当前位置： >>
亚伯拉罕生平讲章
一．当你谦卑为人的时候，天开了！ （路 3:21 众百姓都受了洗，耶稣也受了洗。正祷告的时候，天就开了。） 这次受洗是他谦虚为人，站在人了地位上尽了诸般的义。本来神的儿子并不需要受洗，可是 耶稣尽上作为人子的本份。也许此时在场的人都会觉得耶稣也不过是一个普通人物，然而， 正当耶稣行礼之时，“天开了”，神为他作了最美的见证：“你是我的爱子！我喜悦你！”他了 尽人的本份，神为他作了生命的荣耀见证。今天做基督徒首先也要尽“人”的本分，不要以为 自己是“属神的”就忽视了尽人的本分；不要以为自己是“天国子民”就可以不遵守文明社会的 正常的行为准则；不要以为自己在事奉上帝就可以不负家庭之责。另外我们也看到，主耶稣 他自愿卑微，神却使他升高。人多么希望被人肯定，被人喜悦，被人抬举。可是只有当我们 完全顺从神，放下自己，谦卑自己，舍弃自己时，神就喜悦我们，才可能叫我们“居上不居 下、做首不做尾”。耶稣一生穷得没有枕首之处，卑得只有降在马棚，忙得连吃饭都顾不上， 痛得在十字架上鲜血直流！可是，谁也没有他荣耀，降生时有天使这他歌唱，客西马尼园有 天使帮助，复活时更是天使显现，将来同众使者驾云降临。他这一生是“天开了”的一生，是 神喜悦为他作见证的一生！ 二．当你为主作见证时，天开了！ （徒 7:56 就说：“我看见天开了，人子站在 神的右边。”） 当司提反被人咬牙切齿的时候， 当石头仇恨砸向无辜的神的仆人之时， 当世界上发生最不公 正的一幕可以说是暗无天日之时，“天开了”，他看见人子站在神的右边。“站”字十分重要， 表明神的儿子在乎他、关注他、欢迎他、甚至也是很看重他！来 1：3 曾说“他洗净了人的罪， 就坐在高天至大者的右边”。原本坐着的主现在站起来欢迎司提反，他是何等光荣。神的仆 人在地上发生的一切， 神都是知道的， 主耶稣很关注的。 所以你们完全可以将一切的交给神。 当我们刚强为主作见证时， 主一定会为我们作见证。 我们的生活工作事奉倘若能引起主耶稣 的“看重”、“在意”，那就蒙恩了。血漏病人的“摸”引起主的注意，马利亚的“献”引主的欣赏， 司提反的“死”引起主的“站起来”，表明主对自己忠心仆人的苦难不是无动于衷的，相反是古 分在意的。神说：“尊重我的，我必看重他！”有的时候也许我们会想：“主啊，你沉默不语要 倒几时呢？”其实，主清楚得很！另外，我们看到，保罗深受司提反影响，正是司提反的倒 下， 换来了保罗的起来！在保罗的事奉生涯中，保罗一直深信“唯主站在我的旁边！”（徒 23： 11）所以，任何恶劣环境，他都靠主刚强，决不灰心！ 三．当你正祈祷的时候，天开了！ （徒 10:11 看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上。） 彼得在他事奉之路处碰上难题，方向不明之时， （即要不要向外邦人人传讲基督？他们是否 先受割礼才做基督徒？）即向神祈祷，谁知“天开了”，神藉着异像对他说话。 犹太人的传统：犹太人是不可以进外邦人家的，特别是一起吃饭。因为他们对食物有严格规 定，不洁净之物是不好碰的。神在异像中叫彼得吃，其意义非常清楚，要彼得放弃旧有的观 念，更新眼光，调整事奉方向，向外邦人拓展福音，神所洁净的人不可当作俗物。 祈祷的时候每每就是“天开了”的时候， 天开了之时也是我们前面路开了之时！ 保罗“在殿里祷 告的时候，魂游象外，天开了”（徒 22:17）彼得申初祷告的时候上圣殿去，医治了瘫子（徒 3:1）他在约帕城里祷告的时候魂游象外看见异象。（徒 11:5）。雅各在伯特利枕石而眠，别了家父见了天父，走投无路时神却为他开了“天路”，天梯“上去下来”的恩典发生在他孤独 无助之时！ 不时候，我母亲就教导过我唱这样一首短诗： “祈祷使我常得胜， 可开天上仓库门， 祈求之民能使仇敌受羞耻， 祈祷能得胜！” 想不到这短诗成了我一生的帮助和提醒。 许多无助和软弱正是在祈祷时走过， 许多眼泪和受 伤正是在祈祷时被医治，许多奇妙的神迹和恩典都是在祈祷时发生。哈利路亚！“他却吩咐 天空，又敞开天上的门”（诗 78:23）。 四．当你将神的物归给神的时候，天开了！ （玛 3:10“万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试 试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”） 严格意义上说，这不是开天门，而是开天窗（也是“天仓”）。神这里允许人“试试”，这与“不 可试探主”是不矛盾的，这明显是神主动的屈尊和迁就。他知道我们遇到物质上的奉献时会 舍不得、 放不下， 对他是否真正降福也不是太有信心， 所以他说你来试试， 看我会不会赐福？ 旧约选民“十分之一”作为一种规定是十分硬性的，“当纳的物”作为圣殿和祭司的费用，如不 纳就以“偷窃”论处。因此有人说“十分之一”的金钱给神用的，不能算作“奉献”。今日不少教会 似乎没有作为一种“硬性规定”来实行，但众多教会却是作为一种能够在神面前多加蒙福的重 要渠道而广被推行。 历代教会中许多敬虔人均以此为自己必然而为的功课操守， 以此来显明 他们对神真实虔诚的信心。有不少圣徒认为：旧约的人们尚且能做，新约信徒蒙恩更多，岂 不更当加倍爱神！ 这不是律法的规条， 而是恩典的管道！ 新约时代神的真理是叫我们得自由， 不再被条规所辖制。神特别喜欢我们甘心乐意地来爱他，而不是被动、无奈、被迫中来承受 重担。保罗告诉我们奉献金钱的原则是“别作难、别勉强、当乐意”（林前 9：7）。 金钱的奉献表示我们有感恩之心，感恩者必恩上加恩！奉献不是给神?小费?，不是来堂礼拜 的“座费”、“回报”，而是一种对神的感恩。据说，有人来礼拜时本打算捐献一百元，后来因 为牧师讲道不好，于是决定捐五十元了......！ 金钱的奉献表示我们有得胜的心，胜过金钱的捆锁，成为自由的人。”钱财是最好的试金石， 我们是让财作主，还是作财之主？人不能把钱带进坟墓，但钱常把人带进坟墓！ 金钱的奉献表明我们有爱神之心，爱父的必蒙我父爱他！有人对于奉献之道“不是不晓得， 而是不舍得”。主要是对主爱的认识还不到位，爱主之心淡漠。 金钱的奉献表示我们有信心， 信心多大蒙福多大！ 有人以为若给了神我自己不就少了吗？事 实上这就需要信心，我们究竟信不信神的话？如果有信，即便“都归耶稣”，决不可能“倾家荡 产”，相反，耶和华将祝福满满！千万信徒都经历了这宝贵的应许。 其实， 神不要你的钱， 神是要你的心。 神不一定看你捐了什么， 神要看你对钱的态度是什么？ 各位，让我们记得，当我们乐意奉献给时，“天开了！”神丰满的恩典要厚厚的临到我们身上！ 亚伯拉罕生平讲章 转载
08:13:18壹、亚伯拉罕―因信称义 11：10-25：18 壹、亚伯拉罕―因信称义 11：10-25：18 一、信心的觉醒 1：10-12： (一)、蒙召背景―闪的后裔 11：10-30 (二)首次显现―出吾珥 11：31-32(徒 7：2-3) (三)、二次显现―离哈兰 12：1-5 (四)、第三次显现―在迦南 12：6-8 二、信心的训练 12：9-20：18 (一)、饥荒试验 12：9-13：4 1、看环境下埃及 2：9-10 2、顾已命说谎言 12：11-16 3、神爱怜君责逐 12：17-20 4、忆神恩灵恢复 13：1-4 (三)、亲族试验 13：5-18 1、财物增多争地界 13：5-7 2、亚伯拉罕信谦让 13：8-13 3、四次显现恩倍增 13：14-17 4、帐棚祭坛爱交通 13：18 (三)、物质试验 14 章 1、罗得贪福遭被掳 14：1-12 2、亚伯拉罕爱营救 14：13-16 3、凯旋归回受祝福 14：17-204、信神厚恩拒试诱 14：21-34 (四)、信心试验 15-20 章 1、第五次显现 15-16 章 4、旧错重犯 20 章 三、信心的高峰 21：1-25：18 (一)应许的实现 21 章 1、暮年得子 21：1-8 2、妾子被逐 9-21 节 3、立定盟约 21：22-34 节 (二)、遵命献子 22 章 1、最后的试验 22：1 2、试验是拿走代替了神的人、事、物 22：2 3、不问理由的接受神的权柄 22：2 下 4、默然顺服神的安排 22：3-10 5、耶和华以勒的启示 11-14 节 6、神救赎计划的具体启示 22：15-18 7、神给以撒的一点预备 22：19-24 (三)、买地葬妻 23 章 1、死了也带着死的见证 1-15 节 2、维持在生活上的洁净 23：16-20 (四)、为子娶妻 24 章 1、差遣仆人返本族 24：1-92、仆人顺命前往寻 24：10-27 3、拜访利百加家人 24：28-61 4、以撒娶利百加为妻 24：62-67 四、他的晚年 25：1-18 一、信心的觉醒 1：10-12：8 在十一章中记了两个家谱，这两个家谱指明两种不同的光景，第一个家谱，是将亚伯兰引出 来，而亚伯兰就是神所拣选的人，这个家谱叫人看见在亚当里面没有路，但另外一个家谱， 是叫人看见神在拣选方面给人另外一条出路， 这一条路乃是恩典的路， 应许的路、 选召的路、 救赎的路，所以神就在选召的里面，也可以说是在救赎的里头来显明他荣耀的恢复。 (一)、蒙召背景―闪的后裔 11：10-30 闪的第十代子孙是亚伯兰， 他出生于加勒底的吾珥， 此地乃是当时的贸易中心是个繁荣的商 业城市，又是拜偶像之地，吾珥与哈兰都信奉当时著名的假神“月神”且是拜日神的中心。 (二)首次显现―出吾珥 11：31-32(徒 7：2-3) 在亚伯兰的时候，虽然是洪水后的第十代，但文化却是十分发达据考古学家认为在那时，已 有完善的图书馆，那时是人类文化的摇篮，他们在各方面都非常的繁荣，人拜偶像也非常普 遍，亚伯拉罕生活在这样的环境中，他的心中常感到过不去，也许他听了祖先们所传洪水的 故事，使他心中有寻求神的意念，这个寻求在吾珥就开始了，一直进入迦南之后，就更明显 了，我们发现在亚伯拉罕身上有一个记号就是―筑坛，筑坛就是求告神。 神叫亚伯兰离开吾珥，这是神直接给他的呼召，但他不完全领会神的旨意，所以他才给父亲 交通。一起出离吾珥，但这样作并非神的目的，因为神的宣如召乃是选召亚伯兰，并不包括 他拉，他拉的出来并非“异像”的启示，他从一个偶像之地，迁到另一个偶像之地，始终没 有离开偶像，最后死于偶像之地，从客观上讲，也许是年龄老迈了。 