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为兴趣而生，贴吧更懂你。或噶玛噶举传承三大无上瑜伽部本尊
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(噶举传承之源·金刚总持!)
“噶玛”是印度的梵文，藏语译为“赤列”，汉语译作“羯摩”，即“事业”的意思。
“噶”，是佛语，“举”是传承，“噶举”一词含有“直接来自金刚总持佛的三身心要、四种传递成就法，深奥秘密的无间断传承”之意。
简单地说就是“知识、窍诀、见解及教授方法，由上师完整地传递给弟子，弟子能具备和上师一样的成就。”这种深奥的传递又都是经由师徒口耳相传，秘密心授来传承的。后来都称噶举派为“口传”派。
金刚乘有二续部，三续部、四续部、五续部、六续部之分别，以其中的四续部为主要。四续部，指事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部。详见《金刚乘密法概论》多罗那他尊者著
确戒仁波切:
金剛亥母觀修法是一部已經傳承千年以上的法，歷代大成就者：帝洛巴、那洛巴、馬爾巴大譯師、密勒日巴、岡波巴到歷代大寶法王，證得成就前，無不修習過此法。
印度的大成就者帝洛巴要傳此法給弟子那洛巴時，曾說：「此部金剛亥母俱生母法門，代代口耳相傳，不立文字。直到第十三代之後，就會開始廣傳。」
果然，此法如授記般傳到第五世大寶法王的上師──卡卻旺波時，首度結集並且編撰了金剛亥母的儀軌，此後便開始廣傳。
「金剛亥母」被形容為是三世一切諸佛出生的、如同母親的這樣一位本尊，也叫做「俱生母」，是金剛乘中能夠幫助我們得到最殊勝成就的本尊之一，密勒日巴尊者能夠在一生當中成就，修持的基礎亦是俱生母──金剛亥母。
一般金剛亥母的灌頂是非常甚深，不能隨便給予的，傳統必須經過三年的閉觀才能修持完成；但有鑑於現代人在忙碌中擁有物質卻失去心靈的生活，慈悲的確戒仁波切希望透過本書，讓現代人如何不捨棄現有的生活條件，同時又能在忙碌中找回心的清淨。
■金剛亥母，是藏傳佛法噶瑪噶舉傳承最重要的本尊噶舉黃金珠鬘傳承中，從帝洛巴、那洛巴、馬爾巴、密勒日巴、岡波巴到歷代大寶法王，皆與金剛亥母有甚深因緣，以亥母為本尊或祕密本尊，此法深具傳承加持力。
■金剛亥母法，是噶舉傳承的三年傳統閉關必修這是一部傳承千年以上的大法，甚深的心氣合一心髓，暨藏傳氣功的精要，攸關閉關大法「那洛六法」的實修，閉關修行者非修不可。
■金剛亥母本尊的殊勝金剛亥母的本質即是般若，是三世諸佛之母，是過去、現在、未來一切諸佛的出生處。
金刚亥母(Vajrayogini - Vajravarahi)
金刚亥母是胜乐金刚的明妃，右手拿铖刀，左手拿嘎巴拉碗，碗内盛满血，献于本尊。金刚亥母戴五骷髅冠，有三只眼，表示能观照过去、现在和未来三世。除了正面外，旁出一头，现猪首形，代表智慧双成。项挂五十颗人骨串成的念珠，代表佛教全部经典。她丰乳细腰，身上装饰繁缛，两腿姿势特别，单足屈立，左足下踩一魔，姿态优美。也有画像金刚亥母拄一禅杖，那禅杖便代表胜乐金刚。
空行母乃空乐之根本，也是一切成就之源。噶举的主修空行为金刚亥母。
金刚亥母，一面二臂，身红色，右手持金刚钺刀，左手擎盈血颅器，左肩斜依卡章嘎天杖，貌如十六妙龄童女。两乳突出，三目圆睁，面现忿怒颦纹，獠牙紧咬下唇。发黑微黄竖立，五骷髅冠，五手印饰等骨饰庄严，头挂五十新鲜人首鬘，并小铃花朵作严饰。足卷右而悬空，伸左足踏於莲花日轮尸座上。
修亥母法可与上师相应，断除烦恼、所知二障，启发俱生智，修拙火等，证无死虹身，降伏魔仇，摄十法界，乃了生脱死之不二法。
文笔山金刚亥母灵洞邬金铜色山大殿的本尊金刚亥母像
(图为：丽江文峰寺金刚亥母灵洞)
