 上传我的文档
 下载
 收藏
该文档贡献者很忙，什么也没留下。
 下载此文档
正在努力加载中...
华严经（PDF X页）
下载积分：1500
内容提示：华严经（PDF X页）
文档格式：PDF|
浏览次数：0|
上传日期： 09:07:16|
文档星级：
该用户还上传了这些文档
华严经（PDF X页）
官方公共微信《妙法莲华经会义》摘要卷七 - 张秉全居士 - 显密文库 佛教文集
《妙法莲华经会义》摘要卷七
　[点击：2057]　
您的浏览器禁用了脚本功能，无法支持繁简体切换和编辑字体大小。
《妙法莲华经会义》摘要卷七
丙约化他劝流通中。二勖受法弟子。有两品经。一妙音品。二普门品。丁今先释妙音品。
妙音菩萨本事品第二十四
如来放眉间白毫光相召，妙音菩萨从东方净光庄严国土现来。而品称本事者，因华德菩萨之问，具明(菩萨)往昔以伎乐宝钵供养云雷音王佛因缘果报，今生净华宿王佛国故有是神力。又明菩萨其身在此，而现种种身，处处为诸众生，说是经典。住现一切色身三昧，故能在所变现，得饶益无量众生之大用。故云本事品也。又药王品，但明本行，不明游化。普门品，但明游化，不明本行。今品则具明之。又，药王普门两品由问故说，今品由光召故说，彼此互彰，并显圆行，非谓有优劣也。
品文分六。初放光东召，二奉命西来，三十方宏经，四二土得益，五还归本国，闻品进道。戊初放光东召
尔时释迦牟尼佛，放大人相肉髻光明，及放眉间白毫相光，遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。过是数已，有世界名净光庄严。其国有佛，号净华宿王智如来，应供，正遍知，明行足，善逝世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。为无量无边菩萨大众恭敬围绕，而为说法，释迦牟尼佛白毫光明遍照其国。
佛是究竟人，故名大人。微妙净法身，具相三十二。相相皆是法界，故名为大人相。肉髻，白毫，即大人相二种。肉髻，表圆极妙果。白毫，表中道妙因。意显妙音菩萨果后行因，与文殊不轻药王观音普贤等无不同也。问，如地涌(菩萨)及药王等足可流通妙法，何必远召妙音。答，妙音亦与此土有缘。此土众生，宜从妙音而得四益，是故召之。问，十方菩萨能令此土众生得四益者，理必甚多，何必此但东召妙音，西说观音，不及馀八方耶！答，此有二意。一者遍召遍说，于事无妨印土法华，积至八里，安知无此文也。二者召东说西，于理亦足。东表于始，西表于终。始表发心，终表毕竟。发心毕竟二不别，何所不该。
戊二奉命西来二。初发来之缘，二正明发来。己初中五。初经家叙德，二被照辞佛，三彼佛寄诫，四菩萨受旨，五先现来相。庚今初
尔时一切净光庄严国中，有一菩萨，名曰妙音，久已植众德本。供养亲近无量百千万亿诸佛，而悉成就甚深智慧。得妙幢相三昧，法华三昧，净德三昧，宿王戏三昧，无缘三昧，智印三昧，解一切众生语言三昧，集一切功德三昧，清净三昧，神通游戏三昧，慧炬三昧，庄严王三昧，净光明三昧，净藏三昧，不共三昧，日旋三昧。得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。
德者，福慧二种庄严也。供养诸佛，叙其福慧之由。甚深智慧，叙其即福之慧。诸大三昧，叙其即慧之福。略列一十六名，并是圆道妙定也。实相妙体，高显无上。无相而无所不相，名妙幢相三昧。因果不二，权实不二，本迹不二，名法华三昧。离三惑垢，证本净性，名净德三昧。权智照机，盈亏巧现，名宿王戏三昧。(月名宿王)平等大慈，不缘假名，不缘实法，名无缘三昧。一心三智，印一切法，名智印三昧。十界语言，并是因缘生法，解其一一即空假中。一切语言即一语言。一语言即一切语言。非一非一切，而一而一切，名解一切众生语言三昧。住一三昧，一切三昧功德悉入其中，名集一切功德三昧。六根清净，互用自在，名清净三昧。自在化物，游诸世间。幻事傀儡，普摄一切，名神通游戏三昧。平等大慧，普照昏衢，名慧炬三昧。性具万德，缘了融通。随举一法，统一切法，名庄严王三昧。三智圆净，照法无遗，名净光明三昧。一念慈心，含摄万德，名净藏三昧。七方便人所不能入，名不共三昧。实智照理而无所住，名日旋三昧。庚二被照辞佛
释迦牟尼佛光照其身，即白净华宿王智佛言：‘世尊，我当往诣娑婆世界，礼拜、亲近、供养、释迦牟尼佛。及见文殊师利法王子菩萨，药王菩萨，勇施菩萨，宿王华菩萨，上行意菩萨，庄严王菩萨，药上菩萨。
庚三彼佛寄诫
尔时净华宿王智佛，告妙音菩萨：‘汝莫轻彼国，生下劣想。善男子，彼娑婆世界，高下不平。土石诸山、秽恶充满。佛身卑小。诸菩萨众，其形亦小。而汝身四万二千由旬，我身六百八十万由旬。汝身第一端正，百千万福、光明殊妙。是故汝往，莫轻彼国若佛菩萨及国土，生下劣想。
妙音菩萨，本迹燎然。何烦佛诫。所将眷属，或有未达。故寄上以规下耳。佛证平等法性。为众生故，脱珍御弊。示卑小身，及秽恶土。只此卑小秽恶身土，体即法界。何大何小，何净何秽。当知非小现小，非秽现秽，忍辱衣也。小原非小，秽原非秽，法空座也。以小以秽，曲顺众生，慈悲室也。佛既如此，菩萨亦然。故应了达三轨，勿存胜劣情见。问，既是胜妙眷属，何得有未达(而存胜劣情见)者，答浊轻福胜，故土净。位权智浅，故须规(诫)。
庚四菩萨受旨
妙音菩萨白其佛言：‘世尊，我今诣娑婆世界，皆是如来之力。如来神通游戏，如来功德智慧庄严。
彼佛既以三法寄规，妙音亦以三法受旨。皆是如来之力者。总推功于佛力，不敢轻也。神通游戏者，脱珍御弊，长者之身不改，忍辱衣也。功德庄严者，大慈悲室也。智慧庄严者，诸法空座也。仗此如来三力，方能往诣娑婆。然妙音自有分证三力，令彼眷属不起轻心。
庚五先现来相又六。初遣莲华。二文殊问，三释迦答，四文殊请见，五释迦功推多宝，六多宝命来。辛今初
于是妙音菩萨不起于座，身不动摇，而入三昧。以三昧力，于耆^崛山，去法座不远，化作八万四千众宝莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为P，甄叔迦宝以为其台。
辛二文殊问
尔时文殊师利法王子，见是莲华而白佛言：‘世尊，是何因缘，先现此瑞。有若干千万莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。
问，若文殊位下，则妙音辞彼佛时，不应云及见文殊。若文殊位高，则此(瑞)相来，何得不识。答，纵使(文殊)位高，未阶妙觉，此相不识，亦无所妨。纵使(妙音)位下，别有他长。远来求见，亦复何失。况虽同一位(等觉位)有始中终(不同)，虽始中终亦同，而所得三昧境界，亦容有互未达者，彼此互资，互相得益。(何必问二菩萨孰高孰下)若同是古佛(示现)则无复高下。妙音为众生得利益，故辞云求见。文殊为大会(见瑞)无敢问故，发起令知也。
辛三释迦答
尔时释迦牟尼佛告文殊师利：‘是妙音菩萨摩诃萨，欲从净华宿王智佛国，与八万四千菩萨围绕而来，至此娑婆世界，供养亲近礼拜于我，亦欲供养听法华经。
辛四文殊请见
文殊师利白佛言：‘世尊，是菩萨种何善本？修何功德？而能有是大神通力？行何三昧？愿为我等说是三昧名字，我等亦欲勤修行之。行此三昧，乃能见是菩萨色相大小，威仪进止。惟愿世尊以神通力，彼菩萨来，令我得见。
辛五释迦功推多宝
尔时释迦牟尼佛告文殊师利：‘此久灭度多宝如来，当为汝等而现其相。
文殊虽问功德三昧，而意在请见，故推功多宝以召其来。下文因华德重问，乃答功德及三昧也。推功多宝者，应是多宝如来昔日弟子。
辛六多宝命来
时多宝佛告彼菩萨：‘善男子来，文殊师利法王子欲见汝身。
初发来之缘竟
己二正明发来七。初与眷属经历，二叙相登台，三问讯传旨，四请见多宝，五释迦为通，六塔中称善，七问答往因。庚今初
于时妙音菩萨于彼国没，与八万四千菩萨，俱共发来，所经诸国，六种震动。皆悉雨于七宝莲华。百千天乐，不鼓自鸣。
昔奉宝钵，今得菩萨法器相随。昔奉音乐，今得天乐相随也。
庚二叙相登台
是菩萨目如广大青莲华叶，正使和合百千万月，其面貌端正，复过于此。身真金色，无量百千功德庄严。威德炽盛，光明照曜，诸相具足，如那罗延坚固之身。入七宝台。上升虚空，去地七多罗树。诸菩萨众恭敬围绕，而来诣此娑婆世界耆^崛山。
庚三问讯传旨
到已。下七宝台。以价值百千璎珞，持至释迦牟尼佛所。头面礼足，奉上璎珞，而白佛言：‘世尊，净华宿王智佛问讯世尊。少病、少恼。起居轻利，安乐行否？四大调和否？世事可忍否？众生易度否？无多贪欲嗔恚愚痴嫉妒悭慢否？无不孝父母，不敬沙门，邪见，不善心，不摄五情否？世尊，众生能降伏诸魔怨否？久灭度多宝如来在七宝塔中，来听法否？又问讯多宝如来，安隐少恼，堪忍久住否？
