和业绩——母系华胥氏履雷神氏族龙迹生伏羲，创立八卦太阳历。&&&&在今美国境内俄克拉何马州的斯毕拉·蒙特(Spiro Mound，Oklahoma)贝雕上的伏羲女娲交尾图、苍牙(牙璋)、蚩尤、鹳兜、畎夷等图腾祖先像，提供了同样坚实的证据。中国羲和(xihe)在美洲的化身是奥林(Ollin)蛾日；常羲(Changxi)是月中玉兔蟾蜍；地母、大地女神句龙后土(Gou long Houtu) 是恰克(Chae)、德拉洛克(Tlaloe)；句芒重(Goumang zhong)就是南美洲查文文化一殷家(Inca)文化中和太阳门上的执圭、矩的太阳神。他是“印加” 王的祖先。他们都传承着一个共同的族姓风姓。　　几乎所有最重要的美洲殷地安祖先神，都来自古代中华，也都是中华先人的祖先。自最近一个冰河期(距今1．2万年)以来，古中华境内的先民一批又一批迁徙到美洲全境，形成了一个个文化群体，其最重要的有：自华山、峙峪、太行山、合黎山、贺兰山、阴山、贝加尔湖、东北亚、黑龙江流域，到阿留申群岛、阿拉斯加、夏罗特皇后岛(Queen Charlottel) 等地区的燧人弁兹氏一华胥雷泽氏-太昊少吴氏-夸父氏(于夷)-爱斯基摩 (Inuit-Eskimo)-海达(Haid-an)-特林吉特(Tlingit)群系；自华北、辽河流域、东北亚、阿拉斯加，到加拿大南部和美国北部的五大湖地区的轩辕(含同化的蚩尤、句龙族)风后(即地母神)-以莫哈克部(Mohawks)为轴心的易洛魁联盟(Iroqueses)-阿尔贡金(Algonkin)-鄂吉布瓦(Ojibwas)-达科他 (Dakota)群系；美国远西部、加利福尼亚州、亚利桑那州、新墨西哥州的大地湾-仰韶文化主人大地湾炎帝、共工、畎夷(犬封)-盘瓠狗斗-巫玛奇 (Chumash)-沙斯塔(Shasta，宿沙倒装)／雅那(Yanas)／波摩(Pomos)／卡托 (Ka-tos)-赫比／地尼(那瓦霍)[Hopi／Dine(Navajo)]群系，他们以女娲太古母(Taikomol)、羲和奥林妣(Olelbis)、宿沙氏畎夷狗酋达(Coyote)、竖亥大章氏那该后(Nagaicho)为先祖，以大地湾人“大地尼”自称，以炎帝共工氏族徽为赫比／地尼(那瓦霍)人的迁徙图；在巫玛奇岩画、圣埃米格迪亚诺洞岩画中，将距今5500年前仰韶文化河南大河村类型鹳兜／羲和／常羲／三苗九黎／畎夷／宿沙部族联盟的图腾徽铭，原封不动地重现；他们继续向东发展，分为两支：蚩尤与伏羲女娲后裔羲和常羲氏，分布在南密西西比河 (Mississippi)、密苏里河(Missouri)流域的密西西比州，田纳西州 (Tennessee)，密苏里州，堪萨斯州(Kansas)，俄克拉何马州(0klahoma)，斯毕拉．蒙特贝雕雄辩地证实了这一点；大地湾仰韶文化的主人，即著名的华斯特克族(Hua-steca)则在今墨西哥湾西海岸地区，保持了仰韶文化和大汶口文化的双重特征；今美国西南部诸州和今墨西哥全境，是太昊／少昊／羲和常羲／句芒一玛雅(Maya)一萨波特克(Zapoteco)／托尔蒂克(Toltec)／密斯特克(Mixteca)／~斯特克(Aztec)群系，他们建立的美洲扶桑国，以墨西哥羲(支)华华(Chihuahua)')H、市、村为第一腹心，北达新墨西哥州、亚利桑那州；以尤卡坦半岛(Yucatan)为第二腹心，继承了大汶口文化／龙山文化的精髓；中美洲墨西哥以南、南美洲秘鲁以北地区，以哥伦比亚为腹心，是河姆渡／良渚文化越族鸟田民(Lautan)群系；今秘鲁全境及其比邻区，则是夸父／三苗／句芒／徐淮夷／摩(嫫)且等夷、濮、越族群一查文 (Chavin)／摩且(Moche)／奇姆(Chimu)／昌凯(Chancay)-帕拉卡斯 (Paracas)／纳斯卡(Nasca)／蒂亚瓦纳科(Ti—ahuanaeo)／瓦里(Huari)／伊卡—钦查(Ica—Chincha)／殷家(Inca)群系，这一群系中查文一殷家系统，以羲和句芒为宗神承传；摩且一昌凯系统，以虎、钺、天监船为宗神承传。　　