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相理基本知识
相理基本知识发布时间： 14:10:34 中国传统文化博大精深。据说世界上三分之一的智慧在中国人这里，而其源头在众经之首的易经之中，还在浩如烟海的经学典籍、稗官野史、民间传说、道德说教，甚至百姓闲谈，等等之中。相理也是传统文化的一部分，虽有糟粕，但其中也不乏智慧。相，相貌也；作动词义为观察。相理主要包括面相、手相和骨相。广义的相理除三相外还包括人的举止行为，言语谈吐等。许多文学作品都对人的外貌乃至言语举止有描绘。我们先看汉代王充对古代圣人相理主要特征的描述：“黄帝龙颜，颛顼戴午，帝喾骈齿，尧眉八采，舜目重瞳，禹耳三漏，汤臂再肘，文王四乳，武王望阳，周公背偻，皋陶马口，孔子反羽。”这里固然有夸张的成分，但也涵深意。所谓龙颜，龙的脸相，龙乃华夏民族图腾，能量极大。所谓戴午，华盖骨突出，能获得神秘的力量。所谓骈齿，牙齿齐密，聚气之象，表征力量。所谓八彩，眉为两目之华盖，一面之威仪，有内涵而形于外。所谓重瞳，目光深邃，有高深的智慧。所谓三漏，大耳为文昌星。所谓再肘，手臂长也，控制力强。所谓四乳，乳，目也。观察能力强。所谓望阳，眼生得高，有远见。所谓背偻，辛勤劳作之象，也是奇相，与众不同，出类拔萃。所谓马口，口突出，有进取精神，表征突破万难。所谓反羽，形容脑袋硕大，知识丰富，有创造性。《世说新语》中有《周处》一文，“周处年少时，凶强侠气，为乡里所患”，此虽没有描写周处外貌，但可以得知周处为恶顽之相。他与虎蛟并立为三害，后杀虎斩蛟为民除害，又改过自新，为人所赞扬。相随心转，改变威猛之相。《史记》中《越王勾践世家》记载：范蠡为何离开越王勾践，固然是功成身退，但其中也与勾践的相不无关系，范蠡曰：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，而不可共享乐。”《史记》中《秦始皇本纪》借尉缭之口描述秦始皇，“秦王为人，蜂准，长目，鸷鸟膺，豺声，少恩而虎狼心，居约易出人下，得志亦轻食人。”不可与秦王多交往。《红楼梦》描写王熙凤是在第三回，“一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚，粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。”这样的女子貌虽美，然惹不起，故后有“王熙凤毒设相思局”的情节。根据中国传统文化，人是秉气而生含气而长。《红楼梦》第二回，曹雪芹借贾雨村之口：“天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异。若大仁者，则应运而生，大恶者，则应恶而生。运生世治，劫生世危。??????清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。”相术开中国命理学之先河，形成于春秋时代，但它有更早的历史发展过程。第一位相术名流为春秋郑国的姑布子卿，传说他为孔子看过相。一
相理是人体科学人体科学由钱学森教授提出。它综合了中医学、气功、特异功能等，属于生命科学的一个组成部分。相可以反映人的健康状况、气质、性格等，还可以反映人的遗传，甚至命运等信息。在1999年7月《新民周刊》的《掌纹中的科学――一个大学生破译的肤纹密码》文章中，李辉雄辩地论证了肤纹与遗传的关系。还有类似于这样的报道。相理预测就是破译生命之密码，以达到预测、咨询与指导人生，进而开发潜能之目的。在相中是以密码的形式储存人体的各种信息，故相理研究并非易事。相理研究历史悠久，现代对此研究方兴未艾，中外都有，且形成不同特色。相理不是迷信，它有科学根据：一．心理学方面。人的面部横纹肌出生后一个月开始分化，人的经历在其面相上肯定会留下物质的痕迹。人的心理特征精神品质等在其脸上也会有所反映，如智愚、善恶、贵贱、福祸等。二．医学方面，尤其是中医。中医通过望闻问切来诊病，望就是望气色。所谓气色，泛游于面者谓之气，显于外者谓之色。三．气功与特异功能。