林慈信牧师推荐的神学生必读书籍目录:
圣经研读本
　　《圣经：新国际版研读本》（Milltown，
NJ：更新传道会，1996）。
　　《圣经；串珠注译本》（香港：证主／中国神学研究院，1987）。
读经／研经辅助材料
　　《研经日课》
（香港：证主1970，1972，1982）．
（三卷）。
　　《清晨静思主话》（香港：种籽，1976～1981 ）．（四卷）。
解经释经原则
　　《明白神的话》
（Milltown，NJ：更新传道会，1975）。
　　《圣经新辞典》 （香港：天道，1993，1997．（两卷）。
　　《圣经新释》 （香港：证主，1958）。
　　《主题汇析圣经》 （香港：基道，1997）。
　　《当代神学辞典》 （台北：校园1997）．。（两卷，附光碟）
　　《神学名词辞典》赵中辉（台北：改革宗，1998，第三版）。
圣经综览；圣经入门
　　《以色列史综览》 （台北：华神，）
　　《新约综览》滕慕理（香港：宣道，1976）。
教义：信经，信仰问答及研读指引
　　《基督教要道初阶》（台北：改革宗，1979）。
　　《历代教会信条精选》（台北：改革宗，1993）。
　　《历代基督教信条》（香港：基督教文艺出版社，1957）
系统神学教科书：
　　《基督教教义史》 （台北：改革宗，1984）。
　　《基督教教义概论》 （台北：改革宗，1974）
　　《基督教教义概要》
（香港：天道，1978，1983，1986）。
　　《基督教要义》加尔文
　　（基督教历代名著集成）（香港：基督教文艺出版社，1955，1957，1959）
　　《全权之神》箴士布易士（Milltown，
NJ：更新传道会，1978）。
　　《救赎之神》箴士布易士（Milltown，NJ：更新传道会，1997）。
系统神学：专题
　　《基要主义与神的道》巴刻（香港：证主，1962）。
　　《认识神》巴刻 （香港：证主，1979）。
　　《传福音与神的主权》巴刻（台北：改革宗）。
　　《再思救赎奇恩》慕理 （香港：天道，1993）。
　　《基督荣耀的的身体》凯波尔（台北：改革宗，1994）
　　《千禧年四观》 （台北：华神，1977）
　　《历史的轨迹》祁伯尔著，李林静芝译（台北：校园，1986）。
　　《这是我的立场》罗伦培登（香港：道声，1987）。
　　《理性的规避》薛华 （香港：文艺，1971）
　　《前车可鉴》薛华 （香港：宣道，1983）
现代思潮与现代神学
　　《现代神学论评》简河培 （台北：改革宗，1973）
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文档介绍：
第三十二课历代志上──大卫王的辉煌治理1. 简介和大纲(见新国际版研读本圣经或圣经启导本)2. 结构与主要部分◇共 29 章◇ 2 个主要部分1-9 章 10-29 章以色列民族的根源大卫王的治理家族谱系:亚当──大卫以色列 12 支派重点是犹大和利未支派着重于弥赛亚一脉犹大的余民从被掳流亡中归回大卫的治理中最重要的部分大卫──耶路撒冷的王大卫的勇士迎约柜入耶路撒冷大卫建殿的愿望大卫的领导才干耶和华使大卫昌盛3. 