中美洲的奥尔梅克(Olmeca)文明，是殷人东渡美洲重建的殷商文明。拉文塔(La Venta)玉圭殷文和亚利桑那州博物馆藏殷文岩刻、秘鲁伊卡陶器殷文等破译，和达科他等族及殷家人使用的“殷、商”字，及其至今传承，确证了这一史实。　　玛雅文字中仰韶一大汶口文字与殷文混用，证明其文化渊源更早。　　赫比／地尼(人)那瓦霍的世界递迁图，以共工氏族徽为基础，流传在美洲的递迁路线和族史传说，与中华境内同类图的分布区域正相吻合，确证自距今8000年～5000年前，经甘肃河西走廊-大地湾-陕西黄土高原-翻越秦岭- 汉水、长江流域-淮水流域-华北-东北、东北亚以及朝鲜半岛-日本-阿留申群岛-阿拉斯加-沙斯塔地区，广布美洲。其族史传说记载了一个章动岁差周期2.6万年以来的生态人文变迁史。　　玛雅／阿斯特克的奥林五日的洪水移民太阳石历世界迁徙图，记载了近 3万年东夷民族在洪水时代从陆路、海路的移民。　　奥尔梅克／查文／摩且／殷家人使用的商殷文字记载的苇舟、天盘船( 葫芦舟)、“帆”、“亚”(坛、庙)等，证明了距今3000年左右的海上移民是有组织的。　　美洲上述中华移民所带去的峙峪(距今2．8万年)一磁山(距今8500～ 7400年)-大地湾仰韶(距今年)一红山一庙底沟(距今年 )羌、狄、炎黄文化，穷桑(扶桑)大汶口-龙山(距今年)东夷文化，盘古氏东胡“通古斯”防风氏、稀韦氏、弁兹氏创立的河姆渡-良渚(距今 7000年～5100年～4000年)百越苗蛮文化等，在各个层面上，均与中华境内同期文化，可以指认，一一对应、吻合；又与民族民俗的现实状态有一脉相承的关系；在族史传说和文献记载上也是彼此呼应，相互补充佐证；美洲的中华先民保持的上古习俗，补充着中华上古史，是中华上古文明的活化石。　　结论：至少28000年以来，移居美洲的中华先民，是美洲土著的文明的主体，拓殖了美洲，为世界文明和人类进步，做出了不可磨灭的贡献。目录：内容提要；导言；修订版自序／深度考察中华祖先拓荒美洲；&&&&&&修订版张敏序／古代中华与美洲文明探源；第一版张敏序／结束哥伦布神话探索美洲文明起源前言；扶桑辞殷地安之谜·上篇美洲图腾徽铭文化：美洲土著文化与中华文明亲缘关系暨中华人种开拓太平洋文化圈研究()一、美洲“印第安”之谜：&&&&(一)“印第安”：哥伦布的历史谬误；&&(二)“印第安”：世界人文科学研究中的幽灵　　(三)殷地安：中国殷人的自称；&&&&&&&&(四)殷人东渡美洲史谜揭破　　(五)北美洲岩刻中国殷商文字长篇纪事文破译二、扶桑国之谜　　(一)《梁书·诸夷传·扶桑国》；&&(二)扶桑国之谜探索200余年　　(三)扶桑国真相；&&&&&&&&&&&&&&&&(四)扶桑文化两系统三、美洲先住民始祖族源史秘　　(一)殷地安始祖；(二)鹳兜·羲和·少昊·畎夷与狗酋达　　(三)赫胥·娲后·共工氏与赫比·那瓦霍世界递升迁徙图　　(四)句芒重黎·虎该蓐收--句龙后土·修熙玄冥与雷鸟·灵龟·蛙神　　(五)玛雅一萧辽文化四、图腾徽铭的同宗一体特征　　(一)天地日月星宇宙模式图腾系统； (二)神主宗祀祖先图腾系统　　(三)族史图腾文献系统；&&&&&&&&&&&(四)图腾音乐舞蹈五、中华人种开拓太平洋文化圈　　(一)太平洋文化圈五区域；(二)中华本土母体文化区；(三)西太平洋文化区；(四)北太平洋文化区　　(五)东太平洋文化区；(六)南太平洋文化区；(七)中华人种开拓太平洋文化圈的历史意义殷地安之谜·下篇寻找同一祖先——中华祖先拓荒美洲文化基因学研究()一、寻找同一祖先考察之旅纪略　　(一)1961年～2000年拉丁美洲考察之旅纪要； (二)2002年北美洲考察之旅纪要　　(三)2006年南美洲深度考察之旅纪要；&&&&&&&(四)美洲学术考察之旅的主要收获二、共同始祖天皇燧人——老火神伊萨姆三、共同始祖天皇雷母风神弁兹伊(乙)萨姆四、共同始祖太昊伏羲——凯察尔柯特尔五、共同始祖玄鹗太阳神旬芒六、美洲土著共同的祖姓风姓各支通解　 (一)美洲土著风姓文化基因天穹盖天三式；(二)美洲土著风姓九支系通说&&&(三)美洲土著风姓九支与中华东夷九支的关系七、发现扶桑赛伊博(Ceibo)八、发现“巫玛”九、厄瓜多尔发现上古中华文字　 (一)厄瓜多尔彩陶文字与中国彩陶文字对比；(二)厄瓜多尔彩陶文字与中国彩陶文字对比西班牙文译文十、秘鲁查文文化三大碑真相解读十一、秘鲁三大祖先神十二、深度解读殷家(印加)帝国太阳神“殷帝”(因蒂)暨“商”“殷”“弁”“朝”十三、深度考察殷人东渡美洲　&&(一)殷商称号辨析；(二)殷文“商”字考释；&&&&(三)殷商卜辞中“勿毁”即“黎殷”饔祭文字的发现与考证　&&(四)“殷”字第二系列考释解读；(五)殷+毁=“殿”为古殷字&&&&(六)殷人东渡美洲的历史背景；(七)殷人东渡美洲环太平洋区域的主要证据综述附论：第一编(一—一七一)；第二编(一七二～三五九)；第三编(三六○～三九二)主要译名对照表；主要参考书目中华先民开拓美洲研究论文报章文献辑要()&（）本书依据美国华盛顿国家地理学会1991年10月公布的在纽约州莫洽克河奥次顿哥村易洛魁保存着的《轩辕黄帝族酋长礼天祈年图》、《蚩尤风后归墟值夜扶桑图》等资料，从研究《山海经》入手，结合中外的出土文物，探索研究了中华祖先移民美洲、开拓美洲文明的这一世界文化人类学研究中的最有意义的重要课题。重点探讨炎帝氏族的夸父族支、黄帝氏族的轩辕·莫哈克族支、太昊少昊扶桑族支和商殷族支，从北太平洋地区进入并开拓北美洲、中美洲、南美洲的史迹。作者认为，对于美洲大陆，中国人不是发现不发现的问题，而是拓殖垦荒数千年并创造美洲文明、光被一方的问题。为此，作者从民族学、古文字学、语言学、天文学、民俗学、建筑学等方面进行系统而综合的研究，重点探讨了炎帝氏族的夸父族支、黄帝氏族的轩辕·莫哈克族支、太昊少昊羲和氏族的扶桑族支和商殷族支，从北太平洋地区进入并开拓北美洲、中美洲、南美洲的史迹，分析了美洲的玛雅文明、印第安文化、米斯特克文明、阿斯特克文明等与中国远祖文化的血缘宗亲关系，以令人信服的论述...&&&&日，《新民晚报》《博文》版刊登的一条《美洲印第安人祖籍在中国》消息说：“美国佐治亚州亚特兰大埃默里大学的道格拉*华莱士教授及其同事，在最近一次人类学协会上报告，认为现在活着的印第安人的部分DNA与亚洲、太平洋波利尼西亚群岛上的土著人的DNA是相同的。据华莱士教授考证，史前有两次从亚洲移往美洲的移民大浪潮。第一次发生在二万到四万年前的冰河时期。当时人们从西伯利亚经过冰冻的白令海峡而到达美洲。第二次浪潮发生在6000千年到1.2万年前，一些中国移民从中国的东北部南下越南，经过菲律宾到斐济群岛和夏威夷，然后再到北美。　　&&&&美洲印第安人极像中国人，这是世界上共同议论的问题。为什么印第安人的建筑，同我们河南安阳出土的文物几乎一模一样？为什么印第安人的形象、体态同我们中国人极其相似？为什么墨西哥人的金字塔的造型同我们山东曲阜的少昊陵如出一辙？而在墨西哥出土的图腾，同我们各地出土的图腾又非常相似？尽管不少外国出版的书中，也肯定首先进入美洲大陆的是蒙古人种，但仍未能印第安人的祖先同中国人的关系。最近，黑龙江出版社出版了韶华宝忠双先生和欧阳如水明先生著的《中华祖先拓荒美洲》、中国社会科学出版社出版了连云山先生著的《谁先到达美洲》，海洋出版社出版了美国亨利埃特*默茨女士著的《几近褪色的记录》。三本书虽然是三个内容，却共同证明了一个事实，即中国人不仅最先到达了美洲，而且是美洲印第安人的祖先。亚美之间，一线相牵，这一点是不能否认的。　　&&&《山海经》新解”&回答这个问题的，首先是中国的《山海经》。《山海经》这部书，无论是地学家还是历史学家，一致承认是世界上第一部地理著作。我们历代学者，也纷纷加以考证，但是它所讲的道理，很多得不到证实。大家吧它当作神话故事或文学作品。这是由于我们只把目光放在国内的缘故。美国作者亨利埃特*默茨女士根据《山海经*大东荒》所述，进行了详细的考察。她发现，《东山经*大荒东经》里描述的，完完全全是北美到南美的山山水水。她按照《山海经》上里程，按图索骥，都有着落。他们同《山海经》所记里程完全吻合。默茨女士认为，比起那些虚构的故事来，反更加令人拍案称奇。