从这里让我们看见亲情阻碍了亚伯拉罕向神呼召的完全顺服， 虽然神呼召他往迦南， 但是他 在哈兰耽搁了一段日子， 直至亲情关系由死断去为止。 亲情关系的影响常拦阻神呼召的大能 和神旨意的成全， 我们容易受地上事的影响。 不专心于神的呼召。 我们要有单纯无缺的信心， 才可察验神的心意按神的启示而行。 在亚伯拉罕的例子中， 死亡折断了他在哈兰的亲情之绳索对我们而言， 死亡也折断了我们那 系于今生今世的天性， 我们必须晓得我们在基督里已经死了， 基督的十字架使我们永远与死 及审判隔绝，如同红海对以色列人一样。 我们不知他在哈兰耽搁多久，然而神仍在耐心等候神的仆人，完全顺从神的吩咐，神既深爱 他仆人，就不让他们得不着因遵行神吩咐而有的福气，神从不勉强诚信门徒的道路，因为勉强的结果，只会使神的路默然失色，神乃感动人的心。引领人行在他莫大的恩福路上。 (三)、二次显现―离哈兰 12：1-5 神召亚伯拉罕不是要他停留在那里， 是要他到神所指示的地方， 但现在只走到哈兰就停下来， 从地图看见哈兰仍然是示拿地，只不过不是在示拿地的中心而异，是在示拿地的边疆，仍未 脱离示拿地，所以神继续向亚伯拉罕启示，因此 12 章开始的时候是神第二次呼召亚伯兰， 第一次是在吾珥呼召他， 那时他没有准确的跟上神的呼召， 所以在第十二章里神二次在哈兰 又呼召他，这一次的呼召，神就对着他的缺乏而说清楚的话“要离开本地，本族，父家”这 是神要他过分别为圣和信心的生活。 1 节，这三点按历史的传统来讲，本地：即示拿地。本族：即他拉的家族，父家：他拉的系 统，但也有属灵意义。 本地：巴比伦世界。本族：亚当的族类。父家：就是自己的系列。我们看见这一个呼召是要 召人进入他的救赎计划里，所以叫人脱离这三样东西―亚当(旧人)世界和自己。 神叫他这样的离开，是要带进一个目的，这个目的就是到我所要指示你的地方去。按历史的 事实来说，那地方是迦南，但从属灵的事实来看，正如希伯来书 11 章所说，当神召他的时 候，神已经给他指示了那座城，因着这个指示，他在地上的时候就住帐棚，仰望更美的家乡 来度过在地上的日子，神指示他的地方，超越迦南地而到天上去。因为神的选召要把人引进 他荣耀的计划里，带进一个完全蒙福的应许里。 关于国度最初的启示 这一连串应许的话，是要将人带到一个新的地位和事实里面，也就是 一个蒙福的地位与事实，只有祝福没有咒诅，如果有人要咒诅，在这应许里神要咒诅那人， 关于应许之福的第一件事即， 你要成为大国： 是国， 是选召的国。 一个人怎能成为一个国呢？ 一人就是一人，这里有两个过渡。首先，从他产生一个家，然后从这个家发展成一族。即以 色列民族后来形成一个国。 使你的名为大：箴 22：1 他的大名有三个特点： 1、美名―因着他的信靠顺服。 2、大名― 成为信心之父。 3、永恒之名(加 3：7-9) 成为别人蒙福之源 神让他成为一个祈祷的器皿，这个器皿不单只为承受祝福，而是流出祝福，叫接触他的人都 不能不得到祝福，只要你跟亚伯拉罕有一点的关连，你就不能不被神记念，在历史上，可以 看到罗得因着他是亚伯拉罕的侄儿，所以也蒙神记念。以实玛利、以扫虽然他们不在应许的 范围内，但因着他是亚伯拉罕的子孙，所以也蒙神记念。这是何等的恩典，神把他的恩典和 祝福， 透过亚伯拉罕散发到一切与亚伯拉罕有关系的人身上， 甚至到地上的万族都因他得福。 4-5 节，遵命去迦南(来 11：8) 这是他应召的态度，神的话怎样说，他就怎样跟上去，虽然跟的不是绝对的标准。但还是跟 了上去，但他一进迦南地时，迦南人已经住在那地(迦南的后裔是受咒诅的)，他们却抢先把 神的应许地占去了。感谢主，无论人怎样跳到主的脚头也改变不了神的意思。 (12：7)将这 地赐给你的后裔，神并不是说将这地赐给你，而是你的后裔，你现在不能得这块地，你现在是住帐棚的，这块地一定是给你后裔的，他们不能永久占领，因为这块地是神永远的计划在 地上的中心，神要在那里设立他的宝座。 5 节，可看到，亚伯兰非因逃荒而到迦南，你看他财物多人口多他有很多仆人，他是一个非 常富有的人。但他遵命出去的时候，他并不考虑那里的物质生活怎么样，因为生活的目的， 并不是在乎物质的高与低。他以遵行神的话为他生活的目的，他去迦南是从丰富进入贫穷， 从安逸进到困扰， 因他并不是以寻求生活的舒适而活在地上， 是为了成就神的目的而活在地 上。这些日子亚伯兰的生活方式是支搭帐篷及求告神，住帐棚就是说明了他不以地为终点， 像 11 章那些人要建城建塔天天迁移，没有在地生根的心思，他的心是向着天，向着有根基 的城。正因这样，才有筑坛求告神的事实。他过着神怎样引领，就怎样跟的生活，乃是活着 不根据地。而是根据天，活在天的意思里，把天带到地。 (四)、第三次显现―在迦南 12：6-8 神赐给亚伯拉罕的这块地，是处于各大文明古国的中央，东有亚述巴比伦等国，南临埃及， 北望叙利亚和小亚细亚的赫帝国，西面是地中海，有约帕、推罗等重要海港，在海路上都居 枢纽地位，以色列民后来在此发展为一个强盛民族。 现在亚伯已进入南地，离吾珥是他信心的开始，现在神就在信心上给他更深的造就。因为拣 选神就是一个信心的问题，相信神的安排，所以当他进迦南之后一连串发生许多问题。 进迦南的第一站：示剑 示剑：是肩头的意思，或者是力量的意思，他到了一个佰生的地方，以人看那的确背许多的 担子，但是神领他到示剑就让他在那里停留一下，他就求告神，筑坛求告神，说出他对神的 仰望， 他看前面日子时， 感觉无把握， 所以求告神他相信领他到这地方， 神一定会负他责任， 神是把他放在肩头上面的，既是如此，他就有力量，这是他头一站所得的启示。 二站：伯特利 神的殿，神的柱子，神居住在那里，原来叫路斯。 这次的显现为要应许，赐给他迦南地，亚伯兰在神向他显现之地筑坛献祭，表示他对神的感 恩与敬拜。 二、信心的训练 12：9-20：18 信心的路， 不是一开始就走得非常准确， 信心的路开始的时候是有波折的， 是有软弱失败的， 信的路乃在失败的里面再抬起头来，信心不是说没有失败的时刻。但不是信心会失败，而是 人因没有信心而失败，信心却是可以叫人在失败里抬起头来。来 12：2-3 (一)、饥荒试验 12：9-13：4 1、看环境下埃及 2：9-10这是他信心历经严峻考验的时候， 这是神给我预备的地方吗？他忘记了伯特利、 示剑的要历。 人性的软弱是他下埃及的主因，他没有亲近神，也没有分析饥荒的原因，就轻率的选择了去 埃及暂居的决定，这错误的决定是他远离神的结果，因为从 12：10-20 节中看到他无向神求 告的举动， 不再像从哈兰到迦南的沿途上筑坛敬拜神， 这很可能是他安居迦南美地沉醉于享 受中而失去了清心、警醒的追求之故。 虽然他的意思是暂居，但如果不是在神的引导下行走，长居或暂居都是离开了神的应许地， 固神召他时说(12：1)神指示的地方即迦南，埃及不是指示的地方。如果他心里明亮的话， 会抓住神的信实，神定要给他开路。但亚伯兰他无寻求神，而自己就去了埃及。 我们常常以免遭试炼为判断路途正确的标准， 这是大错特错， 顺服的路常是叫肉体受大试炼。 试炼是深切的人的天性会困惑不解，但在信心而言，试炼是等闲轻省的，保罗蒙召要去马其 顿，他首先碰到的是腓立比的捆锁，腓立比的捆绑是神慈爱的工具，若他不到那里，就没有 人传福音给那里的人听。 2、顾已命说谎言 12：11-16 他离开了迦南，里面立刻惧怕软弱都出来了，因为他的地位没有站对。他下埃及为了安全， 怕饿死不以神为保障，到了埃及另一件事就来威协他的安全 (12-13 节) ，他活在埃及(地位 错了)就不会想到神，只想到周围的人。事、物、自己。他给撒莱的要求，撒莱也承认了是 他的妹妹。当然这件事也不是撒谎，但里面有诡诈的成份，他一下到埃及他就不是一个喜乐 的人，心中更无安全。 3、神爱怜君责逐 12：17-20 是亚伯兰的错，但神不仅不责备他，而责备降灾法老，不是神太偏袒亚伯兰，我们要透过现 象看实质，神这样作的目的，一是不让法老犯淫乱之罪，二是为了拯救撒莱，使她清清白白 地出法老的宫廷，三是造就亚伯兰，使他在外邦君王面前蒙羞A愧，一个堂堂的尊贵之父， 竟惨遭外邦君王严厉的斥责，实为可怜可悲，一个失去信心的人，也无见证了，他的人格地 位，价值也丧失贻尽。 神也用这样的方法把他逼回神的应许地，他想跑出神的应许，神却把他逼回神的应许里面， 求神这样的工作也常在我们身上， 多少时候我们想离弃神的道路， 但神借环境使我回到他的 身边，他是负拣选他的人责任的神。也是让我们抓住神的信实。 4、忆神恩灵恢复 13：1-4 亚伯兰在埃及地经受了惧怕，谎言和蒙羞之后，于是领悟了一个真神，远离神是一切痛苦的 渊源，现在他一到迦南地就直奔，伯特利与艾的中间。他追忆初次到达迦南时敬拜神的生活 何等甘甜，于是他又求告神(4 节)，恢复了与神的灵交，但初次敬拜神的充满感恩，这次深 感内疚，初次心灵释放，这次心负重压，但对神的信赖之情却大大超出初次，这犹如一个走 弯路受磨炼的孩子重回母亲的怀抱， 紧紧的握住母亲的手不放松， 毫无疑问这对亚伯拉罕信 心的成长，是一次宝贵的经历。13：1 上迦南与 12：10 节的下埃及成了鲜明的对比，犹太人对上下的理解为向高处是上， 往低处是下，往北是上往南是下从地理位置看，埃及在东南方，南地在东北方，借此让我们 看见灵性的长进与退化， 他上南地： 即上到神的应许里使灵性登山高峰， 上到神所在的地方， 上到神面前(3 节)上到神的居所。 (三)、亲族试验 13：5-18 回到神的居所，神就允许一件事发生，这件事在人看不算一件美事，但在神的目的上看，是 一件美事，但神这样的按排是亚伯拉罕又一次操练更深一步的选择神。 1、财物增多争地界 13：5-7 罗得的侍奉跟从是跟着叔叔的，亚伯兰跟神到迦南，罗得是跟人到迦南，虽然人到了迦南， 但没有神的应许，他虽到了迦南，但无取得迦南的资格。 从心计上看：这次的牧人争论与罗得有关，虽是牧人的事，其实是罗得的事。我们不晓得罗 得哪来那么多羊群，据说罗得是孤儿父亲死去被亚伯兰收养，同是也给他一笔财富，另有可 能是从埃及带出来的财物。 无论怎样他是无资格叫牧人与亚伯拉罕相争的， 即是争也要先阻 止自己的牧人，之所以他容让下去，就是等亚伯兰发话。亚伯兰说话是为着神的见证，不可 分争要荣耀神的名。 