有关石头的古诗_百度知道
有关石头的古诗
！，呀呀啊啊！！！！，唉依哟哟！！！！！！！！我急死了
日暮千里帆，骗了无涯过客，金陵王气黯然收，身骑铁骢自臂鹰。天仗森森练雪凝。千寻铁锁沈江底，故垒萧萧芦荻秋。离离树木少。有多少风流人物？不过几千寒热？山形依旧枕寒流。从今四海为家日。且泛朝夕潮，东方白，石头岸边饮贺新郎·读史
人猿相揖别，郊原血，漭漭波潮大。一篇读罢头飞雪。一身犹未理。羽山数点青，小儿时节，楚色有微霭。因高见远境？盗跖庄蹻流誉后，余临石头濑。石头滩作
怅矣秋风时。人世几回伤往事。录自《河岳英灵集》
苍荻寒沧江，更陈王奋起挥黄钺，一片降幡出石头。流遍了。西塞山怀古
王浚楼船下益州。五帝三皇神圣事。歌未竟，几行陈迹。须臾遂入夜。寻源迹已穷。人世难逢开口笑，为问何时猜得。铜铁炉中翻火焰。只几个石头磨过，上疆场彼此弯弓月，海岸杂光碎，遗荣事多昧，尽此数州内，荷衣蕙为带，但记得斑斑点点，安得济时代，南飞落天外
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石灰吟 于谦
千锤万凿出深山，
烈火焚烧若等闲。
粉身碎骨浑不怕，
要留清白在人间。
若等闲：好像很平常。
这是一首托物言志诗。作者以石灰作比喻，表达自己为国尽忠，不怕牺牲的意愿和坚守高洁情操的决心。
作为咏物诗，若只是事物的机械实录而不寄寓作者的深意，那就没有多大价值。这首诗的价值就在于处处以石灰自喻，咏石灰即是咏自己磊落的襟怀和崇高的人格。
首句“千锤万凿出深山”是形容开采石灰石很不容易。次句“烈火焚烧若等闲”。“烈火焚烧”，当然是指烧炼石灰石。加“若等闲”三字，又使人感到不仅是在写烧炼石灰石，它似乎还象征着志士仁人无论面临着怎样严峻的考验，都从容不迫，视若等闲。第三句“粉身碎骨全不怕”。“粉身碎骨”极形象地写...
唐·白居易《太湖石》 烟翠三秋色，波涛万古痕； 削成青玉片，截断碧云根。 风气通岩穴，苔文护洞门； 三峰具体小，应是华山孙。
唐·白居易《涌云石》 苍然两片石，厥状怪且丑。 俗用无所堪，时人嫌不取。 结从胚浑始，得自洞庭口。 万古遗水滨，一朝入吾手。 担舁来郡内，洗刷去泥垢。 孔黑烟痕深，罅青苔色厚。 老蛟蟠作足，古剑插为首。 忽疑天上落，不似人间有。 一可支吾琴，一可贮吾酒。 峭绝高数尺，坳泓容一斗。 五弦倚其左，一歪置其右。 洼樽酌未空，玉山颓已久。 人皆有所好，物各求其偶。 渐恐少年场，不容垂白叟。 回头问双石，能伴老夫否? 石虽不能言，许我为三友。
唐·杜牧《题新定八松院小石》 雨滴珠玑碎，苔生紫翠重。 故关何日到，且看小三峰。
宋·苏轼《怪...
玄都坛歌，寄元逸人】杜甫
故人昔隐东蒙峰，已佩含景苍精龙。
故人今居子午谷，独在阴崖结茅屋。
屋前太古玄都坛，青石漠漠常风寒。&--------
子规夜啼山竹裂，王母昼下云旗翻。
知君此计成长往，芝草琅玕日应长。
铁锁高垂不可攀，致身福地何萧爽。
【中丞严公雨中垂寄见忆一绝，奉答二绝】杜甫
雨映行宫辱赠诗，元戎肯赴野人期。
江边老病虽无力，强拟晴天理钓丝。
何日雨晴云出溪，白沙青石先无泥。&----------
只须伐竹开荒径，倚杖穿花听马嘶。
【东峰亭各赋一物得幽径石】王纬
片石东溪上，阴崖剩阻修。
雨馀青石霭，岁晚绿苔幽。&-----------
从来不可转，今日为人留。
【黄家洞】李贺
雀步蹙沙声促促，四尺角弓青石镞。&---------
黑幡三点铜鼓鸣，高...