高功夫者能提取人体内信息，心理学认为这是一种直觉能力。人有特异功能，这有待开发。由于存在鱼目混珠的现象，我们不要盲目相信。存在所谓假先知现象。相由心生，相随心转，修心补相，命由我立。所谓心，是指我们的心理思想，广义的还包括言语行为。相与心是同构的，相显现于外，而心隐藏于内。诚意正心修身，必形于外。所谓诚于中而形于外。人的心态与行为变化了，经过一段时间，其相也是会相应地发生变化。即使相有不足，经过不断地修身养性，相会向好的方向变化。相的好坏不只是指五官是否端正，外貌美丑，这是外表的，重要的是通过外表深入其中。从眼睛中看到心灵深处，如智愚、善恶等，从嘴唇看到气质、意志、毅力等。孟子说：“存于人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子t焉；胸中不正，则眸子g焉。”相在不断地变化，其中气色变化得最快。一般情况，心态行为先变，然后面相相应地变化。关于命运，我们承认是有的。孔子云：不知命无以为君子也。当然他要求我们尽人事以听天命。从某种角度讲，我们的出生背景，我们现在的处境与遭遇，这就是命运。但我们不是宿命论者，命运相当大的一部分掌握在我们自己手中，不努力者没有成功的命运，行恶不思悔改者有折戟沉沙的命运。努力者可能不成功，但懒惰者必不成功。常言道，为事在人成事在天。虽成事在天，但为事在人；天将成事必待人为。掌握一些相理知识就像学习心理学一样有意义，使我们更好地做到有自知之明与知人之明。所谓知彼知己才能百战百胜。在业务活动或其他人际交往中，使我们更从容更自如，获得更大的成功。关于相理的著作相当多，有《麻衣相法》、《柳庄相法》、《相理衡真》、《水镜神相》、《神相铁关刀》、《神相全编》、《太清神鉴》、《人伦大统赋》、《玉管照神局》、《月波洞中记》等。二面相之五行五行是指木、火、土、金、水。五行是相生相克的，没有最好最坏之分。阴阳五行、太极八卦是中国神秘文化的内核，是最主要的两大体系。预测是建立在象征律基础上的，这是一种原始思维，但原始思维不一定不正确。能全面且灵活掌握阴阳五行象征律，就掌握了预测的精华。面相之五行根据脸形与脸色而定。脸形有甲字形，还有目、由、申、用、田、国字形等。脸色有白、黑、黄、红、青等。1．金形者，色白面方（国字形），重义，善为吏；成形者，正直无私，可肩负重任。脸色忌乌红与灰，即忌火克水泄。2．木形者，目或甲字形，色青白或褐。主仁，内柔外刚，教师医生律师职业为佳。不宜五官粗重，忌脱发，忌肤色燥赤，声哑行急。3．水形者，田字形居多，亦有国字形、甲字形的，色黑或白。主智，多才多艺，乐观、闲逸。脸色忌黄，即土克水之象。4．火形者，申或由字形，色赤红。主礼主理，机智善变，急躁劳碌。易冲动，或无所事事。多见辅助型人才。喜土泄气，就是红中带黄，也可理解为火形者有土形者的气质与行为。5．土形者，田或用字形，也有国字形的，色黄。主信，坚毅，身命厚重，经历磨难而成就大业；应谨慎勤快。忌木克制，即脸色忌青。关于五行形相，《神相全编》有这样的诗歌：木瘦金方水主肥，土形敦厚背如龟；上尖下阔名为火，五样人形仔细推。木色青兮火色红，土黄水黑是真容；只有金形是带白，五般颜色不相同。青主忧兮白主丧，黑主重病及官方；若还进职并添喜，看取新黄满面光。形色五行有一致有不一致之分，一致或相生为吉，否则不太好。关于五行，《神相全编》认为：金不嫌方，木不嫌瘦，水不嫌肥，火不嫌尖，土不嫌浊。似金得金刚毅深，似木得木赀财足，似水得水文学贵，似火得火见机果，似土得土厚柜库。五行相生为吉，相克为凶。如色白为金，形方而敦厚为土，土金相生为吉。五行相生被称之为从儿格，此为贵格，所谓母以子贵，子强母弱，母弃身从儿，吉无不利。再如形如目属木，而色黄属土，木土相克不吉之象。也有脸形上部下部不一致，如上为金而下为火，火克金，凶险之象。此被称为自刑格，自身内部不统一，注意戒自失自败。除五行外，《黄帝内经》还根据阴阳学说将人分为五种：太阴、少阴、太阳、少阳、阴阳平和。阴阳平和最好，其他都有缺陷。关于阴阳平和者，这样描述：阴阳平和之人，居处安静，无为惧惧，无为欣欣，婉然从物，或与不争，与时变化，尊则谦谦，谭而不治，是谓至治。人以阴阳分类型可与现代心理学关于人的气质分类互相参考。如阴阳平和者和多血质与粘液质混合型相近。三