从选择上看：一个人的光景怎样，可从他面对选择时的作为看出，一个人的度量怎样，可以 面对财物时的心态看出。罗得毫不退让，定睛在眼前的利益上，他的确老实不客气。 今人侍奉主的人走错了路，不在乎表面的原因，真正的原因藏于内，外表观察不到，这是在 人心房密处的私欲。 2、亚伯拉罕信谦让 13：8-13 亚伯拉罕在这件事上，因着下埃及失败的教训，他学到一个功课，他会抓住神的应许，他能 让罗得先去选择，是因他抓住神的应许，罗得虽然是把人看为最宝贵的拿去。但是在亚伯兰 的里面，他看见神所赐的是最好的。这是属天的智慧是凭信心的人常作的(诗 16：6)何等无 私的，何等高尚的品格，属血气的人从来摸不到信心的富足，他们寻求一些与信心背道而驰 的伤(提后 4：10)。 12：1 神召他时，叫他离开本地、本族、父家他已离开了本地、本族，就是父家还未离开， 但神现在叫罗得离开他，只有亚伯兰单独一个人活在神的面前。 3、四次显现恩倍增 13：14-17 在那个时候神向他显现有两个目的，一是给他安慰，二是更具体的向他显示神自己，因他无 后裔罗得也离开他。你所失去的东西神以自己来代替，从吾珥出来，神的路上作他的引导， 亚伯拉罕在哈兰耽搁的日子神等候他，他下埃及神复兴他，他需要指引，神引导他，有相争相分的事，神照顾他。 4、帐棚祭坛爱交通 13：18 他是在罗得离开以后来到希伯伦， 罗得好像是亚伯兰后裔上的盼望， 但罗得离开了他一切都 像落空，这时神领他到希伯伦，希伯伦：是伴侣的意思或者是堡垒的意思。 下埃及的事，及罗得离开的事都使他心中不好受，下埃及是环境的难处，使之走自己的路， 但这他虽站在神的旨意上，但他的心中依然有创伤，心中感觉孤单，亚伯兰在那里求告神， 让他晓得神是他的保护，坚固的保障，因为神是他的堡垒，并且神也是在那里陪伴，这些功 课都是叫亚伯拉罕拣选神，神让他越来越与神近，不让地上的东西摸着他。 十三章，看见罗得好像住上好的，亚伯兰得的次好的，但是神告诉他要?..13：14-17，借着 看和走给他看见，借着十字架从神的手中接受赏赐才是最好的。 (三)、物质试验 14 章 整章不只是讲到四王与五王的争战，更是看到罗得的遭遇，他找到人认为最美的地方，但是 却得着一个不美的结果。并且那块地也不能给他有安息。 1、罗得贪福遭被掳 14：1-12 罗得的信心太脆弱，他的信心建立在人的身上，一时遇富之试验，即离开神面，不走信心之 路，贪爱世界，走世界的路，终受神果报，一无所得反遭大祸，罗得既已在所多马定居，就 深受所多玛之战事的影响，在地上最忠诚的侍奉，莫过于从世界中分别出来，见证世界的败 坏。 神兴起战事一面是提醒罗得，因他已渐挪帐棚且定居下来，另一面是操练亚伯拉罕，叫他在 信心中支取神的能力及得胜。 四王与五王交战是圣经中首次记载国际性的小战争， 耐人寻味的是人类起源于中东， 战争始 于中东，最后的战争也将终止于中东。(启 18：14-24) 这次的战争是为扩张领土，巩固霸权而暴发的，五王取得一年的自由，可好景不长基人老玛 不甘心失去自己的霸权，联盟其它三王来镇压五王的反叛。五王选择西订谷与四王交战，是 从军事角度看的，一是此地无任何遮蔽物，敌军可暴露无遗。二是战线长，四王从米所波大 米打过来已是强弩之末， 五王自恃天时地利的优势可以稳操胜卷， 然而他们忽略了四王的骁 勇善战与高昂的士气， 四王沿途征服了六个小部落， 所向披靡， 势如破竹， 一举打破了五王， 并掳掠了所多玛。当时正住所多的罗得一及牲畜，财物同遭此殃(14：11-12) 四王与五王争战，所显明的目的不是四王与五王的结局，而是在这里显明一个事实，神要让 人看见人眼中看为美的不一定是美的。 2、亚伯拉罕爱营救 14：13-16爱驱使着白发皑皑的亚伯拉罕，亲选三百精兵，以生命博救负义的罗得，这件事显出亚伯拉 罕勇敢的心，他存勇敢的心(来 10：35)也就是他的信心，在信心中支取神的得胜，要看他们 三百多人无法与敌军的兵力对比，他们确实是处于下风的。 宽宏的心：亚伯兰对有负于他的罗得身陷虎口，时不咎既往拼死相救，宽宏的心不仅是先祖 的榜样，更是基督身体力行的见证，爱是不计算人的恶。 罗得本是亚伯拉罕的侄儿，但在这里要争战赎回罗得的时候，圣经却用弟兄代替侄儿，在这 情形之下很自然的给我们接触到一个属灵的原则，就是爱弟兄的原则，弟兄相爱的原则，为 弟兄会舍命的原则，这件事情在新约里是很明确的，虽然在旧约中没有那么明确的说出来， 但实事上还有给我们碰到这个原则。 3、凯旋归回受祝福 14：17-20 麦基洗德来见亚伯兰，不像所多玛为讨回自己的人民而来，他是为着神的祝福来见亚伯兰， 且以祭司的身体为他祝福，因他的祝福中看见，亚伯拉罕以弱胜强的主因是神的同在。(14： 20) 因此当称颂的是奇妙的神，亚伯兰领受了祝福后，甘心将战胜品献给他十分之一(14：20)以 示把荣耀，战功归于神，而非自己，这是亚伯拉罕又一次的得胜―胜过名誉。 这点有重大的寓意， 一个在神面前有深入交通和学习的的人， 要碰上一个对争战有深刻认识 的人，麦基洗德带来的饼和酒，可叫亚伯拉罕与基大老玛争战后，身心得到复原，而他的祝 福，是预备他的心，向所多玛王表明态度，亚伯拉罕是个征服者，也是个战士，而大祭司来 是要使征服者的精神复原和增强战士心中的力量。 4、信神厚恩拒试诱 14：21-34 亚伯拉罕对两位动机不同的王的“礼遇”时有两种截然不同的态度，他恭敬的接受了撒冷王 献给他的“饼和酒”及祝福，因“至高神的祭司”的食物及祝福，代表神的赏赐，他却拒绝 所多玛王的厚礼，这是亚伯兰相信神是他的供应源头，从不接受人的礼物。 (四)、信心试验 15-20 章 15 章以前是神和亚伯兰应许地的问题，15 章以后，就是应许儿子的问题，一直到献以撒， 也让我们看见，神在人身上的工作，是要把人带到一个完全信靠神的地步，一步一步前进。 1、第五次显现 15-16 章 (1)坚定从前盟约 15 章 A、神应许赐福亚伯兰 15：1-81 节，他在 14 章是得胜的，但在得胜回来以后，安静下来思想前后害怕便随之而来，想自 己寡不敌从，如果以后又再发生什么事，我怎么应付?。所以神第一句话他说：［你不要惧 怕］另说［我是你的盾牌］神这样坚定他，叫他知道神是他在争战中不受伤的，亚伯拉罕躲 藏在耶和华的盾牌后面，远胜在所多玛王的权势下寻求庇护，他等候从神来的大赏赐，远比 接纳所多玛王的礼品为佳， 仇敌的箭不能身穿盾牌， 连在基督里最软弱的信徒， 也不能打扰。 因神必要赏赐他。 ［我必大大的赏赐你］是中文的译法，意思是神要赏赐给你，原文的意思是神成他极大的赏 赐，神自己要成为他的赏赐，有什么福比这更大呢？神成为人的赏赐，也就是说人什么都不 缺，因为神是万有的，神是全有、全足、全丰的神。亚伯兰当时不领会神的意思就带来 2 节的话。2-3 节，他想我没儿子，你赏赐的再多也是没有意思的，以前还有罗得现在罗得也 没了，现在最亲信的人是大马色的以利以谢你再给我，我也不过给别人。 4-5 节，神回绝他这个想法，应许撒拉将从撒拉得一个儿子，他竟相信神的应许(6 节)，这正 是伟大之处，亚伯兰和撒莱都年纪老迈，身体已衰微，是“死”了的。但神是全能的神，他 正要在死的身体上工作，永生的神只有在人的血气行为定了死刑后才有最合宜的工作起点。 信：指的顺服，忠诚为表现方式的恒久信赖，亚伯兰拥有的正是这样的信心，他的心一直向 着神，他恒久的信靠顺服和遵从神的话语，神看亚伯拉罕内心这种真实的信心，就以此称他 为义。 B、神和亚伯兰立约 15：9-21 神主动的来给亚伯兰立约，神用一个立约的形式把自己限制 在他跟从亚伯兰说的话上。神愿意成全约的一切内容，无论亚伯拉罕如何，他都会成全他的 约。神用约来捆绑他自己，限制自己要向人显明他是信实的不可。 9-12 节，立约的准备 神要亚伯兰摆好祭牲准备立约，这种仪式是旧约时代订“最严肃的约”时举行的，这里面有 一个原则就是死的原则，死在人间是不能改变的事实，因此用死来表明那约有不能更改，所 有带来的牲畜，都劈开成为两半，这就是死。两半：代表立约的双方。“一半对着一半”： 为的叫立约从中经过。(15：17、21：27)写没有劈开：是代表完全的奉献。 11 节，有鸷鸟落在那死的肉上，按自然显现并不希奇。但圣灵把这件事记录下来，就是说 这里有一些属灵的意义。这是撒担在那里动了手脚，要叫神与人立约的事情不能成功，但亚 伯兰在这样光景下，把鸟赶走了，叫神与人立约的事没有受打岔。 12-16 节立约的信息 惊人的黑暗，来把他压制了，他就沉沉的睡着了，我们知道一提到黑暗都不是从神来的，而 是从仇敌来的，感谢主，这次亚伯兰从黑暗中出来，不是因着他自己醒过来，而是神向他说 话，让他脱离那黑暗。 亚伯兰在神的异像启示中，得到四种信息。A、他的后裔要在外邦受苦。 B、且作奴隶 400 年。 C、后来得释放。 D、他的年岁满足而死，息地上的劳苦。 17-21 节、立约的程序炉：是为了焚烧那些祭物，立约的时候是在夜间(15：17)神让火把经过，在黑暗里给他们照 明， 好像预示亚伯兰的后裔在埃及的 400 年里是不好过的， 但神作他们的亮光作他们的拯救， 神因为这个约的缘故，一定会把他们带回来。 总之：“冒烟的炉”和“烧着的火把”代表神的同在，整个以色列人的历史，可借两物作总 结；炉和火把，炉代表他们受苦难和试炼的时期(申 4：20、王上 8：51、赛 58：10)火把就 是在以色列的历史中，耶和华亲动恩手，救拔他们的日子。 所有大蒙神用的仆人，他们必先忍受炉的试炼，然后享受救恩的火把，亚伯拉罕、雅各、约 瑟、摩西??神所拣选的个人没有不先受试炼的。 我们看到肉从火中经过神没有让亚伯兰一起过去， 说明神在所立的约中负起全部的责任， 亚 伯兰只要凭信接受这个约，同时也表明，以色列人要受苦，在这期间，神会在他们中间与他 们同在。 总结：15 章神要亚伯知道神是信实的，就用立约的方法叫他知道他的子孙一定多起来，神 一步一步地叫他在信上的功课上学习。 (2)不忍虐待之苦 16 章(就是让他自己一点点的减少)。 A、撒拉心生计巧 16：1-3 亚伯兰的 迦南居住了十年，仍没有孩子，撒莱按照当时的习惯把夏甲给亚伯兰为妾，好传统接代，妾 所生的儿女，会被当作妻子所生的，亚伯兰虽是按照当时的习俗而行，他也显出他对神应许 的兑现缺乏信心，我们看见亚伯拉罕的心被不信的黑影遮蔽、使他暂离开信心的道路。