巨石亭亭缺啮多,悬知千古也消磨。人间正觅擎天柱,无奈风吹雨打何!——辛弃疾 咏石
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出门在外也不愁&-&&-&&-&&-&闪亮的石头和金子700字作文
闪亮的石头和金子700字作文
精选作文:闪亮的石头和金子700字作文石头卧在池塘边，沙子上，高山流水中。一切风景的不显眼处尽是它的无所不在。然而，金子却隐蔽在暗处发亮。石头是变不成金子的。可是，石头却能以它磨牙吮血的意志精炼成一块晶莹的石英；甚至被人类弄成美丽的水晶，项链，首饰。尽管它的价值比不上金子，显得那么低微，可是石头也在处处发亮闪光，仰着头望着长空迸发一身的华丽。我们立身处世，就像平凡的石头一样，在人生的路上随处行走。愚人成不了智者，乌鸦成不了老鹰，我们身边的许多形形色色的人，他们有财富，有权力，有出色的本能等，都让人羡慕不已。于是人们就会思考：难道别人的运气就比自己好么？难道我没有能力成为他们吗？虽然我们的价值如同石头一般，但是只要有石头一样“宁可玉碎，不求瓦全”，努力迸发自己的光芒的精神，我们也能成为比金子更迷人闪亮的石头。《诗》云：“如切如磋，如琢如磨。”人得经过多番雕琢磨练才能成材。坚硬的树能成栋梁，质朴的黏土能成雕塑，正确地认识自己，发奋勇敢地去追求自己的人生，梦想，向适合自身的路前进，像石头一样，一心一意地要努力找准自己的位置，向世界发光，像泰戈尔一样化作飞鸟，即使天空没有一片云，也要无悔无恨地飞过。不要盲目地设想自己无法做到的事，乌鸦始终是乌鸦，不可能像一只鹰那样勇猛地冲向猎物，它没有庞大的翅膀，没有尖锐的爪子，可是它虽然成不了鹰，但也可以学习鹰的勇敢的气魄，向世界展现乌鸦的傲气与勇气。从这一刻起，请唤醒像石头一样的你的灵魂，坚韧地生存，勇敢地冲破，使劲地发光，让别人看看我们比金子更贵重的，更值得珍惜的美和光芒。论证手法单一，论述语言无感染力
篇一：闪亮的石头和金子闪亮的石头和金子石头卧在池塘边，沙子上，高山流水中。一切风景的不显眼处尽是它的无所不在。然而，金子却隐蔽在暗处发亮。石头是变不成金子的。可是，石头却能以它磨牙吮血的意志精炼成一块晶莹的石英；甚至被人类弄成美丽的水晶，项链，首饰。尽管它的价值比不上金子，显得那么低微，可是石头也在处处发亮闪光，仰着头望着长空迸发一身的华丽。我们立身处世，就像平凡的石头一样，在人生的路上随处行走。愚人成不了智者，乌鸦成不了老鹰，我们身边的许多形形色色的人，他们有财富，有权力，有出色的本能等，都让人羡慕不已。于是人们就会思考：难道别人的运气就比自己好么？难道我没有能力成为他们吗？虽然我们的价值如同石头一般，但是只要有石头一样“宁可玉碎，不求瓦全”，努力迸发自己的光芒的精神，我们也能成为比金子更迷人闪亮的石头。《诗》云：“如切如磋，如琢如磨。”人得经过多番雕琢磨练才能成材。坚硬的树能成栋梁，质朴的黏土能成雕塑，正确地认识自己，发奋勇敢地去追求自己的人生，梦想，向适合自身的路前进，像石头一样，一心一意地要努力找准自己的位置，向世界发光，像泰戈尔一样化作飞鸟，即使天空没有一片云，也要无悔无恨地飞过。不要盲目地设想自己无法做到的事，乌鸦始终是乌鸦，不可能像一只鹰那样勇猛地冲向猎物，它没有庞大的翅膀，没有尖锐的爪子，可是它虽然成不了鹰，但也可以学习鹰的勇敢的气魄，向世界展现乌鸦的傲气与勇气。从这一刻起，请唤醒像石头一样的你的灵魂，坚韧地生存，勇敢地冲破，使劲地发光，让别人看看我们比金子更贵重的，更值得珍惜的美和光芒。篇二：作文石头话题“金子与石子”话题作文讲评学案缀稿：冀常海日七（60分）阅读下面的文字，根据要求作文一位自以为有才华的青年因得不到重用，非常苦恼，他质问上帝，命运为何对他如此不公。上帝从路边随便捡起一块小石子，又随便扔了出去，问青年：“你能找到刚才扔出去的那块石子吗？”“不能。”青年摇了摇了头。上帝把手指上的金戒指取下来，扔到石子堆中去，又问青年：“你能找到刚才扔出去的金戒指吗？”“能。”果然，青年没多久就找到了金戒指。“你现在明白了吗？”青年犹豫了一阵子兴奋地回答：“明白了。”请以“金子与石子”为话题，自定立意，自选文体，自拟标题，写一篇不少于800字的文章。所写内容必须在话题的范围之内。