本书图表历代志上大卫王治理的记载以色列的根源从亚当到亚伯拉罕(1)从亚伯拉罕到雅各布(1)从雅各布到大卫(2)从大卫到被掳时(3)以色列的十二个支派(4-8)犹大(4)西缅(4)流便(5) 失去了长子名分迦得(5)玛拿西(3)利未(6) 利未支派的祭司职分以萨迦(7)便雅悯(7)拿弗他利(7)玛拿西(7)以法莲(7)亚设(7)便雅悯(8) 出了以色列第一个王(扫罗) (9)犹大的余民从被掳流亡中返回故国(9)着重于弥赛亚/大卫的谱系1 9各谱系:亚当──大卫历代志上大卫王的治理扫罗之灭亡大卫的兴起大卫的治理王国的秩序对所罗门的要求奉献“耶和华使扫罗被杀”(阅撒上 26:10)原因:不忠心不顺服不求问神求问交鬼的妇人大卫登基,住在耶路撒冷大卫的奇功伟绩及众勇士大卫的军队“如神的军一样”(12:22)先(不合规矩)后(合乎规矩)两次迎约柜入耶路撒冷(15)庆祝(16)打败非利士人“耶和华使列国都惧怕大卫”(14:17)建殿的愿望大卫之约(17)大卫秉行公义大卫为建殿作准备(22)组织在圣殿里事奉的利未人祭司(23-24)挑选分别负责歌颂、守门、掌管府库的人(25-对所罗门的最后嘱托:神拣选你建造神的殿要认识神事奉神寻求神(28:9)这殿乃是为神建造的将礼物和自己诚心乐意地献上于是,大卫称颂耶和(10;13-14)“耶和华把国归于大卫”1011 12治国(18-19)拔示巴?战役(20)调查人口之罪(21)13 2126)任命官长、审判官和民事首领(26-27)22 27“他必使你寻见”28华──大卫逝世29大卫的兴起和辉煌的治理主前 1004 年主前 971 年“大卫日见强盛,因为万军之耶和华与他同在”(11:9)4. 内容摘要塞缪尔记上、下和列王纪上、下主要是从史学角度记述以色列民族的历史──从最后一位士师塞缪尔到大卫和所罗门统治下的统一王国,再到分裂后的国家,直至以色列和犹大的沦亡。历代志上、下的内容多与塞缪尔记下和列王纪上、下相同,但着重点却不一样。它也有历史性的记述,但它的记述角度是属灵和神学方面的,常常是解释了塞缪尔记下和列王纪中诸多事件的原因。历代志等于是“神对大卫和所罗门之治理的评价”。历代志所用的材料是经过选取的,在圣灵的引导和默示下,有些事件被省略了。写作历代志有几个重要的目的──为要向被掳后从巴比伦归回的犹太人表明──◇弥赛亚的谱系清清楚楚是从大卫王出来的◇总体说来,大卫和所罗门遵守了神的约◇必需专心在圣殿中敬拜神、顺服神对于那些被掳巴比伦后剩下归回的犹太人,历代志一定曾产生过极大的激励作用。1-9 章以色列民族的根源历代志上的作者很可能就是以斯拉;他记下旧约里最为详尽的家谱,为的是要追溯并且证明-神所应许的弥赛亚(王)必要从大卫一脉出来。这个家谱的重点是──犹大支派大卫的支派,将来基督也要出自此支派利未支派担当祭司职分的支派;被掳归回后将在圣殿敬拜和训诲方面担负重要的职责便雅悯支派以色列第一个王扫罗的支派,亦曾支持大卫王10-29 章大卫王的治理这一部分突出了大卫的治理中的某些方面,强调了好的方面,不好的方面则省略了许多,但没有完全省略。本书涉及扫罗的内容极少,这是因为他的统治没有给以色列带来多少荣耀;对他的罪倒是有所提及,并且把他的死看作是被神惩罚的直接结果。大卫和扫罗之间长期的斗争则省略未记。这部分也提到大卫在耶路撒冷的成功治理,但没提他与扫罗家长达 7 年半的激烈内战。其中盛赞大卫的勇士,称大卫的军队为“神的军”。特别讲到大卫因遵守神的约而得享繁荣和胜利。对押沙龙的叛乱则只字未提。此外还特别突出了大卫对非利士人的胜利,并详细讲述大卫在乌撒死后小心遵行神的训示、第二次把约柜迎入耶路撒冷的过程。作者对大卫建造圣殿的愿望流露出赞许的态度,就此也为历代志下篇对圣殿的着力渲染埋下了伏笔。另外也叫重返故国的余民明白──圣殿、敬拜神和遵行律法,应当成为全民族注重的中心。本书对大卫与拔示巴的奸情省略不提,而详细记载了他计点民数的罪,但把这罪归咎于撒但的煽动。这次人口调查的罪将不断地提醒犹大人──犯罪和违背神约将会产生怎样的后果。