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“回到马克思”与“超越马克思”
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来自&- 北京
& && &&&建议刘文魁先生先看看恩格斯的《社会主义从空想到科学的发展》以及《共 产 党宣言》第三部分。
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来自&- 湖南衡阳
辛石冠 发表于
健忘、视而不见，请回忆一下我对你的评论。
回忆不起来了。请揭示一下。
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来自&- 北京
WDJ33 发表于
回忆不起来了。请揭示一下。
回忆不起来就翻翻过去的帖子！
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来自&- 河北
辛石冠 发表于
建议刘文魁先生先看看恩格斯的《社会主义从空想到科学的发展》以及《共 产 党宣言》第三部分。 ...
先生大概很善于在这些经典中深入思考吧。但如果只看这些经典而不善于总结社会主义 运动的 发展史和 中国特色社会主义 建设的 经验和 问题，就 不能 对马克思主义进行 历史性的思考。马克思主义创新事业就 无法有效地实现。
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来自&- 北京
刘先生想重打鼓另开张
刘文魁 发表于
先生大概很善于在这些经典中深入思考吧。但如果只看这些经典而不善于总结社会主义 运动的 发展史和 中国 ...
& && &&&赞成总结实践的经验。另外刘先生怎么看出我不善于总结这种实践经验呢？更重要的是不读经典，用什么来总结经验，从头开始吗？那又怎么能说先生坚持了马克思主义的基本原理呢。从头开始吗？那不就是重打鼓另开张！
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来自&- 河北
谢谢辛先生说出了“刘先生想重打鼓另开张”的心里话。我们问题的 症结已经本质的暴露出来了。这样，我们的讨论也可以直面化了。这 有利于对问题的深入讨论和 解决。现在 就请辛先生具体 说一下“刘先生想重打鼓另开张”的 道理吧。我愿洗耳恭听！
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来自&- 北京
刘文魁 发表于
谢谢辛先生说出了“刘先生想重打鼓另开张”的心里话。我们问题的 症结已经本质的暴露出来了。这样，我们的 ...
& && &&&这个问题应当由你来回答！
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来自&- 河北衡水
一个新事物的出现，总是会有多种不同的 认识和 评价的。这应是很正常的现象，无足为怪。但究竟那种看法更合理，更 符合 实际，就 应另当别论了。对我的 《科学辩证唯物主义新哲学》，同样是 看法不一的。有人说我 还是老一套，劝我另起炉灶。也有人说，我是哥白尼，担心以后受批判。也有人所说我是在 科学的 道路上的大发展，表示支持我。先生说我“重打鼓另开张”也是 一例。能够 听到先生的诚恳评价，我 求之不得。我 正 需要专家学者对我的建议、批评和帮助。因此，真心求得先生的详细评论。我 深知，只有在社会 评论的 实践中才能使新理论不断取长补短，发展壮大。但遗憾的是，先生却要我自己来 回答，这 有点使我为难。因为 我自己并不认为我 是在”重打鼓另开张’。我始终认为我是在在科学的 道路上对 马克思主义哲学的继承和发展。因为马克思主义哲学是 辩证唯物主义和历史唯物主义。我 创新的 方向完全是沿着这个方向进行的。至于本体唯物论对认识唯物论的深化、系统辩证法对矛盾辩证法的丰富、赋予历史唯物主义的新内涵，都 没有否定马克思主义，而是是使马克思主义哲学 在 科学的 道路上向前发展了一步。这 不仅没有否定马克思主义哲学，而且使马克思主义哲学建立在 更加坚实的基础之上。先生把科学 作为马克思主义的核心价值，我是举双手赞成的。但我的科学辩证唯物主义新哲学创新后，先生 却得出了“重打鼓另开张”的结论，其中的缘由使我困惑。还 请 先生费心给予进一步的阐述。谢谢！
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来自&- 云南曲靖
超越马克思这个课提得很有远见!
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来自&- 北京
刘文魁 发表于
一个新事物的出现，总是会有多种不同的 认识和 评价的。这应是很正常的现象，无足为怪。但究竟那种看法更合 ...