庚四请见多宝
世尊，我今欲见多宝佛身。惟愿世尊，示我令见。
辛五释迦为通
尔时释迦牟尼佛，语多宝佛：‘是妙音菩萨欲得相见。
庚六塔中请善
时多宝佛告妙音言：‘善哉，善哉。汝能为供养释迦牟尼佛，及听法华经，并见文殊师利等，故来至此。
称善，即是相见已竟，不必开塔也。
庚七问答往因又二。初问，二答。辛今初
尔时华德菩萨白佛言：‘世尊，是妙音菩萨，种何善根，修何功德，有是神力。
妙音，即是净德夫人后身。华德，即是妙庄严王后身。本是宿世大善知识，故为众请问，显其功德也。
佛告华德菩萨：‘过去有佛，名云雷音王多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。国名现一切世间。劫名喜见。妙音菩萨于万二千岁，以十万种伎乐，供养云雷音王佛。并奉上八万四千七宝钵。以是因缘果报，今生净华宿王智佛国，有是神力。华德，于汝意云何？尔时云雷音王佛所，妙音菩萨，伎乐供养，奉上宝器者，岂异人乎，今此妙音菩萨摩诃萨是。华德，是妙音菩萨，已曾供养亲近无量诸佛，久植德本。又值恒河沙等百千万亿那由他佛。
二奉命西来竟
戊三十方宏经二。初正明现身说法，二问答所住三昧。己今初
华德，汝但见妙音菩萨，其身在此。而是菩萨，现种种身。处处为诸众生说是经典。或现梵王身，或现帝释身，或现自在天身，或现大自在天身，或现天大将军身，或现毗沙门天王身，或现转轮圣王身，或现诸小王身，或现长者身，或现居士身，或现宰官身，或现婆罗门身，或现比丘比丘尼优婆塞优婆夷身，或现长者居士妇女身，或现宰官妇女身，或现婆罗门妇女身，或现童男童女身，或现天龙，夜叉，乾闼婆、阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩T罗伽，人非人等身，而说是经。诸有地狱饿鬼畜生及众难处，皆能救济。乃至于王后宫，变为女身而说是经。华德，是妙音菩萨，能救护娑婆世界诸众生者。是妙音菩萨，如是种种变化现身，在此娑婆国土，为诸众生说是经典。于神通变化智慧，无所损减。是菩萨以若干智慧，明照娑婆世界。令一切众生，各得所知。于十方恒河沙世界中，亦复如是。若应以声闻形得度者，现声闻形而为说法。应以辟支佛形得度者，现辟支佛形而为说法。应以菩萨形得度者，现菩萨形而为说法。应以佛形得度者，即现佛形而为说法。如是种种，随所应度而为现形。乃至应以灭度而得度者，示现灭度。华德，妙音菩萨摩诃萨，成就大神通智慧之力，其事如是。
示现三十四凡身，四圣人身。结成六道十法界耳。此明菩萨以难思力随类通经。
己二问答所住三昧又二。初问，二答。庚今初
尔时华德菩萨白佛言：‘世尊，是妙音菩萨深种善根。世尊，是菩萨住何三昧，而能如是在所变现，度脱众生？
深种善根，领(解)前宝钵伎乐供佛之事。住何三昧，正问现十界身宏法之由也。
佛告华德菩萨：‘善男子，其三昧名现一切色身。妙音菩萨住是三昧中，能如是饶益无量众生。
三十方宏经竟
戊四二土得益
说是妙音菩萨品时，与妙音菩萨俱来者八万四千人，皆得现一切色身三昧。此娑婆世界无量菩萨，亦得是三昧及陀罗尼。
三昧及陀罗尼，体一而用异。寂用名三昧，持用名陀罗尼。又，色身变现名三昧，音声辨说名陀罗尼。只是圆定圆慧耳。既能现身，必能说法。谓(三昧陀罗尼)无次第亦可。据药王品中，先得三昧，焚身供佛，乃得总持(即陀罗尼)。谓有深浅亦可。(指所得三昧陀罗尼有深或浅)今约二土言之。俱来菩萨是净土人，福胜于智，故但得三昧。此界菩萨是秽土人，忍智力强，故兼得总持。
戊五还归本国
尔时妙音菩萨摩诃萨，供养释迦牟尼佛及多宝佛塔已。还归本土，所经诸国，六种震动。雨宝莲华，作百千万亿种种伎乐。既到本国，与八万四千菩萨围绕至净华宿王智佛所。白佛言：‘世尊，我到娑婆世界，饶益众生。见释迦牟尼佛，及见多宝佛塔，礼拜供养。又见文殊师利法王子菩萨，及见药王菩萨，得勤精进力菩萨，勇施菩萨等。亦令是八万四千菩萨，得现一切色身三昧。
戊六闻品进道
说是妙音菩萨来往品时。四万二千天子，得无生法忍。华德菩萨，得法华三昧。
得无生忍，开佛知见也。(入圆初住位也)得法华三昧，增道损生也。华德正是当机，故得益倍深。天子先已根净，今悟圆因。(证圆初住)故知正说、流通，节节皆有种熟脱益。功用不殊也。释妙音品竟
观世音菩萨普门品第二十五
观者，能观之智，即一心三智也。世音者，所观之境，即十法界机也。境智双举，感应合标，故名为观世音。菩萨义如前释。普者，遍也。门者，能通义也。用一实相，开十普门，无所障碍，故称普门。略明十义：一慈悲普，二宏誓普。三修行普，四断惑普，五入法门普，六神通普，七方便普，八说法普，九供养诸佛普，十成就众生普。普门之义，何可穷尽，略举十义，以示其端耳。但观现前一念心性，法尔具足三千性相，即空即假即中，正是无作四谛妙境。缘此妙境而起慈悲，慈悲则普。立宏誓愿，宏誓则普。依此修行，一行一切行，故修行普。依此断惑，一断一切断，故断惑普。依此入法门，一法门一切法门，故入法门普。依此而起神通，即是无记化化，故神通普。依此而起方便，遍逗十界权实顿渐种种机缘，故方便普。依此说法，一音遍报众声，故说法普。依此供养诸佛，三世诸佛悉受其供，故供养普。依此成就众生，法界群机皆得四益，故成就普。一切众生心性无减，是理即普门。闻而生解，是名字即普门。圆伏五住，是观行即普门。清净六根，是相似即普门。开示悟入，是分证即普门。法界洞彻，穷源尽性，是究竟即普门也。释名竟。
此品因昙摩罗谶法师教河西王沮渠蒙逊诵之除病。所以流通别行。良由观音大士与此方尤有缘故。智者大师亦别说玄义及义疏各有二卷。玄义亦作五重。谓人法为名，灵智合法身为体，感应为宗，慈悲利物为用。流通醍醐味为教相也。
普门品入文为二。初问答，二闻品功德。
戊初中二。初长文，二偈颂。己长文有两番问答。庚初番为二。初问，二答。辛今初
尔时无尽意菩萨，即从座起。偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：‘世尊，观世音菩萨，以何因缘名观世音？
尔时者，说东方菩萨竟，次应说西方菩萨时也。无尽者，境也。意者，智也。即一心三智也。(此菩萨)智契于境，境随于智，名无尽意。而作是言者，具(福德智慧)二庄严，故能问也。以何因缘(名观世音)者，若就众生(边言)，则以善恶两机为因，圣人(菩萨)灵智慈悲为缘。若就菩萨(边言)，则以观智慈悲为因，众生机感为缘也。
辛二答三。初总答，二别答，三劝持名答。即大佛顶经所明十四无畏也。今初
佛告无尽意菩萨：‘善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼。闻是观世音菩萨，一心称名。观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。
无量百千万亿众生，标十法界种种机也。受诸苦恼，明别业所感果报各不同也。自有一人受一苦。一人受多苦。多人受一苦。多人受多苦。今显人多苦多，并为菩萨与拔之境也。遭苦由于二世之恶。闻名即是二世之善。一心称名，有事有理。如此善恶，合为机感也。即时观其音声者，应之速也。皆得解脱者，应之普也。一心称名，即思修二慧。事一心者，谓念念相续，不起杂想。理一心者，了知此心，非自他共。亦非无因。(即不自生、不他生，不共生，不无因生。)能称所称，体是法界也。(所谓以法界心，称法界名也，)事一心，解脱事难。理一心，解脱理难。随感必应，如啐啄同时。若夫称唱累年，不蒙寸效者，只由未臻事一心故。然亦能作未来得度因缘。故虽散心一称名号，功无虚弃。但效有迟速耳。
壬二别答三。初约口业机明应，二约意业机明应，三约身业机明应。癸初中二。初明七难，二结叹。子初又七。初火难至七怨贼难。丑今初
若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧。由是菩萨威神力故。
持名是善，入火是恶。善恶合为机感。威神力故，火不能烧，即是应也。果报火，下从地狱，上至初禅，皆论机应。恶业火，下从地狱，上至非想(天)皆论机应。烦恼火，下从地狱，上至等觉，皆论机应也。
若为大水所漂，称其名号，即得浅处。
水漂是恶，称名是善。以此为机，得浅是应也。果报水，下从地狱，上至二禅。恶业水，通三界。烦恼水，通九界。并论机感。
丑三罗刹难