本书不厌其烦地细述了大卫为建殿而作的精心准备,包括筹集资金、选取建材等。又称赞大卫在分派利未人的职务和组建治理百姓的机构等方面所表现出的组织和管理才能。本书末尾的内容有──大卫对所罗门的最后嘱托、为建殿而举行的募捐、对大卫的颂扬及所罗门的登基。历代志下篇将接着记述所罗门的治理。5. 主题/目的/实用信息主题/目的为了勉励归返的犹大余民重新专心敬拜和顺服神,以斯拉在《历代志上》里记载──因着大卫王对神的顺服,神便如约赐福给以色列,使她得享繁荣昌盛。实用信息神祝福那些一心想要认识他和事奉他的人。6. 主要篇章第 2-4 章犹大支派/大卫的谱系10 章扫罗失败的原因15 章按规矩迎约柜入耶路撒冷17 章详细记述大卫想要建殿的愿望大卫之约22 章大卫为建殿而作的准备28 章大卫对所罗门的嘱托及建殿的计划29 章大卫为建殿而募捐7. 重要经节10:13-14 12:21-22 12: 15:11-15 17:16-:5-13 28:8-:1-9 29:17-19作业:在上面列出的重要经节中选出三段,根据上下文仔细阅读每一段,分别用一句话概括那一章节的主题。第一段:第二段:第三段:8. 主要教训◇神信实地保守大卫这一脉,好让他所应许的弥赛亚自此而出。◇神所选立的领袖若不顺服,就不能得着神的奖赏。◇同是行正事,若行得方法正碓,便要加添祝福;若用歪门邪道,反要带来灾祸。◇神对我们的评价远比人的看法来得重要。◇撒但常常煽动我们犯罪,但我们却要为自己的罪行负责。◇为神的工作做准备,可能与做这工作本身一样重要。◇最能让神随意使用的人,是洞悉自己所处的时代、明白当做何事的人。◇我们人生的目标应当是全心全意地认识神、事奉神、寻求神。◇神最渴望得到的奉献就是我们自己。◇神所悦纳的奉献√要献得心甘情愿√要全心地献√是为他的事而献√是因着神是谁、以及他所做的事而献9. 相关经文选耶 29:11-13但 10:11,12,19林前 16:1-2林后 8:1-6林后 9:6-1510. 特色◇家谱◇扫罗之死乃是出于神意◇省略了:√扫罗和大卫的斗争√犹大和以色列之间 7 年半的内战√大卫与拔示巴的奸情√押沙龙的叛乱◇建殿的预备和计划的细节◇撒但煽动大卫犯罪◇大卫对所罗门的详尽嘱托◇为神的事作奉献的正确动机◇“你若寻求神,他必使你寻见”历代志下──所罗门的财富──犹大的沦亡1. 简介和大纲(见新国际版1
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第十一课o利未记──圣洁之神的圣洁法典1.简介和大纲（见新国际版研读本圣经或圣经启导本）2.结构与主要部分◇共27章◇2个主要部分1－10章11－27章献祭成圣敬拜真神与神同行5种祭礼洁净与不洁净的定例献祭的条例赎罪日牲畜之祭血祭亚伦的祭司职分圣洁的生活以色列人的七个节期关键词汇分离洁净保护“讲论敬拜神及与神团契的手册”3.本书图表4.内容摘要1－10章──献祭/对神的敬拜在以色列人向应许之地进发之前，神十分具体地向他们晓谕，要他们借着一整套祭祀仪式来敬拜他；这套祭礼在会幕（后来是圣殿）里举行，其中心是献牲畜为祭。神既是圣洁的，他要求那些敬拜他的人也要成为圣洁。“圣洁”的含义有纯洁干净、跟罪隔绝、与世相异等等（利15：31；利18：1－5）。在1－5章，神提供了五种不同的祭礼，头三种是自愿向神而献，为要确定个人的委身和向神彻底的臣服。这三种祭是燔祭、素祭和平安祭。平安祭可为三种形式之一──感恩、许愿或自由献祭。上述这些祭礼的中心都是对神的敬拜和对他地位的承认。设立献祭的规矩，不是为了“拯救”，而是为了要与圣洁的神保持相交。