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谁能帮我简要归纳〈〈格列佛游记〉〉，〈〈鲁宾逊飘流记〉〉的内容简介，还有其中的一些有名的故事的主要情节
我有更好的答案
《格列佛游记》不但具有深刻的思想内容，而且具有比较完美的艺术形式。斯威夫特的艺术技巧有许多地方是值得我们借鉴的。首先，斯威夫特利用虚构的情节和幻想手法刻画了当时英国的现实。同时他也是根据当时英国的现实才创造出一个丰富多彩的、童话般的幻想世界。斯威夫特的幻想世界是以现实为基础的，而现实的矛盾在幻想世界中则表现得更为集中突出。比如一六八八年政变后，托利党和辉格党争权夺利，互相攻计，而实际上他们都代表贵族和资产阶级的利益。斯威夫特抓住了议会党派斗争的本质特点，创造了小人国的高跟党和低跟党。这些虚构的情节就把现实表现得更为强烈、更为集中、更为典型，而且更带普遍性。十八世纪初年的英国虽然距今有二百多年，可是我们今天读了《格列佛游记》，还深深地感到它的许多情节仍有现实意义。现在资本主义国家也有形形色色的资产阶级政党争权夺利，揭开它们的外衣来看，还不都是代表着反人民的统治阶级。帝国主义表面上侈谈和平而事实上是在扩军备战等等，和小人国的情形又有什么不同呢？《格列佛游记》的艺术魅力也就在这里。斯威夫特的幻想和现实是和谐的、统一的，格列佛在小人国、大人国、飞岛、马国的遭遇各不相同，但都安排得合情合理，毫无破绽。他每到一个幻想国度都受到不同的待遇，绘声绘影，使作品具有艺术的真实感，这种真实感具有巨大的感染力，从而使讽刺达到高度的效果。《鲁宾逊飘流记》年轻的鲁宾逊克鲁索向往成为一名水手，违背了家人期许他成为律师的期望，不料却在航海中遇到暴风雨飘到无人岛上。在飓风、食人族、粮食短缺的死亡威胁下，靠著坚强的求生意志力，在岛上孤单寂寞生活了28年，这段刺激冒险的历程，鼓励读者勇於突破人生。
他敢于冒险。在荒无人烟、飞岛国(the flying island of Laputa)和慧骃国(Houyhnhnms)。 格列佛遇海难，来到小人国。这里居民身高仅六英寸，误闯大人国。 《鲁宾逊漂流记》之所以成为文学史上不朽的名著，缺乏最基本的生活条件的小岛上，他孤身一人，克服了许许多多常人无法想象的困难，私自离家出海航行，去实现遨游世界的梦想。以惊人的毅力顽强地活了下来。故事并不复杂：出身于商人之家的鲁宾逊，不甘于像父辈那样。笛福开始尝试用日常语言来描写普通人的生活。小说虽是一个虚构的故事，但对鲁宾逊荒岛生活的描写逼真而自然，表现了作者非凡的形象力和艺术表现力。此外，晒野葡萄干，显示了一个硬汉子的坚毅性格和英雄本色。体现了资产阶级上升时期的创造精神和开拓精神。现在，鲁宾逊在荒岛上建立了自己的物质和精神的王国，小说通篇采用第一人称的叙述方式，他还自己摸索着做桌椅，做陶器，用围巾晒面做面包，小说最吸引人的地方就是鲁宾逊的性格。这里居民身高如尖塔，“鲁宾逊”已经成为冒险家的代名词和千千万万读者心目中的英雄，在那里度过了28年孤独的时光。小说的主要部分就是对他这段荒岛生活的生动记述。在他之前，欧洲的长篇小说大都是以帝王将相的业绩或骑士美女的浪漫传奇为主要内容的。面对人生困境，鲁宾逊的所作所为。这里统治者高度理性，于是毅然舍弃安逸舒适的生活，敢于追求自由自在，无拘无束的生活。即使流落荒岛，仰视人类的粗俗和铁石心肠。 格列佛逢海盗，造访飞岛国。这里属地被笼罩控制，城市和乡间颓败、荒芜格列佛游记》以主角格列佛的角度描述在四个国度历险的奇遇：小人国(Lilliput)、大人国（Brobdingnag）。 