金刚亥母灵洞位于寺西南灵寿峰山腰，曾被大宝法王第八世噶玛巴弥觉多杰指为金刚亥母圣地。第十世噶玛巴留足印与此。
四宝法王第八世大司徒却吉穷乃指此地为南瞻部洲二十四灵洞之一——金刚亥母灵洞，称为灵洞，确实名不虚传。洞口东开，日出则满室金光。灵洞洞高丈许，内有钟乳倒挂，甘泉清澈，依山建筑的台阁雄伟壮丽。此系邑人李荫孙捐资修建，李洋所题匾额：“南洲第一灵洞”悬于洞外。
每年六月全寺僧侣要汇集于灵洞口念《舍身经》举办法会，凡在法会期间捐献全部副食的无嗣施主，第二年准得一子，以接后嗣，实在不可思议，民间传为佳话。
噶玛噶举传承大悲胜海红观音
大悲胜海红观音藏名译音：嘉（尔）哇嘉措
译意：大悲胜海
咒语：嗡阿哄 舍（以）嗡&
嘛呢& 悲美& 哄
解说：大慈大悲的观世音菩萨为了救度轮回众生，而变幻各种不同形象应机调伏，因形象的有异而名号有所分别。例如，世间自在解脱苦恼的红观音的名号为“大悲胜海”，乃是以观音慈悲愿力如殊胜不可思议的大海一般无量无边为义。
‘红观音’为观音无数化现之一，名号为‘大悲胜海’，意即观音的慈悲愿力如殊胜不可思议的大海一般无量无边。主尊身红色，一面四臂，原二臂当胸合掌握摩尼宝珠，次二臂，右手持珊瑚念珠，左手持红色莲花，头戴五佛宝冠，身穿绸缎菩萨衣，珠宝璎珞庄严其身，二足跏趺坐在莲花日月轮上。
&红观音法，其全名为“世间自在大悲胜海红观音法”，乃最高之观音修持法门，所得之成就及感应为最迅速及最有效力的。
红观音乃金刚乘无上瑜伽部之最高密法灌顶，
修持法门能解脱众生诸苦难及消除所作种种恶业之罪障，修行者若能虔诵大悲红观音的心咒，则其三世业障速得清净，于未来能了生死，即生解脱，现世并能斩断无明，增长智慧福德、降服魔障、消灾延寿，驱除自身贪嗔痴等妄念，闭塞轮回道路。
持诵此咒亦如同修习六波罗蜜，能得一切金刚护法神护佑，不但如此，一切众生若有耳闻、目视或佩带此真言，当如获得摩尼宝一般，能满足众生一切正确的愿望。
&又依甘珠尔经记载，此大悲红观音真言，能使修行者免除一切鬼魅、妖魔的障害、去除一切寒热等疾病，并能救度行者，免于一切水火刀兵等苦难，令行者寿命得自在，福德增长。渐次消除贪嗔痴疑慢等五毒根本烦恼，消除破戒等诸恶业，于未来世或现世证得十地菩萨果位。持诵此真言十万遍，能闭塞行者三途恶道之门。持诵此真言满百万遍，能令行者具足救度六道众生的能力。持诵此真言满千万遍，能使行者证得菩提果。
在佛教密续中，观音有各种化相，有事部也有无上密部，千手观音、四臂观音等都属于事密部本尊，而大悲胜海红观音则属于无上密部化相之观音。
虽然所属密部不同，但观音本质并非有二，并无高下之分，只是随着修持者的自身层次不同，而有不同化相之本尊修持方法。
观音是十方诸佛的悲心化现，修持慈悲及菩提心者，一般都喜欢以观音作为本尊，以期得到观音的加持，而快速生起慈悲爱心。大悲胜海观音之名字也源于这个含义，意思是观音为大悲之源泉，取之不竭，用之不尽。
既然观音为慈悲之源，为什么独此无上密观音被称为大悲胜海或者大悲佛海观音呢？
按照西藏所传之密续理论来说，只有无上密续才能令一个普通的浊世凡夫，在短暂的一生中成就圆满的佛果。
在显教或者下三部密续中，都没有提供即身成佛的修持方法，甚至说，如果不修持无上密续，仅仅修持显教或者下三部密法，根本无法臻至最究竟的佛地，毋庸说是即身成就佛果了。依此看来，无论修持显教还是下三部密续者，想真正成佛，必须在最终修持无上密续方可。
作为无上密本尊的大悲胜海观音，在西藏各教派都有传承，比如宁玛的伏藏中，嘎举派、格鲁派也都有不同传承，其中的噶举派相对来说更重视这位本尊。
大悲胜海红观音属于无上密续中母续本尊，全身红色，一面四臂，二臂于佛母背作拥抱状而合掌托摩尼宝珠。右手持五钴金刚杵，左手拈八叶莲花之茎。佛母金刚亥母身红色，三目獠牙，以五骷髅冠、五十新湿人首、骨饰等作为庄严，右手持钺刀，左手持盛血颅器作献饮姿。