若有百千万亿众生，为求金银琉璃砗磲玛瑙珊瑚琥珀真珠等宝，入于大海。假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国。其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。
此罗刹难，亦是风难。果报罗刹，在欲界。恶业罗刹，遍三界。烦恼罗刹，通九界。又，果报风，至三禅。恶业风，遍三界。烦恼风，通九界。各论机应，并可例解。
丑四刀杖难
若复有人、临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖、寻段段坏，而得解脱。
若三千大千国土，满中夜叉罗刹，欲来恼人。闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害。
鬼难例前罗刹可解。言大千满中者，假使之辞。意显烦恼恶鬼，弥满(其中)，唯称名能降伏之。
丑六枷锁难
设复有人，若有罪、若无罪，械、枷锁、检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。
有罪，是现世恶，无罪(蒙难)，是过去恶。在手曰。在足曰\。在头曰枷。连身曰锁。封名为检。缚名为系。果报枷锁，在欲界。恶业枷锁，遍三界。烦恼枷锁，通九界也。
丑七怨贼难
若三千大千国土，满中怨贼。有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路。其中一人作是唱言：“诸善男子，勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号。是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者，于此怨贼当得解脱。”众商人闻，俱发声言：“南无观世音菩萨。”称其名故，即得解脱。
大千满中，亦假设之辞。夺命曰冤。劫财名贼。果报冤贼，在欲界。恶业冤贼，遍三界。烦恼冤贼，通九界。观心释者，大千满中冤贼，无始烦恼种子，集在第八藏识中也。有一商主，第六识也。诸商人，遍行、别境及诸善心所也。重宝，出世三乘法也。经过险路，诸对治法与诸烦恼相遇也。其中一人，或是胜解，或是善慧，或是信也。一心称名，四教闻思修慧也。俱发声者，心王与诸善心所决相应也。即得解脱者，证于四教所诠理也。又此七难，即表众生身有六大。火即火大。水即水大。风即风大。刀杖枷锁，皆即地大。三千大千，以表空大。罗刹冤贼，以表识大。观音菩萨观此六大，皆如来藏，一一即空假中。自既解脱，故能令他解脱。众生迷此六大之性，枉受果报恶业烦恼诸难。然正迷时，性德无改，原与菩萨体同。故闻名称念，随其解有偏圆。行有浅深。所得四教四益，亦有差别。究竟终得一切种智，则无别也。初明七难竟
‘无尽意，观世音菩萨摩诃萨威神之力、巍巍如是。
巍巍者，高显也。(菩萨)功超九界故高。名彰三土(同居、方便、实报)故显。初约口业机明应竟。
癸二约意业机明应二。初明三毒，二结叹。子今初
若有众生，多于淫欲。常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。
多欲恚痴，是恶。常念、恭敬，是善。此二为机，得离(三毒)即是应也。事欲事恚，局在欲界。事痴，皆通三界。理三毒者，二乘以耽真为欲，畏俗为嗔，不了生死涅如幻为痴。出假菩萨以游戏神通为欲，诃厌二乘为嗔，不达中道为痴。地前菩萨以中道似爱为欲，双舍二边为嗔，无明未破为痴。乃至等觉后心，犹有微细无明未破，即有微细欲恚未除。今由大悲菩萨从初发心，观此贪嗔痴等烦恼，皆是因缘生法，一一即空假中。即空故，离凡夫三毒。即假故，离二乘三毒。即中故，离菩萨三毒。成就不可思议三种善根。亦是成就不可思议大贪大嗔大痴法门。故令常念恭敬之者，随解偏圆，随行浅深得离，亦有种种差别，究竟归于无差别也。
无尽意。观世音菩萨，有如是等大威神力，多所饶益。是故众生，常应心念。
二约意业机明应竟
癸约身业机明应二。初明二求，二结叹。子今初
若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男。设欲求女，便生端正有相之女。宿植德本，众人爱敬。
求男求女，独标女人者，女人以无子为苦。夫主所弃，并妇(同伴)所轻，旁人所笑故也。礼拜供养，是机感。便生男女，是普应也。法门解者，四教未证实理，皆名女人。四教各论慧男定女。良由大士先证权实男女，故能为增上缘，令诸行人各得成就诸定慧也。又欲界有慧无定，是狂男。无色有定无慧，是痴女。四禅定慧均平，如福德男端正女也。然男无破惑之功，女无出生无漏之力，此亦无用男女。藏通两教二乘，慧能断见思惑，是事之男。定能发生无漏，是育嗣之女。然慧不能破无明见佛性，则男而不男。定不能怀中道子，则女犹石女。故大经云，二乘定多慧少，不见佛性。菩萨慧多定少，亦不见佛性也。唯别教初地，真明慧发，无缘慈成，乃名真正男女。圆教初住见中道时，定慧具足，男女相满。故男名福德，是有定之慧。女名端正，是有慧之定也。
无尽意，观世音菩萨有如是力，若有众生、恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。
唐捐，谓虚弃。此句兼释疑也。亦有礼拜不得男女者，唯由机浅(诚心不足)故所求未遂。而礼拜之福，终必不失也。二别答竟。
壬三劝持名答三。初劝持，二格量，三结叹。癸今初
是故众生，皆应受持观世音菩萨名号。
上说观音得名因缘，其力广大。既不辨形质，但是述名论德。若欲归(依)崇(敬)，宜受持名号，故结劝持名也。良由万德洪名。称实所召。只此一名一字，法尔具足三千性相，三谛妙理。法尔圆收顿、渐、偏、圆、权、实妙智。法尔理智本自不二。不二而二，理智宛然。举一假名，则一切假名，一切实法，一切国土，无不归趣此假名中。(所谓以名召德，罄无不尽是也)是故闻名功德，已自不可思议。受持功德尤不可思议也。持名既尔，想彼正报依报，亦复如是。故知阿弥陀经，观无量经，与此妙经，同一圆顿甚深希有法门。无有优劣。
无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食衣服卧具医药。于汝意云何，是善男子善女人、功德多否？’无尽意言：‘甚多。世尊。’佛言：‘若复有人，受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养。是二人福，正等无异。于百千万亿劫，不可穷尽。
文有四意。一格量本，二问，三答，四正格量也。格量本中，共举四多：六十二亿恒沙(菩萨)，是福田多。受持，是持名多。尽形，是时节多。饮食等四事供养，是(福德)种子多。以此四为格量本也。问答可知。(即佛言，是善男女功德多否？无尽意答，甚多之文。)正格量中，还举四少以格(量)四多。但一观世音，则福田少。持名亦少。(仅持一名)乃至一时，则时少。礼拜供养，不言四事，则种子少。而功德正等无异。良由真如实际，一多无性，本自平等故也。观音证此实际故，一则非一，与多正等。六十二亿(菩萨)证此实际故，多则非多，与一正等。一中解无量，故说六十二亿(菩萨)。无量中解一，故说观世音耳。占察经云，能闻我名者，即为闻十方佛名。亦是此意。
无尽意。受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。
初番问答，明众生三业显机为境。(菩萨)法身灵智冥应。境智因缘，名观世音竟。
庚次番问答亦二。初问，二答。辛今初
无尽意菩萨白佛言：‘世尊。观世音菩萨，云何游此娑婆世界。云何而为众生说法。方便之力，其事云何？
问有三意。一云何游(化)，是问身业。二云何说(法)，是问口业。三方便云何，是问意业。即是(菩萨)三轮不思议化。亦名三不护三无失也。不思议化者，化作佛身，亦即化作佛口佛心。乃至化作执金刚神，亦化作金刚心口。虽屈曲(无微不至)利物，而于法身智慧无所损减。故净名云，善能分别诸法相，于第一义而不动。不动而动，名不思议化也。不护者，住不思议圆普法门。实不作意计校筹量，次第经营。(此为菩萨无作妙力)譬如明镜，随对即现。无有分别，亦无前后。无失者，众生根机不同，浅深有异。观音虽不作念逗机，而逗机无失。契当前人，冥会事理也。(菩萨久证妙觉极果，故得同佛三业无失也。)
辛二答三。初别答，二总答，三劝供养。壬今初