人在 不信之下只会寻求神以外的事，在神和信心来看，年老、年青都是一样。信心的路也全凭神 的方法。 时间对亚伯兰撒莱就是大的考验。 这提议给亚伯兰时， 他的心思的确是为后裔的事捆绑着， 所以他接受了撒拉的提议， 这是人的方法来取代神话语的标准， 是用人的手去完成神做的事， 这正是人跟随神的事上一个顶大的难处， 虽然他们夫妻俩都同心合意的去成全神的目的， 但 却不作在神的手续里。 神仆说：你若伸出自己的手去作神的事，结果是自寻烦恼。 B、亚伯拉罕自寻苦恼 16：4-16 4-6 节严重的恶果，夏甲怀了孕就小看主母，觉得自己身价高了。因此家中就有了争吵，他 们急于寻求肉体的帮助，就带来了愁苦，而这时是愁苦的开始，撒拉的尊严被埃及人的使女 践踏。 她感到软弱羞耻， 神的儿女若欠了肉体和世界的债， 就失去了尊严， 很快感到其失落。 身为一家之主的亚伯兰陷在家庭的漩涡中，从始至终都是没有原则，他听从妻子纳妾是错， 见使女反仆为主不加制止也是错，鼓励妻子苦待为他怀孕的使女，导致她逃往旷野更是错。 深远的导致两个民族世代为仇， 今日中东战争的频繁成为世界和平的威胁， 这正应验了圣经 的话(12 节)。7-12 节，特别的劝解 书珥：通往埃及的必经之路，耶和华的使者遇见他，向他提出两个问题，一个要求，并一个 应许。 8 节，两个关乎人的起源与归宿的问题，这是对他的责备，也是对他的引导，(9 节)给她的 引导是回主母那里，是给他悔改的机会，这样能从苦待中释放出来。 但神叫夏甲回去是为亚伯生一个儿子吗？绝对不是， 神也对她说你要生一个儿子叫以实玛丽 (其意：神听见，神眷顾她的苦情)所以神并不是叫夏甲受苦。神虽然没有借着夏甲带出主要 的祝福，但把她带回亚伯兰那里，目的是让亚伯兰再进一步的受拆毁，要记住，神在这段日 子，所作的每件事，都是为着亚伯兰。 13-16，夏甲的回应 庇耳拉海莱：永生主看顾我的井之意，表明他对神的救恩永远铭记，也表明她今后的生命离 不开神，就像离不开水一样，她的回应不仅蒙神悦纳，而且也得到亚伯兰的谅解，否则亚伯 兰不可能给她儿子起名叫“以实玛利”。 2、第六次显现―易名立约 17 章 从 16：16 与 17：1 的经文中可知，亚伯兰用情欲生了以实玛利之后，十三年神未有给他默 示，(撒上 3：1 下)是亚伯兰信心历程的黑暗时代期，很可能他忘了神对他呼召的旨意，他 所有的心意都停留在以实玛利的身上， 他和神的关系怎样， 我们不知道， 圣经没有记录下来， 说明没有什么可记念的事。 可以说在这十三年，神在亚伯兰的心里地位减少了，以实玛利成了亚伯兰的神，成了他的满 足，他不再等候神的旨意，一步一步去执行，十三年就在迷迷糊糊的情况下过去了，但对于 一直与神有亲密交通的亚伯兰来说，无疑是个深重的打击。 15 章与本章是神与亚伯拉罕立约的两个阶段，15 章立约的重心是他的子孙要得的地，而这 约与地没有关系，这约是要对付儿子的问题，17 章下面就指出这约是割礼，神要给他立这 割礼的约，这约是针对后裔来说的。 神自我的启示 17：1-8 全能的神：原文是有能力的神，显出神的威严与主权，目的是要激发亚伯兰的信心与敬畏的 心(18：14、19：26、弗 3：20)。 你当作完全人：是神启示后的要求，作完全人的前提是有全能的神。感谢神!神不是光在那 里让人碰到要求，而是让人碰到供应的神，然后让他取用神的恩典，去答应神的要求这是一 个恩典的原则。虽然恩典这个词在旧约没有出现，但恩典的原则不住出现。全能的神与作完全人： 全能的神的意思是很丰富的神，即：全知、全足、全丰的神，神是什么都有的神，是什么都 丰富的神，是什么都丰满的神，什么都足够的神，神的丰富包括他的能力、荣耀、权柄、智 慧，包括神所有一切，都在全知、全足、全丰里。这意思说，你得到了这一位神，你就什么 都不缺，不管你须要的是什么，他都能作你的供应。 因他的名字叫我是，不管你要什么，只要你说得出来，我就是那个你所要的，另外我是带着 我永远是的意思。那我们就有信心保障了。 完全人：亚伯兰被召时并非完全，从前他不是完全，日后也不能完全这里的意思不是指在生 活上，道德上一点都没有瑕疵叫完全，据下文看，这里的完全，当有完全的心志，他的盼望 和祈求当完全专一以全能的神为依归， 要接受神的安排， 人不要伸出自己的手来成全神的定 旨。太 5：48 指我们的行事原则。 2 节，亚伯兰听到了的话后，他没立即答应，他只立刻俯伏，好像他没话给神说，只有俯伏 在神前，(3 节)对亚伯兰改一个新名，叫亚伯拉罕。亚伯拉罕：是多国的父，叫亚伯拉罕知 道你是多国的父你的子孙不但多，也要成立许多的国，其中包括一个特殊的国，即君王从你 而生(6 节)，神说这话把亚伯兰带到神永远的旨意里去。 一个新记号 9-14 节 割礼是与亚伯拉罕立约的记号，是表示分别为圣，这个约表明人是属神的，如果没有这个记 号，神就不承认这个人，既然不是神所承认的人，他就不能活在神面前。 割礼在正时是一个记号，但到了新约，这个约是指着一个事实，就是指着十字架在人身上的 对付，叫人的肉体受对付，也就是说，十字架的对付把人的自己拿下来，当人的自己被拿下 来，他便享受神家里的丰富便没有难处了。 神特别的应许 15-22 前面多提亚伯拉罕， 后面提起撒拉， 神将她拉莱的名字改为撒拉， 撒拉： 公义，王后的意思， 从这也看见神要的是全家蒙恩，同心侍奉。因为神的祝福是家族性的，虽是这样，十三年亚 伯拉罕的境况，不但没向前反而倒退，因所有的问题都集中于以实玛利身上了(17-18 节)以 实玛利抓到了他的心，代表了神在他心中的地位，以实玛利就够了，但在神的心中以实玛利 永远不能成为他计划的中心，只有人以为不可能的以撒，才能成为神应许的中心。 16-17 章，说明一个非常严肃的信息，就是神所要作的工，永远不要人伸出手来，就是人伸 出手来，神也不接受，神只要求人在神所要作的事上用信心来跟随他。 亚伯拉罕的顺服 23-27 割礼表明十字架的工作， 十字架除掉人的天然、肉体、情欲、自己。复活的生命就显出来了。 人顺服在神的命令，神的工便成功了，人也就蒙福了。在以上亚伯拉罕的经历中，我们看见神的信实，也看见神的全能，更看见了神在人身上的忍 耐，他为了迁就亚伯拉罕，他用了许多的年日陪了上去，神仍是要把人带到他该到的地方， 让他能成为神旨意中的人，亚伯拉罕的经历就是这样一点一滴的加上去的。 他怎样在亚伯拉罕身上作工，他也同样在我们身上作工，他知道我们不可能一天就属灵，但 是他有非常的忍耐，引领我们一天比一天更属灵。 3、七次显现―佳音与凶耗 18-19 章 从吾珥被召开始，到行割礼为止，亚伯拉罕一直是活在享用恩典的光景中，自从名字更改， 又行割礼之后，立志与世界，偶像及罪恶划清界限，这是他信心历程的新起点。在生活上也 有服侍神的实际行动，这是他一生中头一次的服事，我们很清楚看见，那是恢复交通所带来 的结果。 (1)、生子佳音 18 章 A、神忠仆的模式 18：1-8 这一次神的显现有两个目的：一是对付撒拉的眼见，目的是要把 撒拉带进信心里， 好与亚伯拉罕同心去接受神生命的大能。 二是让亚伯拉罕明白真实的服事， 目的是让他认识事奉神不是只在外面的工， 而是在里面服侍神， 照着神的旨意去作神要作的 工。 抓住机会，乐意服事神 1-2 节 摩利像树：指希伯伦。希伯伦是联合交通之意，他与神有交通的恢复，实际的生活也就比前 多走一步。 一个跑字形像的刻划了亚伯拉罕不失机会服侍神的态度，神选择闷热的天气向亚伯拉罕显 现， 就是要试验他的忠诚程度。 但亚伯拉罕一看见神飞快跑去侍奉抓住了这个千载难逢的机 会，新约的马利亚也是趁着机会膏抹耶稣。 谦卑恭敬的侍奉 2-8 节 他看侍奉神是蒙恩的机会，他把三个人主动的邀请留下来接受他的 服侍，他把一切都预备好了，自己站在旁边看着他们进食，好像仆人等候差遣一样，这是不 寻常的， 且因这不寻常的事， 我们才明白亚伯拉罕里面的感觉， 在他生命的感觉中神在那里， 他更知道自己没有受任何的委屈，他看到了自己该站的地位，他就站在对的地位上服侍神， 在服事中他享受着神同在的喜乐。 从本段中看出，他所献上的都是上好的，也代表他完全无私的奉献，人在爱中献出的，必蒙 神乐意的接受。 B、得获生子喜讯 18：9-15 在 17：15 神给撒拉改了名，要叫她在生命中进入新的起头，因为她要作多国的母，但她仍 旧活在世俗人的眼光中， (10-12)神明明指出她落在眼见里而产生了不信与疑惑， 她还不肯承认， 就引出了神赐给他最伟大的金言―耶和华岂有难成的事吗？这金言是在撒拉软弱时点明 的，从此显出神的无限体恤的爱，这金言已成了历史上蒙恩的人，蒙爱的教会的金科王律和 生命经历，侍奉中之所以有难成的事，一是我们信神不够，二是神成全的时候还未到。如果 我们绝对信靠神，就没有难成的事。 信心乃是根据神的话语承认他是能， 信心是超d人的眼见接受神的能， 信心不是在人的想像 中去勉强神去作工， 而是在神说话以后， 人不受环境影响， 专一的等候神去成全他要作的工。 神对付撒拉的不信，点重了他心中的难处，她不再强辩了。不信使我们怯懦说谎，信心叫我 们勇敢说诚实话。 C、所多玛的毁灭 18：16-21 18：17 神与亚伯拉罕之间有密切的交通，像知己的朋友，凡神所喜悦的人神都乐意把自己 的旨意启示给他们。纵观历史凡神执行重大审判时，总会预先启示给他中心的仆人，像洪水 前的挪亚又像约瑟，神将毁灭所多玛的计划告诉亚伯拉罕有三重意义： 这与神拯救亚伯拉罕的侄儿有关。因亚伯拉罕是义人，是因亚伯拉罕是神的朋友，基督教独 特之处，就是信徒与神可以成为朋友。 神告诉他两城的事，并没有叫他祷告，但是亚伯兰明白神的心意，他就按着神给他的负担祷 告，今天神要我们看见教会中有什么漏洞破口，就是要我们为那祷告。 D、亚伯拉罕的代求 18：22-23 人能在神面前，就是一个蒙恩的事实，他所站的地位就是蒙恩的地位，他里面充满了恩典的 感觉， 他既然领会了神的心意体恤人， 不甘心恶人死亡， 而盼望恶人悔改得生。 这一点领会， 催动他为那城祷告。 另一面， 亚伯拉罕的代祷表明他认识义人在神面前的地位， 他总是以义人的数目作为代祷的 中心，他知道神看重义人过于全城的罪人，神为了自己儿女的缘故，可能要看顾那城(雅 5： 16)亚伯拉罕的祷告不但是顺着心灵的负担，认识义的地位也是极谦卑虔诚的祷告。