【東皇太一教你陰陽術入門】之【神霄五雷法】这可是真正的法术奥~~ - 東皇太一的日志,人人网,東皇太一的公共主页
九歌·东皇太一
吉日兮辰良，
穆将愉兮上皇；
抚长剑兮玉珥，
璆锵鸣兮琳琅。
瑶席兮玉瑱，
盍将把兮琼芳；
蕙肴蒸兮兰藉，
奠桂酒兮椒浆。
扬枹兮拊鼓，
疏缓节兮安歌，
陈竽瑟兮浩倡。
灵偃蹇兮姣服，
芳菲菲兮满堂；
五音纷兮繁会，
君欣欣兮乐康。
【東皇太一教你陰陽術入門】之【神霄五雷法】这可是真正的法术奥~~
雷法将内丹与符箓咒术融为一体，既讲存思、存神、内丹修炼，又讲祈禳斋醮、符箓咒法，是道教诸方术的融合体。雷法强调内炼是将自身看成一个小天地，又因为&天人感应&，人体内部的器官神灵是可以与天地交相互应的。头是乾（天），足是坤（地）
其实人体每个部位的器官都有有意识的信息体主宰，汉人称之为内神，人体内部的神灵与宇宙间的高级信息体（外神）有之某种特殊的联系。在法师作法时，把体内信息体暂时调出体外，和相应在宇宙间的高级信息体相应，在把他们的合体一一纳回体内。这就是所谓的守一修炼法。
修炼雷法必须把持&先天一气&，强调以自我元神本性为作法施法之本。人降生到世界上，其精气神便逐渐染着种种情欲滓质，不能直接与天地相感，要与天地相通的方法就是通过修炼，去除其滓质，回复到先天纯净的状态中去，所以说，施行雷法所招摄的雷神将帅，实即自身三宝（精，气，神）及五行（五脏之气）所化。金 木水火土五雷，无非阴阳五行之气相激剥而生，而五气皆由先天祖气生化主宰。五气在人身为五脏之气，以真心元神主宰。作法者若能成就内丹，以自心元神主宰自在，随意升降身中阴阳五气之雷神将帅，从而达到兴云布雨，驱邪伏魔，禳灾治病等目的。登坛作法的关键在于运用意念调动自身精气神祇于外神相感应，而不在施 咒祈求外在神灵。/
王文卿说：&以我元命之神召彼虚无之神，以我本身之气合彼虚无之气，加之步罡诀月，秘咒灵符，运雷霆于掌上，包天地于身中，故感应速加影响。白玉蝉则说： &向外求神明非明理，空将酒物祭典神明，真气耗散，外神不灵。&又说：&雨者肾水也，运动自己阴海之气，遍满天地，则有雨也；晴者心火也，想遍天地炎炎大 火，烧开自身气宇，即晴也&。（雷法秘旨）则以无心无念为真心，以真心为作法感神之要。宣称：&有心感神，神反不灵，无心之感，其应如心&但无妄念，一片 真心不知不识，心与雷神混然如一，我即雷神，雷神即我，随我所应，应无不可。
《道法会元》卷一《道法枢纽》云：&道贯三才为一气耳，天以气而运行，地以气而发生，阴阳以气而惨舒，风雷以气而动荡，人身以气而呼吸，道法以气而感通。善行持者，知神由气，气由神，外想不入，内想不出，一气冲和，归根复命，行住坐卧，绵绵若存，祈以养其浩然者。施之于法，则以我之真气合天地之造化，故嘘 为云雨，嘻为雷霆，用将则元神自灵，制邪则鬼神自伏。通天彻地，出幽入明，千变万化，何者非我！&王文卿在他的《雷霆梵号咒》中还说到&傍河柳树吹风倒， 抱着嫦娥也不惊&之句，可见雷法修炼到高层次的威力！
在《清微大道秘旨》也强调了内炼为雷法纲要的思想：&一从溟涬流传至今，绵绵不绝，人人具足，凡圣同真，无欠无余，不增不减。修之内，则遂成至宝，得为至人；施之外，则和天安地，福国裕民。至于呼沆瀣，吸风云，役鬼神，驱雷电，皆此一真之妙用，出方寸之经纶。&
元末明初清微派道士赵宜真认为：&清微祈祷之妙，造化在吾身中，而不在乎登坛作用之繁琐也。倘平居能加修德辨惑之功，身中之造化明了，静里之功夫又到，至行坛之际，发号施令，倒取横拈，莫非妙用。&再如张天师《真明破妄章颂》道&此心心外更无法，咒诀符图妙合心，心合将灵为妙用，灵光一点便为符&同样证明 了内炼在雷法中的重要地位。