因此，她“对于那些4000年前就为白雪皑皑的峻峭山峰绘制地图的刚毅无畏的中国人，我们只能顶礼膜拜”。山海经是中国夏禹时代所著。书中所述都有事实根据，是根据实地考察的结果。足见远在夏禹时代，中国人已经到达了美洲。又见《中华祖先拓荒美洲》，引欧阳文亮的文章说：“笔者童年在海外，与印第安人家庭同吃同住同学同游六年……彼此互称殷地安，自言中国人，确信美洲印第安就是中国殷商人和少昊、夸父等中华先人的衣胄。” 　　&&&&漂洋过海&太平洋浩瀚万里，当年的中国人可以到美洲吗？能！中华民族从来就是一个航海的民族，打开地图来看一看，从北部湾到渤海湾，我们的海岸线有数万里，生活在这么长的海岸线边上，靠山吃山，靠海吃海，如果我们的祖先不熟悉海性，没有驾驭海的能力，那么他们吃什么呢？根据历史考证，中华民族从夏代开始，就能制造船只，中国最早的编年体史书《竹书纪年，》就说夏代命九夷、狩大海、获大鱼。可见他们已经非常熟悉海上生活出没于风浪之中了。夏代人可去美洲，《山海经》的成果就是一大证明。　　&&&&到了商代，海外事业有了更大发展。《诗经·商颂》中说：“相土烈烈，海外有截”。相土是殷商的十一代君主，据历史记载，当时他的势力已发展到了渤海湾。海外有截，截，照辞书的解释，是整齐、平整之意。把八个字联系起来，也就是吧海外治理的平平整整。但据翦伯赞先生的考证，这个“截”字，是地名，也是族名。截，就是山嵎，也就是现在的北美大陆西部的地方。根据这一考证，也就是当年相土的力量，已经扩展到了北美。商代航海事业的发展，还可以从出土文物中得到证明。就在河南安阳小屯这个地方，发掘出的甲骨文片有16万片之多，绝大部分都是海龟，还有盛产于北婆罗洲喝马来半岛的巨龟龟甲、象骨和象牙。这些遗存，都反映了商代海上作业的规模，及其远驾的方向。　　&&&&至于中国人怎样渡过太平洋，到美洲去的？首先是白令海峡，是亚美之间最理想的通道。白令海峡是俄国皇帝彼得派将军白令考察后才摸清情况的。这个海峡最窄处只有35公里，而且每年有半年时间处于冰冻期。因此它是亚美之间天然的桥梁，这是不容置疑的。在白令海峡边上，有一个阿留申群岛。阿留申群岛像一串珍珠镶嵌在亚美边境，从这个群岛上沿着太平洋黑潮暖流跳跃前进，无疑是一条通路。我们中国人历来吧出洋叫做漂洋过海，这个“漂”字是大有讲究的，因为在机器还没有出现的时候，海上的来往大都靠风力。据《中国航海史》介绍，古代先民从山东半岛渡过渤海到达朝鲜半岛南端再借右旋环流航运到日本北部出云地区，趁北太平洋暖流东航的。这条海流在北纬35°左右，常年为西风带。东流，顺风顺水，海流速度为每天25海里左右。一直可漂到北美西海岸。当时我国沿海各民族肯定是掌握这一规律的。商代的造船业已经有高度发展，人们要不断向沿海推进，就非得造船不可。据历史记载，由姜太公指挥的那场灭商之战，一夜之间，800诸侯、300兵车、3000虎贲，4.5万甲士渡过黄河，直扑牧野，仅用了47条船，可见当时船舶的大小和载重量。　　&&&&印第安——殷地安&在中国的历史上，最大的一次向美洲移民，便发生在殷商末年。当年，周武王姬发用姜子牙为帅，联合当时的800诸侯，渡过黄河，进攻商纣，但当时纣王军队的主力，有攸喜候喝摩虞候率领，在山东到江南一带与九夷作战，山纣王临时组织了70万奴隶军，与西周对抗，但奴隶军临阵倒戈，商纣王兵败身死，商朝灭亡。这时，在东方作战的商王军队，既无法回到家乡，也不愿投降新主，于是他们选择了逃亡。向哪里逃亡呢？“相土烈烈，海外有截”，既然他们的祖先可以到海外去作一番事业，他们怎么不能呢？于是，一幕历史上空前的大移民，便从太平洋的这一边到太平洋的那一边，威武雄壮、惊心动魄的开始了。　　&&&&根据《中华祖先拓荒美洲》一书的考证，当时被西周军队阻隔在东方的10万商军，连同15万眷属、奴隶，浮海东渡，去寻找新的出路。书中说，将25万殷商军民喝东夷百姓分25部族，分5路行动，每路中都有方夷舟师，每五族由一个王族率领。这五个王族即飞鹰族、飞虎族、飞蛇族、飞龙族、鸟兔族……为行动方便，分别由攸喜候和摩候率领泛海。这是中国历史上空前的大逃亡，也是世界历史上空前的大移民。