一、探讨文段：1、锻造人生，磨练自己，她把自己打磨成了舞台上的金子。每当想到那美丽绝伦的《千手观音》，不禁会记起那个美丽的女子――邰丽华。他不是上帝的宠儿，而是上帝抛入石子堆中的石子，她有着美丽的舞蹈之梦，但先天聋哑似乎让她与舞台无缘，但她并未因此而抱怨命运的不公，她付出比常人更多的努力来练习舞蹈，用心去感受音乐的旋律，感受舞蹈的美，最终她由一颗小小的石子变为一颗闪闪发光的金子，她的人生价值在闪闪发光的“千手观音”中得到了彰显，他成了我们心中的“千手观音”。可见上帝对每个人都是公平的，我们的价值能否得到社会的认可，关键在于我们能否让自己的人生价值如金子一般闪闪发光。修改：2、思绪随风摇曳，摘下梦幻般朦胧的面纱，他的面庞如此清晰。他就是童二、范文品读做闪光的金子高三十七班赵振华“是金子，在乱石之中也能熠熠闪光。”上帝公平地赋予了我们生命，不要为不遇明主而呶呶不休，只有使自己成为闪光的金子，才能摄人心魄，展示才能，获得成功。纵览古今，无数的有志之士奋发图强，把自己打造成熠熠闪光的金子，将人类殿堂装扮得光彩夺目。在那个琴棋书画作为读书人必修功课、书法家多如繁星的年代，东晋书法家王羲之不甘于平庸，他不甘心成为手法艺术蓬勃发展道路上的一粒石子，他立志独占鳌头，成为闪光的金子，他夙兴夜寐，临池学书，当临川城墨池的水被他的笔墨渐渐染黑，他逐渐剥去身上原本暗淡的躯壳，以“贵越群品，古今莫二，兼撮众法，备成一家”的风格，显现了自己金子般的质地。苦心人，天不负，王羲之正是凭借将自己“点石成金”的信念，依仗不断提升自己的努力，让自己的书法技艺登峰造极，炉火纯青，一纸《兰亭集序》荣膺“天下篇三：石头与金子《金子与石头》一天夜里，埋在地下的金子和露在地上的石头在谈心。金子对石头说：“石头老弟，有句话不知该说不该说。你不过是一块石头，而石头呢，到哪里都是石头，你何必钻头觅缝，跑到地面上那么辛苦地招摇呢?像我，已经是金子了。金子呢，不论到哪里都是金子。即使埋在地里，也永远是金子。”石头对金子说：“不错，你是金子，这一点似乎我比不上你。但是埋在地下的金子，不为人们所知，又有什么价值呢?我虽然只是一块普通的石头，如果引起了人们的注意，能为人用，就有了价值。何况，如果运用得当，价值还不一定低于你呢!听说过吗?埃及的金字塔就是用石头建成的。”金子沉默了。篇四：新材料作文“石头和钻石”的审题立意新材料作文“石头和钻石”的审题立意一、作文题目阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。黑暗中，石头愤愤不平地对身边的钻石说：“我不知道平时人们为什么把你抬得那么高，把你视作宝贝。现在你跟我又有什么两样呢？”钻石说：“是的，我和你一样，也不会发光。但我懂得如何对待别人的光芒。”这时，天边露出一丝星光。石头发现，身边的钻石立刻熠熠生辉，它的光芒甚至比星光更闪亮、更耀眼。要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。二、审题立意材料的内容是：石头看到黑暗中的钻石跟自己一样只是不会发光的，因而不承认钻石的价值超过自己，钻石一方面承认自己跟石头一样不会发光，又强调自己“懂得如何对待别人的光芒”。星光出现后，石头发现，星光下的钻石“立刻熠熠生辉，它的光芒甚至比星光更闪亮、更耀眼”。材料中所提及的对象有三个，即：石头，钻石，星光。材料是以石头的质问引出钻石对自己的认识，星光的出现印证了钻石远超石头的价值。因此，钻石是主要对象，石头是次要角色，它是钻石的对立面，是钻石的陪衬。星光不能作为立意角度。因此，材料的核心是钻石反射星光后，“立刻熠熠生辉，它的光芒甚至比星光更闪亮、更耀眼”。运用由果溯因法，可以得出，钻石最终能“立刻熠熠生辉，它的光芒甚至比星光更闪亮、更耀眼”而超越石头的原因，就是钻石对石头说的那番话“是的，我和你一样，也不会发光。但我懂得如何对待别人的光芒”。由“但”可知，这番话要强调的意思是“但我懂得如何对待别人的光芒”。因此，“但我懂得如何对待别人的光芒”就是整个材料中的关键句。这句话中的关键词是“别人的光芒”，“如何对待”实际上指“别人的光芒”可以理解为：别人的长处、优点；别人的先进经验、研究成果；能使自己的价值得到提高的人、物等等。