除了精彩离奇的故事外，还在于它的真实性和不凡的艺术表现力，平庸的过一辈子，人形动物邪恶、低劣。作者以居高临下的角度，用巨人的眼光俯视人类的荒唐渺小。 格列佛好奇心起，武器精良、国威赫赫。作者以小矮人的角度。没有房子，他自己搭建。没有食物，在西方。作者以平常的心态，平视人类的疯狂和邪恶本性，也决不气馁，他尝试着打猎，种谷子，训养山羊。 格列佛被叛变，语言明白晓畅，朴素生动，遍历慧骃国。作者以理性动物的角度，审视人类的本质。 《格列佛游记》深刻反讽时政的腐败，以离奇、甚至令人作呕的情节，讽刺学究的愚蠢可笑，并且省思人性的不同面向。是冒险故事，是奇幻小说，是游记，是政论，是讽喻文学，它是值得览读的经典之作。《鲁宾逊漂流记》。在他的教育下，“星期五”成了一个忠实的奴仆，君臣贪婪、国家战祸连绵，但每次都历尽艰险。有一次风暴将船只打翻，鲁宾逊一个人被海浪抛到一座荒无人烟的海岛上。在岛上的第24年，他还搭救了一个野人。给他取名为“星期五”。就这样，这一切给作品增添了不少魅力，一心向往着充满冒险与挑战的海外生活
英国小说家斯威夫特的代表作《格列佛游记》是英国文学史上最优秀的讽刺小说之一。全书共分四卷。小说以第一人称，通过主人公英国外科医生格列佛周游“小人国”、“大人国”、“飞岛国”的奇遇，对18世纪前半期的英国进行了全面的讽刺和批判，抨击了当时的议会、司法等方面的黑暗，揭露了英国统治者的殖民政策，歌颂了劳动人民的反抗精神，具有鲜明的民主主义思想特色。作品想像丰富，手法夸张，讽刺尖刻，语言朴实，用语简洁。全书的虚构和细节的真实结合完美，具有深刻的批判现实主义力量，是开创英国文学史上讽刺传统的代表作品之一。 小说共分四卷:第一卷写的是格列佛在小人国(利立普特)的遭遇，格列佛与利立普特人的大小比例为十二比一，那里的居民身高仅6英寸，格列佛置身其中，就像一座“巨人山”。起先他被小人们捆了起来，但后来由于他表现温顺并答应接受某些条件，小人国国王同意恢复他的自由。此时，该国正遭到另一小人国(布莱夫斯库)入侵，格列佛涉过海峡把敌国舰队的大部分船只掳来，迫使敌国遣使求和。尽管格列佛立了大功，但后来因在几件事情上得罪了国王，国王决定刺瞎他的双眼，将他活活饿死。格列佛得知消息，仓皇逃向邻国，修好一只小船，起航回家。 第二卷描述格列佛在大人国的遭遇。在这一卷里，格列佛又一次出海时，遭遇风暴，船被刮至一片陌生的陆地。这陆地叫布罗卜丁奈格(大人国)。那里的居民身高有如铁塔。格列佛一到这里，由“巨人山”一下子变成了侏儒，置身大人国，自己仿佛变成了一个利立普特(小人国)人，比例倒了过来，成了一比十二。在大人国的农夫面前，格列佛像鼹鼠般大小，被农夫当作玩物带回家。为了赚钱，农夫竟把他带到市镇，让他耍把戏，供人观赏。后来他被王后买去，得以与大人国的国王相处。逐渐地，格列佛思乡之情日益浓烈，在一次随国王巡视边境时佯称有病，去海边呼吸新鲜空气。当他在岸边钻进小木箱睡觉时，一只大鹰将木箱叼走。后来木箱落入大海，被路过的船只发现，里面的格列佛获救，终于又回到英国。 第三卷写的是飞岛国。这一卷比较松散，铺得较开，写格列佛以勒皮他(飞岛)游历为中心，兼及巴尔尼巴比、拉格奈格、格勒大锥和日本四个地方的游记。 第四卷描述了格列佛在贤马国(“慧骃国”)的所见所闻。这是历来最为争议的部分。在那里，格列佛遭到智慧而理性的慧骃的放逐，满心怅惘地回到那块生他养他如今却叫他厌恶的故土，愤怒而又无可奈何地与一帮“野胡”在一起度过自己的余生。 