面相之五官五官是指眉眼鼻口耳，是面相最重要的组成部分。1．眉为保寿官。眉为两目之华盖，实为一面之威仪。眉应宽广清长，双分入鬓，首尾丰盈而中不断裂，高踞于额。据《相理衡真》：翠眉入鬓，位至公卿。眉如弯弓，衣食不穷。眉如初月，聪明超越。眉如高直，身当清职。眉清高长，四海名扬。眉中黑子，必有灵气，或多才多艺。还有，眉交不分，早年归坟。眉头纹破，坎坷多难。双眉呈十点十分者佳，威猛之相，呈发展态势；呈八点二十分者凶，忌败，此乃哭丧之相。眉须鬓或三浓或三淡，浓淡不平衡者命差运蹇，或命运不错，但潜伏危机；亦有生性愚顽者。长眉，见识广，地位高。短眉，幼年坎坷，六亲不和。有年长而短眉者则另当别论。浓短眉，秉直，有勇少谋。薄短眉，任性，色迷。浓眉，有主动性，是实行者。一说浓眉命硬，尤其女子。薄眉，少魄力，胆小，六亲缘分浅。粗眉，积极，精力旺盛。细眉，敏感，多愁善感。一字眉，有信心，有职有权。新月眉，聪明，人际关系好。上吊眉，有信心，有意志，进取心强。下垂眉，温顺，意志薄弱，也有恶顽者。不齐眉，情绪不稳，无持久性。古代相书对眉分为许多种类，如轻清眉、短促秀眉、龙眉、剑眉、狮子眉、一字眉、新月眉、卧蚕眉、清眉等为佳，或有福分或有能力或慈善等。还有什么尖刀眉、疏散眉、扫帚眉、交加眉、鬼眉、间断眉等则不吉，或命苦运差、或生性愚顽、或居心不良等。还有柳叶眉、旋螺眉、前清后疏眉、罗汉眉等，吉凶互见。对轻清眉的描述：眉秀轻清尾不枯，青云有路辅皇都。雁行三五成行序，且看声驰在宦途。对交加眉的描述：眉毛最怕两交加，中年未来已破家。贫贱伶仃兄弟恶，一朝之忿实堪嗟。2．眼为监察官。天得日月以为光，人凭眼目以为光。所谓眼睛是心灵的窗户。相理预测的关键是观眼，学会观眼才算学会了相理。眼神要藏而不露，黑白分明，瞳子端正，光彩射人。据《相理衡真》：睛如点漆，聪慧文笔。目长一寸，必佐圣主。目烈有威，万人皈依。目光如电，贵不可言。还有，目有三角，其人必恶。红眼金睛，不认六亲。眼珠白多黑少，略向上视者生性愚顽凶恶。三白眼者色情。四白眼冲动凶狠。眼无白者是非人。蛇眼眼细圆黑，瞳仁带青，其人性情奸诈，如狼似虎，蛇蝎心肠。瞳仁露红光，凶恶之相，可能会突然爆发恶行。古代相书根据象征律将眼分成多种：凤眼、龙眼、狮眼、鹊眼、虎眼等较好；羊眼、鱼眼、鼠眼、鸡眼等则命运不佳，生性愚顽恶劣。这些类似动物之眼较难判断，这要非常熟悉各种动物，观察它们的眼睛，尤其是眼神。关于凤眼，有诗为证：凤眼波长学问高，超群出众压群豪。世间此眼诚难得，得了之人万里翔。3．鼻为审辨官。鼻应生得端正耸直，鼻梁高隆，连接印堂，准头隆起，形如悬胆，齐如截筒，色鲜黄明，此乃上乘之鼻。鼻亦为财帛宫，主衣食钱财。鼻为五岳之嵩山中岳，五行属土。据《相理衡真》：鼻如截筒，衣食丰隆。鼻如悬胆，家财巨万。鼻耸天庭，四海驰名。鼻上光泽，富贵盈宅。还有，鼻头短小，一生贫夭。鼻翼要对称，鼻孔以不露为佳。长鼻，慎重。短鼻，秉直。高鼻，自尊，有个性。低鼻，少主见，从众心态，难负重任。准头发达者开朗，社交能力强，且有财运。准头小者缺乏谋略，责任心差。鼻孔露者孤独，破财，难以成就事业；山根正者不为露。准头尖者有艺术才能。古代相书对鼻的解析，认为鼻有悬胆鼻、伏犀鼻、截筒鼻、鹰嘴鼻、龙鼻、狮鼻、狗鼻，甚至还有什么蒜鼻、剑脊鼻、孤峰鼻、露孔鼻等。对露孔鼻，诗云：仰露风门不住财，虚花祖业意难回。劝他莫理中年事，运到其间惹祸灾。4．耳为采听官。耳生得颜色鲜艳，高耸过眉，轮廓圆满分明，耳形敦厚贴肉，为上乘之耳。耳不论大小，只要轮廓分明且贴肉，运气就好。耳的内堂生得阔大者，天性聪明，意为文昌入命。耳轮内有黑子者聪慧，有灵气；内堂有毛亦好，有才能且长寿。耳朵上方生得尖者，性情刚烈。据《相理衡真》：两耳垂肩，贵不可言。耳耸向朝，富贵官高。耳白过面，名满天下。耳有垂珠，衣食有余。耳门广阔，聪明豁达。高眉一寸，永不穷困。耳有毫毛，富贵寿高。耳坚如木，到老不哭。还有，两耳张风，卖田祖宗。大耳，有财运，生活安定。小耳，自私，不善理财。长耳，晚年有福。