佛告无尽意菩萨：‘善男子。若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨，即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。应以小王身得度者，即现小王身而为说法。应以长者身得度者，即现长者身而为说法。应以居士身得度者，即现居士身而为说法。应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。应以比丘比丘尼，优婆塞优婆夷身得度者，即现比丘比丘尼，优婆塞优婆夷身而为说法。应以长者居士宰官婆罗门妇女身得度者，即现(各)妇女身而为说法。应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法。应以天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩T罗伽人非人等身得度者，即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。
应以(何身得度)之言，&&&答意业方便，能知机宜。现身，答身业。说法，答口业。三业本不相离也。此中别明三十三身。若并人及非人，则是三十五身。总而言之，止是(现)十法界身耳。不言菩萨身者，正就菩萨法界，广明现馀九法界像。以显十界互具，重重无尽也。若有国土众生者，实报方便同居三种国土十法界机也。实报土中，纯以菩萨而为众生，唯有一佛界机。方便土中，有九种众生。谓藏教二乘无学，通教三乘断通惑人。别三十心，圆教十信也。有二种机，一是佛界机，二是菩萨界机也。同居土中，具足九界众生及十界机。对机设应，具须十界佛身。既现梵王，理应亦现光音遍净二王。既现帝释，理应亦现夜摩兜率化乐三王。自在，即欲界主。大自在，即四禅主。既云毗沙门，(四王天之北方天王)亦必现馀三天(王)。既云小王，亦必应现四种轮王。既云人非人等。言人，则老少贵贱，何所不收。言非人，则地狱鬼畜，何所不收。故下文云，以种种形，游诸国土。但可意知，岂可言尽。为说法者，随其所堪，(受)或权或实，或顿或渐，或显或密。令得权实四益，究竟终归一实益耳。
无尽意。是观世音菩萨成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生。
前别答三十五身，文广而意狭(略)。此总答如是功德，文狭而义广。以种种形，则不止三十五身。游诸国土，则不局娑婆世界明矣。
壬三劝供养二。初劝，二受旨。癸今初
是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏。是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。
既名观世音，亦名施无畏者，从德受名。德既无尽，名亦(应)无尽也。
癸二受旨六。初奉命，二不受，三重奉，四佛劝，五受已转奉，六叹结。子今初
无尽意菩萨白佛言：‘世尊。我今当供养观世音菩萨。’即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之。作是言：‘仁者，受此法施珍宝璎珞。
众宝珠璎珞者，众宝间珠，共为严饰也。(珍宝璎珞而言)法施者，财即是法。财是因缘生法，即空即假即中。三谛一心，一切具足。于法平等，于财亦等。如此施者，即是法施也。
时观世音菩萨不肯受之。
约事，则无尽意奉命供养，(谓白佛供养)我未奉命，故不肯受。礼应逊让也。约表法，(菩萨无作妙力)则不受三昧广大之用，故无所受。
无尽意复白观世音菩萨言：‘仁者，愍我等故，受此璎珞。
我为四众故施，仁(者)愍四众而受。以无所受而受诸受。(受亦何妨，故重奉也)
尔时佛告观世音菩萨：‘当愍此无尽意菩萨，及四众天龙、夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩T罗伽，人非人等故，受是璎珞。
(佛言)：正以(无尽意)菩萨为物故施，(汝)亦应为物故受也。
子五受已转奉
即时观世音菩萨，愍诸四众，及于天龙人非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。
只一法施璎珞，分作二分，表一实相，举体作事理二因也。奉二佛者，表以二(圆)因趣二果也。理圆即法佛，事圆即报佛。还以二佛表二果也。(多宝佛塔表法佛，释迦表报佛也。)
无尽意，观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界。
己二偈颂。什公不译，故旧本皆无。文句义疏亦皆不释。续高僧传云，偈是A那掘多所译。今流通本既并增入。故科]中。依慈云师所分之科而消释之。大科为三。初双颂两问，二双颂两答，三双颂两劝。庚今初
尔时无尽意菩萨以偈问曰：
世尊妙相具，&我今重问彼。佛子何因缘，&&名为观世音。
初句，叹佛德。次句，双含二问。(初总问，二别问。)后二句，别颂初问也。
庚二双颂两答二。初加颂总叹行愿，二别颂两答。辛今初
具足妙相尊，&偈答无尽意。&汝听观音行，&善应诸方所，
宏誓深如海，&历劫不思议。&侍多千亿佛，&发大清净愿。
初二句，经家叙辞。次六句，佛正答也。汝听者，诫令生(闻思修)三慧也。观音行者，一心三智，观十界音。令无量苦，一时解脱。即已成利他行也。善应诸方所者，不动真心，垂形三土，(同居、方便、实报)三十二应，处处现往。即普门神通力也。此二句，总叹所w(证)真应二身也。宏誓深如海者，明其初发心时，缘于无作四谛。故横该十界，竖彻三谛，广且深也。历劫等者，明其中间以行填愿，所经时久，所侍佛多，所发愿大。故得成今真应二身。譬如水涨船高，泥多佛大也。
辛二别颂两答二。初颂前答，二颂后答。壬初中二。初颂总答，二颂别答。癸今初
我为汝略说，&闻名及见身。&心念不空过，&能灭诸有苦。
略说者，举要而言也。闻名故称，口业机也。见身故礼，身业机也。心念，意业机也。诸有，二十五有也，(合之，即为三界也)
癸二颂别答二。初颂七难，二颂三毒二求。子初中十二。初第一火难至十二加颂雷雨难。丑今初
假使兴害意，&推落大火坑。&念彼观音力，&火坑变成池。
念彼观音者，若就佛说，观音为彼。即约师弟，假分彼此。若就众生念彼观音，即约感应，暂分彼此。师弟感应，无非法界。能所宛然，能所斯绝。众生念自心中之彼观音，观音应自心中之彼众生。感应道交，不可思议。
丑二颂第二水难
或漂流巨海，&龙鱼诸鬼难。&念彼观音力，&波浪不能没。
丑三加颂堕须弥难
或在须弥峰、&为人所推堕。&念彼观音力，&如日虚空住。
约事，即是假设之辞。设使从须弥堕，尚不损伤，况馀山耶。
约观解者，本在中道实相性德须弥山王。无明恶人，推堕二死海中。念彼观音三智三德，便同诸佛住无所住。
丑四加颂堕金刚山难。例须弥难可解
或被恶人逐，&堕落金刚山。&念彼观音力，&不能损一毛。
丑五超颂第七冤贼难
或值怨贼绕，&各执刀加害。&念彼观音力，&咸即起慈心。
丑六追颂第四刀杖难
或遭王难苦，&临刑欲寿终。&念彼观音力，&刀寻段段坏。
丑七追颂第六枷锁难
或囚禁枷锁，&手足被械。&念彼观音力，&释然得解脱。
丑八加颂咒咀毒药难
咒诅诸毒药、&所欲害身者。&念彼观音力，&还著于本人。
咒使鬼神往杀前人。若前人有种种福德所护，不可杀者，法须还著本人。密部明之甚详。须知还著本人，亦复具有(欢喜、生善、灭恶、入理)四悉檀益。
丑九追颂第五鬼难
或遇恶罗刹、&毒龙诸鬼等。&念彼观音力，&时悉不敢害。
丑十加颂恶兽难
若恶兽围绕，&利牙爪可怖。&念彼观音力，&疾走无边方。
丑十一加颂蛇蝎难
W蛇及蝮蝎，&气毒烟火燃。念彼观音力，&&寻声自回去。
丑十二加颂雷雨难
云雷鼓掣电，&降雹澍大雨。&念彼观音力，&应时得消散。
正颂七难，加颂有五，共为十二。皆须具约果报恶业烦恼六道四教释之(文广义繁从略。)若约所表，不出六大。须弥金刚，亦是地大，雷电，火大。雹雨，水大。兽蛇咒诅，皆表识大。菩萨因中观此六大，即空假中。今住六种如实之际。故遍法界救诸苦恼。初颂七难竟
子二颂三毒二求
众生被困厄，&无量苦逼身。&观音妙智力，&能救世间苦。
界内界外，皆有三毒之苦。皆有无男无女之苦。故无量也。初颂前答竟。
壬二颂后答二。初正颂示现，二加颂显机显应。癸初中三。初明身业普应，二明意业普观，三明口业普说。子今初
具足神通力，&广修智方便。&十方诸国土，&无刹不现身。
种种诸恶趣，&地狱鬼畜生，*&生老病死苦，&以渐悉令灭。
具足神通力者，百界千如全体之妙用也。广修诸方便者，权实二智照性以发通也。(十方国土，无刹不现)故知菩萨具现十法界身也。