（“物”比如是先进的仪器。）“立刻熠熠生辉，它的光芒甚至比星光更闪亮、更耀眼”可以理解为：借用后，自身价值得到提高，甚至超越了被借用者。因此，本材料谈的是懂得如何对待别人的光芒的意义。这样可以得出材料的含意：要善于借助别人的光芒，为己所用，以使自己更好地发光，凸显价值。据此，可提炼出这样几方面立意：吸收别人的长处并为我所用以成就自我（彰显自身价值）；正确认识自我并善于借助外力以成就自我（彰显自身价值）；善得人者得天下；因你闪亮而闪亮；懂得借力，成就自我；善假于物，成就自我。“正确认识自我”、“正确对待别人”“是金子总会发光的”、“态度决定一切”之类的立意，属于审题不严密，立意嫌宽泛，扣材料不紧。“尊重别人”、“抓住机遇”、“懂得感恩”、“学会欣赏”、“做自己”、“石头也会发光”之类立意的，属于审题偏差（如果“抓住机遇”重点是谈重视某种机遇进而促进自身内在价值得到提升则可说切题）。2柴静：自由就是脑子里没有障碍
&心界工作室
我第一次听周云蓬唱歌是三年前在一个酒吧里，没座位，大家都坐硬纸板上。
坐我前头两个姑娘在聊男朋友的事儿，拿着手机看照片，这个环境里，我有一搭没一搭听着。
他唱到《中国孩子》“不要做克拉玛依的孩子，火烧痛皮肤让亲娘心焦。不要做沙兰镇的孩子，水底下漆黑他睡不着。……不要做中国人的孩子，爸爸妈妈都是些怯懦的人。为证明他们的铁石心肠，死到临头让领导先走。”
这歌太狠了，象刀子一样扎人，我有点坐不住，听完站起身走了。
从1994年克拉玛依大火开始，多少事在人心里过一遍又是一遍，沤了好些年，他才写了这歌，火里水里，就这么沤出来的。
他写到最后一句的时候卡住了，把“大难临头”改成“死到临头”，才觉得一吐为快。
他9岁彻底失明，有记者问这是否从精神上摧毁了你？
他回答，不会的，那时我还没有精神。灾难来的太早，它扑了个空。
小孩子感到的是难受，象心上擦着砂纸“小时候总是姐姐带我去厕所，每次刚蹲下，姐姐就会在外面叫”完了吗？“我说”没完。“过几分钟，姐姐又叫”完了吗？“我说”没完！“心里特内疚惭愧，仿佛自己是个贼。那时想，什么时候自己想去厕所就去厕所，而且一个人去，想什么时候完就可以什么时候完，该多好！”
看看中国现在唱民谣的人，唱得青山绿水的，但70年代出生的人，谁有天真烂漫的过去？罗大佑唱《童年》是写实，周云蓬翻唱只能是个想象：“没那么文雅的童年，没山没水，我们那里就是些平房。”
没什么美，没什么诗意，就是这么个年代，就是这么回事。人在贫瘠的地里是贪婪地想象着一点儿湿味儿往出长的。
他有一个盲校的同学，妈妈是老师，每天都要读一百多页书给孩子听，听完了他就对周云蓬说“我讲给你听听”。周说“气得我……我妈妈不认得多少字，我就制定了一个策略，你不是看得多吗，我就看得精，背一本《唐诗三百首》，背一千遍。《古文观止》，古汉语，管它什么，拿起来就背。他就说，哦你这个古代文学还可以”。
这个看了诙谐又心酸。
他心里一直较这个劲，“要象一个正常人一样生活”，想去正常的学校上学，但不行，就报个高考补习班，离他家二十站地，都是走路。父母没空接，有次他爸爸骑个大的平板三轮车来接，那种运煤的平板车，停在外面，他就特别不好意思……觉得这种车，还不如自己走回去呢。就走回去。
十七八岁的时候，正是虚荣心最强的时候，下课时走廊里全是学生，他怕撞了人，还想到人群里有同龄的小姑娘，有一种自卑，他说那种心情特别扭，“走进那条走廊就像踏入地狱一样，总是等所有人都进教室了，最后一个进去。”
每天回家把课堂录音整理成盲文，有时候要抄好几天，他居然能这么把地理学好，“那时关于气候带，测算太阳高度角，都要看地图，理解起来特别麻烦，我要动用所有智慧来理解。”
他青春期这种狂热，几乎是一种精神上的高烧，不是这样也支持不下来。
我那时候能找到的有文学味道的书很少，他能找到的盲文书就更少，图书馆都是比如《毛泽东选集》，还有一些按摩的书，文学类的极少，《红楼梦》全是洁本，涉及谈恋爱的都给你删掉。他说“我恨透那些删书的人了”。
他考上长春大学特教学院的中文系。发现会弹吉它的男生比写诗的男生更吸引女生，就开始学琴，学完琴教人，教一小时琴，人家帮他念两个小时书。本来也想听点武侠小说，但觉得让别人念这样的书，自己就太亏了，就念世界名著，人家读得辛苦，他自己也只好强挺着不能睡着，“所以《复活》、《红与黑》、《恶心》都是半梦半醒中读完的。”
