以利沙蒙召经典文章
& & & & &上帝曾经吩咐以利亚膏另一个人接替他作先知。祂说：你要“膏……沙法的儿子以利沙作先知接续你；”（王上19:16）以利亚顺从这个命令，就去找以利沙。当他往北而行的时候，所见到的情景与不久之前该有何等的变更啊！那时土地龟裂，田地无人种；因为三年半之久没有雨露降下。如今则周围草木欣欣向荣，仿佛在补偿干旱和饥荒之时的损失似的。　　以利沙的父亲是一个富有的农夫，在几乎普遍背道的时期，他一家人仍列于未曾向巴力屈膝的人中。他们的家庭是尊敬上帝，又是以忠于以色列的信仰为日常生活之准则的。以利沙的幼年就是在这样的环境中度过的。他在乡村的静穆生活中，并在上帝与大自然的教训以及实用工作的锻炼之下，得以在养成简朴习惯以及顺从父母和上帝的事上接受训练，帮助他配充任以后所要占有的崇高地位。　　以利沙蒙召作先知，乃是在他与父亲的仆人一同在田间耕作的时候。他一向克尽最切身的本分。他既具有作领袖的才干，又具有随时愿意为人服务的谦卑精神。他虽具有安静温和的精神，但仍不失为刚毅坚定的人。正直、忠实、和敬畏上帝都是他的优点；他在日常低下的操作中，获得了坚强的意志和高尚的品格，不断地在恩典和知识上有长进。当他在家庭生活的本分中与他父亲合作时，他就是在学习与上帝合作。　　以利沙由于在小事上忠心，就是在为担任更重大的委托而作准备。他天天藉着实际的经验获得资格，可适于从事更广泛更崇高的工作。他学习从事服务；而在作这样的学习时，他也就学习到怎样从事教养与领导了。这个教训是给众人的。没有人知道上帝的训练中究竟含有什么旨意；但尽人皆可确知；在小事上忠心便是有资格担负更大责任的证据。人生的每一项行为都是品格的表现；惟有在小事上证明自己是“无愧的工人”的人，才能蒙上帝所器重而委以更崇高的服务。　　凡认为自己无论怎样履行较小任务都无足轻重的人，就证明他不配担任更尊荣的职分。他或许以为自己足能负起更大的责任；但上帝不是仅看外貌的。在经过考验与试炼之后，对于他就有这句判语写下：“你被称在天平里显出你的亏欠。”（但5:27）他的不忠反应在自己身上。他得不到那藉着毫无保留的献身所领受的恩典、能力、和坚强的品格。　　许多人因为没有参加直接的宗教工作，就觉得自己的人生没有用处，以为自己在推进上帝的国度方面并无贡献。如果他们能作一些大事，他们就会多么快乐地担任啊！但他们既然只能在小事上服务，就认为自己可以什么事都不作了。他们这种看法错了。一个人在进行普通日常的事务──如砍树、锄地、犁田时，也可以积极参加上帝的工作。凡为基督而训练自己儿女的母亲，实际上就如牧师在讲台上为上帝工作一样。　　许多人渴望上帝赐予特别的才能，以便从事非常的工作，而对于那些摆在手边若加以履行就可使人生发出馨香的本分，却忽视了。但愿这样的人克尽当前的本分。成功并不全在乎才干；更有赖于努力与乐意。那能使我们献上可蒙悦纳之服务的，并不在于我们具有卓越的才能；乃在于谨慎履行日常的本分，知足的精神，以及真诚恳挚关心他人的利益。真正的优美可从最卑微的职位上发现。那最平凡的工作，若本着出于爱的忠诚去做，在上帝看来都是佳美的。　　当以利亚蒙上帝的指示去寻找一个继承人的时候，他经过以利沙正在耕作的田间，就将自己那件象征献身的外衣搭在这个青年人的肩上。沙法的一家已在饥荒时期认识了以利亚的工作和使命；这时，上帝的灵将先知这一行动的意义印入以利沙的心中。对他而言，这就是上帝已经呼召他作以利亚的继承人的记号。　　“以利沙就离开牛，跑到以利亚那里，说：求你容我先与父母亲嘴，然后我便跟随你。”以利亚回答说：“你回去吧，我向你作了什么呢？”（王上19:20）这句话并不是拒绝，却是一个信心的测验。以利沙必须计算代价，──自行决定接受或拒绝这一呼召。如果他依恋自己的家和它的利益，他尽可以留在那里。但以利沙明白这一呼召的意义。他知道这是从上帝而来的，于是就毫不犹豫地顺从了。他没有为任何属世的利益而错过作上帝信使的机会，或牺牲与上帝仆人同工的特权。他“宰了一对牛，用套牛的器具煮肉给民吃；随后就起身跟随以利亚服事他。”（王上19:21）以利沙毫不迟疑地离开了他那备受其爱顾的家，而去在先知飘泊无定的生活中随侍左右。　　如果以利沙询问以利亚所期望于他的是什么，──他的工作是什么，──他就必得到回答说：上帝知道；祂必指示你。如果你等候耶和华，祂必回答你的每一个问题。你若有了上帝已经呼召你的证据，你就跟我来吧。你自己务要知道有上帝作我的后盾，而且你所听到的乃是祂的声音。你若能把万事看作粪土，为要得着上帝的恩宠，来吧。　　基督对那位少年官提出的问题：“我该作什么善事，才能得永生？”所作的答覆，与这临到以利沙的呼召颇为相似。基督回答说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”（太19:16;21）　　以利沙接受了这服务的呼召，并没有略一回顾他所离开的享乐和舒适。但那少年官听见救主的话，“就忧忧愁愁的走了；因为他的产业很多。”（太19:22）他不愿牺牲。他爱财产过于爱上帝。他既不肯为基督放弃一切，就证明他不配在主的工作上占有一席地位。　　那将一切都献于服务之坛上的呼召临到了每一个人。我们并不是都蒙召要象以利沙一样地服务，我们也没有受命要变卖一切所有的；但是上帝却要我们在自己的生活中以祂的服务居首，切勿任凭一天过去而没有作什么推进祂地上工作的事。祂并不希望人人都从事同样的服务。一个人可能蒙召到国外去传道；另一个人可能受命要奉献他的金钱来支持福音工作。上帝悦纳每一个人的奉献。那不可或缺的，便是要献上一生和一生的利益。凡如此奉献的人，就必听到并顺从上天的呼召。　　主对每一个分享祂恩典的人，都指派有为别人服务的工作。我们都要个别地站在自己的岗位上，说：“我在这里；请差遣我。”一个人无论是传道人或医师，是商人或农夫，是专业人员或技工，都有责任在身。他的工作就是要将救恩的福音传给别人。他所参与的每一种事业都应当成为达到这个目的的媒介。　　以利沙首先需要作的并不是什么伟大的工作；他所受的训练只是一些普通的事务。《圣经》论到他说：他是倒水在他夫子以利亚手上的。他乐意作主所指示的任何事情，而且每一步都学得了谦卑和服务的教训。他作先知个人的侍从，一直在小事上表现忠心，而他的志向既趋坚强，就奉献自己从事上帝所指派他的使命。　　以利沙跟从以利亚之后的人生，并不是没有试探的。他的试炼重重；但他在每一次紧急事项中都倚靠上帝。他曾受引诱想念他所离开的家庭，但他并未屈从这种试探。他既然手扶着犁，就决定不向后看，并且经受考验和试炼而证明仍忠于所托。　　传道工作所包括的不仅是讲道而已。它意味着训练青年，就象以利亚训练以利沙一样，从他们的普通业务上选取他们，给他们在上帝的工作上担负责任，──起先是一些小责任，及至他们获得力量和经验之后，就给予比较重大的责任。在传道工作中有一些富有信心和勤于祈祷的人，也有人能说：“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的；……我们将所看见，所听见的，传给你们。”（约壹1:1;3）年轻而缺少经验的职工应当与这些经验丰富的上帝的仆人同工，在实际的工作上受训练。这样，他就必学会怎样担负重任了。　　