子二明意业普观
真观清净观，&广大智慧观，&悲观及慈观，&常愿常瞻仰。
无垢清净光，&慧日破诸。&能伏灾风火，&普明照世间。
初一偈，明所证体。次一偈，明所起用也。真观者，证不思议空也。清净观者，证不思议假也。广大智慧观者，证不思议中也。悲观者，以不思议三观，与众生同一悲仰也。慈观者，以不思议三观，与如来同一慈力也。同慈力，故云常愿。同悲仰，故常瞻仰。由深证此一心三观，故发无垢清净光明。名为慧日。能破十界三惑暗之集谛，能伏十界二死灾风火之苦谛。能与十界道灭而普明照世间也。
子三明口业普说
悲体戒雷震，&慈意妙大云。&澍甘露法雨，&灭除烦恼焰。
欲说大法，必依身意以为授法之本。为度众生，现身说法。故所现身，名为大慈悲体。与下(句)慈意，互举一字，相影略耳。先用戒德警人，如天震雷，物无不(惊)肃。故云悲体戒雷震也。拔苦与乐，名为大慈悲。意无缘而被，名之为妙。物无不覆，譬如大云。故云慈意妙大云也。诸天甘露，服之不死。所澍法雨，亦复如是。闻者悟道，证常住命。三惑烦恼苦焰灭除。与拔同时，十界皆得度也。(故云澍甘露法雨，灭除烦恼焰也)
癸二加颂显机显应
诤讼经官处，&怖畏军阵中，&念彼观音力，&众怨悉退散。
长文三十二应。应虽属显，机则或冥(感)或显(感)，不可定判。今颂云念彼观音，则灼然是显机也。诤讼怖畏，亦须果报恶业烦恼三释。或此亦是加颂七难偶错简耳。但云众冤退散，或仍是冥应也。二双颂两答竟
庚三双颂两劝二。初劝前番持名，二颂后番劝供养。辛初中二。初明境智深妙以劝常念，二明感应难测以劝勿疑。壬今初
妙音观世音，&梵音海潮音。&胜彼世间音，&是故须常念。
此明菩萨有种种德，具种种名。一一名字，并诠法界圆融不思议德，故须念也。即权而实，名为妙音。即实而权，名观世音。契本净性，名为梵音。契十界机，名海潮音。权实不二，自他不二，故胜彼十法界世间音也。所以观音一名，即与(持)六十二亿名号功德正等。(故须常念)
壬二明感应难测以劝勿疑
念念勿生疑。&观世音净圣。&于苦恼死厄、&能为作依怙。
疑去则念成(就)。念成则二死可脱。故劝勿疑。初颂前番劝持名竟。
辛二颂后番供养
具一切功德，&慈眼视众生。&福聚海无量，&是故应顶礼。
顶礼，即是三业供养也。初问答竟
戊二闻品功德二。初持地叹证，二经家述益。己今初
尔时持地菩萨，即从座起，前白佛言：‘世尊，若有众生，闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。
自在之业，谓于七难，三毒，二求，(菩萨随感赴应)皆得大自在也。普门示现，谓现十法界身方便说法也。闻者功德已自不少，况受持读诵解说书写如说修行者乎。然非通别释题，(通释谓百千万亿众生受诸苦恼，称菩萨名，即皆解脱。别释谓脱七难，离三毒，遂二求等。)安令闻者获大功德。故须持地菩萨而叹证之。(持地菩萨因地)大佛顶经云，毗舍浮佛摩顶谓我当平心地，则世界地一切皆平。我即心开，见身微尘，与造世界所有微尘，等无差别，悟无生忍。闻诸如来宣妙莲华佛知见地，我先证明而为上首。盖既悟地大本如来藏，即悟七大(地水火风空见识)皆如来藏，即悟五阴六入十二处十八界皆如来藏。既悟阴入处界皆如来藏，即悟七难三毒乃至(现)十法界身皆如来藏。故能证此闻品功德也。
己二经家述益
佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
无等等者，无上菩提，无与等者。得此理已，等一切法，皆成无上。如世仙丹，无与等者。能点他物，亦成仙丹。此约开显之圆，横收一切，皆归一实也。又，究竟佛果，无与等者。初发心时，即便等之。如转轮王，无与等者，太子初生，即便等之。此约实相之体，竖谈因果，初后宛然也。又心即理，理即心。心外无理，理外无心。心之与理，但有名字。名字性空，俱不可说。将(以)何物等何物，而云无等等耶！不可说而说，说此心等此理。是故言无等等。此约双遮双照，非横非竖，而横而竖(而言)也。发心有三。一观行发心，二相似发心，三分证发心。今必是分证也。约化他劝流通中。二勖受法弟子竟。释普门品竟
陀罗尼品第二十六
陀罗尼，此翻总持。持恶不起，持善不失(世界)又翻遮持。能持善(为人)，能遮恶(对治)，遮边恶，持中善(第一义)。众经用法不同。或专治病，如疗痔等。或专护法，如此文。或专灭罪，如方等。或通用治病、灭罪、护经，如请观音(经)等。或大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒，(此唯明心)则非治病非灭罪非护经。又密部共有三种，一佛部。自分五部，即五佛所说也。二菩萨部。三鬼神部。一一部中，各论上中下三法。成就增益，名上法。禳灾摄召，名中法。降伏，名下法。于上法中，又分三品。各有行仪，各有观法，各有严禁。而通以无上菩提心为主。若无师传，则名盗法。若违行仪，则招恶报。若犯严禁，辄以功效向他人说，则招奇祸。并是如来不可思议四悉益物。切须依经，幸勿乖教。旧名为咒。新译名为真言。亦名为明。或是鬼神王名，故能降伏鬼神。(世界)或如军中密号，唱使相应。(为人)或如密默治恶。(对治)或是如来密语。如王索先陀婆，群下不晓，唯有智臣，乃能知之。洗时奉水，饮时奉器，食时奉盐，游时奉马。陀罗尼亦尔。只是一法，遍有诸力。病愈，罪除。善生，道合。(第一义)故存本音，不翻译也。恶世宏经，每多恼难，故以真言护之，使道流通也。
丙三咒护者，恶世宏经，每多恼难。故以真言护之，使道流通也。文为四。初问持经功德，二答甚多，三请以咒护，四闻品得益。丁今初
尔时药王菩萨，即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而白佛言：‘世尊，若善男子善女人，有能受持法华经者，若读诵通利，若书写经卷，得几所福？
丁二答甚多
佛告药王：‘若有善男子善女人，供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛。于汝意云何，其所得福，宁为多否？’‘甚多。世尊。’佛言：‘若善男子善女人，能于是经，乃至受持一四句偈，读诵解义，如说修行，功德甚多。
丁三请以咒护五。初药王，二勇施，三毗沙门，四持国，五罗刹女。戊初中四。初请，二说，三叹，四印。己今初
尔时药王菩萨白佛言：‘世尊。我今当与说法者陀罗尼咒以守护之。’
咒是华言。谓禁咒，咒祝，咒愿也。秘密不翻，乃以此名目之。今华梵双举，故云陀罗尼咒。
即说咒曰：
安尔(一)曼尔(二)摩祢(三) 摩摩祢(四)旨隶(五) 遮梨第(六) 赊咩(七) 赊履多玮 (八) 帝(九)目帝(十) 目多履(十一) 娑履 (十二) 阿玮娑履(十三)&桑履(十四) &娑履 (十五) 叉裔(十六) 阿叉裔 (十七) 阿耆腻(十八) &帝 (十九) 赊履 (二十) 陀罗尼 (二十一) 阿卢伽婆娑簸蔗毗叉腻 (二十二) 祢毗剃 (二十三) 阿便哆逻祢履剃 (二十四) 阿哆波隶输地 (二十五) 欧究隶 (二十六) 牟究隶 (二十七) 阿罗隶 (二十八) 波罗隶 (二十九) 首迦差 (三十) 阿三磨三履 (三十一) 佛驮毗吉利帝 (三十二) 达磨波利差帝(三十三) &僧伽涅瞿沙祢(三十四) 婆舍婆舍输地(三十五) 曼哆逻 (三十六) 曼哆逻叉夜多 (三十七) 邮楼哆(三十八) 邮楼哆x舍略 (三十九) 恶叉逻(四十)恶叉冶多冶 (四十一) 阿婆卢(四十二) &阿摩若那多夜(四十三)
世尊。是陀罗尼神咒，六十二亿恒河沙等诸佛所说，若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。
时释迦牟尼佛赞药王菩萨言：‘善哉，善哉。药王，汝愍念拥护此法师故，说是陀罗尼。于诸众生，多所饶益。
戊二勇施三。初请，二说，三叹。己今初
尔时勇施菩萨白佛言：‘世尊。我亦为拥护读诵受持法华经者，说陀罗尼。若此法师得是陀罗尼。若夜叉，若罗刹，若富单那，若吉蔗，若鸠荼，若饿鬼等，伺求其短，无能得便。
富单那，热病鬼也。吉蔗，起尸鬼也。
即于佛前而说咒曰：
痤隶 (一) 摩诃痤隶 (二) 郁枳 (三) 目枳 (四) 阿隶 (五) 阿罗婆第(六) 涅隶第 (七) 涅隶多婆第(八)&伊致 (九) 韦致 (十) 旨致 (十一) 涅隶墀 (十二) 涅犁墀婆底(十三)
世尊。是陀罗尼神咒，恒河沙等诸佛所说，亦皆随喜。若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。