(19：27) 一方面他看见自己是灰尘，另一方面他还敢对主说话，他的谦卑是向前，并不退缩，他的祷 告也是十分忠心负责的(18：26-32)，他不嫌拢词鞘指涸鸲险妫税陌⒍ 二城的灵魂，和爱世俗的侄儿罗得。 他的祷告信心越来越强，数目越来越减少，表明他的要求越来越高，到了神答应了若有十个 义人在所多玛，神也不毁灭建城以后，亚伯拉罕就不再有所求了，因为他不仅知道神有恩惠 怜悯， 他也知道神的公义是不能受损的， 他必须也要维持神的公义所以他没有超过神的界线， 在最合宜的地方，就不再作代求了。 (2)、所多玛的内耗 19 章 所多玛恶贯满盈无法可治，最为严重的是在情欲上放纵到了极点， 他们迷恋男色，是神要毁灭他们的主要原因。天使造访 1-3 天使造访所多玛有两个原因：一是巡察所多玛的恶行(18：21)，二是悦纳亚伯拉罕的祷告， 拯救罗得及家眷，而当时的罗得，正坐在所多玛的城门中(1 节)。 城门口： 是当时一些有名望的人或官员出入的地方， 罗得坐在城门口表示是城中有身份地位 的人。 可怕的罪行 4-9 节 5 节，任我们所为：原文是苟合，故所多玛城的男女迷恋犯的罪是同性 恋罪，这违背了人性正常的功用，所以这罪是罪中之罪理当受神毁灭性审判。从 6-9 节中， 还看见他们公开的淫行， 有人把罗得的话理解为是不惜牺牲两个女儿的贞操而保护天使的圣 洁实为谬论，因为以罪恶的行为来解决罪恶的问题，本身就是犯罪，唯有依靠神，求神用圣 洁的方法来审判罪行才是正确的途径。 神的警告 10―14 节 神向罗得发出警告， 但罗得告诉女婿们时他们以为戏言， 这说明了当时 人的悖逆，也更说明罗得没有好的见证。自从罗得选择了所多玛，他的心就不像亚伯兰一样 追求属灵的丰富，他的心向往所多玛，也迁移居住所多玛，他也得到了所多玛的好处，这些 好处盖过了他因所多玛的罪恶所生的厌恶，他就在所多玛生根了，天使催促他迟延不愿走， 他的心完全留在所多玛，所以他去告诉女婿们神要毁灭所多玛时，他们都以为是戏言。(一 个活在追求属地满足的人，绝不可能带出神的见证来)。 紧急的救拔 15-23 节 17 节，不可在平原站住：这话点出罗得一生的缺欠，就是喜欢平原，恋慕属地的好处，轻 看属天的祝福， 灵里d醒的人都能领会， 往山上跑就是指出人要脱离地而仰望天的道路与方 向，若不是神自己作人的喜乐，人的结局定规是虚出悲哀的。 所多玛被毁灭 24-29 罗得妻子回头看不仅是迷恋世界，更是不顺从神的顽梗天性的表现(路 9：62)。 罗得的晚景 30-38 30 节，看见罗得出尔反尔的举动，他又怕住琐珥与女儿一同往山里去，说明一个失去神同 在的人，就无平安无论居住在那都不平安。31-38 节，看见罪恶的延伸，我们注意罗得的女 儿们能想出与父亲乱伦的主义， 这说明所多玛的淫乱罪已在他们的心中打下烙印， 他们很自 然的效法所多玛的恶行， 其结果使罪无限延伸， 因为他们的后裔与神的选民世代为敌引诱以 色列人在肉体上行淫(民 25 章)在信仰上陷入异教。(利 18：21) 摩押：从父而生之意。便亚米：我父之子之意。 罗得的晚年以洞为屋实在凄惨，他原先在所多玛营造的房子一定很舒适、华丽。否则他不会 那样踟蹰不前，而现在只能在豺狼野兽蜷伏的洞穴里偷生，罗得的悲局结果，不仅在于环境 的变迁，更在于灵性的堕落，他想赢得世界，结果输得精光。从罗得的历史带来的忠告是：不要爱世界。 4、旧错重犯 20 章 令人难过的是亚伯拉罕，又一次信心上的失足(二十年前是第一次的失败 12：10-12)，为了 个人的安全再重蹈覆辙，称妻为妹用人的方法来解决困境，这不是信心生活的原则，乃是天 然肉体的败坏，这肉体使他在人眼前蒙羞，也是在人前贬低圣徒的地位。 本章让我们看见亚伯拉罕突然从一个很高的地步下到很低的光景， 这就说明今天的得胜不等 于明天的， 人就是这样不可靠， 什么时候把眼睛放在人的身上， 放在环境里， 立刻就会下去， 神把亚伯拉罕整个属灵的成长过程这样清楚的记下来， 目的也是叫我们懂得， 不要让眼睛偏 离神。 (1)人的软弱 亚伯拉罕的软弱是隐藏的，没有环境便不会显出来，没有事情发生，他仍像在十九章那样高 昂的光景，隐藏在里面的软弱如果不彻底的对付掉，早晚要把人带到失落里去，正因这样， 亚伯拉罕这次的软弱是重复以前所失败的，我们更清楚看见隐藏在他里面的是非常严重的。 很多的时候，没有事情发生，我们觉得自己很属灵，一旦遇到环境，就把原像暴露出来。 亚伯拉罕这次去基拉珥，不是为饥荒，事实让我们看见是神把他带去的，为要拆毁建造他， 若神不把他带去，他就碰不到这事，他就不认识自己的情况―我原来是这样的软弱，神这次 要对付亚伯拉罕身上隐藏的自己，因为再过不久，他就要经历那复活的大能，就是要接受生 命的恩典，这恩典是非常丰富的，从表面上他要得一个儿子，但在事实上，国度是有了进一 步的发展，神不能允许亚伯拉罕仍然带着一点软弱隐藏在里面。 A、这显露人的软弱为要拆毁 亚伯拉罕所以留下这软弱，是因当时发生的事情，没有叫他感觉这是罪，因为撒拉的确是他 的妹妹 (12：13、20：12) 。事实是对的，问题是他的眼睛看人不看神，看自己不看神，所 以他们才有那样默契，这默契从出吾珥的时候就有了 (13) ，这默契虽不是说谎却是一个诡 诈，这诡诈叫他里面有了破口，他说的是事实，是第二个理由，是次要的理由，不是主要的 理由，很多时候我们只说次要的理由，不说主要理由，虽未说谎但里面却隐藏着诡诈。 人没有看见，神看见了，神要把他里面的东西拿走，所以给他带到基拉珥，神这样的拆毁， 乃是要叫他进一步的受建立。 B、神显露人的软弱为要建造 3-7 亚伯拉罕落在软弱里，但神的保护是越过人的光景，但这 不是说你刚强了就叫你受苦，神不是这样的，你越软弱神越眷顾，如果你心思不偏离神，软 弱不能拦阻神施恩的手，相反软弱更引动神的手，作加倍的施恩。(林前 12：23) 亚伯拉罕非常软弱，神的保守非常明显(3 节)。 七节，亚伯拉罕软弱到了这地步，神还叫亚 比米勒告诉他 ［神叫你为我祷告］ ， 要我们想， 我就顾不了怎能去承担别人呢？太 11： 28-30，不是你担而是神担，只不过用你的名字去担而已，拆毁是叫他看神不看环境，建造是叫他看 神不看自己，人一看自己就是软弱，只要看神才能替人祷告，若看自己连自己祷告也祷告不 来，若看神就能替人代祷，神的恩典就能从他身上流出去，神的恩典从他流出去的时候，他 的软弱就变为刚强，虽然恩典并不是为他，但神的恩典确实从他流出去，神的恩典流出去， 人就刚强了，有了这一章的经历，他在神面前成为一个透亮的人。 也正因为这软弱， 才懂得什么叫恩典， 如果不软弱就不认识恩典， 如果不软弱也不需要恩典。 恩典显出来不是根据人的配与不配，如果是这样，那就不是恩典了，恩典乃是根据神的信实 和能力。 有时神允许我们软弱，但神却不让我失败，就算神让我们失败，但神却不让我们爬不起来， 不管神让我们软弱失败也好， 就是叫我们看到我是软弱的， 但神的恩典还是扶持心里爱慕神 的人绝不会让我们爬不起来。 三、信心的高峰 21：1-25：18 (一)应许的实现 21 章 1、暮年得子 21：1-8 ［神照着先前的话眷顾撒拉］：可以说神的信实叫神的应许成就在她身上，或者说神的信实 借恩典作工在她身上，因为撒拉不生育，亚伯拉罕看自己也像已死的人，以人看他不可能再 有生命的延续，但在神的手中还是能成功的，因神是用生命的大能做工，如同拉撒路他遇到 赐生命的主 (约 11：25) ，生命又复活过来，如今撒拉也接触这赐生命的主，虽然他以前暗 笑，但现在是明明的笑了，以前的笑是不相信的笑，现在的笑是享用神恩典的笑。感谢神， 以撒的出生实实在在是生命大能的见证，显明神的信实和能力。 以撒：欢乐者感恩者的意思，以撒的出生打破了垂暮家庭的沉闷气份，贺客盈门欢声笑语不 绝，大家齐声颂赞至高至圣至爱的神。 2、妾子被逐 9-21 节 以撒断奶摆设筵席，以实玛利已经十四岁了，他戏笑以撒可能出于嫉妒，说不好听的话去对 付人，在加拉太书说的更严重了［属血气逼迫属灵的］，此事引起撒拉的不悦，要把他们赶 走，这对亚伯拉罕来说是不容易的一个是妻子，一个是儿子，但神说话了(12 节)，亚伯拉罕 按着神的按排去作，因他体会到必须在应许里的，才是神承认的儿子。 就感情上来说，实在不明白神为什么同意撒拉的意见，要注意一件事，神引导一切的事，是 根据他的计划，而不是根据他的感情，神要作事时人的情感也不能承受，神并不是要伤害人 的感情，乃是不容人的感情，妨碍神的计划。 此时的亚伯拉罕在生命中又进了一步，但是在意志上拣选神，现在连感情也拣选神，是这样 的一位亚伯拉罕才配得在神的手中成为一个流出恩典的器皿。另一层叫我们看见亚伯拉罕叫别人得福。 有血统的关系，或无血统的关系，只要跟亚伯拉罕连上，都能在神面前尝受恩典，(比如： 罗得、五王、亚比米勒)以实玛利虽不在应许里，但因为与亚伯拉罕有了关系，他也蒙了记 念，叫他成为大国(13 节)。 当夏甲怀着深重的心情，拖着深重的脚步，背着深重的水袋携着年幼的儿子，带着被逐的羞 耻再次抛入旷野时，他在想什么呢？是懊悔自己的无知，还是咒骂自己的主母无情，恼羞交 加中，水袋瘪了，路迷了，绝望中她瘫坐在地涕泗滂沱。在死亡面前母亲也变得自私毒狠起 来(15 节)，意欲撇下亲子不管又不忍心。就在这时，神用慈爱的双手止住他们绝望的泪水， 涌出生命的活水， 为他们预备生存发展的道路， 使以实玛利在旷野渐渐长大成为大国(18 节)， 这都因他与亚伯拉罕连上了关系，就不能不蒙记念。 3、立定盟约 21：22-34 节 正当那时：是指一个特定的时间，也就指上面将以实玛利赶走的那个时间，也是他顺服神的 时间，当人顺服神了把当分别的分别出去，这样顺服在神的权柄下，下面的事情便发生了。 按人来说亚比米勒实在无道理，去找亚伯拉罕的，叫亚伯拉罕与他立约，亚伯拉罕只不过是 游牧的家庭，而他却是君王，有军队、有组织、有政治力量的实体，还低声下气的说(23 节) 的话。真是希奇。在这里我们可以说神借人的口，给亚伯拉罕印证，他是活在神极大的祝福 里，好像告诉他说，你自己不感觉，但别人都看到了，你自己不领会，但别人都明白的很， 如果不是神祝福怎么会发生这事呢？(22 节)明明看见是神陪伴着他。 但这在别眼中看到的感觉的亚伯拉罕还不太感觉得到，由 25 节可以证明此事，为井的事， 以前为什么不反映这事呢？是不敢， 因居住在别人的地上， 可为什么现在要说呢？