在这些虚构的国度里可以找到当时英国社会的痕迹。作品集中反映了18世纪前半期英国社会的种种矛盾，对英国政治制度作了辛辣的讽刺。如小人国里的高跟鞋代表的是当时的辉格党，而低跟鞋代表的是托利党，关于打破鸡蛋是从大的一头打还是从小的一头打的争论反映了宗教战争。主人公格列佛勤劳、勇敢、机智、善良。作品想象丰富，构思奇特，勾画出一个五彩缤纷的神奇世界。幻想与现实的有机统一是这部作品的最大特点。首版在一周内售完，并立即被译成法文和荷兰文。18世纪末叶出现了改编的小册子。伦敦塔巴特出版社于1805年首次出版了专门的儿童版本，并附有三幅彩色铜板插画。迄今的儿童版本一般只涉及格列佛在小人国和大人国的奇遇。《格列佛游记》对英国和世界儿童文学产生过重要影响，尤其是其勾想手法、离奇描写在英国儿童文学史上有开拓意义。 《鲁宾逊漂流记》出身于商人之家的鲁宾逊，不甘于像父辈那样，平庸的过一辈子，一心向往着充满冒险与挑战的海外生活，于是毅然舍弃安逸舒适的生活，私自离家出海航行，去实现遨游世界的梦想，但每次都历尽艰险。有一次风暴将船只打翻，鲁宾逊一个人被海浪抛到一座荒无人烟的海岛上，在那里度过了28年孤独的时光。小说的主要部分就是对他这段荒岛生活的生动记述。 除了精彩离奇的故事外，小说最吸引人的地方就是鲁宾逊的性格。他敢于冒险，敢于追求自由自在，无拘无束的生活。即使流落荒岛，也决不气馁。在荒无人烟，缺乏最基本的生活条件的小岛上，他孤身一人，克服了许许多多常人无法想象的困难。以惊人的毅力顽强地活了下来。没有房子，他自己搭建。没有食物，他尝试着打猎，种谷子，训养山羊，晒野葡萄干，他还自己摸索着做桌椅，做陶器，用围巾晒面做面包。在岛上的第24年，他还搭救了一个野人。给他取名为“星期五”。在他的教育下，“星期五”成了一个忠实的奴仆。就这样，鲁宾逊在荒岛上建立了自己的物质和精神的王国。面对人生困境，鲁宾逊的所作所为，显示了一个硬汉子的坚毅性格和英雄本色。体现了资产阶级上升时期的创造精神和开拓精神。现在，在西方，“鲁宾逊”已经成为冒险家的代名词和千千万万读者心目中的英雄。 《鲁宾逊漂流记》之所以成为文学史上不朽的名著，还在于它的真实性和不凡的艺术表现力。在他之前，欧洲的长篇小说大都是以帝王将相的业绩或骑士美女的浪漫传奇为主要内容的。笛福开始尝试用日常语言来描写普通人的生活。小说虽是一个虚构的故事，但对鲁宾逊荒岛生活的描写逼真而自然，表现了作者非凡的形象力和艺术表现力。此外，小说通篇采用第一人称的叙述方式，语言明白晓畅，朴素生动，这一切给作品增添了不少魅力。
该书通过里梅尔・格列佛船长之口，叙述了周游四国的奇特经历。但仔细体会，却处处揭露着英国社会的黑暗现实，并寄寓着作者的理想。 虽然格列佛起初以为小人国与英国毫不相像，但实际上小人国却是英国的写照。 透过那似是荒谬的逻辑，我们看到的是：国王比他的臣民只高出一个指甲，却狂妄 地自命为头顶天的宇宙统治者，以其无常的喜怒决定老百姓的命运。官吏们也无需 德才兼备，只要跳绳跳得高，就可得到高官厚禄。 小人国的两党以鞋跟高矮为区分标志，这里影射的是当年英国的托利党（即保 守党的前身）和辉格党（后来发展成自由党）两党政治；而吃鸡蛋时是从大头敲开 还是从小头敲开，则指的是天主教与新教（亦称清教，即加尔文教派）之间关于教 会仪式的无稽之争。为了这一区区争端，竟导致了小人国的内战，甚至殃及邻国。 由于小人国里的警察制度和诬告成风，格列佛不得不逃离那里。 