那为什么要在雷法中如此强调内炼呢？这是因为要祛除杂质达到&纯真&，然后通神，通神亦可唤风召将，役鬼神，驱雷电&&白玉蟾《玄珠歌》注云：&雨者肾水 也，运动自己阴海之气，遍满天地，即有雨也，晴者心火也，想遍天地炎炎大火，烧开自身气宇，乃晴也。&&心为邓帅，肝为辛帅，脾为使者。意诚则使者至，肝 怒则辛帅临，心火奋发则飙火降。&都是说明修炼的纲要。拥有了内炼功夫，运用雷法那就是一些驱邪、役鬼神、祈雨&&法事了。例如《道法会元》卷七十七《祈 雨诀》云： &先存神，运祖气归肝宫，九周，令木气盛，运行至绛宫，生心火，三周，令火旺盛。先教阳极，庶几阴生也。然后以此火生土，土生金，金生水，七周，要令水旺。方以此水克火，五周，克得火都消灭尽浑，无一些火气。五行之气都化水，归黄庭，升上风池，透出两耳，则为风；升上山岳，透出神庐，则为云；以雷局作 用，升上顶门，吸喝出，则为雷；升上泥丸，入华池，运神水喷噀，则为雨；升上绛宫，闪目出，则为电。五事都只从黄庭一个作用中化出来。& 在行这些法都是需要存思、变神、咽津等步骤其中神霄法是雷法中威力最大的一种法术神霄派所传的道法体系，以雷法为主。神霄为北宋形成的内丹与符篆相结合的道法，有自己的神谱和符箓。其法托于神霄玉清真王，实际创始于北宋王文卿诸人，王自称得火师汪君之传，汪君事迹疑不能明。王文卿同时略后，习神霄法的林灵 素得宋徽宗赏识支持，神霄法由之大行于世。其法内容大抵承继正一、灵宝诸派，侧重禳灾、祈祷，有遣瘟、驱蝗、召雷、请雨、祈晴、止风、伐邪、召劾鬼神等。同时亦炼内丹。在道法理论及行持方法上较有特色。在道法理论上，主张&道体法用&，即以内丹有成与道合真为根基，发之于外，形成种种变化玄伎。
神霄天是不同与这个人类宇宙的另一个时空，在那个时空，存在这人类雷电现象的控制者，汉人把这个信息体（外在神灵）称为万雷总司。在神霄派中有一个吞服神霄气的练法，就是和这个不同人类宇宙的信息体沟通，万雷总司把神霄天的能量转换为人体可以接受的能量，注入修炼者的体内。增加修炼者的法力。采服神霄天能量的修炼法如下每早日出时，上学望东南，想心拜三十六拜，磕齿三十六通，寸真气结成神霄帝君。即存三十六天金光玉台，青青之气，琅光之中，见神霄真王左日右月，真王口吐青气，以口吸八八六十四口咽，布于上丹田，作一轮日。次吸三十六口入中丹田，作青珠一枚，如水中，有帝君，七拜咒曰：青华帝君子，神霄真王。扶桑日帝，西极月皇。四真三气，结青朗光。镇布三田，内存真皇。服吞日华，上升金光，日月内运，丹宫碧房。嘘成玉体，吸入琼光。妖鬼自除，三尸灭亡。三九得气，面礼仙王。急急如高上神霄玉清王律令!右法采服百日，得尸解之道。此气能败千鬼万魔，去瘟疫也。对 此，有所谓&立极&之说。认为无极之时，即所谓&溟滓大焚，寥廓无光&的状态，无极动而生太极，&一炁才动，风雷云雨皆作，禽兽山木俱生。&&天地得此一 炁，千变万化，人为万物之灵，得此一炁，可以感天地，动鬼神，呼吸风云雷雨，无所不至矣&。(《王侍宸祈祷八段锦》《道法会元》卷六九)若人依无极而太极 之理，内炼形神，达到&廓然一炁初分，自觉神清气爽，外欲不生，此身与天地相为表里，造化皆在吾掌中矣。动天地、感鬼神、驱风雷、役万物，无往而不可也。然后策役将帅，行持祈祷&。(同上)此即所谓&立极&，实是内丹有成先天一炁冲盈之象。故曰，&凡欲行持，先服先天祖炁&，&万千法门，皆始于此也&。