红色之身乃因为他是诸佛至语之化身，双身表方便及智慧双运。身色红光照耀表怀摄世间自在。双目炯炯悲光视一切众生。右手持杵表导入菩提道，左手莲花表令离轮回垢，二足双跏跌坐表利众生住入定。身六饰庄严，表具六度波罗蜜。
&胜乐金刚又称上乐金刚，梵文
Cakravamsara，藏语称“登巧”，蒙古语称“德穆钦格”，也是藏密无上瑜伽修法中尊奉的五大本尊之一。
胜乐属于母续法，最初由释迦牟尼佛将此法系所有灌顶、密续以及修持引导、口诀传授给了秘密主——金刚手菩萨。在无上瑜伽密法法系中，格鲁派最注重的是胜乐、密集和大威德三尊。
此尊的形象十分复杂，全身特征都具有象征意义。站立姿势，足下是莲花座，表示出离尘世。莲花上有太阳，象征光明普照、遍知一切。有4头，颜色各异，居中蓝色，左边白色，右边红色，后面黄色，依次表示增益、息灾、敬爱、降伏四种事业和功德。每面3只眼，表示能观照过去、现在和未来三世。戴5人头骨冠，表示无常和勇武。头上方有半月，代表“人的幸福”。头顶有双金刚，表示方法与智慧双成。
腰围虎皮，象征无畏和勇猛。项挂50人骨串成的念珠，代表佛教全部经典。有12只手，象征克服12种缘起的方法。主臂左手持金刚铃，右手持金刚杵，两手同时抱明妃。其余各手伸向两侧，手中持斧、月形刀、三股戟、骷髅杖(天杖)、金刚索、金刚钩、活人头等物。有两条腿：右腿伸，足下踩摩哈得瓦
(Mahadeva)
神。该神匍匐在地，有四手臂，各持法器。左腿曲，足下踩时间符号女。此女仰面躺着，也是四手，手中皆持物。
他的明妃叫金刚亥母，梵文
Vajravarahi，一面二臂，面呈红色，表示爱慕、热烈之情。有三只眼，戴骷髅冠。两手皆持物，右手拿月形刀，左手拿人头骨碗，碗内盛满血，献与本尊。她的两腿姿势很特别，左腿伸，与主尊右腿并齐，右腿盘在主尊腰间。这也是辨别这一本尊的重要依据。
&另外，胜乐金刚还有24臂形象等。
　　对于“胜乐金刚”的解说相当微妙，简单的说法即是“这尊造像形象十分复杂，周身都具有各种象征意义。”
金刚乘密法又分四续部。事部，行部，瑜伽部属于密法的外围，故称外三部密法，无上瑜伽部是密法的核心，故称内密。内密即无上密，又分父续部，母续部，无二续部。以修幻身成就为主者为父续，以修光明大乐智慧成就为主者为母续，大乐与智慧相合不离者为无二续。续经《总源》中说：瑜伽续总数，共六千万颂，瑜伽母续数，一亿六千万。在这一亿六千万颂中被誉为母续之王者为胜乐续。
故宗喀巴大师赞颂说：瑜伽母续共一亿，六千万颂总数中，犹如幢顶之宝珠，是那胜乐轮之续。佛陀在何时、何地说胜乐续，虽然有几种不同的说法，但宗大师严格考证经续的出处，以《空行海续》为依据，说末法时由金刚亥母与金刚手菩萨请佛说此续。
说此续的因缘云：湿婆夫妇居于须弥山顶，其部下天神，食香、、、，等占据南瞻部洲二十四个胜地，危害众生，无恶不作，故请佛开示镇慑降服湿婆及其部众。当时佛陀接受请求，在须弥山顶化现为胜乐嘿鲁嘎威猛相，把湿婆夫妇踩在脚下，并夺取其新月标志做头饰，五方佛所献二十四位化现为二十四地天神等形相，降服了湿婆部众，消除了湿婆神对世间众生造成的灾害。
　为了救护众生，接受诸佛之请求，胜乐永住须弥山顶，用四面观照四大部洲，菩萨众永住二十四胜地，度化众生。由于胜乐部特有即生成就的不共密法和原身常住人间的特殊因缘，即使在末法时代修此法仍具有成就快、加持力强大的特点，故有“俱加持力胜乐佛”之称。
在和藏区历史上修此法得到成就的很多，如号称“印度八十四成就士”的著名成就者大多数是修胜乐的成就士。
慈诚罗珠堪布《密宗概要》：
为什么要显现那么多的佛父和佛母呢？
因为在世俗谛中，每个物体都有各自的光明和空性，为了象征不同物质的光明和空性，所以会有各种各样的佛父佛母。