他们老少相携，患难与共，在茫茫的海上，舍死忘生，奋勇前进，他们不可能全部到达，但是他们终于到达了，新生了，写下了人类历史上辉煌的一页。这批殷商军民在美洲登陆后，他们在扶桑日出国（近日的墨西哥），按照故都安阳的格局，重建了一个国家。把新都边上的那条河叫做洹河，与家乡的安阳河比美。推攸候喜为最高君长。后来因为地震，迁到智利的安第斯山中建立殷家（印加INCA）王国；另一部分登陆的殷民，则在秘鲁北部建立了摩虞候执政。他们在异地重建了国家之后，认为故国之情不可忘，于是规定每人见面时必互称“殷地安”，就是家乡好的意思。这批漂洋过海的中国人，他们带去了东方的文明，成为了印第安人的祖先。他们为后来的玛雅文明、印加文明打下了基础。1492年，哥伦布到达了巴哈马群岛，他听到当地人互称殷地安，以为到达了印度，闹出了大笑话。　　&&&&总而言之，当哥伦布到达美洲之时，中国的殷地安人（也就是殷都所在地安阳）已在这块土地上生活、作息了2500多年。他们传播着中国的文化，过着和平的生活。只是后来西方殖民者到达美洲之后，才改变了殷地安人的命运。21世纪，注定是中华民族再次崛起的辉煌时代。中国人民，远在几千年前，就是文明的创造者和传播者。缅怀我们的先祖。当年万里远航，开拓前进，那种悲壮的画面，近日思之，仍不免心旌摇荡，神驰万里。&&&&&》&&&&（一）缘起&中国、埃及、印度、巴比仑、玛雅、印加并称世界六大文明，中国、印度、玛雅、印加文明是东方文明的杰出代表。其中中美洲的玛雅文明最为神秘。玛雅文明产生于距今约5100年前后，某些西方学者因其发达的天文学，竟将其说成是“外星文明”。　　从2000年10月至2001年8月，186件玛雅文物在中国巡展，使人们一睹玛雅文明的庐山真面目。同时中华世纪坛《世界文明系列》编委会编辑出版了一部大型图书《神秘的玛雅》，汇集展出文物的解说词，并作了学术探讨性的论证，有助于人们对玛雅文明和古代墨西哥文明进一步全面的了解。从总体上说，这个展览和这本书对人们认识玛雅文明是有益的，但同时在重大的关键问题上还有明显的失误及错误的表述。故撰此文对相关问题作一些评述。　　（二）成功与失误&该展该书的成功处有如下诸点：1．以考古文物展示了玛雅文明暨古代墨西哥文明发展的清晰脉络，证实了这是一支属于亚洲腹心地区华北人种创造的地球人类的中华文明美洲支；2．用比较文化人类学的方法，有意识地将玛雅文明与中国文明的“同一性”作为主线，使人自然得出这是“同一祖先的后代在不同时代、不同地点发展的结果”；存在着“玛雅—中国文化连续体”；提出“我们必须对中国史前文明重新检索”，美洲文明的“来源肯定比我们了解的要古老得多”；肯定了玛雅与古代墨西哥文明是龙凤传人文明，其用玉传统、十三天九天、四面八方九宫天地人三界等源于中国；研究者以其良好的直觉意识到了玛雅文明与中国仰韶文化、红山文化、大汶口文化、良渚文化、小河沿文化、夏家店文化有内在联系，并将这种直觉精彩表述。例如发现了坎佩切州琼乌武夫太阳神石雕与中国良渚玉器上的“神徽”的惊人的同一性，“如出一辙”，并由此推导出要解开“环太平洋文化共性”之谜，等等。可以认为这是中国考古学界主流派的觉醒，开始摆脱考古学界根深蒂固的“初民文化相似性”的西方“本土文化学派”的桎梏。这一展览以实物为证据，以铁的事实无情地否定了西方学者提出的玛雅文明及美洲土著文明“自生自长说”，否定了认为玛雅文明与中国文明“无关”并以此而“证伪”的奇谈怪论。例如蒋祖棣的《玛雅与古代中国》、罗荣渠的《中国人发现美洲之谜》、夏鼐及某些权威历史学家所谓“找不到一件文物、一个字、一个图案与中国有联系”的“直接证据”等，在事实面前不攻自破了。　　该展该书的重大失误有如下各点：1．从展品命名及说明解说、论述上，我们发现一个怪圈，这就是中方学者发现了玛雅文物或其他墨西哥古代文物与中国文物、文化间的内在联系，之后进行了自我肯定的论证，而且很精彩，可是最后又引西方学者的“意见”，把自己又自我否定了。为什么会这样呢﹖原来是中方学者?该展主编和该书作者　混淆了“初民文化的相似性”与“特质性文化内涵的同一性”的区别，张光直也混淆了这种界限，因此把中国与玛雅文化连续体，亚—美文化连续体定性为“同源异质”。