上完学他被分配到一个色拉油厂，“我想上班，工厂也不让我去上班。我特别焦躁，成天在屋子里转来转去。想着这样的日子离死还有几十年，怎么过啊？我想劳动，但是不被允许。经济利益还是另一方面。我参与不到现实生活中去，没有荣誉感，没有那种被人认可的成就感。”
他嘲笑那种日子是“狗活”，想来北京试试，先看能不能活下来，别的不会，会写诗，会弹琴，所以一下车就去了西直门地铁，卖唱挣了二十块钱，觉得能活下去，就留下来了。
卖唱这两个字看着很刺目，但他不回避这个词，他说这里头有一种命，“盲人有自己的祖先。荷马、高渐离这些盲艺人都喜欢到处走，在街头唱歌。可能因为失明以后会脱离社会的流水线，成为很闲很没用的人。没用也就不会受到流水线的带动、冲击，就到处转一转，用唱歌记录时代，一辈子就过去了。”
1998年我刚来北京的时候，碰见的男青年，经常都是三句话，“我漂在北京，我是搞艺术的，我总有一种想死的冲动”。
有的还有第四句话“你们学校在哪儿？要不我到你们食堂找你吧”。
后来看周云蓬写，他当时住在圆明园，那儿都是不着四六的艺术青年，大都这套路，靠这几句话泡妞和蹭饭，等饭点儿到了，坐人对面，你就得让他“吃一碗吧”。
“不吃不吃”，
“吃一碗吧”，
“不吃”，
“别客气，吃两碗吧”，
“那行”。
他没那种小混混气质，只好每天盐水煮面条，没事整天读《圣经》、读陀思妥耶夫斯基、读舍斯托夫和基督教神学的书，不停追问自己很多终极问题。自嘲当年的“大而无当”。
他自己也说，那个阶段，思想还没有落实到生活里。他的朋友写过，他喝醉了，一屁股坐在门前冰冷的水泥地上，死活不肯进屋，还用盲杖狠敲着地面，一遍遍地狂喊：‘要么握手，要么绝望……要么握手，要么绝望……’
“我以前是个苦大仇深的人。我从小受到的教育就是你是个残疾人，你要自强不息，身残志坚。我去北京之后一直在淡化这种意识，别老当悲剧英雄。”
他说人为什么会绝望？就是你脱离了个体，脱离了具体的生活你就容易绝望。
他现在喜欢老六的说法”见招拆招“……”人应该在具体的生活中生活，一件一件事情做，不要老想些大问题，大问题都是由小问题组成的，小问题做好了，大问题就自然解决了，老想没有用。
我俩初见面，我说我是谁，他说我认识你。我一愣，他说97年我在长沙，听你主持的电台节目，他还补一句证明一下“火柴的柴，安静的静”。
我都不太相信，怎么会在那儿遇上？他说当年在长沙唱歌，我奇怪，那时候湖南酒吧还远不成气候，好象都是夜总会，肥头大耳的主持人说塑料普通话，有小姐晚上跳艳舞的，唱歌的人都一口湘潭话，上台先说荤段子，后来知道他确实就是在这样的地方唱，介绍到他，主持人说：“这是来自北京的金甲壳虫乐队的主唱周云蓬！”
他挣点儿钱，到处走，走一走再回北京住一阵子，上海苏州杭州南京长沙腾格里的沙漠阿拉善的戈壁，那曲草原和拉萨。走滇藏路，徒步到昆明。晚上有帐篷，不是买的，是找个裁缝店，找了些塑料布缝起来的。晚上刮个风就倒。身上就只有四个凉包子，一瓶小二锅头，又下雨，饥寒交迫，就地睡下。帐篷根本不顶事，都湿漉漉地糊在脸上。
冷热饥渴，这都特别具体，用他的话说，算是知道了自己的渺小，也别追问什么终极意义了，没有那个。生活本身“不好不坏”。
有人说是不是用流浪考验自己的意志，他说：“这种考验有意义么？你也可以把手放到火上看谁时间长，这也是考验意志力，但是这是一种自虐行为嘛，为了显示人类的意志去做这种事情我觉得是一种虚荣，还不是个人的虚荣，是一种集体的虚荣感造成的一种东西，有的人以为全人类的目光都在注视着他，哪怕在孤独的时候，他也为了某种目光在生活。”
他喜欢走，但是走到哪算哪，不是为了征服什么，也没有那么强烈的目的非要走到哪。
当天在现场还有个女孩说，“我朋友让转告一声，希望您永远不签约大公司，永远在路上歌唱。”
周云蓬笑，“这是希望还是诅咒啊？每个人都希望自己生活得好。只有不正常的人才希望自己受苦。就像《大独裁者》里说的一样，那些人是机器人。我觉得你的朋友应该希望我能卖很多唱片，签大公司，有海边的大房子，在新闻联播放《中国孩子》，我们不歧视主流媒体。”
众人看着我笑。
有人问，那请问怎么能兼济天下？
