第四百六十一章 再等等不行吗-我的霜之哀伤不可能这么萌-看书啦
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第四百六十一章 再等等不行吗
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作者：白夜叉银时&&
&&&&ps：想听到更多你们的声音，想收到更多你们的建议，现在就搜索微信公众号“qdread”并加关注，给《我的霜之哀伤不可能这么萌》更多支持！&&&&南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前&，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机&者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾&丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”&&&&子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯&无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之&窍穴，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激&者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者&唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调&调之刁刁乎？”&&&&子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦&曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”&&&&大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也&形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦&缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其&杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之。不可使复之也；其厌也如&缄，以言其老洫也；近死之心。莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇。&姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，&已乎！旦暮得此，其所由以生乎！&&&&非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，&而特不得其眹。可行己信，而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、&六藏、赅而存焉。吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为&臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如&求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相&刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，&苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其&心与之然。可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人&亦有不芒者乎？&&&&夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者&与有焉！未成乎心而有是非。是今日适越而昔至也。是以无有为有。&无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！&&&&夫言非吹也。言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有&言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？&言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成。&言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非&而非其所是。则莫若以明。&&&&物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是&，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方&不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天&，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且&有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其&环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。&&&&以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不&若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。&&&&可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然&。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无&物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。&&&&其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者&知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也&者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一&而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝&三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实&未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之&谓两行。&&&&古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣&，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，&而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所&以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之&鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策&也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好&之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧&终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也&；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也&。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。&&&&今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与&为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也&者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也&者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰&无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎&？&&&&夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。&天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓&之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往。(小说《我的霜之哀伤不可能这么萌》将在官方微信平台上有更多新鲜内容哦，同时还有100%抽奖大礼送给大家！现在就开启微信，点击右上方“+”号“添加朋友”，搜索公众号“qdread”并关注，速度抓紧啦！)(未完待续。。)
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&&&&子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”
&&&&子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
&&&&大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎。已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
&&&&非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信。而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止。不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然。可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？
&&&&夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！
&&&&夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音。亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是。则莫若以明。
&&&&物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可。方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天。亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
&&&&以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
&&&&可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
&&&&其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
&&&&古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
&&&&今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？
&&&&夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往。(未完待续)
&&&&ps：新书已经上传，还是魔兽背景的小说，希望一直在看这本书的朋友可以支持一下白夜的新书。如大家所知老书就不需要推荐票了，恳请大家能把手中的推荐票投给新书，并收藏一下。新书讲的是和这本书同时代，但是发生在兽人占领区的故事，名字叫做《魔兽世界之阿拉索帝国再起》，书页下方的推荐阅读和书评区里中也有这本书的链接。最后请求大家千万千万支持一下白夜的新书，就算不喜欢看……也请把推荐票投到新书那里吧！白夜会很感激的！
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我的霜之哀伤不可能这么萌 763 定计
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&&&&南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前 ，曰：“何居乎形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎今之隐机 者，非昔之隐机者也”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也今者吾 丧我，汝知之乎女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫”
&&&&子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯 无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎山林之畏佳，大木百围之 窍穴，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激 者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者 唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调 调之刁刁乎”
&&&&子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦 曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪”
