有五个盗贼abcde，2015天董贞 金缕衣衣，怎样分

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2015-03-22 08:42 标签： 金缕衣txt
五衣、七衣、大衣、粪扫衣、金缕衣、缦衣-袈裟
核心提示：　　袈裟是梵语，这两个字原本是□□，到了晋朝葛洪撰写字苑，才把它改成袈裟了。袈裟又叫做袈裟野、或迦罗沙曳，义译是浊、坏色　　&袈裟&是梵语，这两个字原本是&□□&，到了晋朝葛洪撰写字苑，才把它改成&袈裟&了。&袈裟&又叫做&袈裟野&、或&迦罗沙曳&，义译是&浊、坏色、不正色、赤色&、或&染色&之义。
　　&袈裟&是僧尼们的&法衣&，它是从衣的&色&而立名的；所以也可以把它叫做&坏色衣&或&染污衣&。又因为&袈裟&的缝制方法，必须先把布料剪成一些碎块，然后缝合起来；所以又可以把它叫做&杂碎衣&或&割截衣&。又据四分律第四十和四分律删补随机羯磨疏说：&袈裟&是由阿难尊者奉佛指点，模拟水田的阡陌形状缝制而成。世田种粮，以养形命。法衣之田，长养法身慧命，堪为世间福田；所以又叫做&田相衣&、&福田衣&。
　　&袈裟&的制式，也有它的一些原因和含义的。第一：印虔地点处于热带，人们多著白衣。佛教为了僧俗有别，所以规定衣服染色。第二：白色俗装，比较亮丽；法衣坏色，不求美艳。第三：割截缝制，能以杜防典卖，且无法移作他用。第四：染污杂碎，能除爱美心理。第五：割截染坏，可息盗贼夺衣之念。
　　&袈裟&虽然是以&色&立名，但是它的颜色如何，却是异说纷纭，莫衷一是。现在我们且把其中的基本的、主要的说法，介绍如下：
　　四分律第十六说：有三种坏色：或青、或黑、或木兰色，可随意染。十诵律第十五说：或青、或泥、或茜，三种坏色。
　　另据五分律第九、磨诃僧祇律第十八、毗尼母经第八、萨婆多毗尼毗婆沙第八、有部毗奈耶第三十九、根本说一切有部百一羯磨第九等典籍，也都说是三种坏色。三种色是：青色、黑色（或作&泥巴、皂色&）、木兰色（或作&茜色、栈色、赤色、乾陀色、不均色&）。这三种色，是&袈裟&的如法之色。
　　所谓&坏色&，有一种解释说：&青、黑、木兰&皆属&坏色&。比丘著其任何一色，都算是&如法、如律&。又有一种解释说：必须把&青、黑、木兰&混浊一起，才能算是&坏色&。更有一种解释说：必须把&青&等五色混合一起，才算是&坏色&。&如法藏大师梵网经菩萨戒本疏说：&&袈裟&此云&不正色&。谓将青等五色，相互混合，染成不正之色，名为&坏色&&。
　　另据毗尼母经第八说：&诸比丘衣色脱褪，佛听用十种色染：一者泥、二者陀婆树皮、三者婆陀树皮、四者非草、五者乾陀、六者胡桃根、七者阿摩勒果、八者法陀树皮、九者施设婆树皮、十者种种杂和之色&。
　　关于&袈裟&的颜色问题，还有一些阐述，不过一时无法作更多的介绍了。总而言之：佛制&袈裟&染色，主要用意在于&毁其形好，僧俗有别&。如梵网经卷下说：&无论在何国土，比丘服饰，必须与其国人俗服有别&。
　　裁制&袈裟&用的材料，叫做&衣体&或&衣材&。关于这一项，佛制也有一些规定。据善见律毗婆沙第十四所举示的，有&驱磨、古贝、句赊耶、钦婆罗、娑那、婆兴伽&等六种材料。十住毗婆沙论第十六所举示的，有&劫贝、刍摩、憍絺耶、毳、赤麻、白麻&等六种材料。磨诃僧祇律第二十八所举示的，有&钦婆罗、劫贝、刍摩、俱舍耶、舍那、麻、牟提&等七种材料。更据四分律第三十九所举示的，有&拘舍、劫贝、钦跋罗、刍摩、叉摩、舍冕、麻、翅夷罗、拘摄罗、嚫罗钵尼&等十种材料。
　　另外在十住毗婆沙论第十六及四分律第三十九曾经提到过&粪扫衣&之名，这种衣服，在阿含部藏经说：它是从旷野间拾取包裹尸体用过的布块，或是其他破旧布缕，洗净之后缝合而成的。
　　&袈裟&的种类，主要的凡有三种，它们是&五衣、七衣、大衣&，点称为&三衣&。现在把它们分别介绍于下：
　　一、&五衣&：&五衣&梵语&安陀会&，义译为&中著衣&。此衣是用五条布料，每条一长一短做成，共计十隔。
　　二、&七衣&：&七衣&梵语&郁多罗僧&，义译为&上衣&。此衣是用七条布料，每条两长一短做成，共计二十一隔。