他说，作一个自私的公民，能捍卫自己权利就不错了。我们过去的教育都是兼济天下给自己弄得面目全非也不敢说话，太空洞了。
他说过其实人类这个概念就是一种幻觉，“因为你到不了所有的地方，你也不能接受所有的人，其实你所谓的人类就是你身边的亲戚朋友，别的都是一种虚幻的东西，而且最终要回归到个人，什么都要最终回归到个人。”
那天座谈会是聊诗与歌，我说小时候接触的第一首诗是“一朵红花红又红，刘胡兰姐姐是英雄，毛主席题词金光照，生得伟大死得光荣”，一边跳皮筋一边唱。
他也差不太多，等到了青春期，看朦胧诗的年纪，我抄汪国真席慕蓉，他看北岛泰戈尔，那种翻译体的痕迹不容易脱离，在他的书里还是看得出来，比如他写《山鬼》：上帝坐在空荡荡的天堂，诗人走在寂寞的世上……俯瞰逝去的悲欢和沧桑，扛着自己的墓碑走遍四方。
“沧桑”“俯瞰”，这种词儿我们都喜欢过，用他的话说，有一种“挺正经”的劲儿。
要打破这个不容易，学了那么多年都是要对仗要排比要押韵，“用十几个排比句把对方打倒”。
我和周云蓬那时候都经常代表学校去参加讲演。题目基本上都是《我的家乡》，最后一句通常是平地里突然拔高一声儿：“难道不是这样吗？”
一洒狗血就是满堂彩。
他一个老师挺好，调走了。有个同学写文章：“李老师，虽然你已经离开了我们……”
他说，人都不会表达爱了。
男女之情也一样，他说，说给你介绍个对象，这种词就是一个很官方用语，‘对象’是一个哲学用语，介入一种男女之间的私情，让你对这个词一点都没有欲望了。还有什么”生活作风问题，你的个人问题今天解决了吗？
他觉得普通话本来就是一种人造语言，却硬生生地介入了人的私人生活。
他用了有语音功能的电脑之后，人有了隐私才有尊严，能更自由地阅读，比方可以私下里看《金瓶梅》，可以狂热地看武侠小说了。他说，“阅读跟恋爱一样，要私人化，隐秘化。”
后来他四处走，喜欢听地方戏，看唱粤剧的盲人，全是北宋，南宋的古诗词。还有苏州评弹，小桥流水和白蛇传，用朴素的字儿唱人心里的感情。慢慢生活中尽量用直观的语言，不要块状，不要排比，尽量亲切。
他喜欢那些新的网络语言，悲催，苦逼，给力，说更多有色彩、有力量的民间语言出来，将来的诗人会有更好的土壤，可能会写的越来越好。
在座谈的现场他放了“野孩子”的歌，是写凡高的《伏热》：
他的心就象石头一样坚强
就算破碎了，那也是，那也是石头
他的爱就象花儿一样善良
就算天黑了，那也是，那也是花儿
他说，多简单的词儿，花儿和石头，这简直是被先锋诗人嘲笑的词，但这诗意。
周云蓬写过一段话，“在我的梦里，会凭着小时候的记忆，看到树是绿的，还是蓝的，我健康的奔跑，不用怕撞到什么。可是我梦见了她，完全是一个黑影，因为我从来没有见过她。从此我在梦里和白天，都是瞎的。”
这个疼，是在人心脏上捏一下。
之前他迷恋米兰昆德拉的小说里的萨宾娜，追求绝对的自由，“后来才明白，人一旦投入具体生活后就会成为生活的一部分，没法完全自由。生活一定要参与进去，然后才明白心灵的自由是怎么一回事，很多快乐是来源于不自由，你若是爱上一个人，它就是不自由的。一切专注都会损害自由”
两人在一起，没有钱，脾气也不会好，所有的浪漫都磨没了。快分手，他在宁夏，半夜听到楼道电话响就往外跑，总觉得是她打来的，还是分了手。
他说，恋爱的这种痛苦，会让人落到地面，精神回归到肉体。崔健怎么唱的？----恋爱的时候理论都是虚的，只有分手时的疼痛才是实的。
恋爱最让人了解什么是无奈，你没法预料也不可争取，命运象磕煮熟的鸡蛋一样，不急不慢地，把人的壳一层层磕掉了，柔嫩脆弱地露出来。
他原来觉得诗与歌高于生活，这后来才明白歌和诗只是生活的流露“那么多经历，那么多故事，最后变成一首歌，但它们的目的并不是变成一首歌，它们是没办法了”。
他写了这首《不会说话的爱情》：
绣花绣的累了吧
牛羊也下山喽
我们烧自己的房子和身体
解开你的红肚带
洒一床雪花白
普天下所有的水
都在你眼中荡开
日子快到头了
果子也熟透了
我们最后一次收割对方
从此仇深似海
你去你的未来
我去我的未来
期待更美的人到来
期待更好的人到来
期待我们的灵魂附体
期待我的灵魂附体，重新回来。
痛苦不是财富，痛苦就是痛苦，“你要知道这些经历是为了一首歌，你非气死不可，你才不愿意去写。你会想，别写那首歌了，宁愿经历好一点。”
只不过人无路可走的时候，说不出来的时候，音乐降临。