因现在要 立约有讨价还价的余地， 所以就说出来。 可以看见这事在他心中已很久了， 没有机会说出来， 也不能说现在是有机会了。说出来不是犯罪但可以看到，他感到自己受委屈。一直有委屈的 感觉，就不太感恩是活在恩典中，但神借着亚比米勒的口告诉他，神都在陪伴着他。借着这 事，他心里明亮了，我虽在感觉里没有这么敏锐领会神的陪伴，但别人都看见了，这该是真 实的。 33 节，这里记载亚伯拉罕做的二件事，一是栽了一颗树，二是求告神，栽树是生活中的一 些小事，寻求神，对神的敬拜把这两样合在一起，立刻看见这是一个原则性的问题，就是生 活与交通连在一起，生活在神面前，交通在神面前，这是属灵的生活他的路是一直往上走， 走到有一天他的生活和敬拜调在一起。 (二)、遵命献子 22 章 神要试验亚伯拉罕，因他知道那儿子对他很重要，如果他愿意献上，就是对神的虔诚与委身 一个最大的证据， 所以这次的考验， 也是他灵程中最高的试验。 亚伯拉罕生命中遭遇的试验， 是由浅入深的，由弱加强的。 本章的亚伯拉罕是走到成熟的地步，一个人的成长需要很长的时间，不是一两天的问题，历经许多的失败，又靠恩典爬起来。 1、最后的试验 22：1 从十二章他出哈兰的时候七十五岁，得以撒时是一百岁，从出哈兰到献以撒，当时约有四十 年了，因当时的以撒已经能背献祭用的柴，那数量不少的，又能从山下走到山上，那就肯定 他不是小孩子，这样看来，大概有十来岁了。 神在亚伯拉罕的身上，神用了约 40 年的工夫慢慢带他成长，他经历许多的软弱及失败，但 每次软弱都经历神使他刚强的恩典， 每一次的失败都经历神得胜的扶持， 我们看到这位信心 之父亚伯拉罕，神用 40 年的工夫磨炼他终于成熟。在他未成熟前神还是用着他去侍奉、敬 拜神。所以从亚伯拉罕的侍奉上，看准了一件事，我们不是等到成熟了再去侍奉神。 人常有一个错觉， 总觉得自己毫无瑕疵的时候， 再去侍奉神， 但我们从亚伯拉罕成长的过程， 看见一个宝贝的榜样，他是一边在侍奉，一边在敬拜，或说一边在成长一边在侍奉，这两件 事是相辅相成的，没有侍奉和敬拜，根本就无条件谈成熟。敬拜与侍奉是生命长大的秘决。 1 节、这事以后：在这里有两件事，一是生命的大能显在他身上就是以撒的出生，二是神的 祝福借着别人印证他 21：22。 经过这些事神要试验亚伯拉罕，这话很有意思，好像是说如果没有经过这些事情，神还不能 试验他，因为神知道他一遇到试验就要跌倒，尤其这个试验不是一般的人所能承担得了的， 神看到他已经经过了这些事， 现在该是可以承担这个试验的时候了， 也就是说亚伯拉罕到了 可以接受试验的时刻，从这里让我们看到，神给人的试验是按着人所能承担的来作按排。 林前 10：13，我们承担不起的，神就不让我们去承担这试验，所以无论是神在积极一方面 给我们试验，或是消极方面允许的“试探”临到我们，神都有他的尺寸分寸的，知道该给你 多少。 2、试验是拿走代替了神的人、事、物 22：2 你的儿子，你独生的儿子，你所爱的以撒：从这三个人描写中我们就看到神给人的试验，总 是摸到人里面最深的那一点，就是在你里面非常稳固的那一点。因为只有最深处的东西，才 能起代替神的作用。 神给我们试验， 就是要看我们在他面前怎样的向着他。 如果外面的东西， 你会很大方的给神说，你要就拿去吧!这并不表明我们与神的实际关系，惟独神把我们最深 处的东西拿走，而我们又乐意的交出来，这才能表明我对神的心思。 我们晓得人在神面前的失落， 都是因为不顺服， 怎样才能把那真正的顺服说出来了呢？就是 神要拿掉你里面的东西你不反对， 现在神在亚伯拉罕身上就作到了这一步， 要把心中的以撒 献为燔祭，燔祭的目的，是借着完全的献上，去得神的悦纳。神亲手取去我心的东西，为要 证实我们对他恩典吩咐的回应，是否真诚无伪。 3、不问理由的接受神的权柄 22：2 下亚伯拉罕没有讲理由，讨问神，为什么要献以撒，为什么要到摩利山去，我在本地把燔祭而 给你不行吗？我也少走三天的路程， 你也可以早三天得到燔祭， 何乐而不为呢？但在这里没 有见亚伯拉罕讲为什么。他默然接受神的按排，毫不保留的将自己交出来，神怎么说他就怎 么跟，他认定了一件事，神所作的都是对的，所以在他里面，一点难处黑暗都没有。 这个试验就是要带出神计划的启示，到摩利亚山，这地不是神随便提出来的，神是有个心意 在这个地方，这地方先是大卫在这里献祭停止了瘟疫，也就是说人在那里满足了神的要求， 而停止神对人的追讨，这山也是以后建圣殿的地方，显明他要与人同住，殿里面有祭坛，是 显明神赦免的恩典，所以摩利亚山是带着神启示而出现的。 4、默然顺服神的安排 22：3-10 5 节，他把仆人留下，是他不允许任何人来拦阻他去遵神的旨意，他也没跟撒拉商量，反说 起这个事情，他心里头只看到神的旨意，只留心答应神要求的催促，就这样，他们父子俩个 就上山去了。他毫不保留的把以撒交出来。 圣经中三次记载亚伯拉罕清早起来，(19：27-29、21：14、22：3-18)3 节，清早起来：表示 他很快的顺服神的命令，信心不会稍停，看看环境或打量成果，信心是单单仰望神。 4 节、三天的路程：十字架的路，考验的路，向着死的路，一条献上的路，在这三天中，他 有足够的时间思考，权衡定夺，让他在神与儿子中间自由选择，但他毫不犹豫的选择神，因 他清楚知道以撒是从神的应许而来的，也要归给神，在这三天中他没有改变初衷，没有中途 变节，可见他的信心决没有因感情而发生动摇。 7-8 节、神必自己预备：这话含有高的启示意义，真正神悦纳的燔祭，是神所预备的，在这 里的那只羊在神的计划里，就是他自己的儿子，只有神自己预备的，才是神所悦纳的，也就 是说，只有在神所预备的燔祭里，我们才能得着神悦纳。 而亚伯拉罕的“神自己必预备”成了千古名言，激励着一代又一代软弱、动摇、小信的人倚 靠与仰赖神。 9-10 节、亚伯拉罕和以撒一同上山，来 11：19 他毫不保留的把以撒交给神，这说明一个顺 服，把顺服的行动可预表主耶稣的顺服。 以撒： ?是亚伯拉罕的独生儿子，耶稣也是神独生儿子，为我们的罪舍去自己的生命。 ?以撒背柴往摩利亚山去，正预表耶稣背着深重的十字架往各各他山去。 ?以撒没有反抗父 亲的命令甘愿顺服，这正如耶稣甘心顺服父神的旨意一样。 ?以撒顺服至死，主耶稣也顺服 至死。 ?以撒被献后亚伯拉罕得到神的应许(18 节)，这应许应验在基督身上，因为他在十字架上死 了以后，就使万人因他而得救。?神预备了一只羊羔代替以撒、正如神预备了赎罪祭(羔羊耶稣基督，替世上罪人而死一样)。 ?亚伯拉罕在三日路程，后从死里得回以撒，正如耶稣三日后从死里复活一样。 5、耶和华以勒的启示 11-14 节 神根本没有要他的以撒，神只是试验以撒在他里面的地位，亚伯拉罕在这个试验合格了，神 也把以撒活活的还给他，神另外给亚伯拉罕预备一只公羊去献燔祭(12-13 节)，神用预备的 羊代替以撒，也就是说神用他预备的羊来代替承受应许的人，让承受他应许的人，可以活在 神的面前，这就是救赎的表明。 同时我们也看到，在这里神给亚伯拉罕一个印证，印证亚伯拉罕是绝对敬畏神的，而这个敬 畏神是有事实作根据的，不是空说的(12 节)，而是神亲自印证这件事。 12-13 节 耶和华以勒：就是说出神是一位供应人的神，他一切的供应都是从恩典中来的，神这个供应 是， 不是根据人的光景如何， 他就是在恩典中源源不断的把恩典流出来， 这叫作耶和华以勒。 但享用耶和华以勒的人，不是在所多那里，得到耶和华以勒，乃是在耶和华的山上，说清楚 一点，唯有按着神的指意，站在神要他站的地位上来顺服神的人，耶和华以勒就会在他身上 显明了。许多的时候我们之所以没有经历耶和华以勒，是因为我们没有站在耶和华的山上， 没站在神的山上，神就没有根据向我们显明耶和华以勒。 6、神救赎计划的具体启示 22：15-18 神赐他子孙众多，但有一个是特别的子孙要得到仇敌的城门，这子孙是指耶稣基督(太 1： 1)，神现在给他说这话，是他已经在神面前进入成熟的地步，借着亚伯拉罕成为他旨意的出 口，神今天也在寻找这样的人，没有保留自己，绝对的听从神的话之上，使整个恢复的计划 很快就能成全了。 7、神给以撒的一点预备 22：19-24 这事以后：是献以撒的事以后，是件大事是严肃的事。上面说到以撒的献上，以下就讲到神 为以撒暗暗的作预备，后面几章就看到以撒了，他的特点就是承受父的一切预备，神不在以 撒身上作亚伯拉罕的事，也不在以撒身上做雅各要作的事，就是单叫以撒活在那里，显明一 件事，作一个完完全全承受的人。 当以撒献上以后，人还不去注意的时候，神已经为以撒有了安排，神已经为以撒预备道路， 要让他得一个妻子，成全神的旨意，神是按着他的定规来成全他要作的事。所以亚伯拉罕好 像偶然的知道千里以外的兄弟家里的光景， 这样的机会在当时是不太大的， 怎么会有人从吾 珥的那一边跑到迦南地来，遇见亚伯拉罕说这些事呢？但在神的管理下，没有偶然的事，都 是有神按排的，都有神的定意的，那些跟随神的人，就是这样去享受他的定意。(三)、买地葬妻 23 章 亚伯拉罕离开吾珥后，一直漂流异地，在迦南地仍是寄居，就连他葬妻的坟地，也是用银钱 置买，他的盼望乃是在天上(来 11：9-12)。 自从献上以撒以后， 亚伯拉罕生命成熟的情形表明出来， 这个生命的成熟是透过两件事情可 以表明的，一是埋葬撒拉，二是为儿娶妻。 1、死了也带着死的见证 1-15 节 1-2 节，撒拉死在神的应许地，不愿死在拜偶像的异地，他一生遵行神的旨意死时单单的仰 望神，这是希伯伦给我们看见的，到死时也没有离开神的道路。 2 节、亚伯兰为他伤心，说明属灵人并不是没有感情的人，但属灵人却不能让感情来困扰， 许多人都有一个误解，好像属灵的人是不可能有感情的，属灵人也有感情，但这感情是属灵 的不是属肉体的，人有感情不是错的事情，只是人会让感情困扰就是了，像亚伯拉罕一样从 死人面前站出来(3 节)。 4 节，我在你们中间是寄居的：这是凭外面的事实来说的，但凭着神的应许来说，这句话就 完全连不上去了。神领亚伯拉罕来到这个地方，目的就是要他得着这一块地，目的就是要让 他承受这块地作产业，所以在应允里，他是这块地的主人，但神的时候还没有到，他没有抓 住神的应许在这里耀武扬威，在神的生命没有来到之前，他默然守着他的地位，这是他生命 成熟的表现。 6 节、亚伯拉罕把神活出来，叫遇见他的人承认说，你是一位尊大的王子。