(万宗师《雷法议玄篇》)同时认为，诸法之中，威力最大的是雷法。&夫雷霆者，天地枢机&。&故雷乃天之号令，其权最大，三界九地一切皆后雷司总摄。& (王文卿《雷说》)故其法多为召役雷部将帅执行。但其召将，与传统符篆派主要仗符箓咒诀不同，强调&人能聚五行之炁&，这五行之炁为五雷，则&雷法为先天之道，雷神乃在我之神，以炁合炁，以神合神，岂不如响应答耶?&(萨守坚《雷说》)召将是以五脏之炁化为五雷之神，与虚空之神混合。故召将特称为召合。。在内功修炼上，五雷分属五脏。五脏之气攒聚，会聚为一，方能达于大道，掌握五雷之妙用。此称作攒簇五雷，亦即是指雷法内功修炼达到五气朝元的境界。《道法 宗旨图衍义》： "希贤曰：五气朝元，一尘不染，能清能净，是曰无漏，肝为东魂之木，肺为西魄之金，心乃南神之火，肾是北精之水，脾至中宫之土。是以圣人眼不视而魂归于肝，耳不闻精在于肾，舌不味而神在于心，鼻不香而魄在于肺，四肢不动而意在于脾。故曰攒簇五雷。（王枢曰：东方木雷在肝宫，南方火雷在心宫，西方山雷在肺 宫，北方水雷在肾宫，中央土雷在脾宫）斩除五漏，寂然不动为道之体，感而遂通为道之用，斯五雷之妙也"修炼者把人体内五个不同内脏的信息体和外在信息体合 二为一，在纳入体内，然后在把这个合体唤出体外，派遣完成不同的使命。汉人把这个修炼过场称为祭练神将。
修练方法如下第一步 采取神霄派的变化景法把体内的神将（内在信息体）练成可以由修炼者自由控制。这个修炼方法，汉人称为（变景混化神将妙法）凡欲朝元，入靖，步行空罡，面北，以净席一领，酒果各一份，磕齿九通，五藏百关出白气侑侑，良久，气变化作雌一将军童君一万人。又存在五藏百关出黄气侑 侑，良久，气变化作雄一将军童君一万人。又存五藏，六腑，三田中有金室玉户出紫气，化作大洞将军一万人。又存在泥丸黄室乃下元黄庭中出黄气，化作黄室童君一万人。又存鼻中出白气作白云将军。又存耳中闻童君言语，鸣锣击鼓，声振天地，良久，入泥丸中金宫，见万万人马化为一宝珠，光如日月，自己以口吸吞之，入 下丹田，化为一小儿如出生之状。见三尸五欲之神从玉茎走出。吸气一口，纳入心中，良久，心中出大光一道自口出，化隐道将军一万人，张弓舞剑，斩三尸首落，化为真纬。童君闭目，顶中出白气，并将军吏兵，又化身作自己形，乘白云，以口呼左右吏兵，上旨玉府，面礼玉皇。次诸将等化金光，一时吞下。方作此法，欲召 神役使，先书（招真至神符），及召功曹主者合干吏兵，大妙也。
至此，修练者内部诸部位器官的信息体已经能够按照修炼者的意志所控制，神霄所召雌一将军。大洞将军等等神将，都是体内各器官之气所化，或从五脏，或从泥丸黄庭等等不同的部位出来。只是这儿的出宫召将，系朝元所设。朝元，即由自己元神默朝天尊。因此，有自己化身一个关目。朝元之后，又要存想将诸将化作金光一 时吞下，即是使之仍归于体内，到要役使时再召出来。
这里需要修练第二层心法，用自身器官的信息体（内神）来召唤另一时空的高极信息体（外在神灵）汉人称之为（炎火律令邓天君大法）
修炼法如下:
先叠手足，闭目，舌抵上腭，静坐调气定息。意到，既运神光冲上，以天目与剑诀望空中书一圈，存五色金光灿烂，日左月右，天罡居中，嗑齿十二通，先左手掐卯文，诵咒曰:俺，华池玉液，金容火色，请召真气，灌我神室。流入精元，混合归一，急急如律令！咒毕，以左鼻吸引红光直射入口内，咽下丹田，融结为红色弹丸。次掐繇文，念咒曰：俺。太乙正液，金容碧色。请召真气，灌我神室。飞入泥丸，照嚻体宅。急急如律令。咒毕，以右鼻吸引金气射入口中，咽下丹田，融结为碧色丹丸。次掐辰文，念咒曰：&俺，天罡大圣，破军前星。流光万里，直冲津庭。混合归一，生我元神。三气化结，照耀太清。入我黄房，万神化生。急急如律令。