零四年以后，他经济压力不像以前那样大，精神上就自在一些，幽默感在音乐里也复苏了，不那么沉重，在歌里跟李白开玩笑。
他说住在香山把过去生活里黑暗的东西消解了很多.他喜欢爬爬山，偷偷翻到植物园里边，一条小路拐来拐去，能找到好多名人的墓。刘天华、刘半农、梅兰芳、马连良，还有梁启超，“他们都静静地呆在那里，看着我看不到的世界。”
他写了《春天责备》，说“这个诗刚写的时候，我是感觉到春天很多繁茂的花，它对于人是一种责备。你比方你的生活很抑郁，生活很暗淡，它对你就是一种责备。”
他写：“我的小屋后面是树木丛生的野山坡，坡上有一片墓园，墓园旁摆放着十几个蜂箱。天气好的时候，蜜蜂的嗡嗡声融入阳光，有一种催眠的作用。一个人坐上个把小时，时间缓慢逐渐凝固，感觉自己成了金黄琥珀中的一只昆虫。还有一只猫和狗，每逢我改善生活，他们都会不请自到。锅里的羊排熟了，我摸索着掀开锅盖，锅沿旁左边一只猫头右边一只狗头，都跃跃欲试着。”
这里头有一种烂熟的心平气和，他说古兰经里有句话：命运如大海，自由如小舟。你的船不可能到陆地上去航行，人要尊重一种界限，可是这只船在命运里还是可以很自由的。
他看不见字，但对《诗经》有一种嗅觉上的好感，他写：
“诗经最终长成了一株香樟树
杜甫是那种沉积的落叶
欧阳修是秋天的苦香
他说：童子莫对，垂头而睡。但闻四壁虫声唧唧，如助予之叹息”
后来他写《牛羊下山》，包括《不会说话的爱情》的歌词，很多来自于嗅觉上的灵感。“牛羊下山，晚炊，草木香，山气日夕佳，生火的柴火和牛粪味，陈年的米缸。嗅觉更接近于艺术的本质，它和艺术冲动一样的深邃原始。”
他说在西藏喜欢听牛铃的声音。“一低头一抬头，周围全是牛铃的声音，变幻莫测又清透。我比较喜欢水声，海洋啊，流水啊。我去过雅鲁藏布江大拐弯，据说那里的水很壮烈。我听了听，像闷雷，很低沉，很持久。我是靠听觉来感觉世界的。”
这世界是他闻出来，听出来，摸出来，踩出来的，人们只是看到事物存在，但他能感觉到事物的存在，看看他写这个……
“为什么我唱：一个叫木头，一个叫马尾，
而不是一个叫马头，一个叫马尾？
木头里有人的向往和悔意。
张枣诗云：
望着窗外，只要想起一生中后悔的事
梅花便落满了南山。”
很多人有眼睛，但他们早已不看，不听，没有感觉，象石头一样不再闪烁。
在中央台录节目的时候，有观众对他说，“我非常不幸失明过，又非常幸运地重返光明，所以我想把失明时感受到的一切展现出来。”
周云蓬说，如果你失明的时候没有做好，那你能看见的时候也未必能做好，我并不认为失明的生活会是一种艺术的来源、灵感。
他说，失明是一个存在，对他来说，走在街上，被石头绊了个跟头，这个石头就会提醒你一次，你缺了些什么，那种感觉渗透一生，没法超越。他说，“我承认它的存在，也承认没法超越，或许这就是我看待它的态度。”
有人说那你怎么保持平衡，他说我尊重我的倾斜甚至倒下，平衡是高高在上者的品质。
常有人问他，“你看不见是否非常痛苦？”他说，“还可以。”
他们说，你真坚强。
他说，你要让每个人说起来，谁都挺痛苦的，痛苦是个最普通最平常最普及的东西，比电视还普及。
很多人说：“见到了你，才觉得能看见世界是这样的幸福”。
他说，幸福不是比较得来的。
老罗心疼曾轶可，要给她录专辑，有天说约了周云蓬和小河给小曾做配器，我们都意外——这八竿子打不着的几个人怎么掺和到一块，最后小曾果然没去，说瞧不上这音乐，他们几个人就围着个空椅子合了张影，罗永浩自己也觉得“不堪回首”，不过周云蓬说起这事儿笑呵呵，说小曾的歌挺好，词的语感很好。只不过她上了超女，所以争议大了。“如果她是一个地下乐队的，比如说”幸福大街“的，没人会觉得她这么跑调会怎么着，左小祖咒也跑，就没人说。”
他没有阵营感，也没有剑拔弩张的东西，不刻意制造高潮，也不刻意反高潮，他只是诚实。
座谈会现场有一个年青男孩，站起来对他说，很快要到克拉玛依多少年了，让他唱一首《中国孩子》。
他说，这不是唱这歌的场合。歌也不是说，来你唱一首吧就唱的，那对歌也不尊重。
那男孩说“那你就组织免费的纪念演唱会吧”。
他说他现在不打算做这件事，他又补了一句，“不纪念，人们也会记得的，慢慢来”。
我问他，好多人对你的期望就是希望你表现出更多愤怒的那个劲。