戊三毗沙门三。初请，二说，三叹。己今初
尔时毗沙门天王护世者白佛言：‘世尊。我亦为愍念众生拥护此法师故，说是陀罗尼。
即说咒曰：
阿梨 (一) 那梨(二) 【少/兔】那梨(三) &阿那卢(四) 那履 (五) 拘那履(六)
世尊，以是神咒拥护法师。我亦自当拥护持是经者，令百由旬内，无诸衰患。
戊四持国三。初请，二说，三叹。己今初
尔时持国天王在此会中，与千万亿那由他乾闼婆众，恭敬围绕，前诣佛所，合掌白佛言：‘世尊。我亦以陀罗尼神咒，拥护持法华经者。
即说咒曰：
阿伽祢 (一) 伽祢(二) &瞿利 (三) 乾陀利 (四) 旃陀利 (五) 摩蹬耆 (六) 常求利 (七) 浮楼莎(八)&O底(九)
世尊，是陀罗尼神咒，四十二亿诸佛所说。若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。
戊五罗刹女五。初列名同请，二说，三叹，四誓，五印。己今初
尔时有罗刹女等，一名蓝婆，二名毗蓝婆，三名曲齿，四名华齿，五名黑齿，六名多，七名无厌足，八名持璎珞，九名w帝，十名夺一切众生精气。是十罗刹女，与鬼子母，并其子及眷属，俱诣佛所，同声白佛言：‘世尊，我等亦欲拥护读诵受持法华经者，除其衰患。若有伺求法师短者，令不得便。
即于佛前，而说咒曰：
伊提履 (一) 伊提泯 (二) 伊提履 (三) 阿提履 (四) 伊提履 (五) 泥履 (六) 泥履(七) &泥履 (八) 泥履 (九) 泥履 (十) 楼醯 (十一)楼醯 (十二) 楼醯 (十三) 楼醯 (十四) 多醯 (十五) 多醯 (十六) 多醯 (十七) 兜醯 (十八)【少/兔】醯(十九)
宁上我头上，莫恼于法师。若夜叉，若罗刹，若饿鬼，若富单那，若吉蔗、若毗陀罗、若犍驮、若乌摩勒伽、若阿跋摩罗，若夜叉吉蔗，若人吉蔗，若热病，若一日，若二日，若三日，若四日，乃至七日，若常热病，若男形，若女形，若童男形，若童女形，乃至梦中，亦复莫恼。’即于佛前而说偈言：
若不顺我咒，&恼乱说法者。&头破作七分，&如阿梨树枝。
如杀父母罪，&亦如压油殃。&斗秤欺诳人，&调达破僧罪。
犯此法师者，当获如是殃。
毗陀罗，赤色鬼。犍陀，黄色鬼。乌摩勒伽，乌色鬼。阿跋摩罗，青色鬼。阿梨树枝堕地，法尔破为七片。杀父杀母破僧，是五逆之三。压油殃者，西国压油，捣麻使生虫，然后压之，汁多而肥。此杀业之尤。斗秤欺诳人者，出用轻小，入用重大，此盗业之尤。罪恶亦不轻也。
诸罗刹女说此偈已。白佛言：‘世尊，我等亦当身自拥护受持读诵修行是经者，令得安隐，离诸衰患，消众毒药。
佛告诸罗刹女：‘善哉，善哉。汝等但能拥护受持法华名者，福不可量。何况拥护具足受持供养经卷，华香、璎珞，末香涂香烧香，幡盖伎乐，燃种种灯，酥灯，油灯，诸香油灯，苏摩那华油灯，UN华油灯，婆师迦华油灯，优钵罗华油灯。如是等百千种供养者。w帝，汝等及眷属，应当拥护如是法师。
三请以咒护竟
丁四闻品得益
说是陀罗尼品时，六万八千人得无生法忍。
释陀罗尼品竟
妙庄严王本事品第二十七
此因缘出他经。昔佛末法，有四比丘，于法华经极生殷重。始则研求未悟，结契(结为同参)入山。既又助道(资粮)艰难。不能专志(修道)，其一人云，吾等四穷(比丘)，尚不(能衣食)存身，法将安寄(怎能安心道业)。君三人者，但以命奉道(尽命修道)莫虑朝中(二餐)难以为继，我当舍此身力，誓给所须。于是三人，得展其诚于道业，功超累劫。而此一人，以筹措资财故，数涉人间。道力未固。偶逢王车驾于道。仪从甚伟。(动念)羡彼风光荣华。福力所资，随念受报。从此人中天上，常得为王。享受既久，渐起过患(贪嗔痴等)。三人以道眼见之，议共济度。知其著欲，兼复邪见。若非爱钩，无由可拔。故一为其妇，二为其子，具如今经所明。妇即妙音菩萨，王即华德菩萨，二子即是药王、药上(菩萨)。妙音处处宏经，药王说咒护法，流通妙典。四圣功深，说彼前缘，故名妙庄严王本事品也。(世界)又，妙庄严者，妙法功德庄严六根也。此王往日，与妙法有缘，道熏时熟，诸根应净。生虽未未获，其理必臻。(至也)故灵瑞感通，(指见二子现通，即心净信解)嘉名早立。(名妙庄严王)下文云，八万四千岁精进修行妙法华经，得一切净功德庄严三昧。以是义故，名为妙庄严也。(嘉名早立，是为人。精进修行，是对治。得三昧，是第一义。)
本迹者，迹则当时一凡(妙庄严王)三圣(净德夫人、净藏、净眼)。本则四人皆是大菩萨，为欲引导彼时眷属及诸众生故也。
观心者，于诸见不动而通达正见，统御无外，名为妙庄严王。
丙约化他劝流通中。四明人护六。初明事本，二双标所化能化，三明能化方便，四明所化得益，五结会古今，六闻品悟道。丁今初
尔时佛告诸大众：‘乃往古世，过无量无边不可思议阿僧o劫。有佛名云雷音宿王华智，多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。国名光明庄严。劫名喜见。
丁二双标所化能化
彼佛法中有王，名妙庄严。其王夫人，名曰净德。有二子，一名净藏，二名净眼。是二子有大神力，福德智慧，久修菩萨所行之道。所谓檀波罗蜜，尸罗波罗蜜，羼提波罗蜜，毗梨耶波罗蜜，禅波罗蜜，般若波罗蜜，方便波罗蜜，慈悲喜舍，乃至三十七品助道法、皆悉明了通达。又得菩萨净三昧，日星宿三昧，净光三昧，净色三昧，净照明三昧，长庄严三昧，大威德藏三昧，于此三昧，亦悉通达。
王是所化，夫人二子是能化也。别显二子功德，大神力是如来衣。大福德是如来室。大智慧是如来座。六度加方便为七。或于权慧开出方便、愿、力、智，则为十度。今但云方便，即摄馀三(度)。慈悲喜舍，是四无量心。三十七品，有经名为正道，以其是慧行故。此中指为助道，以七科竖入故(依次修进入)意指十度以为正道。然圆教十度四等(四无量心)三十七品，并是称性无作妙道。非正非助。一往随义(立)名正助耳。禅中具有三昧，道品中亦节节有三昧。今更标七三昧名，皆是随用立名，其理不异也。圆离三垢，名净三昧。实智如日，权智如星。权实不二，名日星宿三昧。性净发光，名净光三昧。普现色身，名净色三昧。性净光明，照了诸法，名净照明三昧。示现庄严，长时不灭，名长庄严三昧。十力威德，含摄诸法，名大威德藏三昧。
丁三明能化方便三。初时至，二论议，三现化。戊今初
尔时彼佛欲引导妙庄严王，及愍念众生故，说是法华经。
彼佛出世，常宣正法。观于王及众生机熟时至，乃说是法。说是法华，即王得度时至故也。
时净藏净眼二子，到其母所。合十指爪掌白言：“愿母往诣云雷音宿王华智佛所。我等亦当侍从，亲近供养礼拜。所以者何。此佛于一切天人众中说法华经，宜应听受。”母告子言：“汝父信受外道，深著婆罗门法。汝等应往白父，与共俱去。”净藏净眼合十指爪掌白母：“我等是法王子，而生此邪见家。”母告子言：“汝等当忧念汝父，为现神变。若得见者，心必清净。或听我等，往至佛所。”
子白母时至，(共往佛所，听受法华)母让令化父。子怨生邪见家。母责令忧念父。此约化仪，机缘既熟，应须发起故也。若据其本，则子母元知(彼此本地)。若附世情，则母慈先白。若约利他，则慈复居先。
于是二子念其父故，涌在虚空，高七多罗树，现种种神变。于虚空中行住坐卧，身上出水，身下出火。身下出水，身上出火。或现大身，满虚空中。而复现小，小复现大。于空中灭，忽然在地。入地如水，履水如地。现如是等种种神变。令其父王心净信解。
三明能化方便竟
丁四明所化得益十。初信子伏师，二白母求出家，三重催见佛，四叙叹功德，五俱诣佛所，六佛授王记，七出家修行，八称叹二子，九佛述行高，十赞佛自誓。戊今初
时父见子神力如是，心大欢喜，得未曾有。合掌向子言：“汝等师为是谁，谁之弟子？”二子白言：“大王，彼云雷音宿王华智佛，今在七宝菩提树下法座上坐。于一切世间天人众中广说法华经。是我等师，我是弟子。”父语子言：“我今亦欲见汝等师，可共俱往。”
王昔信受外道。所睹邪变，不过或一或二，狭而且陋。故今见子所作(神变)，信伏其师而求见也。
戊二白母求出家
于是二子从空中下，到其母所。合掌白母：“父王今已信解，堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。我等为父已作佛事，愿母见听，于彼佛所出家修道。”
尔时二子欲重宣其意，以偈白母：
愿母放我等，出家作沙门。&诸佛甚难值，&&我等随佛学。
如优昙钵华，值佛复难是。&脱诸难亦难，&&愿听我出家。
母即告言：“听汝出家。所以者何，佛难值故。”
父王已信，宫中八万四千(之机)又熟。故白母称庆，(父已信解)愿求出家。而母亦听之也。