而没有认识到古代人类的迁徙一定同时将其文化带到新生活区，并以此为起点继承发展母体文化，这才产生同祖同源同质的异地兄弟文化的连续性，因此玛雅—中国文化连续体或亚—美文化连续体，应定性为“同质异地”，而不是“同源异质”；2．由于这样一个理论上的根本性错误，则承袭沿用了西方“本土派”学者的一系列错误命名，例如在展品说明中把玛雅人使用的中国的“邸圭”标为“棕榈”；把奥尔梅克拉文塔第四号文物中国的琬圭，标为“石斧”，上面的中国文字标为“图案”与“裂纹”，是显而易见的错误；3．西方学者的这种错误是因为他们不了解东方文化、中国文化，没有这方面的基本知识，只以他们类性近似的“相似性”标准想当然命名。承袭这种错误就使中方学者摇摆在“相似”与“同源同质”之间而困惑，使得他们对很重要的有价值的文物和们所包含的文化内涵视而不见，或轻易地否定，产生了很多“遗憾”。下面分析评述几个案例，重新检索，以补“遗憾”。　　（三）关于殷人东渡美洲&&《神秘的玛雅》说：“殷人东渡说”早已被否定Ｐ247。“证伪派”否定“殷人东渡美洲”，学术界何时接受过﹖那只是“证伪派”不肯承认事实。这次展览的奥尔梅克拉文塔第四号文物，就是殷人东渡美洲成功、且建立了奥尔梅克文明的最雄辩有力的证据，就连墨西哥官方报刊《至上报》都承认这一事实。（详见日该报《中国与美洲文明的同一性》）在六块琬圭上分别刻着中国殷商族祖先少昊、帝喾、有娀氏茧翟、訾氏、蚩尤氏、?、相土、王亥、上甲微及其他十二（或十四）先王的中国文字成文谱系，连同16尊玉雕祖先像，组成国典整体，少昊、帝喾高辛氏，郊“玄鸟殒卵降而生商”、有?氏茧翟，报?訾氏、蚩尤氏女邹屠氏、?、相土、王亥、微，宗十二祖二，与《礼记·祭法》殷祖谱系吻合。奥尔梅克文明作为美洲的“母体文明”，却原来是重建的殷商文明，铁证如山，昭昭在案，不信，自己去看，带着金文、甲骨文大辞典去核对。（参见拙著《中华祖先拓荒美洲》、《龙凤传人》、《图说美洲图腾》、《三皇五帝时代》，日《华声报》，日《北京青年报》）（图1）。　　（四）奥尔梅克人是华北人还是非洲人&该书说：奥尔梅克文化的巨大石雕头像具有非洲黑人的面部特征（Ｐ246），并说这是“一种看来证据确凿的观点（Ｐ245）”。这是典型的“相似论”推导出的“似是而是”的论点。　　展览会上就陈列着一尊奥尔梅克人石雕坐像（图2），哪里有一丝一毫“像”非洲人？分明是华北人。如果你到郑州、新郑去看看，到山东去看看，你就知这石雕像谁了。商殷青铜器上雕有青铜人面像，龙山文化玉雕上，良渚文化玉雕上，也有这种蒜头鼻子、厚嘴唇、大眼睛、短方圆脸，活像“李玉和”，这是典型的中国圆颅人种。这种“大头爷”奥尔梅克共发现17尊，这种文化传统来自哪里？来自太昊魁隗氏，在宝鸡陈仓、广汉三星堆洛水城，就还保持着这种巨头像传统，他是傩公。请问持“非洲人”说的学者：这大头爷的帽子上为什么雕刻中国“风”姓的标志？雷泽雷神标志？雷公的“公”字？雷鸟的鸟爪？雷鸟玄枵？回答不了吧？这个“大头爷”，就是太昊祖先雷泽龙神和华胥雷鸟凤神。哪里是什么“非洲人”（参见拙著《图说美洲图腾》Ｐ337～361）。　　（五）关于扶桑国&&该书对玛雅文物中有佛教文化影响及《梁书·诸夷传》中所载“扶桑国”即墨西哥，持“证伪派”的观点，举证坐姿人像碑（Ｐ255），说“得不到考古学的任何支持”，这显然是强词夺理。这一石雕明明是散盘双手持佛手印者，怎么与佛教无关﹖我以“子之矛，刺子之盾”，举同书110页海纳岛出土的贝雕人像，这个人可又是持佛手印的，如何否认﹖再如展厅中陈列的托尼纳26号石碑形守护神，他是立在建筑物之前或广场上，他的立姿、手式把法杖横放在小臂上，不就是佛教的守护神韦驮的变化吗？南北朝时由于信奉苦行，所以修佛炼道者皆“瘦骨清相”，是当时社会、文化、艺术的最高审美标准，这时的高僧慧深到墨西哥来，必然把这种审美观也带到玛雅文化区。真是苍天有眼，该展该书凡是自公元250～600年的玛雅陶绘、壁画，清一色是“瘦骨清相”风格，正是佛教东传的明证。