叫我们看见神可 以在他身上毫无拦阻的显出来， 在这里让我们碰到一个成熟的生命， 一个不成熟的生命叫人 碰到的只是人。一个成熟的生命叫人遇见的乃是神，亚伯拉罕实在把神显出来，叫遇见他的 人承认说：你是一位尊大的王子，可见当时的人已经把亚伯拉罕属灵的地位显出来了。 6 下、亚伯拉罕没有接受他们的好意，因为他里面有一个分别的原则，就是说不能把我的死 人与赫人的死人混在一起，赫人是含的后代 9：18、10：10、15 章，将来神要灭绝他们七族 的民，赫人是其中的一个，虽然现在是好朋友，但在神的监察里，他们抵挡神，是拜偶像最 厉害的人。 亚伯拉罕虽生活在他们中间，但他生活是与他们有分别的，死了仍然要与他们有分别，死人 也不放在他们当中，他不能叫撒拉埋葬在拜偶像的人当中。 在 22 章献以撒的事上亚伯拉罕满足了神的心意，23-24 章，他满足了神的原则―分别。他 从献以撒以后他作每一件事，都要满足神的心意，当然要满足神心意的时候，要受一点人的 委屈，但在他里面没有一点这样的感觉，他看见自己是活在神的原则里，或者是活在神的面 光当中。 2、维持在生活上的洁净 23：16-20他坚持付足够的代价，否则就不要那一块地，四百舍客勒银子在当时是一大笔钱，他这样作 一方面显明他是在生活上的分别，另一点是显明神在他身上所赐的福(创 14：22-23)。打E 回来时， 合法合理的得回财富， 但他放弃了， 他里面看见了一点， 一切的祝福都是从神来的， 神成为他的富足。 现在又遇上类似的情形，赫人是有罪的，不能白要他们的地，一方面是生活上的见证，必须 付代价得着所要的， 不是用权势去得着所要得着的， 也不是用影响力让别人把自己所要的送 来，亚伯拉罕没有这种想法，所以必须用足价去买这块地。 另一方面也说明他不愿作一个亏负别人的人， 这在我们生活操练上也是很重要的原则， 若能 按这原则过生活，我们在神面前是蒙大恩的。 20 节、就应许来说，迦南地是亚伯拉罕的，从实际的产权上来说，只有这一块是亚伯拉罕 的， 这一块地就带着一个见证的记号成为亚伯拉罕永远承受的产业。 当他付钱买麦比拉洞时， 他期望神为他取迦南。赫人只知道价值之高，而亚伯拉罕却知道麦比拉洞的真价值，这洞对 亚伯拉罕的价值，胜于钱价，因那地是无价永远的产业，亚伯拉罕从死人面前起来，为死人 买坟地，显明他有复活的盼望，并在盼望的基础上，有永远的产业。 总结：撒拉的一生有三件值得记念的事。 A、与亚伯拉罕同奔信心的道路，与丈夫同心为信仰付出极高的代价。就是舍弃故乡的一切 与丈夫一同顺服神的引导，希伯来书把她列为信心伟人之一(来 11：11)。 B、她与亚伯拉罕配合默契，甘将独生子献给神，也是她一生最杰出的表现。 (四)、为子娶妻 24 章 本章是亚伯拉罕为他儿子娶妻的事，最方便的是在本地，但他却没有作下定规，他却是想到 一件事， 前不久神好像不经意的让他知道他兄弟的家族在巴旦亚兰的光景， 会不会是神提醒 他去那里为狮子找一个妻子呢？也许亚伯拉罕有这样的心思， 他就开始有了寻求， 所以就把 仆人叫来要行他吩咐的事。 1、差遣仆人返本族 24：1-9 1 节，亚伯拉罕毕生跟随神，神使他事事亨通，在择媳的事上，神再一次赐福亚伯拉罕，亚 伯拉罕蒙福不仅神与他立过约，更重要的是亚伯拉罕本身有蒙神喜悦的品格。 3 节、4 节：在亚伯拉罕实在有感觉，神要他到巴旦亚兰去为儿子娶一个媳妇，是否他不愿 意与拜偶像的人有婚姻的关系吗？这不是事实， 因说起拜偶像， 巴旦亚兰的人拜偶像更是利 害。所以真正的理由在那呢 ？就近处说：亚伯拉罕知道迦南的七族人都是在神面前是要灭 的人，是神所不悦纳的，怎能讨来作媳妇呢?远处说：［我是从那里分别出来的人，是不是 神有心意叫我从巴旦亚兰再找一个被分别出来的人，接到家里来作媳妇］。在本族中为以撒寻妻子， 是亚伯拉罕为着后代血统及信仰的问题， 他已从神那里有这样的看 见，他不愿以撒与迦南女子成婚，免得以撒受妻子影响，离弃耶和华去敬拜偶像。 5-8 节、亚伯拉罕不知道女子来与不来，他在神前没有把握所以没有说绝对的话(8 节)，但是 有一件事， 他是有充分把握的， 不要为我儿子娶迦南的女子为妻， 这是他把握的第一个原则， 第二个原则是：不可带我儿子回去，因为他知道自己是神从拜偶像之地分别出来，现在怎么 可以走回头路，这是在他里面认定了神的心意是他至高的目标，若将儿子带回去，就意味着 收回蒙召的奉献，但亚伯拉罕相信神将迦南赐给他的目的是不会落空的。 我们可以看见亚伯拉罕生命成熟的表现，不仅是分别出来，而且是归给神，这才是达到路程 终点，生命成熟的表现。 2、仆人顺命前往寻 24：10-27 这个仆人是以利以谢，他是大马色人，也是一个拜偶像的地方 (15：2) ，从这个老年人身 上我们看见一个完全仰望、依靠、高举神的一位老仆人，我们可以肯定，这一个人认识神是 从亚伯拉罕身上开始的。他从前不认识神，但借着亚伯拉罕把这个人带到属灵，生命成熟的 地步，有这样的主人才有这样的仆人。 这位令人敬佩的忠仆，处事谨慎，对主人尽职，在主人的熏陶之下，也成为极有信心的人， 他借着祷告把以撒的婚事交在神的手中，由神的引导和预备，遇见了品貌兼优的利百加，并 且又是亚伯拉罕的亲属，利百加表现勤奋，也必藏有神所看重的其它美德。 12-14 节、祷告交托，他边走边祷告，充分表现他对神的恭敬和充足的信心，仰赖神的人， 必会得神喜悦，这样的人才会过着蒙福的生活。(赛 33：6) 15-16 节，神以眼见的原则来引领他，让他遇见利百加(15 节)，仆人为以撒选择妻子的标准 很简单，可以用勤奋二字概括，16-22 节，仆人把这些给利百加，表示感谢尊敬。 23-27 节，上面把事情交托神，下面就遇见他所遇见的人，可说是凑巧，敬畏神的人里面就 知道，遇见了神，所以他在那里下拜，他也继续在那里依靠。 3、拜访利百加家人 24：28-61 风尘仆仆的老仆人，经历长途跋涉，蒙神引导来到彼土利的家中，对主人所托使命不完成不 用饮食，这就是仆人对主人的忠心，必须把主人的事情办好才考虑自己。 继而讲说神对他主人的赐福，及他主人如今怎丰富，如何的尊荣，但这却不是花言巧语作媒 的媒婆样式，他是实实在在的在那里高举自己的主人，且说［我主人也将这一切都给了这儿 子］。 这句话有更重要的意义，他主人的尊荣在那里呢？是在神那里，神成为他主人的尊荣丰富， 外面一切是丰富的，就从神拣选亚伯拉罕、以撒、雅各这一点去看，这句话是绝对准确的。55-56 节，从事情来说不能今天到，明天就把女子带走。 从自己来说，昨天到达跑了那么远的路，只住一夜，太苦待自己了，我们看见这仆人不体贴 自己，他就是要完成主人的托付，把主人交托的事情，作得完完全全，这实在是一个忠心的 仆人，无论从那一点去看，都看见他是一位真正忠心的仆人，从这个仆人就可看到他的主人 了。 这两节也显明仆人对事负责任的态度，这种态度正是圣灵工作的态度，他在我们归主后，便 立刻在我们心中动工，借着他的内住引导我们走属灵的道路，又使我们有渴慕见主的心，使 我们与主的相亲一日比一日更亲近， 直到我们与主合而为一， 虽然我们的旧生活中有许多事 物拦阻我们起行，使我们留恋旧日的一切，但是圣灵时常催促我们直前奔跑天路。 58 节、利百加的顺从，虽然仆人催促离开，但最后的决定必须由她来决定，照样圣灵只能 感动我们走主的道路，但他却不勉强人，他要我们自己乐意顺从他的感动而行事，只要我们 愿意顺从，他就加力给我们，使我们在灵性追求的旅程上日见长进，达致成熟境地。 59-61 节、家人的祝福，在这个婚姻的事上，是圣灵在掌权，借信心的祷告，借环境的印证， 借人的顺从，都在为神的仆人开道路，为着神的旨意效力。 神不但在利百加的心中动工(57 节)， 也借着他哥哥拉班开绿灯。 我们从雅各二十年的经历中， 看见拉班是个纠缠不休的诡诈人， 可是在他妹妹利百加的婚事上， 却表现出难得的通达与爽 快，老仆人从为主人的儿子求婚到带利百加走只是一夜的事，这固然是神的工作，但也与拉 班开绿灯分不开，因为这桩事他是关键人物，圣经中他的名字列于父亲彼土利之前，这是很 反常的事(50、55 节)，因为以色列人很讲究各次的先后，按惯例父子次序是不可颠倒的，对 此解经家一般认为三个可能。 1、父亲彼土利老迈，一切事物由长子拉班主管。 2、女子的婚嫁是由兄长作主的(24：55、34：13、16、士 21：22)。 3、拉班快人快语好办 事。 这是个充满祈祷的婚嫁，因为是在神的引导中成就的。 4、以撒娶利百加为妻 24：62-67 那时以撒正在田间默想，他母亲去世已经三年了，他念念不能忘掉，又想到神给的应许，使 他肩负着使以色列民族生息繁衍子孙遍满全地的神圣使命， 可神怎么来引导呢？总之他的思 想里有过去的痛苦，有未来的仰望，在思想神的计划? 正在思想中，神的按排赐福已来到，(63-64 节)利百加用帕子蒙脸：表示端庄贤淑的记号， 以撒就领他进帐棚去了。 利百加是“美丽”“喜爱”之意她是杰出的女子，是选民的第二代祖母，他是纯美的： 16 节，又是勤劳的，20 节敬畏神的，58 节遵从神的话，过于顺从亲人的感情，又是贤惠的。67 节对以撒是百依百顺，先进婆婆的帐棚，表明好愿意继承婆婆的美德。 以撒娶了利百加心中得了安慰，并且深深爱她，他们相爱一生白头偕老，以撒终生只娶利百 加，这实在是难能可贵。 以撒在他一生里的确没花很多的心思来度他的年日， 他一直在那里享用父亲为他预备的， 这 是以撒所带出的见证，神召他的目的，不是叫他轰轰烈烈作英雄，而是要他显明一个享用恩 典的人，即是恩典叫享用，就不需用太多的动作，因为太多动作就不是恩典。 四、他的晚年 25：1-18 亚伯拉罕娶基士拉为妻 1-4 节 有人认为基士拉是撒拉健在时亚伯拉罕纳的妾， 因为 6 节称基士拉所生的儿子 “为庶出的众 子” 庶： 的原文是众妾所生的儿子， 如果是撒拉死后亚伯拉罕再婚所生的儿子， 就不称为 “庶 出”的众子，以后提到亚伯拉罕的妾所生之子(代上 1：32)，他的这六个儿子以后，也发展 成很大的祖类，成为阿拉伯不同种族的祖先，分布在阿拉伯的半岛。 亚伯拉罕最后的安排 5-6 节 亚伯拉罕晚年，做这样一件事，叫他没有忘记神的计划和应许，在他处理儿女的事上，他是 那样的清明，没有一点心思是混乱的，他恰如其分的给儿女们分了财产，快刀斩乱麻的处理 了复杂的家庭，再一次闪烁出伟人睿智的光辉，他既保护了凭应许所生的儿子以撒，拥有一 切财产的权益(5 节)，又使基士拉的儿子有基本生活的保障。 