长耳平满为贵人之相。厚耳，身体健康，有见识，福禄寿全。向后耳，任性倔强，自私自利，有时会无故寻愁觅恨。无垂耳，老碌，毅力差。上尖耳，暴烈，冲动。耳孔小，有勇无谋。耳反无轮者，做事无理，生性愚顽，有反叛心态。古代相书对耳也作了分析，有金耳、木耳、土耳、水耳、火耳、扇风耳、鼠耳、猪耳、坚硬耳、垂肩耳、开花耳等，有吉有凶，一言难尽。5．口为出纳官。口为言语之门，饮食之具。所谓病从口入，祸从口出，可见口的重要性。口应生得方正阔大，唇红端厚，棱角分明，此为上乘之口。口生得端正厚实，言而有信，不喜谎言。口生得阔大能容拳者，前程不可限量。但大而无棱角者，惹人讨厌，易受委屈。据《相理衡真》：口如抹丹，不受饥寒。口如弯弓，位至三公。口不见唇，主有兵权。口大容拳，位至公侯。口角向上弯，终生不怕难。还有，口如缩囊，饥饿无粮。大口，包容性强，前途无量。小口，懦弱，度量小。突口，进取心强，有挑逗性，也有性情怪癖的。缩口，消极，易受委屈。齿齐而白，机智聪明，前程远大。厚唇，忠诚，有爱心，人际关系好。薄唇，机智理性，能说会道，亦有自私者或奸诈者。上唇突出，友好待人，对性敏感。下唇突出，协调性差，易受委屈；亦有性情孤僻怪异者。唇角下垂，意志坚强，易被人误解，得而复失。关于口，古代相书认为四字口、仰月口、龙口、方口、牛口、虎口等都很好。鲫鱼口、吹火口、皱纹口、覆舡口等不吉。象樱桃口，女子命好，男士则不行。关于仰月口，有诗为证：仰月明明向上弯，天仓拱照意相闲。埋山玉石晚能出，鸣则惊人不等闲。古代相书对五官的描述虽有图解和诗歌，但因太简单而实用性不大，尤其以动物名来命名的，有些显然与实际脱节；当然，仔细琢磨，也有参考价值，只是不要不钻牛角尖。四
八种典型面相1．清秀之相。金、水、木形者居多，大城市或山清水秀之地多见。聪明秀气，讨人喜欢。但如果内五行（四柱）偏差，其人中年渐渐丧失清秀之相。2．威猛之相。土形者居多，两眉呈上翘态势。官吏尤其武职有利。其人也有鲁莽、感情用事的一面。3．厚重之相。土、水形者居多，还有金形高大者。多福将，也有吃苦耐劳者。有能力且得志者位至公卿，愚者或不得志者往往成为走卒贩夫，劳累终生。真正的厚重之相中年才形成。4．古怪之相。细分有奇相、怪相、古相。火形者较多，也有不上五行之相者。此相中有奇才者，但必目光如电，形奇貌古，神采朗然，骨骼清奇。否则就是无名鼠辈，心理变态，形貌丑陋者。关于奇相的描述：黄帝龙颜，颛顼戴午，帝喾骈齿，尧眉八采，舜目重瞳，禹耳三漏，汤臂再肘，文王四乳，武王望阳，周公背偻，皋陶马口，孔子反羽。这里有夸张的成分。5．恶顽之相。土形、火形者居多。往往脸有横肉，心毒手辣，言语支吾，笑声不爽朗，智能大多不下常人。6．孤寒之相。性情孤僻，说话吞吐。大多出生于寒门布衣家庭，又缺乏进取精神，好运往往与他们失之交臂，性格内向者居多。7．俗浊之相。其人禀浊气而生，无气质，愚痴，有的先天智商偏低，百般教育开道无济于事。8．薄弱之相。身体单薄，脸色苍白，弱不胜衣，缺乏生气。但其智能大多中等或较高。前三中面相较好，后四种较差，而古怪之相有好有不好的。实际的情况往往是两种甚至多种面相混合在一起的，我们要善于辨别其主要成分。人脸应该是左右对称的，其实并不尽然。传说济公是阴阳脸，半哭半笑的样子。面相明显不对称的属古怪之相。有的人面相粗看没有不对称，但仔细观察，左右脸发出的信息不一样，如左仁慈右凶恶，或左平和右急躁，等等。这样的人往往有矛盾意象，与其交往要小心翼翼。五
面相之十二宫1．命宫，就是中医所说的印堂。平阔明润为佳，低陷狭窄不好。据《神相全编》：光明如镜，学问皆通。据《水镜神相》：天庭高爽，印堂平阔，土星直贯天中，兰庭准头朝拱，可掌八方之印绶。印堂忌直纹，所谓悬针纹，暗藏灾祸。有将星者另当别论。印堂又为紫气星，聚一身之气色。命宫的气色非常重要：呈紫色升官，红色喜事，明黄有财运，白色白虎星动，家有丧事，灰暗自身倒霉，黑色大祸临头。2．官禄宫，天中、天庭、司空和正中部位。宜平满，伏犀贯顶。据《神相全编》：额大面方，至老吉昌。天中丰隆，士宦有功。额莹无瑕，一世荣华。额代表早年运气，生得高耸宽阔，明净润泽，预示早年运气好；如果是低陷狭窄，灰暗多纹，早年坎坷。