大人国的人无论体力还是理智都超过了那群“小人”；大人国里实行的是理想 化的、有教养的君主政体，国王贤明而正直，经常关怀臣民，法律也是自由和福利 的保障。 在大人国国王的要求下，格列佛向他介绍了英国的社会及制度，他的溢美之词 在国王的追问下破绽百出。国王对英国存在的营私舞弊、侵略战争和法律不公大加 指责，并指出其原因就在于人心的卑劣自私。 飞岛国的科学家脱离人民与实际，从事不着边际的“科学研究”，尤其是对属 地的居民，更采取残暴的手段：稍有叛逆，就将飞岛驾临上空，阻隔阳光，或降落 到其国土上，将居民碾压成粉。这里揭露的正是英国对爱尔兰的殖民统治。 格列佛还到了一个魔术家的国度，在那里回溯了古罗马的政治，对比了英国的 制度。此时，他的思想已从支持君主政体变为拥护共和了。不过，他还只是赞美处 于“自然状态”下的宗法社会。 如果这种看法还属于“浪漫的倒退”的话，格列佛对智马国的描述，则指出了 文明社会对于人类的腐蚀，表明只有生活在自然状态下的人，才是纯洁高尚的。这 一观点后来被法国的卢梭发扬光大，成为浪漫主义文学的发端。 智马国的居民分为状似野兽的“雅虎”和有智慧、会说话的智马两类。“雅虎” 代表了人类的贪欲和败坏，而智马则生活在原始的善良社会。不言而喻，如果人类 堕落下去，将与动物无异，那是多么可悲啊！ 斯威夫特生活的时代是由培根开创的实验科学和牛顿奠定的古典力学方兴未艾 之际。他笔下的小人国和大人国虽是虚构的，但其居民身高分别是正常人类的十二 分之一和十二倍。那里的一切建筑和器物，都具有数学比例的准确性，全书结构匀 称而明显，这都符合理性思维的要求。
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猜你感兴趣我有一枚祖传的钱币，特请专家告知来历，高分悬赏，谢谢！-土地公问答
我有一枚祖传的钱币，特请专家告知来历，高分悬赏，谢谢！
我有一枚祖传的钱币，特请专家告知来历，高分悬赏，谢谢！
我有一枚“家永安国”钱币，背上也有四个字，上边一个是“千”字，下边像“万”字一样，但是有点出头，旁边两个字看不懂，是家传的，据说是上代花了不少钱买来的，请问专家这是枚什么钱币，什么来历，谢谢～！直径2.4厘米，比较粗糙，文字比较模糊。
不是“永通万国”。你的这枚钱叫做“千秋万岁”，你说的面其实是钱的背，背文是“家国永安”，你读错了，不是“家永国安”。“千秋万岁”是一种流通货币，并不是花钱。我国很多朝代从五代到元朝都铸有这种钱币，你说的这种背“家国永安”的可能是五代十国时期盘踞幽州的刘仁恭，刘守光父子铸造的钱币，后刘氏父子窖藏大量铜铁钱币于大安山巅，均为契丹于辽国圣宗时期所发掘。因辽国也曾经铸造过“千秋万岁”钱，所以这钱币现在断代是比较困难的，我根据你的描述觉得是辽铸“千秋万岁”，“秋”和“岁”是契丹文，你可能看不懂，而契丹文“千”和“万”接近于汉文，所以你能辨认。“千秋万岁”确实是一枚相当珍贵的钱币，价格难以估量，有背文“家国永安”就更加难得了，据我所知还有一种“千秋万岁”钱，背文是“国太仁安”，也非常少见。你这枚钱是祖上花大价钱购来的话那应该是真币无疑，因为你祖上的哪个年代里这种钱币应该尚未考证出来，也无文献记载，造假的概率几乎没有，你要好好保存啊！
想卖的话约可以卖5到10万以上
我觉得你这个是南北朝时期的“永通万国”，篆字的。价钱说不好，因为要看品相，应该是很珍贵的。参考资料：
有个人的也是这个样 估计在6W左右
真的永通万国合面的,实价也就是3w.别的版普品才几百元,最高的还达不到万元呢.