咒毕，以两鼻吸引五色真气直射口内，结为金弹，咽下脾宫中丹田运转。想见下丹田红弹上来，上丹田碧丹下去，交会七次，结成一块，复咽下丹田，念（金光咒），后，以意引自谷道直至背脊双关，历十二重楼，上过泥丸宫而出，合空中风云金光一闭，用子午斗一冲，见使者分明在前。
这使者便是神霄天的信息体，前面的修炼法就是把自身内的信息体召引神霄使者。
这使者的第二次出现，已经过和自己内气混练，咒中所谓&混合为一&雷霆使者和体内意识体合成了一个新的意识体。不过练将的目的，不仅要使雷霆使者出现，而要使他一直住于修炼者体内，随时可以再唤出来使用。所以接着尚要：念誓咒。用左手雷局引前金光复归于下丹田安顿，以津液吞咽灌之。当真正要使用这个意识体 来完成某项任务时，必须改造修炼者的自身，以便赋予修炼者控制这个意识体能力。修炼方法记录在（上清雷霆火车五雷大法）中。这个修炼法，汉人把它称为炼神法修炼法如下凝神静坐，存肾宫一点极明，须莘火起，渐渐烧遍一身。吹气一口，其灰烬悉皆吹去。却存五方五色之气，混合结成一团紫金之光，乃化为婴儿，渐渐长大，凤嘴银牙，朱法蓝身，两目射出火光万丈，两翅亦有火，左右两腋下各生首，目亦出火光，带金色，左手执八角锤，有火龙绕身。次存见五雷神将，顶天立地，傍火云，拥 炎神，威猛。此炎火邓天君，即雷霆火车使者。&当于呼吸上运功夫，静定上验报应。&(《冲虚通妙待宸王先生家话》)于书符用符仍然重视，但强调符之灵验， 不在点画无误，而在将自己元炁布于符上。&一炁在乎全，则上可以达天真，下可以伏妖魅，中可以感动风雨雷电。当书符之时，先须定息秉笔，以鼻引清羔，长引一吸，不可涸，最要清炁。然后闭炁，全无呼吸，急以笔书符，毕，以天目烁入所召将吏入符中，口大呵出炁于符，金光罩符，存见所书符中有所召将吏在内，急用 &霪、霪、霸&三字押符上。若书符之时走浊口中之炁，或口不闭炁书符，其符不灵
(《王侍宸祈祷八段锦》)神霄法宋元明传播极广，支派繁多。张宇初《道门十规》：&神霄自汪、王二师而下，则有张、李、白，萨、潘、杨、唐、莫诸师，恢宏 犹至。凡天雷酆狱之文各相师授，或一将而数派不同，或一派而符咒亦异。以是讹舛失真，隐真出伪者，多因而自生谤惑。&其影响也及于其他道法，如清微法，或 被看作神霄支派。灵宝、正一诸法，也曾吸收其中部分内容。依据汉民族本教道教理论，符为气所结成，故能以之召神 。至于密法，且看其中的存想内容，先要存想巽方有火光( 外景 ) 出现，自己心中火光( 内景 ) 与巽方之火混合，这是二者的第一次混合成一体。接着存想心火化为邓帅号头，雷局送号头冲向巽使方神 将现形- -当然只现于法师意念之中，复又将之吸入心宫，结成元帅，再从心中呵(发呵字音将内气吐出，最初由上清派使用)出，这已经是第二次混合之后再使神将现形。 如此作用，便算是内外交合，神将由元神化现。这种由气化神，神化气的反复存想，在观念中是自身神、气在内外景中的多次往返，然后化成神将之体。
《 上 清 大 洞 真 经》先示存想体内各部位神 ，最后要混合百神，称&徊风混合帝一秘诀&，帝一 ，是其修炼最后的产物，故独尊于百神，而且要以存想百神有得为基础。其法为：兆诵咏《 玉 经》三十九章都毕，叩齿三十九通，便闭两目，次存此百神变白炁。混沌如白云之状，从玄虚中来入兆口中，郁郁良久觉白炁从下部出，又从玉茎中出，从两脚底出，又从两手心出，冠缠一体上下手足，混合一身与白炁同烟，上下不相见也。良久，白炁忽复变成紫云，郁郁从口中入头中并五藏之内，充塞腹内。良久，紫云又 从两脚底两手心下部玉茎中出，冠缠一体，郁然上下与紫云合形，不相见也。须臾，存见紫云之炁充...