中年开始有一字眉者为佳，有贵人相助，能逢凶化吉，事业节节高升。中晚年有乾字纹者为达人，能成就大业，名扬天下。M额为日月角开，有远见，直觉能力强，有独创性。角额，现实，认真。圆额，温和顺从，有无明显个性的。贫额，做事刻板，性急，所谓乌云压顶，独立难成大事，宜与人合作。秃额，操心，易做无用功。天中有尖形发际者重家庭生活，异性中受宠，易与异性纠缠。华盖骨明显者，心善不雄，乐善好施，与佛道有缘，有贵人相助，也有悟性高者。3．财帛宫，即审辨官，为中岳嵩山，土星。右鼻翼称廷尉，左称兰台；左右对称佳。山不厌高，土不厌厚。鼻梁要直，高隆丰厚，上贯至额，如同天柱，与天庭相应。色彩光明黄色，得其土之本色，预示财运佳，身体健康；色呈青、黑不好，贫贱或病弱。色红喜忧参半，其中有所谓酒糟鼻的。4．田宅宫，位于眼与眉下部分。宜眉高且清秀，睛如点漆，祖上产业荣昌。观田宅宫要观眼，眼光昏暗者，即使祖上有家产，但因其无能，终将败落。5．福德宫，位居天仓，牵连地阁。宜平满色鲜，忌骨露暗淡，纹多痣破，毛发散乱。6．兄弟宫，即双眉。反映兄弟多少及与兄弟的缘分。7．妻妾宫，位居鱼尾。光润无纹，必保妻全。鱼尾纹多尤其呈交叉状的，预示夫妻以及家庭生活多烦恼。8．男女宫，即泪堂，位居两眼下，主色欲，婚外性爱。一说亦可判断儿孙。9．疾厄宫，位于山根。有横纹者有厄运。隆而丰满，富裕不穷。连接伏犀，定主文章。山根发青，有口舌之争。注意，山根发青，必应在双眼。10．迁移宫，位居眉角，主向外部世界发展。11．奴仆宫，位居地阁。以观法令为主。法令者，主号令之端肃。八字法令，开运早，长寿，有领导能力。围口法令，开运晚，中晚年有良机。入口法令，有磨难，所谓腾蛇侵入水道，邓通饿死。不平衡法令，生活艰难，职业不稳定。法令不明显，幼稚天真，亦有智能低下者。女性忌法令太深，妨夫克夫；一说此乃贞洁之相。12．相貌宫，指整个面相。好的相貌，五官端正，排列整齐，比例合适，三停平均，五岳朝拱。五官稍紧凑为福相，分散松垮为命差运坏。五岳所指：额为南岳衡山，下巴为北岳恒山，右颧为东岳泰山，左颧为西岳华山，鼻为中岳嵩山。三停分上中下，天上停是指印堂以上部位，人中停是指印堂以下水星以上部位，地下停是指水星以下部位。三停细分，从上到下共有十三个部位：天中、天庭、司空、中正、印堂、山根、寿上、年上、准头、人中、水星、承浆、地阁等。看运气，童年看双耳，15岁以后从天中开始往下运行，30－40岁在眉眼，50岁左右在准头，70岁左右在地阁，70岁以后往两腮从下向上运行。有的相书将岁数定位于确定的部位，但实践中很难把握。人中亦有称人中为保寿官的。宽人中，有开拓性，精力旺盛，心胸开阔；亦有长寿之说。狭窄人中，谨慎，羞怯，敏感，女性易歇斯底里，生育可能难产。长人中，自尊，热情，意志坚强，做事善始善终。短人中，情绪不稳，不够灵活。人中深凹者，思维有深度，也可能胡思乱想，不安分。关于下巴。圆下巴，人情味重。四角下巴，健康，后天田宅宫佳。尖下巴，好幻想，敏感，神经质，晚运差，宜早退。长下巴，诚实，易动情。双下巴，安定，生活丰裕。贫弱下巴，孤独，易受委曲，晚运不佳。人之有发如同山岳有草木。发者血之余，宜细软，色黑，光亮。中年后发稍疏，忌硬，枯黄，密而逆乱。据《相理衡真》：侵眉乱额，多见灾厄。鬓发乱燥，忧愁到老。头小发长，散走他乡。发细如丝，荣贵之资。发质疏松、枯黄，血气不足，精力透支。所以无故染发并不理性。至于整容，更应慎重考虑。因为相与心同构，整容后相的自然性受到影响。有相当部分整容者，面部表情不自然，不贴切，其肌肉呈僵硬状态。即使整容成功者，十年以后可能会发生问题，需要重新整容。除非确实是破相，一般情况不必整容。最好的美容是保持安祥的心态与安详的神情，向往真善美，并诉诸实践。六