其中有一点十分重要──只有一种祭礼（平安祭）允许参加者食用部分祭物。最后两种祭礼的重点则在于罪愆和赦免，称作赎罪祭和赎愆祭。这两种祭礼是强制性的，都要求以血为祭，是为了叫误犯之罪得着赦免。此外，赎愆祭还要求向受损失者作出赔偿。所有这些祭礼都是为了提醒敬拜者：要记得神的圣洁、要晓得一个道理──罪必须被对付、要知道──若想得着赦免，就需要有替罪的血祭。6－7章具体规定了各种祭礼的条例。希伯来书13：15－16和罗马书12：1则讲述了新约时代基督徒的“献祭”。在接下来的第8和第9章，神宣布，惟有亚伦一脉拥有被正式承认的祭司职分。当他们进入会幕、代表百姓为罪来到神面前的时候，也必须自洁成圣。第10章讲述拿答和亚比户之死；这表明，神认真地对待他向人提出的、来到他面前时务要圣洁的要求。11－27章──成圣洁净/与神同行在这几章里各种各样的训诲，是有关洁净与不洁净之物、以及以色列人应该怎样过圣洁的生活，从而与其它民族相分离。这是一个对圣洁生活的呼召。11－15章的规定主要是出于健康和卫生方面的原因，同时也是为了使以色列人不沾染上周围民族那些罪恶、淫邪的行径。它们起到了保护和洁净的作用。这些有关不洁净食物的规规条条，后来已经被基督废弃（阅弗2：14－18；西2：13－15；来9：9－10）。第16章详细讲论至关重要的赎罪日概念－每年，大祭司都要进入至圣所为百姓赎（“遮盖”）罪。赎罪这个概念含有罪的替代、转移（归入）和献祭的意思！它预表着基督在十字架上的代赎牺牲，在基督替死以前暂时提供了一种对付罪的办法。第17章则强调，必须以血为祭，罪才能得到赦免。但正如希伯来书所指出，赦罪的不是牛羊之血，乃是基督的宝血；牲畜的血不过是暂时的、象征性的替代品。旧约里被遮盖的罪，反而又因基督的血而得着神的赦免（阅来9：15）。18－27章进一步教导在生活的各个方面应该怎样离弃罪恶、归向神，其中讲到奸淫和同性恋的罪。又详细定立了以色列人的节期和圣日。这七个节期/节日是──◇对以经过去事件的纪念◇对当前所蒙之福的庆祝◇对将来应许应验的盼望今天的基督徒虽然不需要遵守利未记所有的规定，但其中圣洁生活的基本观念却仍是一样适用（阅彼前1：14－16）。新约约翰壹书1：5－9几乎就等同于旧约的利未记。5.主题/目的/实用信息主题/目的摩西在《利未记》里记载了圣洁的神在西乃山向以色列人所作的启示──必要以血为祭，罪才能得到赦免；此外还有神在圣洁生活方面对百姓的要求。实用信息圣洁的神要求，那拜他、与他相交的人，自己的品行亦须成为圣洁。6.主要篇章第1－5章五种献祭之礼16章赎罪日17章献血为祭得赦免18－19章圣洁的实际生活23章以色列人的七个节期7.重要经节1：1－5：1：44－6：1－18：1－518：6－9：18；26－24：16－23作业：在上面列出的重要经节中选出三段，根据上下文仔细阅读每一段分别用一句话概括那一章节的主题。第一段：第二段：第三段：8.主要教训◇因为神是圣洁的，与神有恰当关系的人或物也都必须是圣洁的。◇圣洁的含义包括纯净、与罪隔绝、完全相异。◇必须先把罪的问题解决掉（承认并得着赦免），人跟神才能有正常的关系，才能与他团契，也才能够敬拜他。◇要靠蒙悦纳的替罪血祭，罪才能够得到赦免。◇倘若没有信心和顺服，献祭就毫无意义。◇以色列人的祭祀体系不是为了“拯救”，乃是为了让与神立约的百姓暂时和他保持相交。各种祭礼都预表和描绘出基督在十字架上流血的献祭。◇神的圣洁要求我们也要过圣洁（与罪相畀，纯洁干净）的生活。◇圣洁的原则适用于生活的各个方面。9.相关经文