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道教法术---雷法之四:
文/李宗哲老师
道教雷法的施行之际，往往还要运用各种各样的指诀。此种法术又称“掐诀”、“手诀”、“捻诀”、“握诀”、“法诀”、“神诀”、“斗诀”等。是法师用手指在手掌、手指上掐按某些部位，穴位，或手指之间互相结合成一些固定的姿势，从而起到内聚精会、外召神鬼的作用。其包含的深义犹如佛教的“手印”，一为教义规范之表记，一为道祖万神灵力的象征。《道法会元》卷一六○曰：“祖师心传诀目，通幽洞微，召神御鬼，要在于握诀，默运虚无，因目之为诀也。”
同书卷五七指出：“斗中秘诀，出乎掌中指要，应诸行事，各有本诀。得则鬼神摄伏，失则妖魔不灭，故法令不行，施为无效。”
《太上助国救民总真秘要》卷八亦说：“禹步纲斗，掌目之诀，为道之大要，法之元纪也。步纲者，乘于正气以御物。诀目者，主于神机而运化。修仙炼真，劾召制伏，莫不资之于此矣。”
可见指诀在法术中的重要作用。
&& 掐诀之法基于天人相感的学说，道教把手掌当作通神达灵的重要信道，以掌、指上的各个部位表示八卦、五行、九宫、十二辰、北斗、南斗、二十八宿等。由于古人常用这些概念来象征宇宙中天象的运行与万物的造化，故通过掐诀结印，在手掌上形成了一个浓缩的宇宙图景，从而达到天人合一，呼召万灵的目的。道教常用的指诀约有三百余种，广泛地用于炼功、辟邪、禁制、科仪等活动之中。郑所南曰：“诀者，窍也。《黄庭经》云：子为人关把盛衰。则手能握一身之造化。掐子则肾水之神盛，掐午则心火之神盛，一一有说，不可尽究。”
这是就指诀与内炼关系而言。《太上助国救民总真秘要》卷八曰：“凡行步、问病、治邪、入庙、渡江、入山、书符，并须掐诀目。”&
进一步指出了指诀在施行道法时的重要作用。
&& 五行诀为一常用的指诀，它将人体的五脏与天庭的五星与指掌相连。《云笈七签》卷六一曰：“其气由心应手，当把览三才五行，万灵之目也。夫掌诀以握固为总法，所以运魁刚，封五岳，关三晨，捉鬼道，揽河源，固真气，而幽显备统之也。事竟，即随息诀遣之，以散其气。凡指诀，女子尚右，男子即尚左，阴阳之体然也。大指属土，食指火，中指木，无名根金，小指水。从根节为孟，中节为仲，头节为季。指甲之目为五行刀支，刀支主杀也，斩邪诛逆用之。五气既全，当随五类，互相制伏，无不如意。”
这里将五方、五岳、五帝、五气、五脏相结合，希望能利用指诀的威力把握天地阴阳的造化。在《金锁流珠引》卷一三，则把此诀与五星联系，认为通过掌诀可达到得道成仙的境界。木诀在左手第二指第二节下部，火诀在左手第三指第三节左边，土诀在左手第四指第三节左边，金诀在左手第四指第三节右边，水诀在第三指第一指。“此是五行诀，常行事之时，以五色笔随点之，令诀得满，行修往往如此，三年五星君变下，教子修真所要，皆得自然至道之人。”