&&&&大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也 形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦 缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其 杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如 缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇， 姚佚启态乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎， 已乎旦暮得此，其所由以生乎
&&&&非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰， 而特不得其眹。可行己信，而不见其形。有情而无形。百骸、九窍、 六藏、赅而存焉，吾谁与为亲汝皆说之乎其有私焉如是皆有为 臣妾乎其臣妾不足以相治乎其递相为君臣乎其有真君存焉如 求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相 刃相靡。其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎终身役役而不见其成功， 苶然疲役而不知其所归，可不哀邪人谓之不死，奚益其形化。其 心与之然，可不谓大哀乎人之生也，固若是芒乎其我独芒，而人 亦有不芒者乎
&&&&夫随其成心而师之，谁独且无师乎奚必知代而自取者有之愚者 与有焉未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。 无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉
&&&&夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪其未尝有 言邪其以为异于鷇音，亦有辩乎其无辩乎道恶乎隐而有真伪 言恶乎隐而有是非道恶乎往而不存言恶乎存而不可道隐于小成。 言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非 而非其所是，则莫若以明。
&&&&物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是 ，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天 。亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且 有彼是乎哉果且无彼是乎哉彼是莫得其偶。谓之道枢。枢始得其 环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
&&&&以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不 若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
&&&&可乎可。不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然然于然 。恶乎不然不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无 物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
&&&&其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者 知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也 者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一 而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”狙公赋芧，曰：“朝 三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实 未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之 谓两行。
&&&&古之人，其知有所至矣。恶乎至有以为未始有物者，至矣，尽矣 ，不可以加矣其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉， 而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所 以成。果且有成与亏乎哉果且无成与亏乎哉有成与亏，故昭氏之 鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策 也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好 之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧 终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也 ；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也 。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
&&&&今且有言于此，不知其与是类乎其与是不类乎类与不类，相与 为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也 者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也 者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰 无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎其果无谓乎
&&&&夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。 天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎既已谓 之一矣，且得无言乎一与言为二，二与一为三。自此以往。未完待续。
&&&&ps：&&新书已经上传，还是魔兽背景的小说，希望一直在看这本书的朋友可以支持一下白夜的新书。
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我的霜之哀伤不可能这么萌 754 难得的平静
&&&&南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。 匕匕首发Ыqi颜成子游立侍乎前 ，曰“何居乎形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎今之隐机 者，非昔之隐机者也”子綦曰“偃，不亦善乎而问之也今者吾 丧我，汝知之乎女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫”
&&&&子游曰“敢问其方。”子綦曰“夫大块噫气，其名为风。是唯 无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎山林之畏佳，大木百围之 窍穴，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激 者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者 唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调 调之刁刁乎”
&&&&子游曰“地籁则众窍是已，人籁则竹是已，敢问天籁。”子綦 曰“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪”
&&&&大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也 形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦 缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其 杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如 缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇， 姚佚启态乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎， 已乎旦暮得此，其所由以生乎
&&&&非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰， 而特不得其眹。可行己信，而不见其形。有情而无形。百骸、九窍、 六藏、赅而存焉，吾谁与为亲汝皆说之乎其有私焉如是皆有为 臣妾乎其臣妾不足以相治乎其递相为君臣乎其有真君存焉如 求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相 刃相靡。其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎终身役役而不见其成功， 苶然疲役而不知其所归，可不哀邪人谓之不死，奚益其形化。其 心与之然，可不谓大哀乎人之生也，固若是芒乎其我独芒，而人 亦有不芒者乎
&&&&夫随其成心而师之，谁独且无师乎奚必知代而自取者有之愚者 与有焉未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。 无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉
&&&&夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪其未尝有 言邪其以为异于鷇音，亦有辩乎其无辩乎道恶乎隐而有真伪 言恶乎隐而有是非道恶乎往而不存言恶乎存而不可道隐于小成。 言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非 而非其所是，则莫若以明。
&&&&物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰彼出于是 ，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天 。亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且 有彼是乎哉果且无彼是乎哉彼是莫得其偶。谓之道枢。枢始得其 环，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。
&&&&以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不 若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
&&&&可乎可。不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然然于然 。恶乎不然不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无 物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
&&&&其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者 知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也 者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一 而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”狙公赋芧，曰“朝 三而暮四。”众狙皆怒。曰“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实 未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之 谓两行。
&&&&古之人，其知有所至矣。恶乎至有以为未始有物者，至矣，尽矣 ，不可以加矣其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉， 而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所 以成。果且有成与亏乎哉果且无成与亏乎哉有成与亏，故昭氏之 鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭之鼓琴也，师旷之枝策 也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好 之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧 终。而其子又以之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也 ；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也 。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
&&&&今且有言于此，不知其与是类乎其与是不类乎类与不类，相与 为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之有始也者，有未始有始也 者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也 者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰 无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎其果无谓乎
&&&&夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。 天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎既已谓 之一矣，且得无言乎一与言为二，二与一为三。自此以往。未完待续。
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