正在加载中，请稍后...透过圣经看婚姻关系的重要属灵意义（矫健）
亲爱的弟兄姊妹，你了解《圣经》中婚姻关系重要的属灵意义吗？
在人类社会的各种关系中，婚姻关系是最重要、最美好、最神圣的。《圣经》一开始就提到人的婚姻，起初上帝照着自己的形像造男造女，并且将婚姻赐给他们，让他们成为天造地设的一对。《圣经》描绘了一个美丽而又伟大的爱情故事——基督爱教会，《圣经》中新郎形像通常被用来预表基督（太9:15），新娘的形像则被用来预表神的百姓。耶稣所行的第一件神迹就是在一场婚宴上，并且《圣经》的启示刚好结束在羔羊的婚宴上。为何婚姻的主题如此重要、贯穿整本《圣经》，她到底隐藏怎样的属灵奥秘？让我们透过《圣经》来看一看：
一、关于人的婚姻《圣经》的重要教导：
“人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”这样的婚姻关系是上帝亲自为人设立的，是美好的，是神圣而又庄严的。（创2：18-25；歌8：7
婚姻关系是神圣的人人都当尊重，并且为基督所看重的。（来13:4；约2：1-11；太19:5-12）
婚姻关系在上帝看是永远的盟约，盟约之爱强调忠诚。上帝设计的婚姻关系是永久性的，是不可分开的。（太19：6）
4、& 婚姻关系是以双方的圣洁、爱和顺服为基础。（来13：4；弗5：21-33）
5、& 上帝定制的婚姻制度是：一男一女、一夫一妻、一心一意、一爱一服、一生一世。
亲爱的弟兄姊妹，婚姻是神智慧的创造与设计，处处彰显神对于婚姻的美好心意和计划，世人都知道婚姻是，“天赐良缘”、“天作之合”。婚姻是上帝在伊甸园里创始的，婚姻关系要像上帝所设计的那样幸福美满，双方都必须与上帝有密切的关系。我们得到幸福婚姻需要先作蒙神祝福的人，并要保守自己远离恶事，不陷在罪中，否则如同亚当、夏娃得到的伊甸园也会失去，上帝会照我们应当的福分赐给我们。
查理?斯埃德说过，“结婚不在于找到合适的对象，而是使自己成为合适的人选。”婚姻中夫妻各自与上帝的关系越亲近，上帝越祝福，婚姻关系就会越坚固。《圣经》记载最美满的婚姻之一：百基拉和亚居拉是在主里的一对夫妇，《圣经》提到他们总是同时出现，他们同心服事教会，乐意接待远人，同心与保罗同工，成为美好的见证与榜样。
再有，以撒和利百加、路得和波阿斯（创24章；路得记），他们都是敬畏上帝的人，有各样美善、属灵的果子随着他们，像这样属灵的二人连合，婚姻才不会出问题，才会美满。他们婚姻成功的关键在于灵命上预备好自己，让自己先成为蒙神祝福的人，再借婚姻的连合也成为对方的祝福。
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基督徒的婚姻不仅关系个人的人生幸福,也影响个人的灵命成长,甚至会危害到自己的得救。基督徒婚姻的建立，应为了更好的认识上帝、侍奉上帝，遵行上帝的道。全家以上帝为中心、以基督为首，家人一起侍奉上帝，并且相互支持与爱护，以《圣经》的原则来解决各种问题，如此建立基督化的家庭才是基督徒婚姻的最高目标。
其实，“人在享受爱情和美满婚姻生活的时候，应该思想到基督对教会之爱，那种无暇无疵、在地若天、永远坚立的天人关系，应是世间男女之爱的最佳榜样。”（《圣经启导本》
978页）基督徒建立美满婚姻的秘诀是：自己先与基督联合，再找一个也与基督联合的另一半——二人都同心爱主，组成以基督居首位的家庭，形成铁三角一样的关系。让基督加入我们的婚姻，就成为“三股合成的绳子”，如此有上帝同在的婚姻，才会是美满、稳固的婚姻。
二、《圣经》中基督婚姻的属灵奥秘&