凡担任此种训练青年工作者的人，乃是在从事高尚的服务。主必亲自与他们通力合作。而那些听受献身呼召的青年，既有特权得与热诚而敬虔的职工有亲密的联络，就当尽量利用他们的机会。上帝既然已经看重他们，拣选他们为祂服务，又将他们安置在能获得更高资格以从事服务的地位上；他们就当谦卑，忠心，顺从，并且甘愿牺牲。他们如果顺从上帝的训练，遵行祂所指示的，并选择祂的仆人为他们的顾问，他们就必培养成为上帝能委以重任的公义、高尚、而稳健的人。　　当福音在其纯洁的优美中被传开的时候，必有人蒙召从农业和那大部分是劳心的普通商界职业中出来，与老练的人联合而获得造就。当他们学习如何有效地工作时，他们就必大有能力地传扬真理。藉着神意最奇妙的运行，困难的大山必被挪开，投在海里。地上的居民必得听闻并且明白那对他们大有意义的信息。人们也必知道何为真理。圣工必一直向前进展不已，直致全地都获得警告；然后末期就必来到。　　在以利沙蒙召之后，以利亚与以利沙同工好几年，这个青年人对于他的工作每天都得到更佳的准备。以利亚曾作上帝消除极大邪恶的工具。那曾经亚哈和异教徒耶洗别所支持并曾引诱全国的拜偶像之风，这时已受了决定性的阻遏。巴力的先知已经被杀。全以色列民已经深受感动，许多人也已转回敬拜上帝。以利沙身为以利亚的继承者，务须藉着谨慎而忍耐的教训，努力引导以色列走上安全之道。他的得与那位自从摩西的日子以来最大的先知以利亚同工，使他为不久所要独自负担的工作有所准备。　　在联合传道的这些年间，以利亚时时奉召以严厉的责备应付严重的罪恶。当邪恶的亚哈侵占拿伯的葡萄园时，那预言他和他全家之厄运的乃是以利亚的声音。当亚哈谢在他父亲亚哈死后，转离永生上帝而去求问以革伦的神巴力西卜时，又一次听到以利亚的声音发出诚恳的抗议。　　撒母耳所创办的先知学校，在以色列人背道年间已陷于停顿。以利亚恢复了这些学校：为青年男子提供一种可以获得导致他们“使律法为大为尊”的教育。《圣经》记载中提到三所这样的学校：一所在吉甲，一所在伯特利，一所在耶利哥。正在以利亚被接升天之前，他和以利沙一同访问了这几处训练中心。上帝的先知现在又将以前访问时所给予他们的教训重述了一遍。他特别将有关他们保持忠于天上上帝崇高的特权教导他们。他也将那须在他们的教育各方面都表现简朴的重要性，在他们心中留下深刻的印象。惟有以这样的方式，他们才能接受上天的陶冶，按着主的方法出去作工。　　以利亚见到藉着这些学校而有的成就，心中甚为欣慰。改革的工作虽然尚未完成，但他在全国中却能见到已经证实了主的话：“我在以色列中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。”（王上19:18）　　当以利沙伴随先知巡视各校时，他的信心和决心又再度受了考验。在吉甲，以后又在伯特利和耶利哥，先知再三请他回去。以利亚对他说：“耶和华差我往伯特利去；你可以在这里等候。”但以利沙在早年扶犁操作上的事上，已经学会不灰心也不丧胆；如今他既已将手扶在另一种本分的犁上，就不愿改变他的初衷。只要还有机会得到进一步的造就以从事服务，他就不愿与他的夫子分离。以利亚不知道先知学校的门徒，特别是以利沙，已经得知他将要被接升天的启示。如今这位神人的受过考验的仆人紧紧地跟着他。当每一次转回去的劝告发出时，以利沙总是回答说：“我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。”　　“于是二人一同前往。……二人在约但河边站住。以利亚将自己的外衣卷起来，用以打水，水就左右分开，二人走干地而过。过去之后，以利亚对以利沙说：我未曾被接去离开你，你要我为你作什么，只管求我。”　　以利沙既没有求属世的尊荣，也没有求跻身世上大人物之间的崇高地位。他所恳求的，乃是上帝曾经十分充分地赐与这位即将被接升天之人的大量圣灵。他深知除了那降在以利亚身上的圣灵之外，没有任何事物能使他有资格充任上帝呼召他在以色列中所有的地位；所以他要求说：“愿感动你的灵加倍的感动我。”　　以利亚回答这个要求，说：“你所求的难得；虽然如此，我被接去离开你的时候，你若看见我，就必得着；不然，必得不着了。他们正走着说话，忽有火车火马，将二人隔开；以利亚就乘旋风升天去了。”（见王下2:1-11）　　以利亚乃是预表基督复临时仍然活在地上的圣徒，他们“就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候，”“都要改变，”（林前15:52;51）不尝死味。当基督在地上的工作行将结束之时，以利亚所以蒙准在变像的山上与摩西一同站在救主旁边，乃要作为凡在将来要这样变化升天之人的代表。当时门徒在这几位得了荣耀之人的身上，看到了得赎之民国度的缩影。他们望见耶稣披着天国的光辉，他们听见“有声音从云彩里出来，”（路9:35）承认祂为上帝的儿子；他们看见摩西，代表那些在基督复临时从死里复活的人；还有以利亚站在那里，代表那些在世界历史结束时从必死的变成不死的，并被接升天而不见死亡的人。　　以利亚置身旷野之中，在孑然一身与灰心失望时，曾说他已经活够了，并且曾经求死。主本着祂的怜悯，并没有照他的话而行。因为还有一项大工要以利亚去作；而且在他的工作完成之后，他不是要在灰心和孤独之中死去。他也不要下到坟墓里，而是要与上帝的天使一同升到他荣耀的面前。　　“以利沙看见，就呼叫说：我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊！以后不再见他了；于是以利沙把自己的衣服撕为两片。他拾起以利亚身上掉下来的外衣，回去站在约但河边；他用以利亚身上掉下来的外衣打水，说：耶和华，以利亚的上帝在哪里呢？打水之后，水也左右分开，以利沙就过来了。住耶利哥的先知门徒从对面看见他，就说：感动以利亚的灵感动以利沙了。他们就来迎接他，在他面前俯伏于地。”（王下2:12-15）　　当主照着祂的美意认为合适将那些祂所赋予智慧的人挪离祂的工作时，祂就帮助并加强他们的继承人，只要这些人愿意仰望祂的援助并遵行祂的道路。他们甚至可能较比他们的前辈更有智慧；因为他们可以因前辈的经验获益，并自前辈的错误上学得智慧。　　此后以利沙就接替了以利亚。那在小事上已经忠心的人，将要证明他在大事上也是忠心的。& & & &电话： QQ：微信：sda2007813
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每日灵修生活 祂代替我们
00:40:46&&&阅读：14次&&&作者：网络&&&来源：淡然如水整理
祂代替我们
以赛亚书 53:4-9
&哪知他为我们的过犯受害、为我们的罪孽压伤．因他受的刑罚我们得平安．因他受的鞭伤我们得医治。& - 赛 53:5
　　还记得读小学时，偶而会有代课老师来教课。棒球赛中也有类似的情况，有时教练会撤下原本要上场挥棒的球员，找另一个人做代打者。
耶稣，正是我们的替代者，祂代替我们受死。我们本该因着罪，被刺伤，破碎，钉于十架；然而，耶稣却替我们受了惩罚。祂被神击打苦待，为了我们的过犯而受害，为了我们的罪孽被压伤。耶稣原本无罪，却无辜地担当了我们的罪。以赛亚告诉我们，因着耶稣所受的刑罚，我们从神得着平安和医治。