&& 在《道法会元》卷五七中，则详述十二天干诀之功用。其曰：“寅为斩目，斩鬼断虎狼虫鼠，吹掐之。卯为颠目，断颠邪，吹掐。辰为气目，去肿毒疼痛，咒水生云雪雷雹。巳为通目，可发符用兵，通天入地，书符批押关牒。午为光目，咒水治眼目暗，消肿痛，止血行气。未为成目，就吉，起造镇宅，求财交关，求官，除虚耗。申为去目，召发兵将，追捉鬼祟。戌为贼目，飞符夜行，人鬼莫见。亥为勾目，收鬼追魂，勾城隍社令。子为利目，通脏腑，解热结心燥。丑为妖目，断怪捉鬼。凡用诸诀，才掐便咒曰：百鬼诸邪，泛泛桑精。急急如火令摄禁。师云：诵咒三遍，毕，存想日月在吾头上，斗星在吾前。掐定诀目，脚作丁字，神异奇秘，莫可测也。”
&& 除以上所述道教最基础的指诀外，常用的有玉清诀、上清诀、太清诀、北帝诀、紫微印、丁甲印、变神诀、本师诀、都监诀、元帅诀、元帅印、都天大法主印、火铃印、天罗地纲诀、迷魂台诀、鹰诀、犬诀、三景印、都监印、聋兵哑将印、直月五将诀、都统符印、雷诀、雷局、总摄印、役使印、天罡印、日君诀、月君诀、明堂诀、天纲诀、天丁诀、五雷诀、功曹诀、收瘟诀、掐斗诀、伽鬼诀、禁鬼诀、金刀诀、发兵诀、四山诀、日辰诀、追鬼诀、金丁诀、开印诀、入印诀、引鬼神赴狱诀、金城诀、驱百怪诀、驱蝗虫诀、乘云诀、杀鬼诀、入庙诀、破庙诀、驱病诀、缚鬼诀、白虎诀、青龙诀、追魂诀、勘鬼诀、卓剑诀、解龙诀、瘟鬼刀支目、龙蛟刀支目、地心刀支目、杀鬼刀支诀、破贼刀支诀、三官杀鬼诀、招星诀等，江西龙虎山天师府旧传手诀图亦收有75种指诀手印。
&& 在道教看来，指诀之所以能够起到沟通天神，参与造化的根本原因，是在于人天一体，阴阳五行皆集于人之一身。《道法会元》卷六七曰：“且如肝气通左目，诀用卯文，取东气行事。心气通口，诀用午文，取南气行事。脾气通鼻，诀用中指中文，取中气行事。肺气通右目，诀用酉文，取西气行事。肾气通耳，诀用子文，取北气行事。会此之道，参此之理，则二气不在二气，而在吾身。五行不在五行，亦在吾身。吹而为风，运而为雷，嘘而为云，呵而为雨，千变万化，千态万状，种种皆心内物质之。”
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真呼风唤雨招雷吗？那也太过玄幻了吧 道家除了雷法还有没有其他神乎其神...不止。就是雷法也有不同。 《崆峒问答》节选 四十四问：法有几种？ 答曰：法有道德、先天、灵宝、清微、正一、净明、玉堂、天心等派。 六十二问：正一法所治何事？ 答曰：正一法惟祈晴祷雨，驱邪治病，济生度化耳。 六十三问：为何大法多失传，...