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1、旧约时代上帝视以色列为妻子，然而以色列在这种婚姻关系中充满了悖逆、不忠——被先知斥责为淫妇。(赛54：5；耶3：14；何2：16、19-20)
2、新约时代基督视教会为妻子，基督是教会的新郎，教会是基督的新妇。（可2：19-20；约3：29；弗5：22-29；启21：2、9-10）
3、上帝为人设立婚姻设立救恩，撒但却藉破坏人的婚姻来破坏救恩，人因犯罪落入撒旦权势之下，因而《圣经》记载中幸福美满的婚姻并不多见。（创6：2-3；民25：1-9；林前5：1-5）
4、婚姻关系揭示上帝救恩的伟大奥秘。基督爱教会为教会舍命，并要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁。（弗5：32；林后11:2）
亲爱的弟兄姊妹，人通过婚姻的体验可以更好地明白基督圣爱婚姻的奥秘。丈夫与妻子的关系就如基督与教会的关系，丈夫爱妻子应如基督爱教会那样。我们可以从夫妻的相爱相亲中,领受到基督与教会之间亲密无间的爱。
“这并非说夫妻关系是基督与教会联合的例示，而是说基督与教会的联合才是根本的实体，婚姻只是在人间反映出那种关系而已。”（《新国际版研读本圣经》2234页）
亲爱的弟兄姊妹，保罗所说，‘婚姻中成为一体’这是极大的奥秘，并不是强调十分神秘，而是指其真理的引申意义重大。这奥秘指出上帝在以前时代所隐藏——伟大的救赎计划，现在已经揭开了。婚姻关系的完美真体是基督和教会之间的圣爱关系。此关系是由基督的拯救行动所建立的，而其亲密的程度只有丈夫和妻子的关系可以相比，这种亲密的关系正好显示了婚姻连合的实质。
《圣经》的教导可以帮助基督徒获得美满的婚姻生活，而实际的婚姻生活又是基督徒的操练场。可以让基督徒更好的体贴上帝的心意，让基督徒更好地学习委身基督、实践爱的服事和顺服的道。一个在现实婚姻生活中不能持守忠诚、圣洁、纯全的人，灵命上也很难持守得住。保罗更是强调教会领袖必须先从家里开始事奉。如果自己的家庭都管理不好，他就没有资格领导教会。（提前3:5）
如果我们不懂得婚姻关系的属灵意义与奥秘，也就不能真正明白上帝的救赎和基督长阔高深的爱。婚姻关系的属灵意义是：我们个人与基督建立这种圣爱关系，就是与基督连合、合一，（林前6:17、约17:11、21-26）就可以得到各样的属灵福气与好处。就是得到重生了，就是已经得救了，就是已经成为神的儿子了，就是得到永生了，就是得到进入天堂的资格了……，我们应该还可以想到许多，因为这实在是太多、太丰盛了，这是上帝为爱他之人预备的，远超过我们所求所想。
三、清楚基督婚姻属灵奥秘并要为此预备妥当
1、参加主的婚宴须像聪明的童女预备好油；（太25:1-13）
2、参加主的婚宴必须穿好礼服； （太22:1-14）
3、羔羊婚娶的时候，新娘需要自己预备好；& （启19:6-9
4、新娘穿着光明洁白的细麻衣——圣徒所行的义。（启19:8）
亲爱的弟兄姊妹，《圣经》中基督婚姻的属灵意义，在于揭示救恩的奥秘，在于告诉信徒如何与基督建立合一的关系，如何为进天国作好预备。婚姻是人生大事，但是与基督连合——属灵的婚姻事更大，基督希望与我们建立这种圣爱关系，我们的信心就是与基督建立这一关系的纽带。羔羊的婚宴比我们每个人的婚礼都要重要，如果我们会预备自己的婚礼，就该懂得怎样预备参加羔羊的婚宴？
马太福音中耶稣用许多的比喻讲解天国的奥秘，像一幅幅生动形象的图画，将我们需要做的准备功夫描绘出来。“耶稣用童女的比喻来说明预备他再来的意义，和在他再来之前应该如何生活。我们每一个信徒都需要为自己的属灵境况负责。在耶稣再来，带领他的子民回天家前，我们必须作好准备，属灵的装备不能在最后的一秒才去买或借来，我们与上帝的关系是个人的事，必须亲自向他交代。”（摘自灵修版圣经）
