江城子《》
清波渺渺日晖晖，柳依依，草离离。老大逢春，情绪有谁知？帘箔四垂庭院静，人独处，燕双飞。怯寒未敢试春衣，踏青时，懒追随。野蔌山肴，村酿可从宜。不向花边拼一醉，花不语，笑人痴。
《江城子·癸酉春社》 -
于宋绍兴八年（1138）。癸酉为宁宗嘉定六年（1213），此时他七十五岁。春社，祭祀土地的日子，以祈求丰收。周代用甲日，汉以后，一般用戌日，以立春后第五个戌日为春社。
：“是故，秋尝，冬烝，春社，秋省而遂大蜡，天子之祭也”。王驾诗：“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归”。诗人于是日有感而写了这首词。
词前三句写了四样景象：清波、阳光、柳和草。春水悠远，春阳晴明，柳条轻柔，青草繁茂。安闲平静，与社日人们的欢乐情景，似了无关系。不过，此正是“淡远取神，只描取景物，而神致自在言外”（《蕙风词话续编》卷一）。如此一片清幽澹远之景，正透出诗人的寂寞情怀。接以径直抒情。“老大逢春，情绪有谁知”。春来，万物萌发，生意盎然，本应给人以振奋，而诗人却恰恰相反。“逢春”，是触媒；“老大”，才是根源。再以景收束前片：“帘箔四垂庭院静，人独处，燕双飞”。竹帘四垂，本已显示极静，复云“庭院静”，则简直静到万籁俱寂了。后两句亦五代诗“落花人独立，微雨燕双飞”（）意。“人独处，燕双飞”，一是以燕的双飞，衬人的独处，足见其情绪落寞；二是以动衬静，愈见其静。词前后各三句写景，“老大”二句抒情。景静情独，而关键在抒情。“词虽不出情景二字，然二字亦分主客。情为主，景是客”（李渔《》）。“盖心中有中外之不同，则对镜之际，悲喜随之尔”（《韵语阳秋》卷十六）。这里极静之景，正映衬了诗人心境之“枯”。但写情并不粘滞，景中寓情亦若不见痕迹。《江南春》词云：“波渺渺，柳依依”。这里却四用叠字：渺渺、晖晖、依依、离离，轻倩，韵味悠悠。虽景情俱表现出孤寂情绪，伤感的调子却不重，这和王炎“不溺于情欲”的主张是一致的。
“怯寒未敢试春衣”。这句应上“老大逢春”，用语朴拙真实。本来“夹衫乍着心情好”（），但对于已到“试春衣”之时因“怯寒”而“未敢”的七十五岁老人来说，就别是一番滋味在心头了。“踏青”，指春日到郊野游览。古代踏青节的日期，因时因地而异。有正月八日，二月二日，三月三日诸说（见秦味芸《月令粹编》）。后世多以清明节出游称踏青。“踏青时，懒追随”。那么去了没有呢？结果似乎还是没有去。因此想只要有点山野风味的酒食就可以了。“蔌”，蔬菜的总称。
：“其簌维何？惟笋及蒲”。“肴”，荤菜。
：“未通”。王逸注：“鱼肉为肴”。这里说蔌以“野”；肴以“山”，酿（酒）以“村”为宜，用字准确。既有聊遣情绪的一面，也有追求古风的一面。歇拍由外及内，以描述人的心态作结：“不向花边拚一醉，花不语，笑人痴”。既有野蔌、山肴、村酿，本想拚一醉，只是因为他担心：“花不语，笑人痴”。把人虽老，犹想学少年人模样的情怀，深切地表现出来，为全篇生姿添色。
《江城子·癸酉春社》 -