戊三重催见佛
于是二子白父母言：“善哉父母，愿时往诣云雷音宿王华智佛所亲近供养。所以者何，佛难得值，如优昙钵罗华。又如一眼之龟，值浮木孔。而我等宿福深厚，生值佛法。是故父母，当听我等令得出家。所以者何，诸佛难值，时亦难遇。
一眼黾者，约事只是譬难值耳。若约表法，凡黾鱼之眼，两向看之。既云一眼，则所见非正。在生死海而又邪见，何能值于佛法浮木实谛之孔。
戊四叙叹功德
彼时妙庄严王后宫八万四千人，皆悉堪任受持是法华经。净眼菩萨于法华三昧久已通达。净藏菩萨已于无量百千万亿劫通达离诸恶趣三昧。欲令一切众生离诸恶趣故。其王夫人，得诸佛集三昧，能知诸佛秘密之藏。二子如是以方便力，善化其父，令心信解，好乐佛法。
法华三昧者，摄一切法，归一实相。离诸恶趣三昧者，九界三惑以为能趣，二种生死以为所趣。圆道正定，乃能离之。即二十五王三昧，圆破二十五有也。佛集三昧者，三德秘密之藏，佛集其中，唯佛行处也。
戊五俱诣佛所。闻法供养见瑞欢喜
于是妙庄严王，与群臣眷属俱。净德夫人，与后宫榕焓艟恪Ｆ渫醵樱胨耐蚨司恪Ｒ皇惫惨璺鹚５揭眩访胬褡悖品鹑眩醋∫幻妗６北朔穑跛捣ǎ窘汤病Ｍ醮蠡对谩６泵钭贤跫捌浞蛉耍饩闭嬷殍螅壑蛋偾б陨⒎鹕稀Ｓ谛榭罩谢伤闹μāＬㄖ杏写蟊Υ玻蟀偾蛱煲隆Ｆ渖嫌蟹鸾狨术米糯蠊饷鳌６泵钭贤踝魇悄睿骸胺鹕硐∮校搜鲜馓兀删偷谝晃⒚钪！
成就第一微妙之色，犹龙女所赞“微妙净法身，具相三十二”也。已悟色之实相，故佛旋与授记。
戊六佛授王记
时云雷音宿王华智佛告四众言：“汝等见是妙庄严王，于我前合掌立否？此王于我法中作比丘，精勤修习助佛道法。当得作佛，号娑罗树王。国名大光，劫名大高王。其娑罗树王佛，有无量菩萨众，及无量声闻。其国平正，功德如是。”
戊七出家修行
其王即时以国付弟，与夫人二子并诸眷属，于佛法中出家修道。王出家已，于八万四千岁，常勤精进，修行妙法华经。过是已后，得一切净功德庄严三昧。
戊八称叹二子
即升虚空，高七多罗树，而白佛言：“世尊，此我二子，已作佛事。以神通变化，转我邪心。令得安住于佛法中，得见世尊。此二子者，是我善知识。为欲发起宿世善根，饶益我故，来生我家。
戊九佛述高行
‘尔时云雷音宿王华智佛，告妙庄严王言：“如是，如是，如汝所言。若善男子善女人种善根故，世世得善知识。其善知识，能作佛事，示教利喜。令入阿耨多罗三藐三菩提。大王，当知善知识者，是大因缘。所谓化导，令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。大王，汝见此二子否？此二子已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛。亲近恭敬，于诸佛所，受持法华经。愍念邪见众生，令住正见。
善知识有三。一外护，二同行，三教授也。又有三。一诸佛菩萨，二道品六度，三实际实相。六种知识，皆能作于佛事。教授及佛菩萨二种，则能示教利喜。教授同行及诸菩萨三种，则能化导令得见佛。实相实际，则能令入菩提。此六(善知识)并有全力，并不可缺。故云是大因缘。
戊十赞佛自誓
妙庄严王即从虚空中下，而白佛言：“世尊，如来甚稀有。以功德智慧故，顶上肉髻，光明显照。其眼长广，而绀青色。眉间毫相，白如珂月。齿白齐密，常有光明。唇色赤好，如频婆果。”尔时妙庄严王，赞叹佛如是等无量百千万亿功德已。于如来前，一心合掌。复白佛言：“世尊，未曾有也。如来之法，具足成就不可思议微妙功德，教诫所行，安隐快善。我从今日，不复自随心行。不生邪见x慢嗔恚诸恶之心。”说是语已，礼佛而出。
深达实相。故外钦佛德，内革己(邪)心。如悟冰水同一湿性，以汤消冰，永不凝结也。四明所化得益竟
丁五结会古今
佛告大众：‘于意云何？妙庄严王，岂异人乎，今华德菩萨是。其净德夫人，今佛前(时放)光照(于东方所召之)庄严相菩萨是。哀愍妙庄严王及诸眷属故，于彼(光明庄严国土)中生。其二子者，今药王菩萨药上菩萨是。是药王药上菩萨，成就如此诸大功德，已于无量百千万亿诸佛所，植众德本，成就不可思议诸善功德。若有人识是二菩萨名字者，一切世间诸天人民亦应礼拜。
丁六闻品悟道
佛说是妙庄严王本事品时。八万四千人，远尘离垢，于诸法中得法眼净。
于诸法中得法眼净，即遍照三千相性假实诸法，通达无滞无染著也。或是分证。或是相似后心。二约化他劝流通竟
乙三约自行劝流通。
普贤菩萨劝发品第二十八
梵音输T陀，大论观经皆译遍吉。此经译为普贤。普即遍义。贤即吉义。等觉菩萨居众伏之顶，(伏道者。伏即潜伏之义。谓普贤能伏初起微细无明，居等觉位，在众菩萨之首，故云伏道之顶。)伏道周遍，故名为普。断道将尽，(断道者，谓断初起微细无明)所较(差也)无几，(谓唯生相无明耳)位邻极圣。(邻者，近也，极圣者，佛也。)故名为贤。如十四夜月，邻似十五夜月也。大佛顶经云，我用心闻，分别众生所有知见。若于他方恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我乘六牙象，分身百千皆至其处。纵彼障深，未得见我。我与其人暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。今言劝发者，恋法之辞。遥在彼国，具闻此经，始末既周。欲令自行化他，永永无已。故自东而来，更请正说，劝发自行。更请流通，劝发化他。复以誓愿而总劝发。文具四悉檀意。我为供养法华经故，自现其身。若见我身，甚大欢喜，世界悉也。以见我故，转复精进，即得三昧及陀罗尼。为人悉也。无有非人能破坏者，亦复不为女人惑乱，对治悉也。刹尘菩萨具普贤道，第一义悉也。以此四悉檀因缘，故来劝发。上来判流通文为三：神力嘱累二品，正明付嘱流通。药王下五品，(药王、妙音、观音、陀罗尼、妙庄严)举菩萨化道力大以劝流通。今此一品，举普贤誓愿力大以劝流通也。文分为四。初发来，二劝发，三述发，四发益。
丙初发来三。初上供，二下化，三修敬。丁今初
尔时普贤菩萨，以自在神通力，威德名闻。与大菩萨无量无边不可称数，从东方来。所经诸国，普皆震动。雨宝莲华，作无量百千万亿种种伎乐。
自在是理一。神通是行一。威德是人一。名闻是教一。又，自在是常。神通是乐。威德是我。名闻是净。(分而)言说如此，即一而四德无不备也。威德故震动。名闻故雨华。神通故作乐。自在故，随(震)动、随雨(华)随作(乐)。譬如大龙飞行，云雨流起。此是心力，法力，众生力，应化力，不思议力所致。以此四德妙力，远来劝发四一。所经历处，(地动雨华作乐)自行上供，其事如此。问，华严明普贤菩萨依真(如法性)而住，非住国土。今何故云，从东方来。答，彼经显示(菩萨)所证自体。此经且据应迹所从(来)。夫真如法性，初住已能分证，何况普贤应迹所从。多宝亦云东方(来)，又何况普贤。若知真性之外无国土，则知国土之外，亦非别有国土可住矣。
又与无数诸天龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩T罗伽，人非人等，大众围绕，各现威德神通之力。
随他所宜，现八部像。主伴并具四德，举二摄二。(举威德摄名闻，举神通摄自在。)故云各现威德神通之力。当知所随(大菩萨及八部)皆法身也。又，与大菩萨，是示现实功德。与诸八部，是示现权功德。权实并具四德，并有上供(诸佛)下化(众生)二意。
到娑婆世界耆^崛山中。头面礼释迦牟尼佛，右绕七匝。
丙二劝发二。初请问劝发，二誓愿劝发。丁初中二。初问，二答。戊今初
白佛言：‘世尊，我于宝威德上王佛国，遥闻此娑婆世界说法华经。与无量无边百千万亿诸菩萨众，共来听受。惟愿世尊当为说之。若善男子善女人，于如来灭后，云何能得是法华经？
当为说之，更请正说、流通之要旨也。云何能得是经，谓得正说流通之妙解也。请正说，是劝发自行。请流通，是劝发化他。欲令妙法光流无极(无有穷极)，乃恋法(敬法)无已之极思也。
佛告普贤菩萨：‘若善男子善女人，成就四法。于如来灭后，当得是法华经。一者为诸佛护念，二者植众德本，三者入正定聚，四者发救一切众生之心。善男子善女人，如是成就四法。于如来灭后，必得是经。