有一位主人和他的仆人出外旅行，途中遇到致命的暴风雪。他们失踪了好几天，最后，当那位主人被发现的时候，已经被冻死在雪地里了。但在他冰冷的尸体下，是那位幸存的仆人。仆人得以存活，乃因主人的遮盖和保护。主人为他而死。
赞美神！这正是耶稣为我们所做的。
天父，我们满怀感谢，因耶稣是我们最完美的替代者。我们赞美祢，也相信祂为我们代负罪孽，才使我们成为清洁无瑕的义人。奉耶稣的名祷告，阿们。
今天经文： 以赛亚书 53:4-9
4 他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。
5 哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。
6 我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。
7 他被欺压，在受苦的时候却不开口；他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。
8 因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？
9 他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。
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转载自&&每日箴言&&&
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报告透露ISIS在人满为患的大厅强奸年仅八九岁的女孩
BYSTOYAN ZAIMOV&
& &&&伊斯兰国武装分子在挤满受害者的大厅强奸年仅八九岁的女孩，反极端分子报告透露了这一细节。
& &&&奎利恩基金会(Quilliam Foundation)根据半年来对IS行动和虐待的研究，作出了长达100页的详细报告，透露了这些细节。
& & &一位女士描述她是如何在摩苏尔遭到强奸，她听到她和其他女士曾经被关的大厅传来女孩们的尖叫，当时她们被带到相邻的小房间。她讲述了她看到IS用枪对准一直反抗的年轻女孩，&该报告部分指出。
& & &摩苏尔之后，她们被带到塔尔阿法(Tal Afar)的一所学校，据报道那里有100多名年幼的孩子。&
& &&&第二位证人说，她连续三天被警卫每天强奸三次，还看到一名&八九岁的&女孩在大厅被公然强奸。
& & &几名女士报告称，她们被俘期间，年轻妇女和女孩每天都被IS战士带走强奸。一位年老的妇女报告称，年轻女性几个小时或者几天后&悲惨地&回来，&报告继续写道。
& &&&奎利恩基金会在报告中关注的另一个主要方面是IS关押的大量孕妇，多达31,000名，她们都即将生育出下一代的伊斯兰激进分子。
& &&&该反极端分子组织表示，IS控制下出生的孩子是个既相关又紧迫的问题，因为这是该恐怖组织希望确保哈里发政权未来的一种手段。
& &&&该恐怖组织虐待年幼的孩子，特别是女孩，过去的几个月和几年中，已经有一些证人曝光了这一点。遭受迫害的雅兹迪人在IS手中尤其苦难深重，多达3400名雅兹迪俘虏被迫成为性奴。
& &&&21岁的伊拉克女性纳迪亚&穆拉德(Nadia Murad)与积极分子逃离IS的囚禁，向世界分享了她的故事。她在2月透露，她的家人在她面前被杀害，她则沦为性奴。
穆拉德在伦敦的一次演讲中说，IS让女性遭受的&比死亡更残酷&。
& & &一年半过去了，对雅兹迪的大屠杀仍在继续。我们每天都有人死去，因为我们看到世界在我们的悲惨命运面前沉默不语，&她透露。
& & &我妈妈看到他们杀死了我的兄弟，然后他们带走了我妈妈，杀害了她。我已经成为孤儿，因为我没有父亲，我在战争中所拥有的就是妈妈。&
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转载自《基督邮报》
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标题： 3月11日&
经节： 你们要尝尝主恩的滋味，便知道祂是美善；投靠祂的人有福了！(诗篇34:8)
&&&&通常你不容易在困难的情况下，做得恰如其分，结果圆满。即使你祷告，也不如预期的那么释放。这时你会期盼主给你明确的应许。从圣经上你找来找去，似乎也没有一个应许合乎你用。你不死心，再三寻求，终于如愿以偿，找到你所需要的应许。此刻你才知道，神的应许是针对某一特殊情况发出的，正如你必须持正确的钥匙，才能插入相符的锁孔。一旦找到永生神所给的应许，你就赶快呈在主前，说：「主啊，这是你美善的应许，求你让它早日实现。」&
重要的是结局，因为祷告得蒙垂听，忧愁就化为喜乐。
& && && && && && && && && && && && && && && && && &&&─司布真
只要单单仰望上帝，这应许
必使你看见大信心；
& & 恶者说「不可能」，你且不要听信，
& & 大声说：「我只相信必然成就！」
& & 不用灰心，试试你所有的钥匙，神绝不会故意把宝库锁住，不让我们进去。&
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转载自考门夫人之《奔向日出》&
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标题：试炼显露你的内心
经节：你也要记念耶和华─你的神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守祂的诫命不肯。祂苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出一的切话。 （申命记八章2～3节）
& &&&神允许我们面对困境是有原因的。神让祂的以色列儿女在旷野漂流四十年，是为了试炼他们，使他们谦卑。以色列百姓当年拒绝顺服地进入迦南地，他们暴露出自己并不是真的认识祂。如果以色列百姓真的认识祂，他们的信心会大得多。神花了四十年去试炼祂百姓的心，看看他们是否能胜任下一个任务。试炼显露出你内心的实际情况，并且熬炼出不屈不挠的信心（雅各书一：3、12）。神允许祂的百姓面对饥饿，好叫他们能经历祂的供应，建立更深的信心。当人们与神同行，他们渐渐地了解自己是靠祂的话语而活，他们知道神的话是他们拥有最重要的资产。当他们靠着神在沙漠生活四十年之后，他们听从神的话，并且相信神。当他们终于进入神的应许之地，与敌人交战，以色列百姓清楚知道，神的话意味着生与死。他们预备好要聆听，结果神带领他们得到盛大的胜利。神正试炼你生命的哪一部分？祂的测试显露出什么？你是否因为所处的环境，而对神满怀苦毒？还是你因而更信任祂？&
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转载自《每日经历神》
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标题： 3月11日&
经节： 『耶和华的仆人摩西死了以后，耶和华晓谕摩西的帮手嫩的儿子约书亚，说，我的仆人摩死了；现在你要起来，和众百姓过着约但河。 』（书一章一节，二节）&