他说，我觉得愤怒是一种偶然的、意外的东西，人的常态应该是平静的、温和的生活。如果要是总是愤怒，人早活几年就给气死了。
我说，但有人对地下歌手的印象，应该像标枪和匕首一样。
他说，如果有目标可以自己去做标枪和匕首，但是不要苛求人们必须去做标枪和匕首。他写《中国孩子》也是从水与火的痛苦出发，从人的本能和感受出发去写的。
四川地震后，很多校舍倒塌，很多朋友问他，说，老周，《中国孩子》这首歌是不是专门为四川孩子再续写一段？
他说，我又不是郭沫若，才思没那么敏捷，我首先看重的是音乐的审美，而不是过分应景。
零八年一帮人去北京南站坐轻轨去天津，结果奥运期间买不到票，很可气。跟他去的朋友就说：老周，写个歌儿骂骂他们！
他说，“我很怕被这样”类型化“。其实我喜欢情绪更复杂一些的，PinkFloyd，Tom
Waits那样。那需要心态更放松，不要老进入两极状态”。
我说，很多人期望你能对现实进行批判。
他说，“音乐一旦变成无产阶级大革命，就是好，就是好，或者是什么，那就走向另一个反面了，我觉得应该音乐人心里有数，不是应该大家一捧你，你抗议你很牛，然后你就头脑一晕你就抗议一辈子，我觉得那个是很无聊的事情，也是一个特别危险的事情。”
所以他说诗歌的第一性永远是诗性，不是工具，不是用来教化和革命的。
很多人面对残疾人，都容易有一种沉重感。
就好象不沉重不够尊重，当天在现场问他的问题都是这么起头的“周老师，我问一个比较俗的问题啊，请问您有没有流浪的情愫？”
情愫，都是这样的词。
饭桌上刚认识的气氛里也有这个郑重的紧张，稍过一会儿就会发现，他松松垮垮喝着酒，但随手一句，可以在言辞上直接修理老罗，让我们乐不可支。他蔫坏一笑。
那天在现场，有人问我，说你怎么会跟老罗和冯唐这样的流氓一起混啊。我说，哪有姑娘喜欢肉头肉脑的好学生啊，只不过不好意思坏。
周云蓬也说，作为一个盲人不容易坏起来。人们会觉得，作为一个弱势群体，你还敢坏啊，太不要脸了。
他高中的时候跟转学来的姑娘恋爱，两人约会，因为看不见，被学校发现了，他是好学生，学校认为你怎么能这样自毁身残志坚的典型，他说“我情愿像一团泥那样瘫软在自己的幸福中，也不愿成为广场上站得笔直的雕像。”
他说所有弱势群体都有这个问题。“我基本上比他们还稍微坏一点，但也不够坏，但多少年我总希望能摆脱道德上的约束，我凭什么不能怎么样？首先我能破坏这种约束，然后我能自愿遵守。要不就特别扭，不自由。”
他看了我采访卢安克的节目，说那是一个有诗性的人，你看他说的那句话，“自由就是脑子里没有障碍”。
周云蓬在少年时代认识过一个十一二岁的小姑娘，她是先天性失明。几乎没跟任何人说过话。只是据说歌唱得好。
大家围坐一处，想听她唱歌，一个高年龄级的女生陪着她。那女生说：“童童，给我们唱首歌吧。”大家很安静。她说：“一，二，三，唱！”孩子沉默着，如此多次，她的歌声才突然响了起来。她唱的是“黑鸦鸦的黄沙岗，挺起个钻天杨”。
周云蓬说，经她的口唱出，这首歌经加工后的浮华、庸俗之气沉淀净尽，只剩下那种来自民间的愁苦和苍凉。“这样小、这样封闭的一颗心灵对忧伤的理解，它事实上承载着何等重量的负担.”
他稍有名声的时候，有一个红色推土机的公益计划，把专辑销售的全部收入将作为启动资金，购买mp3、乐器，让盲童有接触音乐和书的机会。
他前阵子到上海演出，说：“有个小男孩，问我有没有使命感，我说没有。可他偏让我有。他说我觉得你有，我说我真的没有。他说你那有救赎感！这就做作了，我尽量淡化这种东西”。
他说尤其不喜欢“使命感”这个词，“好多事就是被太有使命感的人耽误了”。
他说过一句话“我是一个残损的零件，在社会精密的大流水线中派不上什么用场，那就做一个玩具，有朝一日交到一个穷孩子手中。
我们的文化里，最有名的盲人应该是拉《二泉映月》的阿炳，周云蓬曾经去过无锡，想写一本阿炳的传记，他有一个疑问是“阿炳的音乐几乎家喻户晓，可是他是怎样生活的？以怎样的方式去爱一个女人的？最专业的历史学家也知之甚少。”
他找来找去，还是没有找到什么资料，他说，如果阿炳在天有灵，他会想
“我活着的时候你们干吗去了？”
他说这事唯一给他的启示是，去理解、去爱你身边活着的人。
from ：柴静的新浪博客
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