骨相与声相人之有骨似山之有石，骨欲峻不欲横，欲圆不欲粗。骨肉要相辅，瘦者不欲露骨，肉不为不足；肥者不欲露肉，肉不为有余。骨为阳，肉为阴，阴阳要平衡。额颧之骨最重要。额颧之骨都主权势，宜高不宜塌陷。所谓双颧插天，万人归依。位高权重者都是颧骨较高的。女性颧高者妨夫克夫，也不乏有才能者，有领导能力。驿马骨，颧至天仓，主地位。佳者出行发展有利，可云游天下，四海为家。将军骨，与耳相齐的部位，主武职。日角月角骨，主文职。龙宫骨，眼周围的骨骼，主官勋。还有顶骨、玉枕骨等。所谓巨鳖入脑，尚书到老。《相理衡真》：脑骨成枕者，如山蕴有玉，江藏有珠。骨相还涉及背、身高、肩、手臂等，甚至指甲。甲为骨之余，观甲可知其人之骨，如甲的质地疏松，可推断其骨质疏松，可能缺钙。人种的分类的依据之一就是根据骨相的差异。中国人的面相典型的有上海人型、山东人型、蒙古人型、闽南人型、客家人型等。所谓五小，是指头眼鼻口腹。五短和五长，头面身手足。宜骨骼清奇，忌筋脉暴露。五大，头眼腹耳口。也有不同的说法。总之，人的总体要均称端正，不管长短大小，都能经得起审美。男性忌上短下长，女性忌上长下短。此乃贱命之相，易神经质。关于声音。有道是：同声相应，同气相求。金声清脆，忌破。木声条达，忌散。火声清烈，忌焦。水声清长，忌浊。土声厚重，忌细。其声与其人五行相符为吉，或同类或相生，否则不利。气海声之根也，心气者声之端也，舌端者声之表也。命贵者，神清气和；命贱者，神浊气促。善者之气出于丹田。声之发应不急不缓，太急则贱，太缓则诈。戒未语先笑，未语先露齿。说话声音应始终一致，勿先重后轻，勿吞吞吐吐，支支吾吾，应抑扬顿挫有节。经常诵经读咒语，或朗诵诗歌是有好处的，能训练丹田之声。好相一是得益于先天遗传，二是靠后天自身修养。先天因素必待后天作用。先天是必要条件，但非充分条件。我们要保持安祥的心态，安详的神情，诚于中而形于外，安祥而安详。长期修身养性，诉诸行为，能使我们的神态表情，言语谈吐，举止行为在潜意识的控制下得到自然的表现。修养的涵义很广，努力学习，丰富自己的才德，开启智慧，不断超越自身，提高思想境界和精神境界。七
手相与八卦看手相的原则是男左女右。如果男士左手女士右手看不明白，也可以看另一个手掌。手掌中有许多部位和纹路，其中隐藏着丰富的人体信息，西方手相学将手掌分成许多丘，有木星丘、土星丘、太阳丘等。主要的三根掌纹为生命线、智慧线和情感线。我国传统手相学把手掌分为九宫，用后天八卦表示，中宫即明堂。有意思的是，与西方手相学颇有相合之处。木星丘相当于巽宫，水星丘相当于坤宫，第一火星丘相当于震宫，第二火星丘相当于兑宫，月丘相当于乾宫，金星丘相当于艮宫，土星丘和太阳丘相当于离宫，金星丘与月丘交接处相当于坎宫，火星平原处于中宫。手相的好与差，一看三条主要掌纹，明净无暗斑，不断裂，少叉纹为吉，否则凶。二看气色，红润光亮佳，如果苍白、黯淡，多斑点则不吉。三看八卦宫位，丰隆且有弹性为吉，低陷无弹性不利。再看手掌与手背是否对称，双手是否相称，手与人是否相称，对称或相称为吉，否则不吉。掌纹太多不好，为噪声背景，其人容易受无关紧要之信息的干扰，要求其有抗干扰能力。我国传统手相学总结了几十种基本掌纹，其中重要的有：1．金花纹。男封侯，女夫人，不受贫寒，富贵之命；注意保养身体，使心身健康，因其易得所谓的富贵病。2．雁阵纹。处离宫，出将入相，中年名望上升。3．带印纹。处中宫明堂，当官掌权。有人虽无官职，但其有能力，众人皆伏。4．金龟纹。富贵荣华，在坎宫更吉。5．玉井纹。衣食不穷，有德有福，在离宫更美，可功名荣达。也有所谓五井纹的，但井太多只怕物极必反。6．宝晕纹。有奇才，有潜能，且能逢凶化吉。7．三奇纹。有特异才能，金榜提名，为清贵之相。8．天喜纹。贯通坎离两宫，呈水火既济大功告成之象，多福，身安，如断裂或多叉则破。9．川字纹。处中宫与震宫，身心健康，长寿。10．折桂纹。多见坎宫乾宫，金榜提名，有意外之喜。11．三才纹。多才多艺，荣华富贵。12．华盖纹。聪明有悟性，有艺术才能，刻苦，能忍受孤独，与佛道有缘。13．阴德纹。处中宫与坎宫，积善余庆之象，有贵人相助，能逢凶化吉。一说忍受痛苦能力强。现代相书将阴德纹说成姊妹线，其含义差不多。14．智慧纹。聪敏有技能。15．逸野纹。处乾宫，悠闲安逸，云游天下，四海为家，向外部世界发展。16．色欲纹。处情感线，易与异性纠缠。17．桃花纹。处情感线，异性中受宠，戒沾花惹草而招是非。色欲纹与桃花纹差别不多，有可能会互相转化。18．劫煞纹。俗称通贯手，易得而复失，粗暴者可能有牢狱之灾。