& &&&当忧愁和损失同时临到仔的时候，你第一个冲种就是想放弃一切，坐在失望中伤心。但是你涑不能这样，须佑你是在战场的前线，正当胜败关头。如果你踌躇一刻，同胞就要丧胆，神就要受着亏损。所以你不该稍有耽延，连痛哭一场的时间也不能。某名将常述说他在战争时所遭遇的一段伤心的经历：将军的儿子是一个陆军中尉、。一次，父子各率一军，开拔前线。不久，总攻击开始，将军身先士卒，向敌阵冲锋；在战场上，他偶然瞥见一个本国的战死军官躺在地上。跑近一看，乃是他自己的儿子。他第一个意念就是抱了尸身痛哭一场，但是转念之间，他想到身负重责，战争的胜败就在这一点，岂可因个人私事贻误大事；于是在死者灰白的冷唇上抢了一个热吻，鼓起勇气，急忙率领军兵向前冲去。如果约书亚在摩西的墓旁一直哀哭，是哭不活摩西的，也哭不出神的祝福来。忧愁无非使伤痕更深、使痛苦扩大。神吩咐约书亚在摩西死后从哀伤中起来背负神的使命前去，约书亚遵行神的旨意，果真面有亮光、能力和祝稫。坐坐下来一直悲哀会使我们四周的环境更黑暗、会使我们的心更痛苦、会使我们的力量更衰弱。只要我们不去理会痛苦，立即负起神的使命来，光明就会随着来到，我们也会刚强起来了。 －－密勒（J.R.Miller)&
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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做的不够好
Not Good Enough
不是有自己因律法而得的义。&&腓立比书3:9
. . . not having mine own righteousness . . .&Philippians 3:9
& & 人们为寻求天国之路尝试过各种方法。一些人推崇善举。他们说&我若做足够多的善事，便可以进天堂。因为上帝会喜悦我手做的工&。确实做善事是极好的行为，但我们无法做到尽善尽美，以讨上帝的满意。因为上帝是完全的，人若要进天国，需要达到绝对的完全，然而这是人无法达到的境界。因此我们要信靠主耶稣，这是进入天国的唯一通路。人若不通过耶稣之道，便无法进入天国。
& &&&People go through many doors which do not lead to the Kingdom of God. Some try the door of good works. They say, &I can get to heaven if I only do enough good things, because God will honor all the good things I do.& It&s wonderful to do good things, but we cannot do enough good things to satisfy God. God demands perfection, and we&re not perfect. If we&re going to enter the Kingdom of Heaven, we have to be absolutely perfect. You ask, &Well, how will I ever be perfect?& We need to be clothed in the righteousness of the Lord Jesus. There is one door to the Kingdom and it&s Jesus. And we will never get to heaven unless we go His way.
& &&&全能的上帝，在你的圣爱面前我是何等的不配，而你竟还赐下救主耶稣给我！
Prayer for the day: Almighty God, there is nothing I can do to be worthy of Your love, and yet You have given me Jesus&my Savior and Lord!
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转载自《葛培理》
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婚姻的半杯水
& &英国哲学家罗素（William Russell，）说：「悲观者称半杯水为半空，乐观者看半杯水为半满。」 倘若你的婚姻像半杯水，你会如何处理？你会置之不理；或者找出半满的因由，用温柔、幸福把婚姻的水杯注满！无论如何，珍惜现在所拥有的。杯中的水一旦泼出去，便不能收回来。
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摘自《365天谈情说爱》 陈钧陶著
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退热与补力
（马可福音一章）
& &&耶稣进前来，拉著她的手，扶她起来，热就退了。她就服事他们（31节）。
& & 主耶稣在世上传道，医病。其医病方法有一特点，为世上任何医生所无，祂把人的病医好，同时给该人力量，马上可以工作，不像世上的医生，即使把病人医好了，病人也要休息几天，才能恢复体力，可以起来照常工作。
& & 主耶稣的医病是有双重功效的，不单「却病」，同时也「补力」，彼得岳母发高烧被耶稣医好之后，她不必静养三天，马上起来服事他们。证明主耶稣拉著她的手的时候，她的热病立刻消失，跟著主耶稣扶她起来的时候，她马上获得新的力量如常工作。四福音曾多次有同样的记录。那患病三十八年的病人蒙耶稣治愈后，他的双腿由于躺卧多年早已萎缩，竟然有能力拿起褥子来走回家去。那被四个人抬著来的，从屋顶上缒下来的瘫子，在耶稣赦罪及治愈后，他就起来，完全康复了，可以立刻拿著褥子出去了。
& & 主耶稣所赐给我们的恩典是「双重」的，正像一块钱有两面一样。祂的恩典不只是消极的，也是积极的。祂的医治是有双重效果的，照样祂使用我们的时候，也是双重的：不只除掉我们的愚味，也加强我们的智慧；不只使我们不去犯罪，也有力量奔跑圣洁与得胜的道路；不只能遵守神所吩咐我们「不可作」的不义的事，也赐力量能遵守祂要我们「要去作」的本份；不只为我们排除人生道路上的万难，而且在我们人生旅程中大放光明。
& & 不要只做一个消极的基督徒，仅仅避免犯罪，也应做一个积极的基督徒，努力奔跑圣洁之路。
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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&信仰问答/葛培理（信仰生活67）
& & 问:为什么这么多的名人遭遇道德问题，难道他们没有意识到这会摧毁他们，他们应该想到他们的坏行为会给这些仰望他们的人带来负面影响。
& & 答：在历史上我们这一代是名人饱和状态的一代，当任何一个人失败，会马上臭名远昭。