　　三、&大衣&：&大衣&梵语&僧伽黎&，义译为&众聚时衣&或&大衣&。此衣共分九品。&&下下品&九条、&下中品&十一条、&下上品&十三条。这三品衣全是每条两长一短。&中下品&十五条、&中中品&十七条、&中上品&十九条。这三品衣全是每条三长一短。&上下品&二十一条、&上中品&二十三条、&上上品&二十五条。这三品衣全是每条四长一短。这九品大衣：&下下品&九条，每条三隔，共计二十七隔。乃至&上上品&二十五条，每条四长一短，共计一百二十五隔。
　　&三衣&的用处：&&五衣&是平常起卧时用的。也有说是工作时用的，所以它也叫做&作务衣&。不过在我国来说，僧尼们在工作时，都穿著国式的裤袄，并未著用&五衣&。&七衣&是听经闻法、诵经礼忏、或是大众集会时用的，所以它也叫做&入众衣&。&大衣&是说法、论辩、羯磨，或是面见国王重臣时用的。
　　&三衣&的缝裂方法，据磨诃僧祇律第二十八及四分律第七说：如果衣料细薄，也可以用两层三层四层合并缝制。
　　原始的&袈裟&，本来是没有装配&衣钩&的。据四分律第四十说：&佛弟子舍利弗入白衣舍（俗人家），深恐风吹袈裟，脱肩落地&。由于这一因缘，佛才听许诸比丘们，在左肩胸前袈裟领边，穿钉钩纽，以便系牢袈裟。后来才演变成现在这样的&如意&形的&衣钩、衣环&。
　　&三衣&的穿著，必须绕身三匝。并且可以视乎天气的冷热，随穿一件、两件、三件。如果夜里太冷，也可以把&大衣&盖在身上。又五分律说：&佛言：若出村入村，若草木钩衣破、风土污坌入叶中（叶即衣相），或日曝坏衣色，听为护衣故，聚落外翻著袈裟。若衣易坏，听颠倒著衣，上下安钩纽&。
　　&三衣&之外，还有一种叫做&金襕袈裟&或&金缕衣&的；这种&袈裟&实际上就是&大衣&的一种。不过它的质料珍贵，是用金缕织成的。这种&金缕衣&的来历，说法不一。据禅林象器笺&服章门&引中阿含经说：&金缕衣&是佛的姨母摩诃波阇波提夫人，献给佛的&袈裟&。另据菩萨璎珞经说：&金缕衣&是用天人福盖献给佛八万四千金缕，所织成的&袈裟&。
　　以上所介绍的种种&袈裟&，都是出家僧尼们所著用的&法衣&。除了那些之外，还有一种叫做&缦衣&的&法衣&。这种&法衣&，是用大块整幅布料制成，它是给出家还未受戒的&沙弥（尼）&，和受过&在家戒&的男女居士们著用的。因为他们都还没有受过出家&大戒&，不堪&为世福田&。所以他们著用的&缦衣&，不能裁缝&田相&。又沙弥辈不谙割截制衣法，所以且著「缦衣&。
　　再者：搭衣、抽衣（穿脱袈裟）、捧持、折叠，也有一定的制式，同时还得诵持&偈咒&。这些仪轨，在佛教仪式须知第三章（搭持衣具仪式）里，都有很详细的说明。在此，不多叙述了。
　　以上所说的一切，都是有关于&袈裟&的传统规制。佛教东来以后，由于空间的转移、和时间的变迁，&袈裟&的原本形象，已经有些破坏！现在的&袈裟&：幅面已经缩小，质料日趋浮华；著用时也只是绕身一匝、披搭肩上便是了。
　　最后还须要向大家提示的一点，那就是&袈裟&的功德。&据戒坛经说：&五衣表断贪，净身业也。七衣表断嗔，净口业也。大衣田相，长多短少，表圣增凡减。并表断痴，净意业也&。又据悲华经说：&佛于宝藏佛前，发愿成佛时，袈裟有五种功德。一者：入我法中，犯重邪见等；于一念中，敬心尊重，必于三乘受记。二者：天龙人鬼，若能敬此袈裟少分，即得三乘不退。三者：若有鬼神诸人，得袈裟乃至四寸，饮食充足。四者：若众生共相违背，含袈裟力，寻生悲心。五者：若持此（袈裟）少分，恭敬尊重，常得胜他&。（摘自释氏要览）
　　另据大般涅槃经说..&龙得袈裟，各戴少分，即免金翅鸟之难&。地藏十轮经说：&有一犯人，被判绑缚弃置旷野之间。头顶袈裟指许，得免鬼魅之难&。又经云：&有一猕猴，趁僧不在，戏著袈裟；欢喜跳跃，失足堕谷，命终得生天上。后九十劫，得出世道&。阿含经说：&破旧袈裟，不堪更用，悬于旷野山林；人畜鸟兽，若有见者，得种福善&。
　　&袈裟&乃佛教之标帜，是圣人之表式，它的功德善利，岂是寻常可比？不怪清主顺冶皇帝赞叹它说：&黄金白玉非为贵，唯有袈裟披最难&！
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