佛父佛母双运，象征显空无别，除此之外没有别的意思，密宗里面绝不会有色情与暴力。
我在《乾隆大藏经》中，曾看到过一个双身本尊修法仪轨的片段，虽然只是一个仪轨的片段，但我敢确定那属于内密的修法，是很早以前翻译的。
这也说明，汉传佛教中其实也有双身像的传承。
无论汉传佛教也好，藏传佛教也好，双身像没有别的意思，就是象征显空无别，所有的佛母都象征空性。
现在有些对密宗一知半解的人经常会误解双身佛像的含义，再加上有些人别有用心的鼓动，便开始大肆诋毁密宗、贬低密宗，这些都是没有意思的。
自己不懂也不学还可以理解，但故意作对就太过分了，从因果上来说也有极大过失。其实，只要稍稍研究一点密宗理论，每个人都知道这并不是色情。
在过去，即使外道在辩论之前，首先也会研究对方的论典、见解，一定要把对方的意思搞清楚，然后才会想办法用更有说服力的逻辑去驳倒对方。现在却不是这样，哪怕根本不了解正宗的密宗见解，只是在看了某幅图像之后，因为不明就里，就擅自解释，继而无端攻击，这根本不是什么真正的辩论，而是彻头彻尾的诽谤！
如果这样做的是一些别有用心的人，那也许还能达到他们的一些目的；如果这些人是佛教徒的话，那就非常可惜了！
诸佛菩萨早就预料到会出现这些情况，所以要求密宗要保密，对没有信心的普通人，最好不要随意宣讲。即使一定要他学，也需要有一个过程。
相信你就是·金刚亥母！
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噶举的四大八小支派简介
噶举的四大八小支派简介（达波拉结）创始达波噶举（Dakpo Kagyu），他的继承及发扬光大并创始四大八小噶举支派。 四大支派1.噶玛噶举（Karma Kagyu or The Kamtsang）第一世GMB杜松虔巴（）在1139年卅岁时 礼为上师，他是冈波巴主要的，创始了噶玛噶举。噶玛噶举因为GMB无间断的转世而非常兴盛，GMB的学识、禅修成就以及佛行事业在也非常着名，并广泛受到各教派的尊重。第十六世DBFW嘉华GMB，让炯日佩多杰（）曾是所有噶举派的领导者，第十七世DBFW嘉华GMB目前在印度达兰沙拉。 噶玛噶举不仅保存及延续本身之法教，并且对保存、延续自马尔巴、密勒日巴、冈波巴以来的整个噶举传承都极有贡献。 噶玛噶举也是在西藏以外影响最大的传承，此传承法教已被全世界佛弟子们学习。 2.察巴噶举（Tsalpa Kagyu）喇嘛祥（Lama Zhang）亦名玉达巴宗都达巴（Yudakpa Tsondu Dakpa ）是冈波巴的弟子汪恭竹清宁波（Wangom Tsutrim Nyingpo）的弟子。他创始察巴噶举并创建贡唐寺（Gungthang），有很多杰出的弟子。 跋绒噶举（Barom Kagyu）跋绒达玛旺秋（Barom Darma Wangchuk）是冈波巴的弟子，创始跋绒噶举并创建跋绒寺，位於西藏拉拓（Lhat?k）区北部。 3.帕竹噶举（Phaktru Kagyu）& 德谢帕莫竹巴多杰加波（Deshek Phakmo Drupa Dorje Gyalpo ）是冈波巴的主要弟子，以修大手印着名，创始此传承。他在帕莫（Phakmo）建了邓萨梯寺（Densa Thil），他的弟子们建立了噶举的八小支派。 八小支派此八派是从帕竹噶举分出（1）止贡噶举（Drikhung Kagyu）：止贡觉巴吉登松吉昆波（Drikhung Kyopa Jigten Sumgyi G?npo ）创始。止贡久贡切桑仁波切（Drikhung Kyapg?n Chetsang Rinpoche 1946），住在印度德拉东（Dehradun）是现在止贡噶举的领导人。