& & 这类失败让我们心生悲伤，也为他们和他们的家人感到伤痛。但是现实中我们常常让这样的故事持续进行，甚至有些人为这样的失败感到开心。几代以前很少被提到的事情，现在却被传播在银幕上。2500年前耶利米第一次对人们写他那个时代的事：他们行可憎的事，知道惭愧吗？不然，他们毫不羞愧，也不知耻。（参耶6：15）
& & 不管是谁，金钱和成功绝对满足不了我们内心深处的需要。神为自己的缘故造了我们，他若离开我们的生命，空虚就会进来不可能被满足。骄傲，名誉，金钱，性，药物，权利，不能取代神的位置。
& & 为这些公众人物祷告，他们或许会意识到这些并在基督里建造生命。如果我们忽略他们，我们会变成耶稣比喻中把房子建在沙土上的人：雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌，并且倒塌得很大。（太7:27）不要让这样的事情在你身上发生，而要把你的生活交给神在他的真理上建造。
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转载自《葛培理布道团》
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&耶稣说，任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧。&（太八22）
& & 这段经文描述一个做儿子的，由于他不信主的父亲仍然健在，他就觉得自己最好留在家中，等父亲过世、安葬了，他才好离家，全心跟从主。但主耶稣却根据&让死人埋葬他们的死人&这个原则，否定了他这种想法。这里的&死人&，是指灵性上的死亡。主说这话，乃为呼召祂的门徒从俗务中抽身出来，将埋葬死人这类的琐事，留给那些灵性死亡的人去做。
& & 这说法绝非暗示基督徒在信主之后，即可终止尽孝道，或罔顾父母属灵的需要，不引领他们归向神。主这句话所强调的原则，乃是让世上那些不信主的人继续从事他们未完成的工作，但基督徒千万不可等每样属世的责任都尽到了，才出来跟从基督。如果我们这样做，可能就没有多少剩余时间可当基督徒了。
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转载自《喜乐的心》&
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为何要祷告？
作者：查思博牧师
我所求的都归到自己的怀中
诗篇35∶13&&
& & 首先，祈祷能叫我们安静下来。当我们遇到困难，总会先向人谋求解决办法，到用尽所有方法时才会转向神。一旦安静在神的面前，我们就会得到答案。他今天对你说∶&你们要休息，要知道我是神&(诗篇46∶10)！
& & 其次，祈祷能使我们意识到神。当我们还未向神求告之前，只看到眼前的困难。例如当耶稣要门徒用五饼二鱼喂饱五千人时，他们只看到这又大又难的事，并小信的说∶&若不去为这许多人买食物就不够。&但神最终成就这事。惟有当我们意识到问题大得无法解决，而把其交托在神的手里时，逆境才会有转机。
& & 最后，祈祷能使我们存着诚实的心。我们经常会以一面之词隐瞒事实，但当我们走到神的跟前，就会知道神看透我们一切心思意念。耶稣曾三次问彼得∶&你爱我吗？&彼得最后看着耶稣，说∶『主啊，你是无所不知的；你知道我爱你』(约翰福音21∶17)。我们或可虞人，却瞒不过神。
神的儿女，相信这是三个有力的理由，催逼你今天就把祷告放在生活的首位。
黃瑞西牧師
& &&被召的人多，选上的人少。 （太20：16）
& & 宋朝时有一个叫孙山的人，他人很聪明，又喜欢说笑话。当时的人给他起个绰号叫「滑稽才子」。原来有一次，他和一个同乡的儿子一同去投考举人，当发榜的时候，只见孙山的名字列在榜上的最后，即是考中了末名，而和他一同去的那个同乡的儿子，却没有考上。孙山先回到家里，同乡便去问他的儿子考中了没有。孙山不直截了当地回答，却顺嘴诌了两句诗道：「解名尽处是孙山，贤郎更在孙山外。」
& & 他诗里的「解名」两字，乃是泛指考取举人的名字。因此，两句诗的全部意思是：举人榜上最后的一个名字是孙山，同乡儿子的名字还在孙山的后面哩！自然是没有考中了。
& & 从此以后，人们就根据这个故事，将参加考试，而没有被录取，以致榜上无名，名叫「名落孙山」。
& & 当耶稣行了许多神迹后，就「有许多人，因为看见祂在病人身上所行的神迹，就跟随祂。」（约6：2）；但在耶稣向那些跟随的人作属灵更深的挑战时，结果「祂门徒中多有退去的，不再和祂同行。」（约6：66）。难怪主耶稣说，被召的人多，选上的人少。
& &「选」的意思就是有些是选上了，而有些则落选了，如果被召的人全部都一样被选，这也就失去了那「选」的意义了，因此主耶稣的比喻中说： 「被召的人多，选上的人少。」既然是选上的人少，那落选的机会就相对的增加了，因此保罗在哥林多书中说：「凡较力争胜的诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕，我们却是要得不能坏的冠冕，所以我奔跑，不像无定向的，我斗拳，不像打空气的，我是攻克已身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。」是否被召，就一定选上呢？主耶稣很清楚地说：「凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。」（太7：31）
& & 我们所关心的应该是在生命册上是否榜上有名，或「名落孙山」？其关键在于是否遵行天父的旨意。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版&
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荣耀归于真神
黃瑞西牧師
To God Be the Glory
Fanny J. Crosby, 1820 & 1915
全地都要向耶和华歌唱，天天传扬祂的救恩。在列邦中述说祂的荣
耀，在万民中述说祂的奇事。&(代上16：23-24)
& & 荣耀对于耶稣基督不是稀罕的东西，祂曾说到创世以前和圣父同有的荣耀。在山上变形时，祂曾大显荣光。祂行各种神迹时，彰显出非属世的荣耀。但谁想到神由耶稣的十字架得荣耀呢？
& & 神由十字架得荣耀，不仅因其将救赎的爱显示于人，更因其显明神的能力。基督的十字架也许是犹太人的绊脚石，希腊人看为愚拙。但对于得救的人，却是神的大 能。十字架在种种方面显明神的大能，如赦免人的罪，洁净人，除去罪担，赐人永生的盼望等等。惟有在十字架上所产生的爱和能力，才能使人仁慈、互信、自我牺牲。神是历史的核心，在人的生命里面施行引导、拯救和改变，那便是十字架的荣耀。
& & 这首「荣耀归于真神」最早载于1875 年由William Doane 和Robert Lowry 合编的「最明亮且最好的」的主日学圣诗集内。 1952 年葛理翰布道团将此诗介绍到布道大会中，立刻造到喜爱狂潮。待他们返美，亦发现此诗深受美国信徒喜欢，直到今日仍是一首烩炙人口的赞美诗。