19．朱雀纹。处离宫，易与人有口舌之争。20．亡神纹。易冲动，谨慎为是，戒冒险。亦有得而复失之象，尤其财运方面。21．三峰纹。处巽离坤三宫，福禄寿全，离宫丰者名扬四海，巽宫丰者家财巨万，坤宫丰者健康长寿。22．十字纹。处中宫明堂，心态虔诚，对宗教和神秘文化有亲和性。23．独朝纹。处坤宫，有才有财，注意保养身体。除三条主要掌纹外，西方手相学还提到其他掌纹线，如太阳线、婚姻线、子女线、生活线、事业线等。中国古代手相学主要根据后天八卦，根据掌纹穿越八卦九宫的位置与掌纹的形状来破译生命密码。手相也会发生变化，一般情况是纹路不会减少，只会增加。纹路产生的速度比较慢，手掌气色的变化则比较快。相理是一门高深的学问，除了学习相理经典外，还要修炼，增强人体信息感应能力。更重要的，要读万卷书，行万里路，丰富知识，增长社会阅历，对人生有深刻的认识。最好结合命理即四柱预测，更应学习周易知识，使我们的感觉能力增强。八
气质与性格气质是指人的高级神经活动类型在人的行为与活动中的表现，其不依活动目的和内容为转移的典型的、稳定的心理活动的动力特征。根据古希腊希波克拉底关于气质的分类，认为有四种气质：1．胆汁质，即兴奋型或冲动型。其特点是精力充沛，为人热情，心情开朗，坦率果断等；但自制力差，容易发怒，情绪多变，急躁轻率等。2．多血质，即活泼型。其特点是活泼好动，富于生气，思维动作言语敏捷，情绪乐观，为人亲切等；但也容易变化无常，粗心大意，轻率浮躁等。3．粘液质，即安静型。这种气质的人镇静踏实，自制力强，沉着坚毅等；但也有反应不快，淡漠固执等特点。4．抑郁质，即抑制型。其特点是富于自我体验，做事认真，细心冷静等；但也有多疑孤僻，胆小郁闷等特点。从心理活动的指向性来看，胆质质和多血质属于外向型，粘液质和抑郁质属于内向型。前者重视客观世界，心理活动倾向于外部，对客观外部事物和他人感兴趣。后者重视主观世界，心理活动倾向于内部，好自我欣赏好幻想。每种气质都有其长处与不足之处。气质具有先天性，不必也不可能改变。性格是指人对现实的态度和行为方式中比较稳定的具有核心意义的个性心理特征。性格特征表现在多个方面：1．对现实的态度特征。其中包括对社会对他人，对自己，对劳动对劳作，甚至对物的态度。如对他人的态度，有的人乐于助人，有同情心，为人正直；有的人不关心他人，自私自利，甚至冷酷虚伪等。2．性格的意志特征。这是指人在对自己行为的自觉调节方式和水平方面的稳定特点。成功者往往是有坚强意志的人，顽强，做事有恒心，不断努力地向着一个目标前进，遇到挫折不气馁。而那些缺乏意志者，稍一遇困难就慌张，退缩。3．性格的理智特征。这主要表现在知觉、记忆、想象和思维等认识方面的个性特征。有的人善于独立思考，有的人则被动感知。有的人客观冷静理智地思考问题，而有的人则不顾现实，只从自己主管感受出发看问题。4．性格的情绪特征。这是指情绪影响人的活动或受情绪控制，是经常表现出来的稳定特点。如情绪是否乐观，稳定，是否能自我调节情绪。有三种性格类型：意志型、理智型和情绪型。前两种较好，情绪型有所不足。性格是后天形成的，可以改变。人之初，性本善，但心虽相近，而习相远。关于性格的鉴定，根据曹日昌的研究，性格在人的活动、言语、外貌上会表现出来。如话的多少，言语风格，是否直爽等。面部肌肉长期的习惯运动造成皱纹走向分布，成为脸相。动作行为方面，高傲者往往挺胸腆肚，摇头晃脑；谦卑者往往躬身低眼，微缩双肩；矫揉造作者往往装模作样。有这样的说法：播种行为，收获习惯；播种习惯，收获性格；播种性格，收获命运。说得非常有道理。根据毕生发展心理学，人的发展是毕生的，并非终止于青年时代。故成年人还是可以重新设计规划人生，而今迈步从头越。先改变行为，渐渐地改变习惯与性格，最终可能改变命运。佛教所谓信愿行证，其中发愿与身体力行是关键。故命运存在于有无之间。对命运最高层次的理解：命运相关于我们人对终极实在的态度以及终极实在对我们的回应；另一种表述：命运相关于终极实在对我们的态度以及我们对终极实在的回应。附