主耶稣说，‘天国的奥秘只叫你们知道’，我们既然已经知道，还不用心去积极、主动地预备，岂不正是基督所指那些愚拙的童女么？！（太25:1-13）如果我们真正相信主耶稣必要再来，怎么会无动于衷呢？（路14:16-24）怎么会毫无行动呢？如果我们真正望见羔羊婚宴的荣耀，就会立刻行动起来，为此做好充足的预备，才有资格高高兴兴迎接主的再来、参与祂的婚宴，这是所有基督徒在世最最重要的事！
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可惜，现今教会的景况非常令人担忧，世俗化越来越严重，贪图罪中之乐、在信仰上妥协——法利赛人式信徒举目皆是。信徒婚姻上淫乱、离婚问题的严重程度毫不输于世人。甚至许多著名的牧者讲道很有口才，实际生活中他们与信徒的罪却越犯越大。到了当着上帝的面犯重罪而不恐惧战兢的地步，宣讲救恩的人却在恩典中争取犯罪的自由，与世俗同流合污，近乎藐视赐恩典的上帝。如果我们用参加羔羊婚宴的标准来省察一下，试问如此的教会怎样可以献给羔羊作新娘呢？！如此的信徒到了那日怎样可以站立地住呢？！
在我心中有这样一幅美丽的图画：一对对属灵方面都预备好了主内的新人步入婚姻的殿堂，使家庭信仰化、教会化(徒18：2-3)。之后会结出一个个属灵的果子——可爱的宝宝。从小好好培养、教导他们“敬畏上帝、远离恶事。”将属灵的根基打地坚实稳固，这样一个个家庭就是我们福音传播的基地，可引导更多的人归信主耶稣基督（罗16：15），同时这也是信徒属灵的避风港。每个家庭都可以建立自己的祭坛，将自己家族的人聚在一起敬拜上帝，建立细胞教会，这是何等美好的教会与家族呢？大家可以在一起同声高歌，“至于我和我家，我们必定事奉耶和华。”当这样无数个美好的细胞教会联合在一起的时候，是中国教会大复兴的盛景，是中国教会蒙上帝祝福的标志。那时教会一如已经预备好了的新娘等候新郎，并热切地期盼，“我的良人哪，求你快来！”
《圣经》宣告了婚姻中二人成为一体爱的特性，最终目的是彰显奇妙伟大的圣爱婚姻——基督对教会的爱。婚姻关系作为一条主线形象得揭示出《圣经》最根本的主题——上帝如何救赎人类。《圣经》以基督新郎和教会新娘的形像描述了最后结局。那时，羔羊举行婚礼，祂迎娶的教会一如完美、圣洁的新娘，（启19：7-9）于是一切救赎工作宣告完成。如此看来《圣经》像是羔羊婚宴的邀请函，你准备好，赴宴了么？这场婚宴上帝亲自为独生爱子耶稣基督预备，你看这是多么的隆重，是何等得盛况空前。亲爱的弟兄姊妹，如果我们真正是上帝的儿女，就会以主的事、天父的事为念。（路2:49）现今是教会预备重要阶段、待嫁的重要时期，教会必须为羔羊婚宴做好充足的预备（以弗所书5：26-27），这是最大、最重要的教会事工，是上帝与基督都关心和参与的大事！
　　参考书目：
1、《圣经百科全书》福音证主协会1999年，中国基督教协会1999印发；
& 2、《圣经——串珠?注释本》 中国神学研究院&
中国基督教协会1995印发；&
3、《圣经?灵修版》 国际圣经协会 1999年；&
4、 《圣经新国际版研读本》更新传道会1996年；&
5、《圣经启导本》 中国基督教协会印发&& 1999
简体字版；&
6、《新约圣经注释》 马唐纳 着 一九九八年十二月简体字二版。
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