& & 这是Fanny Crosby 所著8000 多首圣诗之一。此诗之特色有别于她所作的其他圣诗，就是全部都焦聚在赞美神为主题，不像其他诗歌以见证为主。本诗是「圣诗」与「福音诗歌」极平衡的一首诗。作曲者乃William H. Doane ()，与Fanny Crosby 配搭创作。他是浸信会友，也是一成功商人，一生共作2000 首曲，「更爱我主」为其著名之一诗。
1. 荣耀归于真神，祂成就大事，为爱世人甚至赐下独生子，
& & 献上祂生命为人赎罪受害，永生门已大开，人人可进来。
2. 荣耀归于真神，祂成就大事，借圣子耶稣我们得大欢喜；
& &至圣至尊荣我主耶稣基督，将来得见主面何等大恩福。
& &&(副歌)
& &赞美主，赞美主，全地听主声音！赞美主，赞美主，万民快乐高兴！
& &请来，借主耶稣进入父家中，荣耀归主，祂已成就大事工。
＊基督徒的将来无他，就是荣耀。他现在所当作的，
& & 就是神的旨意，别的都交在神的手里；
& & 然而，我们总知道荣耀正在等候我们。&── 达秘
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版&
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& &&&有一晚，一个酗酒的人，酩酊大碎，拖著蹒跚的脚步回到家中，看见檯上燃著两枝蜡烛。他自言自语地说：「两枝蜡烛」。他因为喝醉了酒，以致视线模糊不清，看成两枝。「我要吹熄其中的一枝。」但是当他吹熄的时候，他便陷在黑暗之中。
今日，有不少人也像醉了酒一样，看自己的罪是模糊的──他想在年轻的时候尽量享受，抓住机会及时行乐，等到年老的时候才归向神。由此可见，他们正像这个醉酒的人，吹熄了唯一的一枝蜡烛一样愚蠢，将永远落在黑暗的死亡之中。
如果我们把人生比作一条道路，那麽道路的一端就是地狱，另外的一端就是天堂。天堂是神的居所，也是祂为那些信祂的人所预备的美地。地狱是撒但的刑场，亦是与牠同伙者将来永远的归宿。世上所有未悔改相信耶稣的人，都是背著天堂而赶往地狱；已经悔改相信耶稣的人，却背著地狱而迈向天堂。但是那些趋向灭亡的人若肯回转，仍然可以改登天堂的。在人生的路途上，这种极其重要的回转叫作悔改。
在新约圣经裡，「悔改」一词的意思所著重的乃是内心的转变。基督徒悔改的实际经历，诚如罗马书十二章二节所说的，乃是「心意更新而变化」。人心思中的一切本来是与神的意旨相背而驰的，但悔改的刹那就转变过来；他的心思、情感、信念、理智皆倾向到神这一边来了。从圣经的启示中他蒙了神话语的光照，认识自己是个污秽不堪，罪该万死的罪人，并且他在神面前谦卑坦白地承认己罪。他获悉神恨恶罪，因此他决心离开犯罪的途径，转向讨神喜悦的正道。
俄国大文学家托尔斯泰的宗教经验，提供我们一个「心意更新而变化」的实例。他自述他的经验说：「我如同一人出外行路，要去办一件事。在半途中，我思想了，我觉悟了，知道那件事不该办。于是，我止步了，我回头走。从前向左的，现在向右；从前向右的，现在向左；从前恨人的，现在爱人了；从前爱的，现在是恨；从前以为重，现在以为轻；从前以为轻，现在以为重了。」
& &&&这就是基督徒的悔改，这种转步的经验，你有经历过吗？朋友，你若愿意离弃罪恶、归向真神，你的人生必能脱离黑暗迈向光明，你若愿意接受耶稣基督成为你个人的救主，祂必能赦免你的一切过犯。你将成为一个新造的人，必能承受永生的福乐。
& &&&亲爱的朋友，你愿意得著基督永恒的生命吗？祇要低下头来，向神祷告：「亲爱的耶稣基督，我相信您是创造宇宙万物的主宰，我承认生命中犯了许多错误、许多罪。我愿意接受您作生命的救主。奉耶稣基督的名求。阿们」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《生命探索》&
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罪&&是恶极了。（罗7:13）
& &&&要留心，不要以为罪是小事。在初悔改时，良心是很柔嫩的，一点微小的罪我们就觉得可怕。刚归主的人有一种圣洁的羞恶之心，他们敬畏神的心常怕得罪神。但可惜！这些初熟的果子上所残留的美丽花朵，因为不善应付周围的不良环境，便脱落下来：初信者的虔敬生活，像一颗柔嫩的小树，但不久却能长成一颗大树。可惜，一个基督徒也能逐渐变成麻木刚硬，开头所犯的小罪，现在一点也感觉不到是罪了。人们乃是逐渐地与罪结识。被炮声震过的耳朵，一点小声音是听不出来的。起初小罪在我们身上发动，但不久我们就说：&这不是一个小罪吗？&不久又来了一个，更大的一个，接着又来了一个，直到后来，我们逐渐地感到罪并不算一回什么事了，于是产生了一种不纯洁的想法：&我们还未犯什么明显的罪。不错，我们差了一点，但我们还没有偏离正路。一点小罪是无伤大雅的。我们或许说过一句不洁净的话，但我们大部分的谈话是很正当的。&我们就这样文饰我们的罪，维护我们的过错，给它穿起雅观的衣服，给它起个中听的名字。基督徒呀！要留意，不要疏忽轻微的罪，以为它没有什么关系。要小心，免得一点一点地落到罪里。小狐狸不能把葡萄毁坏了吗？微小的珊瑚筑成的礁石不能使一只船撞坏吗？罪，是一件小事吗？它却是刺痛救赎主的头的荆棘，并扎伤他的心！它使他受痛、受苦、受伤。若你能用天上的天平衡量小罪的份量，你就要逃避它像逃避一条毒蛇一样，并且也觉得微小的邪恶的表现也是可怕的。若你晓得得救主被一切罪恶所钉死的话，那么你就看到罪是&恶极了&。
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》 3月11日
&&「她又说，荣耀离开以色列，因为神的约柜被掳去了。」（撒上4:22）
& & 约柜被掳去了，但约柜能保护自己，这一点事实，那些掳掠者在付上重大代价之后，就十分明白了。由于约柜基本上是见证神自己的性情。因此，约柜如何对付了非利士人，就绝不是那些不圣洁的以色列民所办得到的。神为着祂的荣耀而寻找器皿，但当祂得不到合用的器皿时，祂就自己出来做事，祂如此行乃是护卫祂的见证。祂宁愿让祂的约柜被掳去，好叫全世界的人都看见，当祂的子民中间有不圣洁的时候，祂不愿意与他们联结为一。神的性情和人的不圣洁是永远没有办法融合的，特别当不圣洁发生在与祂立约的选民中间时，这种大相径庭的情形是更加昭然若揭了。
《竭诚为主》 3月11日&
& & 我没有违背那从天上来的异象。&（徒二十六19）&
& & 我们若失了异象，必须单独承担责任。失去异象的原因，就是灵性上出现问题。我们对神的信仰，若不付诸实践的话，神赐的异象就会消失。要不违背从天上来的异象，唯一的途径是为神倾尽所有，并且不住地、坚持地重温那异象。考验是每分钟里的六十秒，每小时里的六十分钟，而不单是祈祷或培灵会里的事。&
& & [虽然迟延，还要等候。 ]我们不可能凭自己实现异象，乃是要活在那异象的感动里，直到实现出来。有时我们太现实化了，以致忘记了那异象。起初，我们看见异象，却不等候，往往一冲而出去做；当异象实现，我们又看不见。异象的等候，是考验我们对神的忠心。若只一味专注在实际的工作上，错失了异象的实现，对灵命的造益来说，是大有损害的。&