5 节，一切所有的：是指从神所承受的应许范围内的，在这范围内的全给了以撒，不在范围 内的给了其余的儿子，就打发他们到了东方，因他晓得这块地是以撒的，所以不容其它儿子 们对这块地有任何的骚扰，他打发他们走，就像打发以实玛利走一样，要排除隐祸。 打发他们走在情感上是不容易的， 但亚伯拉罕一点不含糊， 他不能允许人的本性骚扰了神的 安排。所以他趁着还在世有这样的安排。不管基士拉是亚伯拉罕的妻或是妾，她所生的六个 儿子最终又被亚伯拉罕亲手赶走了，神对此事，自始至终不发一言，因为神知道久经试验的 亚伯拉罕在事实面前会醒悟的，所以给了他独立处理的权利。 亚伯拉罕去世 25：7-10 17 章亚伯拉罕已经把以实玛利赶出去，这里又出现以撒与以实玛利一起为亚伯拉罕送藏的 动人的场面， 可见他们已在神的恩典中重归于好， 但圣经坚持把以撒的名字排在以实玛利之 前，确实以撒为长子的名分。 亚伯拉罕在神的应许地， 足足住了一百年， 这一百年， 是非常完满的数字， 这一百年的年日， 是在神的供应里度过，这一个一百年说出人进到神的应许里，人就是完完满满的，虽然人的 肉身是因着罪而死，但这一百年，却是给我们看到一个有福的事实，在神的心思里面，神是 巴不得能让人非常完满的去享用他的应许。以撒居福地 25：11 神赐以撒居住在“靠近庇耳拉海来”的地方，这是一个特别蒙神记念的地，它既是夏甲祷告 神，得神拯救的地方(16：14)，又是以撒默想迎来利百加的地方，显而易见这是个蒙神拯救 的地方，是等候神祝福的地方，是祷告的地方。 以实玛利的后裔 25：12-18 一提到以撒来接上神的见证的时候，圣灵先记载以实玛利的后代，在以实玛利的后代里，有 两个意义在其中：一是说明以实玛利的后代，会给以色列人有一些纠缠不清的纷扰。二是说 出他们人虽多，却无一人是在神的应许的计划里，神虽然因亚伯拉罕的缘故，赐他们一点福 气，给他们一点记念，但是他们却没有一个人因着这样而进入神的应许里。 从亚伯拉罕看蒙福之道 经文：创 12：1-3，22：15-18 所读的经文，是神应许亚伯拉罕，要赐福给他。看亚伯拉罕的一生，在神面前也真是一个蒙 福者。 福有天福与世福之分，世福即地上的福气，我们国人把妻财子禄寿称为 “五福临门”。 就这五样，亚伯拉罕可以说是样样都不缺，且是丰盛非常。妻，有美貌且贤德的撒拉；财， 牛羊无数， 单家中的壮丁就有 318 名；子， 有孝敬顺服的以撒， 且有多如海沙的众子孙； 禄， 他与王子同坐，与君王立约；寿，活到 175 岁，寿高年迈。天福，就是指上面的福气（弗 1： 3），即在神那里所得的福气。亚伯拉罕被神称为朋友，神拣选他、呼召他，并向他显现与 他立约；他对神的信心给后来者奠定了标准，故他得称为“信心之父”；万国要从他的后裔 得福，他成为神祝福的管道。 透过亚伯拉罕在神前得福的这一事实，在新年的开端，我们来思想蒙福之道。取题“从亚伯 拉罕看蒙福之道”，共勉之。 一、认识神是赐福的源头 记得汶川地震、玉树地震、舟曲泥石流等灾难发生时，网络上充满祈福的心愿表达，许多年 青人到城市广场点燃白蜡烛祈福。可是最值得思考的是：向谁祈？从谁那里得福呢？ 过年，隔壁人家挂起了两盏红红地灯笼，问之只是突出喜庆，还有其它？回答是新年红火的 期待。但追问一下，谁使你红火？茫然不知。 有人说，我们的国家是个无神论的国家。个人理解这表达很有意思，因为这不是说我们的国 家无神，实际上这国家拜多神，乃是说我们的国家无神论，就是对神不认识，没有正确的了 解与表达。这倒是一个事实。在初中时，曾与同学们辩论。当时学“社会发展简史”，书上 说人是猿猴进化的，我们说是神造的。马上有同学追问，那神从哪里来？这就是典型的“神 论”不正确，从哪里来的或被造的都不是神，因哪里是从神而来的，上帝若是被造，那就不 是上帝，乃是下帝了，因那造他的才是上帝。真神必须是自有永有，不依附任何东西而存有 的。 哪里有这样一位神呢？圣经中启示我们： 耶和华神就是， 这名字就是自有永有之意。 故， 基督教是最合理、最科学的信仰。 自存、 自我满足的神才是真神， 才是一切福份的源头。 耶和华就是这样的一位。 （出 3： 13-14） 大卫说：你是我的主，我的好处不在你以外。在你面前有满足的喜乐，在你右手有永远的福 乐。（诗 16：2、12） 提幔人以利法这样说：你要认识神，就得平安，福气也必临到你。（伯 22：21）何西阿先知督促百姓：我们务要认识耶和华，竭力追求认识他，他出现确如晨光；他必临到 我们像甘雨，像滋润田地的春雨。（何 6：3） 古老的诗歌唱道：全能上帝，万福根源。但愿我们能认识这一真理，惟有耶和华神是一切福 气的源头。 二、听从神是得福的条件 耶和华神是福气的源头，那怎样从他那里得着祝福呢？这是一个好问题。 我们还是回到亚伯拉罕的身上。在创 12：1-3，福利应许赐福给亚伯拉罕，使他成为大国， 有大名，并且为他祝福的必然得福，咒诅他的必受咒诅。不过，这应许要成为现实，亚伯拉 罕必须：离开本地、本族、父家，且要往神所指示的地去。意味着亚伯拉罕要听从遵行神的 指示，才能从神那里得着福分。不然，应许要落空。 创 12：4 记载了亚伯拉罕就照着神的吩咐做了，他离开了本地，且因信顺从神的引导，前往 陌生之处。这举动让我们看到了亚伯拉罕得福的必然，因为他听从了神，神自然要兑现他的 应许。 在申 28：1-14，神藉着摩西应许以色列民，对他们说：你若留意听从耶和华你 神的话， 谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。你若听从耶 和华你 神的话，这以下的福必追随你，临到你身上：你在城里必蒙福，在田间也必蒙福； 你身所生的、地所产的，牲畜所下的，以及牛犊、羊羔都必蒙福；你的筐子和你的搏面盆都 必蒙福。你出也蒙福，入也蒙福。仇敌起来攻击你，耶和华必使他们在你面前被你杀败，他 们从一条路来攻击你，必从七条路逃跑。在你仓房里，并你手所办的一切事上，耶和华所命 的福必临到你。 耶和华你 神也要在所给你的地上赐福与你。 你若谨守耶和华你 神的诫命， 遵行他的道，他必照着向你所起的誓，立你作为自己的圣民。天下万民见你归在耶和华的名 下，就要惧怕你。你在耶和华向你列祖起誓应许赐你的地上，他必使你身所生的、牲畜所下 的、地所产的，都绰绰有余。耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上。在你手里 所办的一切事上赐福与你。你必借给许多国民，却不至向他们借贷。你若听从耶和华你 神 的诫命，就是我今日所吩咐你的，谨守遵行，不偏左右，也不随从事奉别神，耶和华就必使 你作首不作尾，但居上不居下。 在启 1：3，神藉着使徒约翰也这样应许我们：念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记 载的，都是有福的，因为日期近了。 一次，主耶稣讲道时，会中一女人站起来说： “怀你胎的和乳养你的有福了！”耶稣回应说： “是，却还不如听神之道而遵守的人有福。”（参路 11：27-28） 是的，有了神的道，行在其中的人是有福的。我们是否乐意遵行主的道呢？有些主的吩咐看 似令你为难，实际上，当你若诚心行在其间，你会发现，这都是保守你，不让你遭灾的，并 使你的人生大得福益。 三、挚爱神是蒙福的保证 创 22 章，是神再次赐福与亚伯拉罕，但这与 12 章的语气不一样。在这里神起誓赐福与亚伯 拉讲章：从亚伯拉罕看蒙福之道 罕，且指着自己起誓，因为没有比他更大的。为什么呢？ 是因为在这里， 亚伯拉罕做了一件令天地都要屏息的事。 当亚伯拉罕遭遇人生最大的一次试 炼――神说，将你所爱的、独生的儿子以撒带到摩利亚山上，献给我为燔祭，他毅然而然、 毫不犹豫地把自己惟一的所爱的儿子以撒带到神所指定的地方，献上给神。藉着这个举动， 宣告人也像神爱人那样的爱神。因为“神爱世人，甚至赐下独生子给他们”，亚伯拉罕也愿 意这样去爱神，毫无保留地爱神。这样的一份爱，神不只是应许给他福份，乃是起誓赐大福给他。 是的，爱神的人必蒙神的赐福。神亲自应许过：爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直 到千代。（申 5：10） 耶稣也告诉我们：有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要 爱他，并且要向他显现。（约 14：21） 女士师底波拉曾写诗说：愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈。（士 5：31） 在新的一年，我们是否愿意更爱主？请牢记：爱他的人必蒙他所爱。而人生拥有了神的爱， 那将是我们一生最美的祝福。 结语： 亚伯拉罕在神前是一个蒙福者， 但愿我们也是。 新年， 让我们不只是一个羡慕福气者， 乃行动起来，听从神的命令，并爱他，让他所赐的福气如春雨降在我们的身上，让我们无处 可容。 亚伯拉罕因着信 经文：来 11：8-10，16-19 信心是什么？一些人以为只是对问题给予肯定的答案。 “你信耶稣是主吗？” “是的。 ” “你 信耶稣是神的儿子吗？”“是的。”“你信耶稣降世为人，且为你的罪舍己被钉十架吗？” “是的。”“你信他死而复活吗？”“当然，我相信，你考我任何问题吧！”谈论这些，终 究不着边际。雅各切实地指出：信心若没有行为，就如同身体没有灵魂一样，是死的（参雅 2：17）。他引用了两个例子来证明这事，一是旧约的喇合，因信故有了接待探子的勇敢之 举，要知这事被察出得赔上生命的；另一就是亚伯拉罕，他被称为信心之父，其信心是经历 百般磨练的。 今天我们就来思想亚伯拉罕的信心， 看他那真活的信， 好激励我们。 读经来 11： 8-10， 17-19。 希伯来书十一章被称为信心英雄谱，而在这群信心伟人中，着墨最多的就是亚伯拉罕。我们 这群因信来到神面前、以信为本的人被称为亚伯拉罕的子孙（加 3：7）。既然是其子孙， 理当熟悉先祖的信心举动。 那么， 先祖的信心之举具体有哪些呢？希伯来书的作者在这里简 单扼要地指出他因着信而有的行动。 一、因信遵命出去 创 12：1-3 详细地