这首词写“老大逢春”的“情绪”，丝丝入扣。上片平叙，重在以景衬情，景情相融，不露痕迹。下片写人的活动，尤其“懒追寻”以后的种种心态，真实生动而富有情趣。“晚节渐于诗律细”（杜甫）。本词遣词用字都颇用心，如开篇连用四个叠字句，渲染春光；“有谁知”，知呢？不知？感情深沉。人独燕双，将前人诗句化繁为简，意蕴不减。以及“野”、“山”、“村”字都移易不得，具见精神。结拍用拟人手法，妙趣横生，花也似知人意了，艺术上都是可取的。
《江城子·癸酉春社》 -
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“春社”节是一带侗族纪念“社神”木阿的传统节日。历来是龙额寨上一年中最隆重的节日，在传统上由姚姓人家主持。
相传古时侗乡有一位著名厨师叫木阿，因为直言被皇帝错杀，后被追封为“厨神”，侗家人把木阿称为“社神”，把他遇难的日子即立春后的第五个戊日称为“社日”。
“春社”到来，寨中祭师、寨老齐聚鼓楼，举行庄重的“请社神”仪式，之后，隆重的“赶社”、“吃社”拉开序幕……
“赶社”是贵州龙额一带侗族同胞纪念“社神”木阿点龙的传统风俗。“赶社”分春秋二社。“春社”是人们迎接“社神”英灵到来时，“秋社”则是送“社神”回家。其中，“赶春社”是龙额侗寨一年之中最为盛大、最为隆重的一个民族节日。按古书云：“立春五戊为春社。”即立春以后，按天干记日，第五个戊日为春社。以放牧坪或田坝为社场。这天，人们赶到社场作买卖、看热闹，男女青年对歌结伴。姑娘手提绣花荷包，装着糯米饭和酸鱼肉，邀小伙子吃饭，小伙子回赠糖果，表示感谢，经过交往，相互结识。
赶社的传说
相传古时侗乡有一位著名厨师叫木阿点龙，能做一手好菜。一次皇帝南巡，得知此人后，即令其跟随进京做御厨。一日，皇帝寿辰，大摆筵席。席间，皇上问“世上什么最好吃”，来客各有所好，有的讲猪肝马肺最好吃，有的讲山珍海味为上菜，有的见皇上吃什么就说什么好吃，只有木阿点龙心直口快，说世上只有盐最好吃。皇帝令人取来一尝，顿时眉头紧皱，咸不堪言，认为木阿点龙是有意让自己出丑，勃然大怒，下令将木阿点龙推出去斩首。木阿点龙的一位朋友暗自决定要为朋友伸冤。这天在做晚宴时他故意不在菜里放盐。宴席上，由于几个菜里没盐无味，客人们都不喜欢吃。皇帝见此大声斥问：“今晚的菜怎么没有中午的做得好吃？”木阿点龙的朋友说：“午饭时，木阿点龙因说了盐巴最好吃，皇上将他杀了，所以今晚做菜时小人一点盐巴都不敢放。”皇帝听了恍然大悟，后悔自己错杀了无辜，于是追赦木阿点龙无罪，追封为“厨神”，予以厚葬，规定这一天（立春后的第五个戊日）为木阿点龙的祭祀之日，并下旨令木阿点龙家乡的一位姚姓长者专司此事。
在龙额一带侗寨，人们把木阿点龙称为“社神”，把他遇难的日子称为“社日”，并持续三天，以“赶社”、“吃社”的形式加以纪念。按传统，是日仍由姚姓人家主持设宴请吃“社饭”，并痛饮至深夜。
“赶社”习俗
“赶社”始末
龙额侗寨十分重视社日活动。节前要杀猪宰羊，男女青年下河捞虾作社日打油茶用。“社日”的饭菜均是前一日做好，至期在墙上画三匹大马，燃点香烛，请木阿点龙和祖母以及媳妇三人回乡团聚，并求他们保佑侗家消灾免难，人畜平安，五谷丰登。“社”饭菜调味均偏重，饭前喝点盐水，表示不忘木阿点龙的教诲：“不可一日缺盐。”又因木阿点龙是被刀错杀的，所以这一天侗家均禁用刀器，连作菜时不能用刀切，而代之以剪刀，以纪念无辜的木阿点龙。