& & 要注意神的旋风，神把圣徒散播出去，唯一的方法是用他的旋风。你最终是否是一条空的豆荚？就在乎你是否真的行在神的亮光中。让神把你散播出去，他不行动，你不要擅自出去。你若选择自己喜欢的地土，必长成空豆荚。若神把你散播出去，就结出果子来。&
主啊，求你向我们的生命张口，向我们个人吹出你使生命再造并令人振奋的气息，驱除我们的疾病。&
《灵命日粮》 3月11日
恩典的代表
读经: 路加福音15章11-24节
金句: 「相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。」（路加福音15章20节）
&&&&主耶稣讲过的比喻，最令人难忘的是浪子的故事，这故事最后以筵席的场景落幕。故事讲述一个没出息的儿子，破坏家庭的名誉。凡是在别人眼里一文不值的人，就像那位浪子一样，在神眼里却极为宝贵，他们当中若有一人回转归向神，天上都会为他摆设一场宴席（路加福音15章22-&24节）。
& & 在旧约里，利未人的律法竭力保守他们免被玷污，如：接触某些动物、动物尸体或是病人，都要避免。但主耶稣颠覆了整个过程，祂不仅不被那些不洁净之物所玷污，反倒使他们完全。
& & 我认为主耶稣是成全、而非废除旧约的律法。神把所造之物从亵渎中分别出来，把洁净的与不洁净的分开，使之成圣。主耶稣并未取消这项为圣的原则，只是改变了为圣的本源。
& & 由于神莫大的恩典，我们能够成为祂圣洁的代表，因祂已住在我们心中。我们能够像主耶稣一样，寻求成为圣洁源头之道。有病的、有残疾的，不再是玷污的标记，而是神恩典潜在的容器。我们蒙召为要延伸神的怜悯，成为神恩典的传送带，而非远避不洁。就像主耶稣一样，我们能够帮助「不洁的人」变为洁净。&PY
根据腓立比书2章14节，我们该如何做？
对我们有什么样的结果？
对我们的世界有何意义(15节)？
没有人被排除在　神恩典之外。
灵修单元：亲爱的
标　　题：3月11日
经节：&要常常喜乐，不住地祷告，凡是谢恩&&&（帖撒罗尼迦前书五16-18）
亲爱的姊妹：&　　
& &圣经提到，我们要凡事谢恩；只是，当我们面对人生的逆境，当我们遇到不那么好的人与事时，又怎样可以感恩、赞美呢？我在写给姊妹的书《灵修小厨》中，曾说了一个关于两个妇人的故事，在此不妨再略述一下：
& &有两个妇人，同样都有两个儿子，且都是一个卖伞、一个卖帽，作母亲的到底该求天降雨，还是求天放晴&&相信不用我说下去，聪明的你必已经知道，这故事的寓意是叫我们凡事从好的一面看，便能从表面看来不好的事情上，找到值得欢喜感恩的地方。
& &现在，我愿意更深入看一下，凡事谢恩的奥秘与可能。
& &另一个我想起的，就是塞翁失马的故事。 &塞翁失马，焉知非福&，同样是一个耳熟能详的故事，但它比两个妇人的故事，更进一步彰显凡事谢恩的真理，因为这回的故事主人先是遇到了桩祸事，可是事情发展下去，却有人出人意表的结果------因祸得福。
& &这么说，为祸患而感恩是可能的，也是合理的。至于在生活上遇到难缠的人和不如意的事，好像失业、工作上的人事困局，原来也可以是一些让我们人格性情更趋成熟的福分与磨练。原来这些不合我们心意的人事物，也是主为我们预备，是化妆的祝福。我们能不为这些事与人而感恩吗？我们或可从下面的例子，领悟出凡事感恩的真理。
& &一位妇女，祈祷求主赐她加倍爱人的心和耐性，之后她遇到一位非常苛刻的上司，让她叫苦连天。
& &一年之后，妇人的亲朋戚友发觉，这位姊妹的爱心耐性都比从前倍增了。
& &姊妹为?遇上这位喜欢刁难人的上司感恩，也感谢神应允她的祷告。从以上的例子，可以看到神的心意与办事的逻辑跟我们不一样；我们惟一可以肯定的是，凭信心确信一切事情必有神的美意，因此得时不得时都感恩。
思想：神爱我必爱到底，我要立志凭信心，为祂所作的，为发生在我身上的一切事情，不论顺逆，都献上感恩。
心语：求主让我活在感恩不息的恩典里，使我人生的每一步都能抓紧神的应许，一天比一天更成熟，也活得更有盼望，不因外在环境而失去从信心而来的赏赐。
& & 本书乃「摩西五经」最后一卷，教导人如何爱神、顺服神。书中摩西一方面重複西乃山的律法，另一方面是重新解释律法，对新一代以色列民作出最后的训示。
（１）忆述过去的旅程 一至四章
（２）複述和重新解释十诫 五至七章
（３）宗教和国家的律法 八至廿一章
（４）家庭和国家的律法 八至廿一章
（５）祝福与咒诅 廿七至三十章
（６）摩西的遗言及讚歌 卅一至卅四章
申命记廿九至卅一章
重点：神与以色列人立约；约书亚继承摩西；摩西最后的指示。
钥节：所以你们要谨守遵行这约的话，好叫你们在一切所行的事上亨通。（廿九9）
&&神向百姓宣告律法以后，便与百姓立约。神在约中陈述祂过往的恩典带领，劝勉他们遵守所给他们的律法。
&&神的作为，神的百姓都看见了，祂如何在埃及地向法老和他众臣僕显大奇事，拯救他们脱离为奴之地；在旷野四十年，神带领他们，他们身上的衣服并没有穿破，脚上的鞋也没有穿坏；他们遭遇敌人，神为他们而战，将希实本王西宏、巴珊王噩交给他们。然而，人性常很快把当时看为奇蹟的事看为普通，把成功归于自己而自满；因此神对他们说：「所以你们要谨守遵行这约的话，好叫你们在一切所行的事上亨通。」
&&神是我们的拯救，神是我们的供应，神是我们随时的帮助，神这一切的作为和恩典，就是我们今天生活的倚靠和信心。祂过去怎样施恩给我们，今天还是这样爱顾我们，将来仍然这样带领我们，祂是永恒不变的神。然而要得神这丰盛的恩典，我们有当尽的本分，就是信靠祂，专一的爱祂，不离开祂；这样，我们就能在这混乱的世代中有喜乐平安，在一切所行的事上有神的同在，渡过如旷野的艰苦。
默想： 有紧记「我是个罪人蒙恩典」？我们是临急抱神脚，还是一直信靠祂、敬爱祂、顺从祂呢？
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转载自《读经日引》
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& &「我们所有的义，都象污秽的衣服。」（赛六十四6）& && &&&
& &&神传律法给犹太人，神并非要他们因律法而得义，神乃是叫他们因律法知道自己有罪；神在律法以外，已经先给了他们应许，就是弥赛亚作他们的教赎主。以色列人却因律法而靠自己行义，不服神的义，想要立自己的义。但到他们悔改以后，认识了肉体的败坏，不但看见罪在神面前是污秽的，连所有的义也都看如污秽的衣服。所以我们在神面前也应当这样，不但看罪是可恶的，要钉在十字架上，连那些好的，就是在亚当里那些人的道德，就是那些人的义，也当钉在十字架上。& && &&&
& & 法利赛人照律法是最自义的人，在外表看来好象是人中的完全人，但主把他们揭露之后，说他们是修饰的坟墓，外面装饰的非常好看，里面却装满了死的人骨头，和一切的污秽。& && &&&
& & 我们若接受神的义，主的灵进入我们心中；我们靠圣灵入门，又靠圣灵行事；我们再有义行，这义就不是污秽衣服，乃是光明洁白的细麻衣了。所以我们当认识清楚，我们的善行是从那里出发的。是从自己呢？还是从基督呢？& && &&&