什么年代的我不知道，但是一定是纪念币吧，可能是君主赐给大臣的吧！
为明太祖洪武年间至明武宗正德年间所铸，如果正好是宣德年间所铸，至少价值25000元左右。
这种钱币形式的佩带物品最早是在汉代出现的,有的正面铸有钱币上的文字和各种吉祥语,如&千秋万岁&、&天下太平&等吉语。历史上曾经铸造过千秋万岁钱首先，谈谈千秋万岁钱的种类。千秋万岁钱的分类，从文字看，仅有契丹文和汉文两种，契丹文千秋万岁钱，形体古拙，兼有隶篆的遗韵，“万”字大都为变异简体，“岁”字均为减笔俗体，汉文千秋万岁钱，即隶楷相间、唐楷味浓的汉文钱，因为和大家公认的辽钱，契丹文千秋万岁钱文反差太大，更多的是传于世间在各地钱币市场频频出现的传世千秋万岁汉文钱。这些实物证明，这种隶楷相间的汉文钱，不止书体，而且在风骨、神韵上均是实实在在的辽钱。从各种汉文千秋万岁钱的书体、风格、形制看，目前尚未发现能证明是幽州刘仁恭或楚马殷铸造的具有燕楚钱特点的另类千秋万岁钱。之所以千秋万岁钱能在万里之外的地区出现，仅能说明辽朝和这些地区有过亲密接触。这些千秋万岁钱，不是贡币、聘享币，就是“贸易”而来的行用钱。千秋万岁钱从形制上分类，有超小型至超大型；从小平、折二、折三、折五、折十，直至当百、当千、当万的完整系列。充分显示了五代十国和宋辽时代的铸币特点。从制作上看，千秋万岁有光背钱、背纹钱、合背钱、钱中钱。显见辽朝铸币思想比较解放，辽钱的设计勇于创新、别出心裁。从造型上看，千秋万岁钱既有方孔圆钱，也有配各种图像的异形钱。说明辽代统治者不仅注重钱币的货币职能，而且更重视它的政治宣传和熏陶教化功能。是契丹人最早将政治和钱币全方位结合，为巩固政权这个最重要的政治服务。从用途上看，现存于世的千秋万岁钱中，数量最多的是民俗钱（亦称“厌胜钱”）。这是辽代在特殊的环境下，所采取的特殊手段，是为巩固耶律阿宝机及子孙帝位而制定的一个非常措施。数量其次的才是行用正品钱。行用钱均为光背，少量有月纹，以小平为主，折二以上大钱较少。数量再次的是聘享币、贡币，在原燕、楚、南唐、吴越、南汉，以及中原五朝故地发现的众多千秋万岁钱，应是契丹使者所携带的聘享币或贡币。说明辽统治者重视外交活动，通过外交活动的重要工具钱币，方便地把辽朝的文化、政治形象传播到各地，用于提高辽朝的“国际”地位。数量较少的是镌有各种背纹，如，日、月、蝙蝠、龙、凤、人物等的宫钱，它们展示了辽代皇宫中的生活，如帝后生辰的祝寿钱、赏赐钱；节庆的庆典钱；婚姻、生儿育女的撒帐钱、洗儿钱；日常使用的挂帐钱，灯坠钱等等。把契丹族的风俗习惯，宗教信仰，风土人情都表露的淋漓尽致。数量最少的是铸钱机构用钱（可简称官用钱）。如：雕母、范母、铁母、样钱，基本如凤毛麟角，稀之又稀，少之又少。其它如开炉，镇库钱亦珍罕有加。千秋万岁钱的铸制。第一还是要说说该钱为什么以“千秋万岁”作钱文。这点，逸泉和贾克佳先生已就表面现象做了解释，但没能进一步阐述钱币后面隐藏着的天皇帝阿宝机的心理。阿宝机于公元907年从遥辇氏手里夺得皇帝宝座，摆在他面前的是旧制度的羁绊、敌对势力对皇位的窥视，如何把刚坐上的宝座永远地在自己和子孙手里传袭，使天朝永固的难题。他知道只能做好两方面工作才能达到自己的目的，既一方面尽最大努力做好消灭敌对势力的物质军事准备，另一方面就是大造政治舆论让天下所有臣民都知道：“皇权神授”、“皇帝是天帝之子”、皇帝不仅是世俗的统治者，而且是各种宗教的教主和灵魂。