《黄帝内经》中的心理思想《黄帝内经》（以下简称《内经》）是我国现存最早也是最系统的一部古典医藉，是中医理论的基础。在此经典中包涵相当丰富的心理学思想。心理学有几千年的经历，但作为独立科学的现代心理学则只有一百多年的历史。心理学是研究人的心理现象及其规律的科学。心理现象包括感觉、知觉、记忆、注意、思维、想象、情绪、情感、意志；还有兴趣、爱好、能力、气质、性格等，这些心理现象可概括为心理过程和个性心理特征。虽然《内经》是关于中医理论的，由于其主要的哲学观点是天人合一，心身合一，故其有关心理学方面的内容就显得非常重要。《内经》关于魄、魂、意、思、虑、智、情、志等观点，与现代心理过程十分相近。其中魄是指本能活动，所谓“并精而出入者谓之魄”。魂是意识状态，所谓“随神往来者谓之魂”。心理过程可细分为认识过程、情感过程和意志过程，所谓知、情、意。关于认识过程，《内经》认为：意是指记忆，“心有所忆谓之意”；思指思维，“因志而存变谓之思”；虑就是想象，“因思而远慕谓之虑”；智就是智能，“因虑而处物谓之智”。志相当于现代心理学中的意志，“意之所存谓之志”。关于情感过程，《内经》将其分为七中情绪：喜、怒、悲、忧、思、恐、惊。（这些文字的部首都有心，可见都是心理状态。）由于《内经》的基本理论体系是阴阳五行学说，七种情绪可以合并成五类，悲忧为一类，惊恐为一类。《内经》认为心理活动是脏腑的一种功能，这是朴素唯物主义和自发辩证法的哲学观点。五脏藏五神生五志，“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志”。心“在志为喜”，肝“在志为怒”，脾“在志为思”，肺“在志为忧”，肾“在志为恐”。而心为“君主之官”，脑为髓之海。认为特定的心理活动与特定的腑脏相关，而这些心理活动功能又是整体协调的。所谓心身一元。《内经》还有丰富的心理治疗的内容，现代心理咨询与治疗可以借鉴。其中有情志相胜法，这是根据五行相克的关系，认为人的情志活动也有着相互制约的作用：“怒伤肝，悲胜怒”，“喜伤心，恐胜喜”，“思伤脾，怒胜思”，“忧伤肺，喜胜忧”，“恐伤肾，思胜恐”。凡事都不可过分，哪怕快乐的心情，所谓乐极生悲。过分的喜悦快乐可能使人走火入魔。《儒林外史》中的范进突然中举，由于过分喜悦而精神失常，被他老丈人猛击，他因惊恐而神智恢复正常。此即所谓“恐胜喜”，恐五行属水，喜五行属火，水克火是也。古代一妇女因受刺激而心情悲忧，一中医师用各种办法使其喜乐，甚至男扮女装逗她发笑，一旦她笑起来，心理疾病不药而愈。此即所谓“喜胜忧”，忧五行属肺，火克金之象。一位三十开外男士因受骗而发怒，准备打砸对方，心理咨询专家告知其打砸的可怕悲惨后果，使其放弃不理智的行为。这是“悲胜怒”，五行金克木之象。《内经》中提到的祝由疗法并非全是迷信，这与现代精神分析的理论与实现有相通之处。祝由疗法可以结合现代心理咨询的理论与方法，不过运用还得谨慎。关于个性心理特征，《内经》根据人体禀阴阳之气的多少，将人分为太阴之人、少阴之人、太阳之人、少阳之人和阴阳平和之人五种。根据人体禀性、体形尤其脸形、肤色、意识行为等，将人分为木、火、土、金、水五种类型。五五组合，得出25种类型。古希腊医生希波克拉底根据体液将人的气质分为四种类型：胆汁质、多血质、粘液质和抑郁质。《内经》中关于个性心理特征与其有相通之处。太阴之人类似于抑郁质，少阴之人类似于粘液质，太阳之人类似于胆汁质，少阳之人类似于多血汁，阴阳平和可以认为是多血汁与粘液质的混合。《内经》关于心理卫生方面的观点对我们也不无启发。其最重要的原则是“治未病”，而其措施就是摄生，包括这些内容：阴阳平衡，“四时调神”；劳逸结合，“形劳而不倦，气从以顺”；恬淡清静，保持情绪稳定；“饮食有节，起居有常”，尤其房事勿过度；“呼吸精气，独立守神”，运用意念增强机体抵抗力。人体是一小宇宙，来自于自然，回归于自然，应与自然和谐。《内经》认为情志活动有利于健康，只是不宜过度，“暴怒伤阴，暴喜伤阳”。如果无喜无悲，象枯木一样，也不是健康的。我们可以进一步发掘《内经》和其它我国古藉中的心理学思想观点，结合现代心理学运用于现代社会生活。
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