& & 有许多人仍拘泥外表的东西，要合于津法和规条，然而隐藏在心中的私欲和犯罪的力量仍然很大，这样的好是不澈底的。在基督里所追求的好，乃是神性的一切丰盛，是在神的性情上有分的；好，不是受著律法的管制，不是人的道德，是因神的性情而有的好。这两种好，这两个义，是大不相同的。我们未信耶稣的时候是追求人的道德，既信了耶稣，就当顺著圣灵行事，有圣徒的义行，不再追求人的道德。
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转载自&&活水&&
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以西结的等候(六)――合一的心，新灵放在
& &结十1~十一25
& &我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心。（结十一19）
& &诗九十一1，2；赛卅二2；路十九37~44；约十29；廿22；徒一8；二1~12，16~18，37~41；四29~31；罗十二1~2；帖前一5；来二4
& &今日经文中，以西结一连六次提及「耶和华的荣耀」（结十4，18，19，20；十一22，23），这中心的主题在以西结信息中，是他一再强调的。「耶和华的荣耀」是上帝同在的代表，当耶和华的荣耀离去时，人类将生活在黑暗和可怕的审判中。以西结在异象中来到耶路撒冷的圣殿，他看见圣殿的院中，有四种偶像，因為百姓的罪，「耶和华的荣耀」逐渐离去，先从圣所出来，又向外移，到了内槛，停在基路伯上，然后上帝的荣耀从圣殿的东门离开，移到橄欖山上。（结十19；十一23）以西结对百姓宣告，他们的被掳是因為他们的罪，除非他们先归向上帝，否则无法使耶和华的荣耀返回，这个信息对今日的教会同样重要，我们若不洁净归向等候上帝，上帝的荣耀亦将从我们当中离去。
& &当以西结看见上帝对耶路撒冷的审判时，他再一次在主前大声呼叫祷告，这次主对他有确切的回应：「你当说：主耶和华如此说，我必从万民中招聚你们，从分散的列国内聚集你们，又要将以色列地赐给你们。他们必到那裡，也必从其中除掉一切可憎可厌的物。我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们裡面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心。使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章，他们要作我的子民，我要作他们的上帝。」（结十一17~20）这新灵是在亚当里失去的，如今要再一次吹入人的鼻孔中，这一切的应许都在基督里得著应验；当主升天之后，圣灵保惠师就来到人间，住在我们心中。我们若在圣灵里祷告等候，靠著圣灵来等候祷告，我们必经歷圣灵，将我们举起，带入主的荣耀和丰富中，看见祂奇妙的作為，听见祂美善的话语。这盼望的信息，对信徒是何等大的福音。亲爱的，主应许赐下圣灵，更新我们的生命，使我们有能力面对一切困境。主应许要招聚祂的儿女，赐福给他们，让我们等候主成就大事。
1.以西结事奉的动力，就是在圣灵里等候的服事。他不断提到「耶和华的灵降在我身上」「灵将我举起」。可见他是随时等候与圣灵同工同行的人，是被圣灵充满的人，信徒阿，每个在等候中服事的人都当求圣灵的充满。
2.「我要使他们有合一的心（undivided heart），也要将新灵（new spirit）放在他们裡面，又从他们肉体中除掉石心（heart of stone），赐给他们肉心。使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。他们要作我的子民，我要作他们的上帝。」（结十一19~20）除非是圣灵的工作，除非主的能力，才可能改变人心，才能使人回转向主，顺从谨守遵行主的话。惟愿我们的心能归主，等候在祂里面，让圣灵全然工作，你必看见主的能力要彰显在你身上。
等候的金言
1.若我们顺服等候上帝，就要看到上帝的恩典，使我们凡事亨通。──司布真
2.我们愈认识上帝，苦难愈难伤害我们。读经使我们熟识上帝，与上帝成為至交，因為上帝在圣经中显露、啟示祂自己。──George Mueller
等候的应许
1.你当说：主耶和华如此说，我必从万民中招聚你们，从分散的列国内聚集你们，又要将以色列地赐给你们。（结十一17）
2.我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们裡面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心。（结十一19）
3.使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章，他们要作我的子民，我要作他们的上帝。（结十一20）
等候中的祷告
& & 亲爱的主阿，祢应许那些住在祢裡面等候祢的人，白日有云柱、黑夜有火柱。祢的荣耀必遮蔽我们，祢的眷佑和恩慈，必常与我们同在。奉主耶穌基督圣名，阿们！
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载自&&读经日程&&
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【新娘】8听啊！是我良人的声音；看哪！他蹿山越岭而来。9我的良人好像羚羊，或像小鹿。他站在我们墙壁后，从窗户往裡观看，从窗欞往裡窥探。10我良人对我说：【新郎】我的佳偶，我的美人，起来，与我同去！11因為冬天已往，雨水止住过去了。12地上百花开放，百鸟鸣叫的时候（或译：修理葡萄树的时候）已经来到；班鳩的声音在我们境内也听见了。13无花果树的果子渐渐成熟；葡萄树开花放香。我的佳偶，我的美人，起来，与我同去！
新娘在期待着什么？
「忍耐并不是坐在一个地方，默默忍受一切，而是接纳所临到的事，
因為知道这些事将导向一个荣耀的目标。」
在爱情裡，最感人又最富生命动力的，要算是期待了。当一个人对异性產生了倾慕之情，就会引发一种追求的渴想，这渴想就是期待对力的出现，与对方有相交与接触。
新娘对新郎是有期待的，她每天在窗前细听他的声音，遥望他的影?，特别在严寒的冬天，尤使她感到孤寂，期待的心更形迫切。幸然，漫长灰暗的严冬终过去，大地又再一次出现生机，这些景物似乎倾诉著爱的盼望，大地充满著阳春的气息。新郎出现了，新娘从远处已听见他的声音，看见他跳跃奔跑，这是充满何等喜悦与渴想的兴奋呢！新娘既雀跃又害羞，她退回内屋，装作若无其事，一份矜持更显出爱的綺旎，但却又掩不住她内心的兴奋。新郎亦奔至墙后，偷偷地从窗边窥视，静赏他心爱的，好满足这段日子的期待。新郎一声：「我亲爱的，起来，与我同去！」正共鸣了彼此的期待。
在灵程上，当我们发现到主的美丽，对祂產生渴慕之情，就会对祂有期待。渴想能每天见到祂，与祂同行。弟兄姊妹，严冬已过，主在向我们招手，叫我们与祂同去！
　我会期待与主同行吗？
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转载自《生命福音事工》
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