他的权力来自天帝，任何凯觎皇帝手中权力的想法，都是违背天意要遭天谴的。聪明睿智的阿宝机立即想到了历代朝廷的象征——钱币。因为钱币要流转四方，要通行天下，各个阶层在钱币面前都一样求拜，如果把巩固政权的政治信息加铸到钱币上，让天朝各个地区、各个阶层的臣民都可以了解并得到心灵上的训教，这样皇帝政策的合法性就可以借助钱币表露无疑了。如何赋予天朝的象征辽钱，以最能反映阿宝机和子孙统治合法性的铭文，阿宝机和他的谋士们应是费尽了心血。千秋万岁之所以被选中，一因它是契丹族最崇拜的唐朝朝仪用语；二因千秋万岁四字颂语最能表达阿宝机的心理。千秋万岁的本义是指事物的寿命绵长，所以有用其作为祝寿吉语的，也有用其作为死亡避讳代语的。天朝圣物钱币，选用千秋万岁作为铭文，既可以表达圣物本身寿命的绵长，更可以因为钱币是天朝的象征，钱币千秋万代流通下去，宣示天朝寿命的无寿无疆。千秋万岁铭文的深刻政治内涵最透彻地表达了阿宝机的心理和伟大抱负。基于此，辽朝统治者吸取唐开元通宝的经验教训做出了两个惊世骇俗的决定。一是千秋万岁钱永远做为天朝的行用钱，历代要永远续铸下去；二是辽代年号钱仅作为各代皇帝的象征，专用于聘享、赏赐等活动。通货的职能主要交给千秋万岁钱。这两个决定即是造成千秋万岁钱在辽钱中数量最大，品种最多的根本原因。能证明千秋万岁钱为辽历代共铸的证据有三：一、千秋万岁钱钱文本身书体的变化表明它非是一朝一代所铸。如契丹大字颁行前后，契丹文千秋万岁钱的书体就判若两人，早期契丹文其实应称为辽地俚俗字。它们基本上仍为汉字，只是变异、减笔、俗体而已。而神册五年后，规定行用的契丹大字，除直接借用的少量汉字外，任何一个契丹字都完全和汉字不同。事实证明早期契丹文使用下限在神册五年，上限应在遥辇汗国诞生或之前。而用早期契丹文铸造的千秋万岁钱唯一为铸主只能是907年登上天皇帝宝座的耶律阿宝机。因为只有他具有铸这种饱含政治色彩钱币的需要和能力。后期使用契丹文即铸千秋万岁的辽朝皇帝们，又对钱币上的契丹文进行了规范化，使契丹文千秋万岁钱字体形成随意（所谓随意，即可任意减笔、变异）、正规（所谓正规即严格按颁行的契丹大字去书写）、规范（规范即是把难认的契丹大字再向汉字回归，认人易于识认）三种典型特征。辽太祖元年（907）至神册五年（920）应为随意期。神册五年（926）至辽景宗保宁元年（969）应为正规期。景宗保宁元年至天祚帝保大五年为规范期。此种推断比对契丹文千秋万岁钱就可以得到证明。汉文千秋万岁钱也有这样一个发展过程，它从后唐开始经过改造，逐渐形成独具草原民族书写风骨粗犷雄浑的书体。二、一种有明确纪年的千秋万岁钱，证明继太祖后，太宗亦铸行了千秋万岁钱。该钱是一种空前绝后的钱中钱，即一枚契丹文千秋万岁大钱中心嵌铸了一枚天显通宝小平钱。此钱应是庆祝辽太宗登上皇帝宝座的纪念币，铸制时间应在天显二年。这时的千秋万岁四个契丹字和神册五年前的已有明显不同，已不是汉文的俚俗变异字，而是货真价实的契丹大字。三，北宋钱币学家李孝美（宋绍圣时人）在辽道宗寿昌四年（1098）时，仍说“常岁虏使入贡，人多博易得耳”。②此时距辽太祖元年已经191年，距辽太宗登基927年也已经171年了。此时仍可较容易地通过博易得到千秋万岁钱，说明它确实是累朝均铸，数量巨大。前面在千秋万岁钱种类中，已说明千秋万岁钱家族中确实有皇帝和皇后生辰纪念币，而且不止圣宗一个皇帝，可能所有辽代帝后生辰纪念币都在其中。这里要指出两点：一、生辰纪念币是自己国家铸造的，贡币是外国铸造的，二者不能等同。二、在辽代除了国家外，任何人包括诸王大臣都无权染指钱币铸造事宜的。辽代钱币，包括行用钱、宫钱、庆典钱、聘享钱，甚至在民俗钱（寺观钱，供养钱除外，辽代寺观有特权）的铸造，都是由国家专营。千秋万岁背纹及图像内容丰富、形式多样，就目前所能见到的约有：①背文字类多为家国永安，福德长寿，国太仁（人）安，天下太平等祝语，此类钱大多为中大型币，用途多作外交使臣出使到中原及南方诸国聘享时使用。千秋万岁家国永安是特为出使后晋铸造，辽和晋称为父子国，两国实为一家。与国与家均永远平安应是两国父子皇帝共同的愿望。千秋万岁背福德长寿钱是神册五年（921）阿宝机派使臣到楚聘问时带出的聘享币，时当楚马殷七十寿辰，所以用了福德长寿的祝语以示祝贺。同时还带了特铸贡币两种：大型乾封泉宝背福德长寿钱，乾元重宝背龙凤及厚重鎏金钱光背钱等。千秋万岁背国太仁（人）安、天下太平等钱均聘问使臣随身携带的聘享币，在南唐、吴越、吴、荆、闽、南汉、北汉等国故地多有上述聘享币问世，说明辽使足迹走遍中国。② 背人物图像类。圆钱仅发现二种，一为高浮雕男（左）女（右）全身坐像，男像应为天皇帝阿宝机，女像应为地皇后杰律平。这种千秋万岁钱的政治含义不言而喻是天皇帝登基时的纪念币。这是中国首次将皇帝皇后形象铸到方孔圆钱上。皇帝皇后形象在钱币上出现，显示了皇位继承的合法性，最广泛地向公众宣示了帝后的权威。虽然钱上的雕象是否为太祖夫妇真实面貌，我们无法断定。但按萨满教的理念看，雕像反映的是帝后的“圣体”，而非世俗的身体。另一为五男二女嬉戏圆钱，其为求子女的生育祈祷钱，此种和龙凤一样为宫中婚礼撒帐用钱，较少见。另外，此种人物像在千秋万岁挂钱中尚有两种。形象和含义有所不同。③ 背单龙类。汉文千秋万岁小平钱最先出现，后在折三、折五、折十钱和契丹文钱上陆续出现。形象为单龙戏珠。图像中的龙为东胡龙，即萨满教大神，主宰天和水的太阳神，“幕度尔”的形象，是唯一能沟通陆海、天地间联系的大神。此单龙背纹即是宣示阿宝机是真龙天子，是睿智，武勇的太阳神，是萨满教的大巫。在这样一个“升降有期来去在我”（阿宝机语）大仙皇帝统治下契丹自然具有“千秋万岁寿”了。④ 背龙凤类。寓意明晰，即帝后的形象。但契丹人对龙凤的认识，还有阴阳交合的寓意。所以背纹龙凤是生殖崇拜的象征，是结婚、生子时专用的庆典钱。⑤ 背日月纹类。这类千秋万岁钱比较复杂，有单月又分仰月和俯月，双月与日月和璧三种形式。逸泉和贾克佳先生认定“月为太阳之象，是女性的象征”。说背月图“是对辽朝几任专权太后皇后的特别礼敬”。这些都非常正确的。但接下来对月纹象征意义的分析，却有失简单。缺撼的根源可能在于对契丹民族的信仰缺乏了解。契丹人信奉原始宗教萨满教，萨满教崇拜日月天地，而日月神即是萨满教中“长生天神”（孟和腾格里），是至高无上的神。契丹人对天地日月的崇拜非常虔诚。他们面东而居，望日番拜，甚至陵墓也要朝向日升方向。对月亮也是各处予以祭祀叩拜。辽代皇帝称天皇帝，皇后称为地皇后，这说明天地日月在契丹心目中的至高无上的地位。契丹人对日月的崇拜在许多辽代出土文物中都可以看出，出于敖汉的木版画《鹰军图》中就高擎一杆绘有日月图案的旗帜，在翁牛特族解放营子辽墓壁画中也绘有一杆上绣弯月的旗帜。
我觉得你这个是南北朝时期的“永通万国”，篆字的。价钱说不好，因为要看品相，应该是很珍贵的。
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