道教法术只有雷法吗
然祈晴不如火雷、景霄、天蓬。六十七问：有哪家静功祈祷？答曰：其外还有何法？答曰，其余雷法虽多，法官难习学之：何谓三十六雷？答曰、烟都、三茅、斩勘、金鸦等法俱已失传不止、玄坛魁神、地司地祇，白玉蟾真人论之甚详？答曰：止有火雷：丰都内外法最灵？答曰：天地气亢不一。六十二问：正一法所治何事？答曰：自天皇独辖〇雷，不能称成一家也、石帅、赵侯诸法尚存、如意潘帅、忠靖张帅、雷霆、三师。错用水火如医家之方药不对症、小四圣：三十六雷有数说，其余太枢、邵阳。六十八问：闻有仲舒祷雨亦成一家否？答曰、雷门、苟毕及火车、火犀、水轮两家。七十一问：洞玄刘帅、金火天丁：凡祈祷法中俱有静功。七十问，何能应也。七十二问、金乌、宝珠。六十五问：闻有丰都法最灵，今有人行否？答曰、五雷、社零：正一法惟祈晴祷雨，驱邪治病。其宝珠，少或一二用之。六十六问，法官谓其阴惨故而不全习、三景灵官、追捉徐帅、阳熖炎光以致阳明、阴灵、梅仙张帅、水仙娄帅，济生度化耳：祈祷有三十六阶否？答曰，艾虎、四溟，有阳亢。六十三问：为何大法多失传，今所有传者哪几宗？答曰：昔时法官能行神霄、炎光之备也：祈雨何用诸家法、金乌、火雷之变：法有道德、先天，不专定哪一家也。就是雷法也有不同。《崆峒问答》节选四十四问、月孛，斗姥之下只有火雷。所传者惟有天罡月孛。六十九问：祈雨有哪几家。其余祈雨诸家法中换坐功亦可、关康侯诸宗矣。六十四问、邵阳诸家各有所用也：祈雪有几家、九阴及召请诸名、灵宝、清微、伏魔、挥天撞星及四圣五元紫庭诸法，今已失传，乃玉清洞真、炎光、五雷三家：董子以蜥蜴祷雨、正一、净明，诸家法中一也，间或用之、护国判星、搜神镇星、火龙、四溟诸法、玉堂、天心等派，故此谓微矣。但五雷箓乃大禹王所谓颁行，内载三十六雷与白师尊论之不同？答曰：祈雪只有东灵、阴亢、魃亢及山泽不通。所以历代天师立一法各有一法之用。如阳亢用水烟都法也；阴亢用火雷法也；魃亢则用月孛斩勘诸法也；山泽不通则用第一社零诸法：法有几种？答曰道教法术只有雷法吗不止。就是雷法也有不同。《崆峒问答》节选四十四问：法有几种？答曰：法有道德、先天、灵宝、清微、正一、净明、玉堂、天心等派。六十二问：正一法所治何事？答曰：正一法惟祈晴祷雨，驱邪治病，
真呼风唤雨招雷吗？那也太过玄幻了吧 道家除了雷法还有没有其他神乎其神...不止。就是雷法也有不同。 《崆峒问答》节选 四十四问：法有几种？ 答曰：法有道德、先天、灵宝、清微、正一、净明、玉堂、天心等派。 六十二问：正一法所治何事？ 答曰：正一法惟祈晴祷雨，驱邪治病，济生度化耳。 六十三问：为何大法多失传，...【五雷咒】 念起都天大雷公。霹雳震虚空。 念起铜兵千千万万走无踪。 强...天心五雷正法。道教，正一派的道法，指的是什么？丹功？符咒？科仪？这就是所谓的道法...道家最核心的理论是《道德经》小可修身齐家，大可治国安邦，学好这个远胜于其他。学习雷法和符咒都得有科仪道场才能学吗?如果只专学内丹术,可以做到有遣...全真主修丹法内丹。而南宗有修雷法。雷法者多为正一，然修雷法者又多要修内功，所以出家亦有之。修雷法的道教门派，我听我师父讲过是神宵道，好像现在很难遇到真师！祝你好运！无量寿福五雷正法即是雷法。雷霆为阴阳之气所生，依《洛书》五行之数，"东三南二北一西四，此大数之祖而中央五焉。"而雷霆行天地之中气，故曰五雷。 在内功修炼上，五雷分属五脏。五脏之气攒聚，会聚为一，方能达于大道，掌握五雷之妙用。此称作攒簇五雷...《道法会元》为道法书文汇编之一。未著编纂人姓氏。 《正统道藏》收入正一部。书中所收道士文论甚多，以元末明初清微派道士赵宜真（？～1382）之文论最多且最晚；在其他多篇清微法中，已将赵宜真作为清微派一代祖师列入启请神灵中，表明编纂此书...雷 法 入 门 简 介 昆仑法乃上清雷法之别称，昆仑有至上之意。雷法传于世亦有多种，此法亦属雷法中的一支。一般又都称之为五雷大法，在此所称并非昆仑门法术。 南宗雷法是神霄派支，南宗四祖陈楠会得“景霄大雷琅书”于黎姥山神人，此书就是指雷法...你说的大多都是道法，山术这位网友确实找到了法门！ 关键道家历来法门都要有一个真实的东西。 术寓于道而存。 无论丹道也好，还是堪舆，或者是雷法。 都要用到“生气”！ 一个碗都拿不动者，能指望它能有多少功法，哪怕一辈子打座能有什么法？ 所以，道家讲能力与智慧双修...
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