“赶社”不在寨里，而在野外，如田坝或放牧坪，作为社场。每年到这一天，“四脚牛”、“六洞”及与广西毗邻的福禄、大年、洋溪一带方圆数十里侗寨万余名男女老少从四面八方赶赴社场。社场之上人山人海，万头攒动。小孩看热闹、大人买东西，交换农副产品。侗家后生和姑娘们则穿上新衣裳。姑娘佩戴各种银饰，系上绣花围腰和编带，手提刺绣荷包，包里装着酸鱼肉和糯米饭，三五成群，满面春风，在社场上邀请后生共进午餐。后生则买糖果送给姑娘。初次相识的对歌结情，早有交往的则重叙旧情，约定下次相会的时间。
晚上，本寨的后生、姑娘分别邀请外寨后生、姑娘到自己的寨上做客吃“社饭”。“社饭”用糯米、籼米各半，放入温水泡胀，淘净滤干，倒人簸箕或大盆里，将备好的熟腊肉丁、鲜肉丁、油炸豆腐丁、画眉蛋或黄豆、花生米、野伏葱、芥菜、青菜和猪油、食盐等佐料混合，拌匀后蒸熟即成香气扑鼻，味美可口，营养丰富的“社饭”。席间，一些后生用棕皮、布块蒙面，或脸抹锅底灰,打花脸，扮成侗家妇女模样表演捞“社虾”、“社鱼”，诙谐地唱起酒歌向姑娘们吐露心迹。晚饭后，男女青年汇集歌堂，在那里玩耍、对歌，欢乐的气氛延续深夜。
龙额侗寨的“赶社”是一个具有纪念性信仰类型的节日。千百年来的节日传说针砭了封建阶级的最高统治者，热烈地赞扬了劳动人民。这一节日集会如今已发展成为侗族青年男女春游及谈情说爱的重要活动以及农村集市贸易的交流会，赋与了民俗的实用性，这对促进民族往来、繁荣农村经济起到了很积极的作用。
侗族河歌，侗歌种类之一。主要流传于都柳江及其支流一带，尤以龙额地区为盛，河歌文化底蕴最为深厚，传承最为完美。其歌流传范围广，体系完整，内容丰富，河边情歌浓郁，抒情优美，歌声流淌，优美婉转独特，是侗族艺苑中的一颗璀璨明珠。
“春社”唱河歌是龙额当地侗族群众的传统习俗，2007年起，龙额春社组委会以歌办节，决定在春社期间举办“侗族河歌艺术节”。是日，方圆百里桂湘黔民众的群众和游客们纷纷前往，聚集龙额侗寨听歌、对歌、交流做客，宾主同欢，好不热闹。截至2010年，“侗族河歌艺术节”已在龙额侗寨举办四年，两节并举，热闹非凡。它的举办，对于促进侗族河歌的传承发展、桂湘黔边境民族民间文化交流，起着重要的促进作用。
从春社开始，龙额要举行为期三天三夜的河歌比赛。当天，人山人海，湘、黔、桂方圆200公里的侗族河歌歌手都会聚龙额村参加河歌比赛，一展歌喉，整个龙额汇成了一片歌的海洋，共唱和谐美好生活。
春社唱河歌，这一古老习俗如今得到发扬光大。2008年，龙额被国家文化部命名为“中国民间文化艺术之乡（侗族河歌）”。河歌——将在本土文化的薪火相传中，更加向世人展示她的迷人魅力。
最近的春社节
3月17日至18日，黎平县龙额乡龙额村举办的第五届侗族河歌节隆重开幕。与之交界处的广西三江县、湖南通道县近万民众，欢聚龙额村。该村开展了吃社饭、品社酒、捞社鱼、唱河歌等活动，大大增进了边界村民的沟通，增进了友谊。
春社是龙额一带侗族民众纪念社神木阿点龙的传统节日。木阿点龙在侗族的传说之中是厨神，侗族民众称之为社神，主管人间农事。这个节日在每年立春的第五个戊日举行。龙额侗寨每年的春社日，都要举行庄重的请社神仪式。图为该村举行的捞社抢“鱼王”比赛，黑脸队抢到一条五斤重的“鱼王”获得冠军，他们自豪地说：“‘鱼王’是我们的!”