（2）竹巴噶举 （Drukpa Kagyu）：帕莫竹巴（Phakmo Trupa）的弟子大成就者林惹巴贝玛多杰（Drupchen Lingrepa Pema Dorje ）和他的弟子确戒仓巴加惹耶谢多杰（Ch?je Tsangpa Gyare Yeshe Dorje ）共同创始。他们在中藏创建本派最早的寺院南竹寺（Namdruk），十六世纪衮嘉贝玛卡波（Kunkhyen Pema Karpo ）在南藏创建祖桑阿确林寺（Druk Sang-ngak Ch?ling）是本派的主寺，驻锡在印度大吉岭的怙主竹千仁波切（Kyapg?n Drukchen Rinpoche）是本传承的领导人。竹巴噶举大师夏从恩王南吉（Shaptrung Ngakwang Namgyal）将此法系引入不丹，在不丹广传，并成为不丹的国教。不丹国师尊者堪布（H.H. Je Khenpo）和国王吉美森给（Jigme Senge）目前是不丹竹巴噶举的领导人。
（3）达隆噶举（Taklung Kagyu）：达隆塘巴札西佩（Taklung Thangpa Tashi Pal ）创始。达隆夏祖仁波切（Taklung Shapdrung Rinpoche），达隆玛突仁波切（Taklung Matul Rinpoche）和察楚仁波切（Tsatrul Rinpoche）共同为本派领导人。 （4）雅桑噶举（Yasang Kagyu）：刹惹哇卡丹耶谢森给（Zarawa Kalden Yeshe Senge）和他的弟子雅桑确吉蒙兰（Yasang Ch?kyi M?nlam ）共同创始，雅桑却杰1206年创建了雅桑寺，本派名称源於此。 （5）楚浦噶举（Trophu Kagyu）：帕莫竹巴的侄儿也是弟子嘉察仁波切（Gyaltsab Rinpoche）和楚浦大译师钦波巴（Trophu Lotsawa Chenpo Pal ）共同创始。楚浦洛沙瓦在中藏 仓（Tsang）区创建楚浦寺及学院，本派因此寺名称楚浦噶举。 （6）修赛噶举（Shuksep Kagyu）：杰贡竹清森给（Gyergom Tsultrim Senge ）创始。他於1181年在中藏曲学区（Chushur）的年普（Nyephu）创建了修赛寺（Shuksep），本派因此寺而名为修赛噶举。 （7）叶巴噶举（Yelpa Kagyu）：叶巴卓托耶谢孜巴（Yelpa Drupthop Yeshe Tsekpa）创始。并在叶浦（Yelphuk）创建主寺叶浦寺。
（8）玛仓噶举（Martsang Kagyu）：玛仓些饶森给（Martsang Sherab Senge）创始。 4.噶举（Shangpa Kagyu）噶举是大瑜伽士琼布南觉（Khyungpo Nyaljor 978-1079）创始。琼布南觉到尼泊尔时，遇见阿阇黎森玛地（Acharya Sumati），拜师学习语文然后去印度继续参学。他在印度追随了一百五十多位瑜伽士学习，获得金刚乘之精髓。他主要的上师是苏卡悉达（Sukhasiddhi），惹胡拉古塔（Rahulagupta）和尼古玛（Niguma）即那洛巴的空行母 。他回到西藏后，噶当派大师朗吉塘巴（Langri Thangpa）为他圆顶及授戒。琼布南觉在西藏泽区祥（Shang）建了很多寺院，因此他创建的派系以香巴噶举为名。他传香巴噶举法教卅多年，有非常多弟子，他的传承一直延续迄今。& 香巴噶举的主要教法为胜乐金钢（Chakrasambhava）、喜金刚（Hevajra）、大乘经典、古夏三马甲（Guhyasamaja）、尼古玛六法（Six Doctrines of Niguma）、大手印（Mahamudra）、六臂白玛哈嘎拉等等。蒋贡康楚大师曾尽力恢复、保存及弘扬本派法教，使本传承迄今仍盛行於西藏。并因为第十六世GMB的加持和感召，香巴噶举在世界各地也都有众多的弟子。两位最着名的香巴噶举大师是尊贵的卡卢仁波切（Kalu Rinpoche）和波卡仁波切（Bokar Rinpoche）。