& && &&&刘：“我自己并不认为我是在‘重打鼓另开张’”
& && &&&我：“不读经典，用什么来总结经验，从头开始吗？那又怎么能说先生坚持了马克思主义的基本原理呢。从头开始吗？那不就是重打鼓另开张！”
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来自&- 河北
辛先生是把“从头开始”和“重打鼓另开张”混淆起来了。实践提出的问题有的 是局部问题，也有的是带根本性的深层次问题。当我们 在科学社会主义学术范围无法 解决的时候，就要追述到政治经济学去，当在 这个范围还不能解决时，就应追述到哲学去。这 便是从头开始的意义。中国特色社会主义事业所 提出的 问题不是局部的问题，也 不是 传统科学社会主义和 政治经济学所能解决的问题，而是 需要马克思主义哲学、政治经济学和 科学社会主义的全面 科学化才能解决的问题。因此，我们的 研究必须从头开始。否则，只是局部的修修补补是 不可能达到 全面科学的效果的。但这种从头开始是沿着马克思主义科学化的道路进行的，是“回到马克思”和“超越马克思”的辩证统一，绝不是抛开马克思的“重打鼓另开张”。
先生 说的“重打鼓另开张”是建立在 抛开传统马克思主义而不顾，另行建立理论体系的做法。我的 这个理解不知是否符合辛先生的原意？如不符合，请先生再述。如 符合，请恕我直言：“先生误解了。”中国特色社会主义社会的实践是发展商品经济，公有制和私有制并行发展，允许雇工。这和传统马理论的商品经济属于资本主范畴，社会主义是 消灭私有制建立公有制，雇工就是剥削，是 有着对立性的论述的。哲学 问题 不仅 和科学社会主义、政治经济学 有关，而且 与认识唯物论和 矛盾辩证法的科学 不彻底性有关。不解决科学 辩证唯物主义世界观和 历史唯物主义科学化问题，是无法全面 科学的重审我们的社会现实的。只有全面的马克思主义科学化，才能重新定义社会主义，发掘资本主义与社会主义的本质联系和 区别。那种把对 马克思主义创新“从头开始”当做 抛弃马克思主义的“重打鼓另开张”看法 是错误的。二者有着 本质的区别不应混为一谈。否则是 不和实际的。他只能给抛弃创新了的马克思主义的错误 做法制造借口，创造机会。如果 创新了的马克思主义因此而被拒之门外，这种混淆必将背负人类，遗臭社会。请 先生慎思！
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来自&- 北京
这表明我们远没有进入社会主义
刘文魁 发表于
辛先生是把“从头开始”和“重打鼓另开张”混淆起来了。实践提出的问题有的 是局部问题，也有的是带根本性 ...
& && &&&“中国特色社会主义社会的实践是发展商品经济，公有制和私有制并行发展，允许雇工。这和传统马理论的商品经济属于资本主范畴，社会主义是 消灭私有制建立公有制，雇工就是剥削，是 有着对立性的论述的。”
& && &&&——这表明我们远没有进入社会主义。
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来自&- 河北衡水
作为知识体系的马克思主义，各学科是相互联系、相互制约的。政治经济学的 问题解决需要在 哲学创新的基础上进行。只有把科学社会主义和政治经济学的理论 问题纳入人类社会系统，把发展生产力和提高社会自组织力对立统一起来，全面科学地分析生产要素的构建和资本家同工人的合作和对立的历史 发展状况，才能全面地认识 资本主义社会及 进入 社会主义社会的必然性和可能性。阶级斗争是 其中的 一个 因素但 不是 全部因素。阶级斗争在 阶级社会中的 地位和作用，应全面科学地予以探讨。我们 已经进入了社会主义，但对 社会主义的认识需要深化。社会主义是从资本主义向共产主义的过渡。这个过渡在 培育着共产主义因素，改造着资本主义因素。
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来自&- 北京
& && &&&“公有制不等于社会主义”的文章值得刘先生一读。
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来自&- 北京
马克思的基本原理没有错
& && &&&我说，依据马克思的原理：发达国家先于落后国家进入社会主义。
& && &&&一位网友问到：社会主义的根本是公有制和一党制，发达国家有吗？
& && &&&我说：公有制一定姓公吗？
& && &&&公有制，由于是大家的东西无人爱护，于是就出现了：跑冒滴漏，出现了公款吃喝，出现了唐生肉谁都想吃上一口的现象。由于一党制，没有对立面，监督不力，于是养肥了多少大老鼠。流行一句话：黑鼠白鼠，猫抓不住就是好鼠。好鼠坏鼠的界限在于猫抓得住还是抓不住。一句话公有制不姓公，国有制不姓国。依据马克思的理论，生产力没有达到那样一个水平，就不可能有真正的公有制；资本积累尚未达到成熟的时候，就没有建立社会主义的条件。
& && &&&马克思的基本原理没有错。
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来自&- 广东汕头
邓小平理论，其实，唯一成论的东西，就是《一国两制》：这就是，《一个中国，公有制，私有制》。
毛泽东的理论，就是《一个中国，一大二公，斗私批修》。也就是《一国一制》。
《市场经济》曾经是《私有制》的代名词。就被邓小平篡改为《公有制与私有制混合市场》。把《只有国营商店》篡改为《既有国营商店，也有私营商店》。
一切的一切，仅仅如此而已。
自由派不满足于一国两制，要求一国一制。只有私有制。
但是，自由派就是不懂，党有制也是私有制。
自由派也要结党营私，搞多党制。那么，为什么共产党就不能《结党营私》？
具体变化是：《拨款》改成《贷款》。《上缴利润》改为《上缴租金》。
既然允许你骂共产党，为什么不允许共产党骂你？这也叫做《等价交换》，是不是？
自由派可笑的是，《共产党》改成《私产党》，自由派最痛苦。
邓小平说，我允许大家都私有。那么，我就带头私有啦。
咱们就来市场市场吧。
马克思是《历史学》的创始人。
也可以说，马克思主义就是《人类学》。
人权主义者有研究《人类学》的吗？没有的。
其实，只要一个问题就够了：
共产党有没有《党产》？
马克思主义认为，《共产党没有党产》。
这是判定一个共产党是真共产党还是伪共产党的试金石。
《三个代表》的本质就是对《共产党有没有党产》问题的回答。
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来自&- 北京
& && &&&矛头所向不明？
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来自&- 北京
辛石冠 发表于
我说，依据马克思的原理：发达国家先于落后国家进入社会主义。
& && &&&一位网友问到：社会主义的 ...
由于一党制，没有对立面，
要是这么说，马克思主义的理论是不正确的。都没有对立面了，怎么能够说辩证法是正确的？你看这样行不行。把一个党就做为这个党的对立面。事物总是走向自身的反面。就说人吧。出生了，就会死。这个生死对立由那个实现？就是这个人自己的肉体。
事物与自身对立，难道你没有想过吗？运动不就是自我对立的结果吗？生命的新陈代谢，在你这个人肉体就可以自我完成。一个肉体，这有对立面吗？
两个党就叫对立？那是四个对立。党与党对立，这是一个。党内还要先竟选。这就分别产生二个。这一共是三个对立。这三个对立合在一起，分化组合这就是八个。简单的二进制就可以计算出来了。实际上大大小小会有多少个对立？何止八个。一个党就没有对立。那到是干净。不过那些要求多党的，也已经和这一个党对立了吗？
就说你吧。你听党的话吗？这看来你反对一党制。所以，你就和这个党对立。当然，如果你听党的话。这也有点麻烦。你到是不与这个党对立了。可你会与那些不听党的话人产生对立。如果这个社会都听党的话，那里还有要求多党的？
马克思的理论，生产力没有达到那样一个水平，就不可能有真正的公有制
真要是依据马克思的理论，那恐怕就要产生暴力革命。奴隶会推翻奴隶主，农民会推翻封建皇帝，工人会推翻资本家。而且中国这个宪法第一条也写得清楚。工人阶级领导的社会主义国家。你为什么不鼓吹暴力革命呢？因为那是不对的。所以你说的马克思主义是被你阉割了的马克思主义。可没有听说过马克思是太监啊。好象是一个纯爷们，还娶了媳妇。如果马克思不是太监，那谁把马克思主义阉割了，谁就不是纯爷们。是不是这样的一个道理？
所以说，马克思这个人的一些理论，没有那个胆量就不要去接触。学什么不象什么，那还学马克思主义做什么呢？老老实实的过好自己的生活就算了。我这个人就没有那个胆量，我就不敢接触。当然了，我也佩服你们这些有胆量的。可您得真有胆量，人家是纯爷们，非给整成太监。这又何必呢？
马克思的基本原理没有错。
先把马克思主义阉割了，然后再把自己打扮成这种被阉割后的马克思主义者。您喜欢演戏是吧？都说人生如戏，您演好自己的角色不好吗？不把自己打扮成一个马克思主义者会死吗？应该不会。生活不会因为某个主义而有所改变。如果你被某个人的思想左右了，只能说明你的头脑处于一种迷信的状态。
实事求是？马克思的基本原理真没有错？那就是这个国家政策错了。你敢说让几千万工人下岗不对吗？不对又如何。做都做了，不对还能怎么样。面对现实，别活在戏剧里。
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来自&- 广东汕头
文化大革命一开始就出现三个问题：
1，毛泽东说，一切事物都是一分为二的。那么，毛泽东是不是一分为二的？
2，共产党是因为信仰马克思思主义。那么，无论是谁，信仰马克思主义就可以自称是共产党。共产党是不是一分为二的？
3，说社会主义是一个相当长的历史阶段，存在阶级和阶级斗争。那么，这是不是社会主义社会中的统治阶级与被统治阶级的阶级斗争？社会主义是不是一分为二的？
正是这三个问题，搞垮了《文革》。
1，毛泽东承认，毛泽东是一分为二的。
2，谁都可以自称为共产党。共产党也是一分为二的。
3，社会主义也有统治阶级与被统治阶级的阶级结构。也就是说，社会主义也是一分为二的。
这可以说是被文革证实了的三大真理。
这三大真理，在文革以前是叫做反毛反党反社三反言行，三反分子，反革命罪。
正是《文革》自身打倒了《反革命罪》。
正是《三反无罪》，才是自由主义得以存在的保证。也就是说，是马克思主义对自由主义的宽容，才有自由的空间。
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来自&- 广东汕头
为什么说《文化革命》是国民党术语？因为中国历史上的《新文化运动》是国民党提出来的。
所以，毛泽东说，《文化大革命是第二次辛亥革命》。这就说明了文化大革命不是毛泽东发动的。
是毛泽东不得不应付的。毛泽东只是放手发动群众，然后利用国家武器把它收起来。
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