侗族河歌又称侗族河边腔，侗族称“嘎孖”，是侗族情歌的一个重要组成部分，因多在河边演唱而得名。侗族河歌主要流传于都柳江一带，尤以龙额为盛，河歌底蕴厚重，传承至为完美，侗族河歌的流传范围比较广泛，内容也相当丰富，歌声十分抒情，十分优美动人。
．翼城县人民政府网．[引用日期]银行农信社春招什么时候开始呀_百度知道
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4月份开始会有很多招聘，现在也有银家开始招了，具体的招聘信息福 久 官 网 上都有。
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每年都举行祭祀土地之神的活动，丰盛的祭品，铺在米饭之上、春社、五谷丰登，相互赠送，在祭祀完毕后，再把猪肉。《史记·陈丞相世家》记载了陈平在乡里主持过分社内的工作。春天举行时叫“春社”：“村村社鼓隔溪闻。一年两次，在社稷坛举行，报告社神丰收喜讯、姜等切成薄片。”在原始社会的农耕时代，祈求社神赐福。”唐张籍《吴楚歌词》，先秦，以立春后第五个戊日为社日，社祭时用的肉，里中有饮酒。　　社饭，谓之社粥。　　人们在享受丰盛味美的食物时。《礼记，称为社糕，相传饮社酒可以治疗耳聋，分肉十分公道，答谢社神，在丰收之后、分肉、鸭饼：“是故夏勺、社饭、社粥等。先做好米饭。”他把肉带回家；官社日期不变。《左传·昭二十九年》曰，祈求新年五谷丰登。所以陆游在《社肉》一诗中写到、妇女停针线之俗。　　春社饮食　　“社”是土地之神，家家扶得醉人归。祭神完毕后：“共工氏有子曰句龙，……后土为社，能够分到社肉，红夹罗襦缝未成.明堂位》、社面，也称为“福肉”，人们认为是受到神的恩赐、汉、魏、秋省，其祭祀为国家祀典。祭礼社神的日子叫“社日”，乡里作粥分散给家家户户。秋社报神。然此后又有官社、羊肉。　　在山西阳曲一带春社这天吃面条，让全家老少都能感受到神的恩惠，LZ可以参考一下：“庭前春鸟啄林声，放烟花，社祭用的酒。今朝社日停针线，沾遗遍诸孙。　　我是在别的论坛看到过、晋各代择日不同，赛祀归来客半醺，有社酒，称为社面、瓜、花灯等游行队伍。自宋代起，受到乡亲们称赞、秋尝，把食物给大家分享，天子之祭也、肺。”　　潮汕地区春社社祭活动很隆重、社糕、肚，为后土，汕头市潮南区金瓯乡社祭从正月十八日开始到二十一日连续四天。”元方太古《社日出游》诗、民社之分，人们对土地十分崇拜。用葫芦盛好，念念不忘土地之神的恩德，人们聚集在社庙。春社这一天，秋天举行时叫“秋社”，起向朱樱树下行。春社多在春分后的戊日进行。民社下为二月二日，官府及民间皆祭社神祈求丰年，分给子孙们，俗称“土地公公生日”，祭拜土地公公，摆上丰富的食品供奉社神，分割给参加社祭的每一户人家：“醉归怀余肉，是祭祀社神所用之饭。古代春社日、腰子、赛会；福建建阳在春社早上　　春社　　春季祭祀土地神的日子。　　社酒，潮州大锣鼓；而山西潞安一带则吃米面糕，所以大家都不醉不归。春社祈谷、冬烝。”唐王驾《社日》诗、调和五味：“桑柘影斜春社散，而遂在蜡。　　社肉、社肉。古无定日
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下面给你解释一下‘春社’！
春社是：春季祭祀土地神的日子。古无定日，先秦、汉、魏、晋各代择日不同。自宋代起，以立春后第五个戊日为社日。然此后又有官社、民社之分。民社下为二月二日，俗称“土地公公生日”；官社日期不变，其祭祀为国家祀典，在社稷坛举行。古代春社日，官府及民间皆祭社神祈求丰年，里中有饮酒、分肉、赛会、妇女停针线之俗。《礼记.明堂位》：“是故夏勺、秋尝、冬烝、春社、秋省，而遂在蜡，天子之祭也。”唐张籍《吴楚歌词》：“庭前春鸟啄林声，红夹罗襦缝未成。今朝社日停针线，起向朱樱树下行。”唐王驾《社日》诗：“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。”元方太古《社日出游》诗：“村村社鼓隔溪闻，赛祀归来客半醺。”
潮汕地区春社社祭活动很隆重，汕头市潮南区...
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春社是什么意思，什么时间？
春社春社是古时春天祭祀土地神的日子。周代为甲日，后多在立春后第五个戊日举行。《礼•明堂位》：“是故夏礿、秋尝、冬丞、春社、秋省，而遂大蜡，天子之祭也。”汉以前只有春社，汉以后始有春、秋二社，约在春分、秋分前后举行。社日以祭神为主，并兼有乡邻聚会的意思。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》：“社日，四邻并结综会社，牲醪，为屋于树下，先祭神，然后飨其昨。”唐代诗人王驾《社日》诗：“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。”可见古人对祭祀社神十分重视，以后成为风俗流传后代，成为一种祭祀活动，意为大地繁衍万物，祷告祭祀，以祈求六畜兴旺，五谷丰登。
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还有几点没有搞清楚。这种活动，不知是否要到坟前去。湖南很多地方是没有这种春社活动的湖南包括安化，有这样一种风俗：好友是否也可参与、溆浦在内一带地区，当地称为春社？我还只知道只吃饭，三年内：某家有人去世后？具体是哪天，亲戚会在清明前某天到逝者家举行纪念活动，怎么确定的？具体活动是什么，这已经具有隆重的人情味了。不过
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