这还且不说中美洲发现的多尊受戒僧人雕塑，危地马拉基里瓜的纯高髻佛像、科潘手持无畏印石雕等。（参见《图说美洲图腾》彩图二十～二十二）　&&&&（六）关于龙凤天脐扶桑圭表与外星人&&“扶桑国”争论的焦点之一是“扶桑木”究竟是什么﹖展览及书的结尾部分横置展示了一幅公元684年玛雅文化帕伦克神庙石棺盖上的石雕，否定这是外星人开动宇航器，墨西哥国家人类历史学院副院长米盖尔·威克多也不认为玛雅文明是外星文明，这都是对的。但如何理解这幅石棺画﹖雕刻的什么？这上面雕刻的就是扶桑木天齐圭表，是用来作日晷观测太阳出没运行规律的，最初是大山天齐?木、扶木，甘青地区称若木，陕称空桑，晋称榆，豫称建木，齐称扶桑，是宇宙树，又是“天梯”，石棺上表示主人缘扶桑木升天返祖，因此应竖看。（图3）　　　他返的祖是谁﹖是凤神太昊，就是扶桑木树顶的太阳鸟（Ｍacaw）；并兼龙神库库尔坎；也就是成“十”字形的树干的双头龙，和成为天穹形双头龙，它们就是中国的应龙青龙木帝伏羲太昊；仰卧者是伏羲的母亲大地女神华胥氏，以其肚脐为天地中央，作为竖立扶木的天地之中，她双手掌握着三足太阳鸟升（右手上推）降（左手下按）；她仰卧在Ｕ形雷泽汤谷之中的雷神雷公的巨大傩面——饕餮龙头上。这种意象的扶桑图在春秋战国至秦汉时极为盛行，见于楚国、曾国、越国、巴蜀国。　　玛雅人继承了奥尔梅克文化传统，才有玛雅国王死后灵魂认祖归宗到龙凤祖先那里的丧葬习俗。尤其是这位国王还戴着“绿玉面具”，这个面具也展出了。只有中国人有用玉、玉殓葬传统，玉殓葬为的是墓主人升天。玛雅人也奉行同样观念。这种用玉传统显然同样来自中国。　&（七）关于玛雅人祖先风姓三大支&&帕伦克扶桑宇宙树“十”字形树干上的天穹内是沿着树干升降的三足太阳鸟，是形象的“凤”字。这是风姓一支，即太昊为凤姓。　　瓦哈卡州蒙特阿尔万出土的黄金胸饰，是太昊伏羲的佐神句芒木正(图4)。玛雅人、萨波特克人、阿斯特克人、华斯特克人，把他称为春神、鲜花、歌舞、万物更新的象征，他们把他称为句羲后(Ｃoxijo)，展品标为“科西何”或“霍奇皮伊”，是句龙句芒伏羲的合称。这件金饰的天穹王冠上用中国甲骨文写有“ム、Ｚ、ろ、Ｓ”句字，蛇头上有璋牙双角，即虬龙句芒。在句芒的胸上是两个“风”字，一个是在“凡”内有一个鸟喙风神库库尔坎，这个字是“凤”字；另一个风字是在“凡”内有流动的气流四横划。从这两个“风”字可以知道“几”是天穹形，“几”内一横是立表木的方坛或表木矩尺?量天尺　。另一件陶塑春神手中拿着春门“卯”的标志“×”。　　另有一种“风”字是在“凡”内加“日”字太阳纹。有普埃布拉州乔卢拉出土的　姓白虎金星（红陶白彩）双耳香炉神主；有坎佩切州卡拉克穆尔出土三扁足筒形太昊句芒同体罐，太昊戴龙冠，鸟喙人面鸟身，翅膀上各有一个“?”字；另一件是墨西哥国立人类学博物馆藏的误标为“花卉纹陶锅”的口沿和腹上有数个“?”字，并相间有18月、5日、四时八节“ｘ”太阳符等。青铜雨神和白玉雨神是上下正反两个“天穹”盖天图组成的合弘浑天图，这是“凡”内置虫的“风”字。另一件是在“凡”内置猴面的三扁足器，也是具象的“风”字。可见包括老火神在内的创世神伊萨姆那神都是风姓。　&（八）风姓始祖源于中国&&中国史籍伏羲子裔皆风姓，伏羲祖先皆风姓，伏羲祖先的祖先燧人氏、弇兹氏风姓。燧人氏?兹氏为什么以风为姓呢﹖风姓始源于什么?始源于啄木鸟、三青鸟、三足鸟、三头鸟。弇鸟即洛鸟、?鸟，是迎面展翅飞翔的鸟，展品奇比挪卡州切内斯出土的红、橙、黑三彩陶盘上的太阳鸟（天堂鸟、凯查尔凤鸟）周围的“日儿”字就是弇鸟，也是“昊”的初文。这个字还见于玛雅文化绿璇玑上（详见《图说美洲图腾》）。佥是双头一身鸟，也就是弇兹鸟；?是三头鸟、三足踆乌鸟。展品中有一件瓜达拉哈拉州科利马出土的陶鹰，面对背看就是典型的一身双头弇兹凤鸟，双目作左旋太阳纹，天道左旋；鸟背上是红日中上下弇动的太阳鸟，这种日载鸟的阳鸟见于中国良渚玉器；这件陶鸟侧看就是三头三足，就是踆鸟了。玛雅象形文字凡表示历法的都是以这种日下三足鸟为基本特征，在日内添加鹰鸟、手、趾、猴、犬、虎、兔或加Ｔ、十、×、※、Ｈ、几、Ｕ、卯、丌等历法标志，或者用人像把弇兹三足乌等统一起来。这一文字系统，显然是从仰韶文化庙底沟三足鸟、大河村双头龙蛇“日珥”、“日晕”纹、大汶口文化陶文在美洲进一步发展而来。　　这也就是中国东夷凤鸟族的风夷、阳夷、鸟夷、方夷、于夷、畎夷等三苗九黎文化在中美洲的发展。　&（九）结语&&如上所述，玛雅文化与中华文化有千丝万缕的联系，深深地埋藏在文化观念的底层意识里，它是不能用“原始初民文化的相似性”来解释的，只能从文化人类学的人类迁徙所伴随的文化传播与交流，考察它的特殊指向性的文化内涵，才能找到这种高度特化的文化模式的渊流脉络。我们通过对玛雅实物的观察与分析，得出了玛雅文化与中华文明数千年间的亲缘关系乃是因为同祖同源兄弟文化的异地承袭性发展的历史产物的科学结论。（作者王大有、宋宝忠；发于《博览群书》）&&&&&&&&&玛雅文明可能和中华文明是同源！首先，我先给那些中国文化自卑者和只相信西方人写得中华文明史的人说清楚。对于玛雅文明的研究主要是西方，中国49年新中国成立，又到78年，闹了30年。改革开放不过30年，中国的历史学家的精力主要是整理中国自己的历史。还没有到把手伸到世界各地的时间。其次，现在的考古只是发现两者的文明有如此多的相似之处。看过美国片的人应该知道，印第安人和中国人长的不是一般的像，而玛雅人就是印第安的一支。不过现在还没有完全的证据证明两者是同源。下边我就把两者的相似之处引过来。　　一、玛雅语言和汉语的特殊对应关系&&&&创造了世界古文明之一的美洲玛雅人和中国人在五千年前曾经是一家人。这首先从玛雅语言和汉语的特殊对应关系可以明显看出。首先看词汇方面的对应（第一个词是汉语，第二个词是玛雅语）：　　han（男子）汉：han女婿、丈人；tan谈：tan说话；tan炭：taan灰；cha叉：cha叉；suan酸：suun酸；bao包：pauo包；chi吃：chii吃肉；chi齿：chii口；chai柴：che柴；chuan船：chem船；zhong种：chum种；tuan团（圆）：tom圆；keng坑：kom坑洼；wa蛙：wo蛙；gan干（戈）：kan（捍卫）；an俺：en我；yi伊（他、她）：y他的；deng登、凳：tem登，凳；tan坛：tem神坛；pang胖：pem胖。　　如果把古汉语词和古玛雅语词进行比较，对应关系就更为突出，亲属关系更加清楚：ka苦：ka苦的；kai歌：kai歌唱；hiua雨：ha雨、水；miua无：ma没，不、无；tau刀：ta刀；ta肚：taa肚子；diek直：tek?（toh）直；piek壁：pak墙壁；chiak赤：chak红色的；shiuok数：xok（x在此读sh）数；dok读：xok读；biuat伐（砍）：bat斧；liang亮：lem亮；diang长：tam深、长；iang央：yam在中央；giuan倦：kan疲倦；giang强：kan强有力的；huang黄：kan黄色的；sheng生：sian生的时间；dzian前：tan在前。　　这里的古汉语是上古汉语，为语言学大师王力所构拟，主要是《诗经》里的词。玛雅语是中古语，也有的是上古语、原始玛雅语的词。　　由于玛雅人和中国人之间隔着浩瀚的太平洋，所以这些相同或相似的词不可能是互相借用的，而只能是共同语言的遗迹。又由于这样的词数量很大，对应规律性很强，所以不可能是偶然的相似，而只能是必然性的显示。　　玛雅语和汉语共有的基本词汇，提供了计算玛雅语和汉语分开的时间。语言学家使用一张100个基本词的表，找出两种语言共有的词在这100词里所占比例，就可以确定两种语言分开的时间。玛雅语和汉语的共同词在100基本词中占26个，减去4个可能偶然相似的，还有22个两种语言共有的词。依据统计概率，两种语言的共同词如果有22个，分开的时间是5000年，这也就是玛雅人和中国人分开的时间。这个时间与语言学、考古学、人类学和历史学的已有研究结果非常一致：一、原始玛雅语在4600年前开始分化为现在的各玛雅方言。二、在玛雅地区考古发现的最早陶器制造于4500年前，已相当成熟。三、玛雅古文献把历史、历法开始的时间定在公元前