普贤菩萨既双请正说、流通。今佛亦以四法而双答之。先答正说者，开权显实也。佛于众生，虽复大慈平等普度。而诸众生迷背法性。如覆盆之下，自隔日光。若能远恶，(世界)从善(为人)返迷(对治)归悟(第一义)开众生知见，显佛知见者，则称可圣心，是为诸佛护念。(法身)若佛知见开，则般若照明，是为植众德本。亦即不(散)乱不味(著)，不取不舍，是为入正定聚。(般若)亦即上合慈力，下同悲仰，是为发救众生之心。(解脱)当知四法，只是开权显实，证圆三德也。又，诸佛护念，是开佛知见。植众德本，是示佛知见。入正定聚，是入佛知见。发救生心，是悟佛知见。迹门之要，此四收矣。又，迹则有本，从本三德，故有迹中三德。从本开示悟入，故有迹中开示悟入。今开迹显本，本迹无二无别。故以四法答其请正说也。次答流通者，流通之要，唯三唯四。(三即室衣座，四即身口意誓愿安乐行。)今诸佛护念入正定聚，即著如来衣。植众德本，即坐如来座。发救生心，即入如来室。又，诸佛护念，即身安乐行。植众德本，即口安乐行。入正定聚，即意安乐行。发救生心，即誓愿安乐行。故以四法答其请流通也。一答酬其两请(正说、流通)举四(即诸佛护念等)冠罩(覆盖)一经。远来劝发，其义如此。能行四法，必解经体。故云必得是经。此结成正说之请也。能运此解，传与他人，他人得此信解，成初依人。若得真解，成第二第三第四依人。此结成流通之请也。初请问劝发竟
丁二誓愿劝发二。初誓愿护人，二誓愿护法。戊初中六。初攘其外难，二教以内法，三覆以神力，四示胜因，五示近果，六总结劝。己今初
尔时普贤菩萨白佛言：‘世尊，于后五百岁浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护，除其衰患，令得安隐。使无伺求得其便者。若魔，若魔子，若魔女，若魔民，若为魔所著者。若夜叉，若罗刹，若鸠荼，若毗舍^，若吉蔗，若富单那，若韦陀罗等诸恼人者，皆不得便。
韦陀罗，主厌祷鬼也。此番善妙。
己二教以内法又三。初行立读诵，二若坐思惟，三三七精进。庚今初
是人若行若立，读诵此经。我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众，俱诣其所，而自现身，供养守护，安慰其心。亦为供养法华经故。
庚二若坐思惟
是人若坐，思惟此经。尔时我复乘白象王，现其人前。其人若于法华经有所忘失一句一偈。我当教之，与共读诵，还令通利。尔时受持读诵法华经者，得见我身，甚大欢喜，转复精进。以见我故，即得三昧及陀罗尼。名为旋陀罗尼，百千万亿旋陀罗尼，法音方便陀罗尼，得如是等陀罗尼。
旋者，旋假入空也。百千万亿者，旋空入假也。法音、方便者，二为方便，得入中道第一义也。
庚三三七精进
‘世尊。若后世后五百岁浊恶世中，比丘比丘尼，优婆塞优婆夷。求索者，受持者，读诵者，书写者。欲修习是法华经，于三七日中，应一心精进。满三七日已，我当乘六牙白象，与无量菩萨而自围绕。以一切众生所喜见身，现其人前而为说法，示教利喜。亦复与其陀罗尼咒。得是陀罗尼故，无有非人能破坏者。亦不为女人之所惑乱。我身亦自常护是人。惟愿世尊，听我说此陀罗尼咒。’
即于佛前而说咒曰：
阿檀地 (一) 檀陀婆地 (二) 檀陀婆帝 (三) 檀陀鸠舍隶 (四) 檀陀修陀隶 (五) 修陀隶 (六) 修陀罗婆底(七)佛驮波祢 (八) 萨婆陀罗尼阿婆多尼(九) &萨婆婆沙阿婆多尼 (十) 修阿婆多尼 (十一) 僧伽婆履叉尼 (十二) 僧伽涅伽陀尼 (十三) 阿僧o (十四) 僧伽波伽地(十五) &帝隶阿惰僧伽兜略阿罗帝婆罗帝 (十六) 萨婆僧伽地三摩地伽兰地(十七)&萨婆达磨修波利刹帝 (十八) 萨婆萨事ネx舍略阿【少/兔】伽地(十九)&辛阿毗吉利地帝(二十)
二教以内法竟
己三覆以神力
世尊。若有菩萨得闻是陀罗尼者，当知普贤神通之力。若法华经行阎浮提，有受持者。应作此念：“皆是普贤威神之力。
己四示胜因
若有受持读诵，正忆念，解其义趣，如说修行。当知是人行普贤行。于无量无边诸佛所，深种善根，为诸如来手摩其头。
行普贤行，同未来佛得脱也。深种善根，于过去佛(所)得种也。手摩其头，为现在佛所(善根成)熟也。
己五示近果
若但书写，是人命终，当生忉利天上。是时八万四千天女，作众伎乐而来迎之。其人即著七宝冠，于榕杏槔挚炖帧：慰鍪艹侄了校淠睿馄湟迦ぃ缢敌扌小Ｈ粲腥耸艹侄了薪馄湟迦ぃ侨嗣眨Х鹗谑帧Ａ畈豢植溃欢槎袢ぁ＜赐德侍焐厦掷掌腥Ｃ掷掌腥腥啻笃腥冢参啤Ｓ邪偾蛞谔炫焓簦谥猩Ｓ腥缡堑裙Φ吕妗
但能书写，近生忉利。具五法师，能生兜率。得为补处眷属也。问，何不生安乐土耶！答，若发净愿，则随其观行浅深，生四种安乐土。不发净愿，则随其(圆)五品功成，生兜率也。
己六总结劝
是故智者，应当一心自书，若使人书。受持读诵，正忆念，如说修行。
初发愿护人竟
戊二誓愿护法
世尊，我今以神通力故、守护是经，于如来灭后、阎浮提内，广令流布，使不断绝。
丙三述发二。初先述护法，二述护人。丁今初
尔时释迦牟尼佛赞言：‘善哉，善哉。普贤，汝能护助是经，令多所众生安乐利益。汝已成就不可思议功德，深大慈悲。从久远来，发阿耨多罗三藐三菩提意。而能作是神通之愿，守护是经。我当以神通力，守护能受持普贤菩萨名者。
闻法华经，受持法华，皆是普贤神力。闻普贤名，受持普贤名字，皆是如来神力。即兼述护人中第三覆以神力也。
丁二述护人五。初述第二教以内法，二述第四示胜因，三述第五示近果，四述第一攘外难，五述总结劝。戊今初
普贤。若有受持读诵，正忆念，修习书写是法华经者。当知是人，则见释迦牟尼佛。如从佛口闻此经典。当知是人供养释迦牟尼佛，当知是人佛赞善哉。当知是人为释迦牟尼佛手摩其头。当知是人为释迦牟尼佛衣之所覆。
见释迦佛，不但见六牙白象普贤身也。从佛口闻，不但普贤共读诵也。佛赞善哉，手摩(其头)衣覆(其体)，不但普贤咒护也。赞善是(法)空座行成。手摩是慈(悲)室行成。衣覆是忍(辱)衣行成。
戊二述第四示胜因
如是之人，不复贪著世乐，不好外道经书手笔，亦复不喜亲近其人及诸恶者。若屠儿，若畜猪羊鸡狗，若猎师，若炫卖女色。是人心意质直，有正忆念，有福德力，是人不为三毒所恼，亦复不为嫉妒，我慢，邪慢，增上慢所恼。是人少欲知足，能修普贤之行。
戊三述第五示近果
普贤。若如来灭后，后五百岁，若有人见受持读诵法华经者。应作是念：“此人不久当诣道场，破诸魔众，得阿耨多罗三藐三菩提。转*轮，击法鼓，吹法螺，雨法雨。当坐天人大众中师子法座上。普贤，若于后世受持读诵是经典者，是人不复贪著衣服卧具饮食、资生之物。所愿不虚，亦于现世得其福报。
当诣道场，必成远果，何止忉利兜率之近果耶。虽不贪著四事，亦于现世得其福报，何止命终方生天耶。
戊四述第一攘外难
若有人轻毁之，言、汝狂人耳。空作是行，终无所获。如是罪报，当世世无眼。若有供养赞叹之者，当于今世得现果报。若复见受持是经者，出其过恶，若实、若不实。此人现世得白癞病。若有轻笑之者，当世世牙齿疏缺，丑唇平鼻，手脚缭戾，眼目角睐，身体臭秽，恶疮脓血，水腹短气，诸恶重病。
佛广示毁者之罪，令知过必改，不相恼乱。非但持经者难灭，亦乃欲毁者福生。无毁无难，彼此安乐。旷济无偏，慈之至也。
戊五述总结劝
是故普贤，若见受持是经典者。当起远迎，当如敬佛。
丙四发益二。初闻品益，二闻经益。丁今初
说是普贤劝发品时，恒河沙等无量无边菩萨，得百千万亿旋陀罗尼。三千大千世界微尘等诸菩萨，具普贤道。
百千万亿旋陀罗尼，只是法界差别智耳。具普贤道，是满足十地。(十地后心)邻极至圣也。
丁二闻经益
佛说是经时，普贤等诸菩萨，舍利弗等诸声闻。及诸天龙人非人等。一切大会，皆大欢喜。受持佛语，作礼而去。
三事欢喜，如前说。此中云何犹称声闻，乃经家存其本位耳。又，经家称其为大乘声闻。以佛道声，令一切闻也。
普贤劝发品竟
《妙法莲华经会义》摘要第七卷 终
上一篇：下一篇：
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
－ 　　　 －
&　&　&　&　&　&　&　&　&　&　
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容，请与我们联系。站长信箱:
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接，功德无量。
愿以此功德，消除宿现业，增长诸福慧，圆成胜善根，所有刀兵劫，及与饥馑等，悉皆尽消除，人各习礼让，一切出资者，
辗转流通者，现眷咸安宁，先亡获超升，风雨常调顺，人民悉康宁，法界诸含识，同证无上道。
白玛若拙佛教文化系列站点
佛教艺术欣赏
佛教音乐-MP3下载
金刚经专辑
大藏经-在线阅读
佛教日历[佛历]
万世佛香 佛骨舍利
显密文库 佛教文集
天眼佛教网址大全
Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture