上海滩上演“斗地主”
5月的最后一天,从山西返回北京的潘石屹(微博),刚下飞机就得到了一个坏消息:他陷入了一场诉讼。与他撕破脸的,是他手中的“外滩8-1”地块的另外一半所有者——复星集团董事长郭广昌。复星的公告称:由于对某项收购交易中涉及的优先购买权存在执行分歧,郭广昌旗下的香港上市公司复星国际在此前一天向上海市第一中级人民法院递交了诉讼申请,申请已得到受理。至少有六家公司被复星列为被告。它们分别附属于SOHO中国、上海证大和浙江绿城——这三家以不同强项著称的房地产企业,尽管都在1990年代早中期创立,但在过去十几年里却有着绝然不同的发展轨迹;即使同处一个房地产圈,它们的创立人潘石屹、戴志康和宋卫平,很长一段时间也被认为交集甚少、价值观迥异。地产大佬的口水战但是现在,面对板上钉钉的诉讼,泛泛之交的三个人很快达成同盟。他们的公司在第一时间发布了公告,声张了自己的权益。“微博控”潘石屹迅速在微博上表了态,声称将和另外两名被告积极应战。不知是因为写得匆忙,...&
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我的课余生活丰富多彩,我有时画画、有时跳舞、有时看课外书……不过,我最喜欢的还是“斗地主”。吃过晚饭,我便缠着爸爸妈妈陪我玩“斗地主”。爸爸一边洗着牌,一边用不屑的口气对我说:“你不行!”我不服气地冲爸爸“哼”了一声,这时爸爸已经完成了发牌。“哈哈,我是‘地主’!”我说。整好牌一看,我竟然有两个“大王”,还有“两炸”。我得意地冲爸爸说:“你们完了!”可是,爸爸悄悄地向妈妈递了个眼色,意思是要她好好配合他,让我输掉。我是“地主”,我先出牌。我首先出了一个“姐妹对”——,妈妈没接上招,便让爸爸出。爸爸立刻大喊一声:“看我的!”...&
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在解放前后，“斗地主”这种特殊的方式是中共领导农村土地改革中必经的一环，它将地主在乡村中的权威彻底打倒，通过分配地主家产给贫苦农民，实现了农民“翻身”。“斗地主”的整个过程主要分为划成分确定它净对象、访苦、引苦、诉苦、算账等。其间，围绕“斗地主”所导致的村庄权力更替，不易为外人所了解。工作队入村“划成分”土地问题可谓解决中国近代以来政治问题的一大关键。通过土地改革，中国共产党在获得农民拥护的同时，还得到了源源不断的兵源和粮食供应，为推翻国民党在大陆的统治奠定了坚实的基础。所谓土地改革，即通过“斗地主”，将地主集中的土地乃至财产分配给贫苦农民。在解放战争爆发前后，中共即开始在控制区内开展土地改革运动。在决定对一个地区开展土地改革后，当地党委首先会派遣“土改工作队”进人各村，每支工作队大概3至5人左右，其工作任务就是主持该村的土改运动。工作队的成员一般是各级机关的干部或者是民主团体的知识分子，但为防止对土改带来阻力，规定工作队员必须...&
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作为一名网络游戏斗地主的爱好者,通过游戏我明白了其中的一个诱人的重要原因———激励机制。斗地主游戏在游戏参与者完成一定游戏任务后会给予积分奖励,当积分达到一定分数就会升到高一级别。游戏设置了从短工到帝王21个级别,一旦参与游戏就会被它的这种奖励和升级机制所吸引,并且会不断完成新的任务向更高的级别努力。怎样在教学过程中激发学生的竞争意识,提高学习兴趣呢?在教学实践中我尝试把英语学习和斗地主游戏的奖励机制结合起来,进行了以下探索。首先我制作了这样一个奖励性质的表格,贴到教室墙上。在表格上写下:在“英语王国”里你是什么职位呢?让我们开始努力奋斗吧!然后我给学生制订了一些游戏规则:1.学生自愿参加,必须诚实,发现作弊取消“英语王国”斗地主序号姓名短工长工贫农富农小财主大财主小地主1苏靖涵2唐斌3刘奎凡………...&
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谯永钧讲述第一个“转变”故事:“叫地主”“王炸”“三带一”“顺子”……电脑里又传来一阵尖里尖气的声音。紧接着是一声低吼:“哈哈,早该赢了!”一听就知道是老爸,他声音里有抑制不住的兴奋,肯定又激动地拍大腿了。我用牙齿猜,也猜得到他现在是在电脑上进行“三方大战”——斗地主。“斗地主”是一种纸牌游戏,在我们这儿跟打麻将一样,随处可见。男女老少都喜欢茶余饭后聚在一起,来上几轮。老爸经常约上两个叔叔,组成“铁三角”去茶馆里斗地主,“斗”到很晚才回家。我一见爸爸打扑克牌就厌烦,每次看到牌局,我都想冲上去把满桌的纸牌撕碎扔在地上,但我不敢,我怕老爸这头狮子发火。上次期末考试,我成绩意外下滑,考到班级第二十名开外。老师急了,请家长到办公室“喝茶”;父母也急了,回家就找我“三方会谈”。听着爸妈的说教,我不知从哪里借来胆量,当着他们的面抱怨:“你们有什么资格说我成绩差?爸爸经常出去打牌,从来不关心我的学习。他连我做多久作业、什么时候睡觉都不知道!”...&
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如今,出门旅游的人一定会越来越多。旅游的人就像网游的人那样,渐渐形成了自己的一个隐形社会。在这个旅游社会里,你是土鳖就是土鳖,是大神就是大神。虽然没人往你脑袋上贴标签,但是芸芸众生的舆论力量啊,你除了埋头苦旅之外,还能怎么办呢。只是,现在饭桌上讲旅游多少都带有一种“斗地主”的心态,人人都要出张大牌把对方压下去,方显得自己大杀四方,在旅游社会等级又高一层。之前参加过一个所谓的“殿堂级”旅游者的饭局,曰沙龙,曰聚会,曰交流。看着短信邀请函里“殿堂级”这三个字我已经不敢参加了,但是又怀着围观牛人的八卦心理,于是还是去了。这看起来是多么祥和的一次聚会啊。大家笑容可掬,互相说着久仰或者久违的客套话,又谦和又友善。只是多待上半小时,当话题渐入,发现事实上是云淡风轻暗藏杀机,人人都怀揣一个锦衣卫青龙的18金刀宝盒,一柄一柄抽出来乱砍。“那次在巴黎……”好,这是一张很小的牌,大致等于方块三,因为它只能证明你出过国门。这时下家一定不能接任何西欧或...&
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称主为善的小财主
　　福音书中记载关于青年财主少年官到耶稣面前，想凭着行为，靠着行律法赚取永生的故事，基督徒们都不陌生，三卷福音书对这个故事都进行了详细的记载，其中马太和马可记载得更为详细和生动，在此，让我们尝试就着这些经文，对青年财主到主面前的&寻求&，重新进行一次更为深入的探讨。
　　马可福音的记载，一开始就显得很&突兀&，&有一个人跑来，跪在他面前&，这一幕好像一部电影，一开场就突然间进入到了高潮，这样的描写，甚至让人有些怀疑是不是当时的真实记录，或是进行了文学夸张?
　　敬畏神的基督徒都清楚，&圣经都是神所默示的&，是圣灵&吹气&藉着作者而成，所以，圣经的每一个字，每一句都是真实的，不容置疑。所以当时，这个人确实是&跑来&的，确实是在众目睽睽下，&跪&在了主耶稣面前。
　　&他到自己的地方来，自己的人倒不接纳他&，当时，主耶稣并不被犹太人的主流社会所接纳，主是一个在当时极有争议性的人物。有人欢迎他，说他是弥赛亚，有人诽谤他，说他是被鬼附着的，跟随主的人大都是一些病人和穷人，还有一些想&找茬挑刺&的宗教人员，一般有身份、有地位的人，为了不得罪同僚，不被同僚当作异类，以至于被排挤，都和主耶稣保持着一段距离。
　　当然也有例外，当时，为了明哲保身，有身份、有地位的人，若真的想要和主耶稣交往，也不会在明处，会像尼哥底母一样，夜间偷着来见耶稣，也会像亚历马太城尊贵的议士约瑟一样，&暗暗&地作主的门徒。虽然主在当时是有争议的，他也是一个有争议性的&名人&，因为主医病赶鬼，所以，主在百姓中间有好的名声。
　　当时的犹太人是独一神论，律法上严厉禁止他们敬拜别神和偶像，这一点律法上对他们有严格的要求，这个年青人从小遵守律法，他心里清楚对一个人不能轻易下跪。犹太人可能会对父母和师尊下跪，若不是有求于别人，若不是因为得到了或者为了得到来自于别人的救命之恩，他们不会对一个人轻易下拜，即使下拜，也很少这样在共众场合。因为他们知道，&经上记着说，当拜主你的神&。
　　所以，在四福音中，我们看到长大麻风的，为了得到洁净，他拜倒在主面前;管会堂睚鲁的女儿死了，为了寻求医治，他来到主面前下拜;同样，迦南妇人也是有求于主耶稣医治她的女儿，跪在了主面前。那个生来是瞎眼的人，当他知道，在他面前的就是神的儿子时，他跪了下来，敬拜耶稣;被鬼附的人拜耶稣，因为知道主是神的圣者。
　　当然，得到耶稣好处的人，因为不认为他是神，也存在着没有拜耶稣的，如从房顶上天花板中被缒下来，得到医治的瘫子，拿起褥子就走了，毕士大池边病了三十八年的瘫子，得到医治后，也拿起褥子走了，四福音中有很多被主医治的人，都没有跪在耶稣面前。因为他们没有感恩的心，不认识主。
　　总之，跪拜耶稣的人，要么是有求于主，要么是知道主耶稣是神，不认识主，不知道主是神的人，基本上对主不下拜。
　　但这个青年财主却很反常，这个有钱、有身份、有地位的青年才骏，是&跑来&，当着门徒和众人的面，在主面前&跪&了下来，这突然的一幕，一不小心，会吓人一跳，也会让人产生很大的疑问，不禁在心中问，他为什么这样做?他是从哪里来的勇气?
　　他有求于主吗?因为他能跑、能跪、能说会道，说明他的身体和精神上没有问题，在身体上他是健康的，不需要求主。
　　他像那个生来瞎眼的人一样，知道主耶稣是神吗?明显不认识主，因为他两次口称主耶稣是&夫子&，神的儿子在他眼中最多也就是一个老师。
　　他来是向主寻求永生之道的吗?他是当官的，完全可以问会堂里的律法师或法利赛人，所以，表面上他是，但还不能轻易下这个定论。
　　为什么不认识主，对一位&夫子&，仅仅为了问一个&永生&的问题，仅是要想得到一个问题的答案，却在这里做出这么大一个&波澜壮阔&的动作?
　　从主耶稣这方面的回应来说，也有疑问，当他气喘吁吁在主面前问：&良善的夫子，我当作什么善事，才可以承受永生?&按照正常的思路，能碰到这么一个热心投身永生国度的有志青年，这样的人，一旦被主使用，将来不是提摩太，也会是提多或是另一个推基古，一定是神国的一个&精兵&，这样一个有心志的人，主动送上门来，我们本能地认为，主耶稣一定会呼召他，像呼召彼得一样，说：&来，跟从我，我要叫你得人如得鱼一样。&于是，他像彼得一样，舍掉一切跟随耶稣，这样，在四福音的记载中，又会多出很多关于主和这位门徒之间的故事，主又多了一位主所爱的门徒。
　　可事与愿违，主没有对他进行呼召，不仅没有呼召，反而问他一句话：&你为什么以善事问我呢?&
　　表面上，主反问他这句话，我们习惯性地认为，主是在告诉他，不能以善事换取永生，恩典是白白的，但主在这里真正的用意，是不认可他问&善事&的动机。
　　通过后面他忧忧愁愁地离去，就足以看出，他似乎是渴求于主这个答案，到主面前寻求永生之道，但根据他的&离去&表现，他对永生的寻求，也仅仅是作了一个表面上的追求，他最后的离去，与他开场的&壮观举动&，短短的时间里，前后存在着很大的&落差&。
　　所以，我们不禁要问，既然原本就打算是作一个表面上的追求，何需行出如此大&礼&呢?他这一跪到底是求什么?从主没有呼召他，并且主对他的问话进行反问的这两件事，我们可以作出一个初步的判断，他跑到主面前，跪在主面前，问主耶稣有关善事和永生的动机，可能存在着问题。
　　我们说一说他的&善事&，当他跪在主面前问：&良善的夫子，我当作什么善事，才可以承受永生?&
　　基督徒们知道，不能因行律法称义，救恩是白白的恩典，如果他认为靠行为能得救，那么，他认为的靠行律法称义而言(虽然，他不认为这样的宗教观错误)，他说出这样一句话，本身就是一个病句，不合逻辑，如果他按照宗教的观点，&承受永生&，当然是与做善事有关，这是所有在宗教和律法里的人，最起码的常识。
　　我们要反问他，难道依据你错误的宗教律法观点，承受永生，是需要作一些恶事吗?明明知道需要做善事，才能承受永生，在你的宗教认知内，你已经知道这个问题的答案，你已经回答了你自己，为什么却多此一问呢?
　　诚然，我们不应当轻看他，他是个少年官，是有思想有头脑的人，所以，可以排除他说出这一句话，是出于这个用意。
　　那么，他真正的意思是什么呢?这一句话还有一种理解，他说出这句话，不是不知道承受永生要做善事，而是，他已经做了很多种类的善事，只是不知道达到&承受永生&这个条件，他还需要做哪些他还没有做过的善事?才可以理所当然地承受永生。或者他已经做了这种善事，他还不知道，他到主面前要求主耶稣确认一下。
　　我们这里说他做过很多善事，不是主观臆测，他在问主耶稣这句话时，心里，已经替主想好了要怎样回答他，他期望问出这一句话后，希望都能得到主耶稣的肯定，当主耶稣对他说：&你若要进入永生，就当遵守诫命。&
　　他一听主耶稣这么说，马上严阵以待，
　　说：&什么诫命?&
　　耶稣说：&就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母，又当爱人如己。&
　　他想都不想地马上给出了肯定的答复，
　　说：&这一切我从小都遵守了，还缺少什么呢?&
　　我们要问一下，难道他很小就懂得孝敬父母吗?
　　更有甚者，主耶稣和他见面时，给了他一个反问，这个时候，他又还给了主一个反问：&还缺少什么呢?&这个反问，更加显出他是在主面前自证自己。
　　他这样回答的潜台词是：我很早甚至是在很小的时候，就已经是很完全很完美的人了，天底下的&善事&，我已经做得很多了，我很早就已经达到律法上的标准了，天底下再也找不到像我这么好的人了，不能再埋没我了，我已经不缺少了，我考试已经是满分了。
　　众所周知，既然在一个人面前证明自己，就是为了能够从这个人这里得到一些有利于自己的好处，从心理学角度来看，若物质和健康上没有问题，反常的举动，只能反证出他心里出了问题，反常得越厉害，说明心里出的问题越大，他的行为，已经证明出他心里强烈地没有得到满足，到底是什么没有让他得到满足呢?他要从主这里得什么呢?
　　世人在世上活着的目的和动机，无非是在金钱、权力、爱情、名誉、地位这几点上建功立业，立德立言。
　　他是财主，年轻有为做了官，金钱、权力、地位都拥有，只要有钱，爱情也不是难事。他清楚主是传道的，是木匠的儿子，不能给他这些属世的东西，见到主之前，他的人生不是一片空白，走出家门，走进社会，当了少年&官&， 他的里面在成长后，因从小遵守律法，父母和家人对他的认可，已经不再是他的满足和他内心的需要。他此时需要的是，建功立业，立德立言，需要得到同侪的赞羡，得到&财主界&的肯定，得到犹太人对他的认可，他需要的是政绩，是名誉，希望能像犹太长老，拥待的那个给犹太人建造会堂的百夫长一样，有一个好的名誉。金钱、权力、名誉、地位、爱情，这几样，他此时最缺少的应该是&名誉&，最需要的也是&名誉&。
　　为了有个好名声，他努力过吗?他问：&良善的夫子，我当作什么善事，才可以承受永生?& 通过上面我们的分析，他做过很多种类的善事，他做了善事，可以从他的这句话中进行推证。所以，他努力过，他在百姓中，做了很多的善事，但虽然做了很多的善事，虽然有了很多&政绩&，但他没有得到褒奖，他的名声没有雀起，做了很多，但没有达到他想象中预期的效果。
　　金钱，权力，地位他都有了，不能就这么一辈子默默无闻，作一个无名之人，一定要出名。如何才能一举成名?他可能觉得不能再这么&苦干&下去，终于想到了一条&捷径&，结交名人，靠着名人，得到名人的认可，被名人提携，这是成名的最佳途径，就像今天很多人为了出名，就会抓住机会与名人合影一样，这都是出名的好途径。所以，&求名&的动机也带来了他的人生方向。
　　有一天，在路上偶然遇到一群人，向路人打听到，那个&出来行路&被众人围在中心的人，就是有名的传说中的弥赛亚君王的时候，这个求名的欲望和渴求，因为在心中&量&的积累，终于，见到主时，这个力量暴发了出来，产生了巨大的推动，他使出浑身力气，&跑&到主面前，要抓住这个一举成名的机会，这是他之所以&跑&的动机和力量来源，这也导致了他行为上的&波澜壮阔&。
　　他跪倒在主耶稣面前，跪在一个不过是一个&夫子&的面前，他认为，如果想从主耶稣的口里，捞到一个夸奖，得到他想要的&良善&的冠冕，他就要在行为上，先在众人面前，跪在主面前;并且在言语上，给主耶稣戴上一顶&良善&的帽子，送上一个口头上的&礼物&，他跪在主面前一开口，恭恭敬敬地先给主耶稣下了一个&定义&，奉承上一句：&良善的夫子&。
　　然而，他心中想和主耶稣作一笔交易，作一笔名誉上的买卖，因为，在他的人生价值观中，正像旧约律法上的话，&以牙还牙，以眼还眼，以牛还牛&(出21：36)，一切都是等价交换，他认为，跪在主面前，先给足夫子&面子&，先让他脸上有光，先让他心满意足，然后，礼尚往来，他想，对方也会给他想要的。
　　他认为经过上面的问话后，主耶稣会对他说：&你做了这么多善事，不需要再做什么善事了，你又是这么好的一个人，在众人面前如此尊敬我，给我下跪，说我是良善的，够了，照你所要的，你也是一个&良善&的财主，发给你一个永生&签证&吧。&
　　若是主最后能这样回答他，对他能进行一个这样在言语上的肯定，他就从主这里，得到&良善&的肯定，得到一个在名誉上的肯定。
　　当他跪在主面前，我们可以把他的内心思想继续下去：
　　我也不是不缺，看哪，我这么辛苦地跪在你面前，这个时候，我缺的只有一样，我缺的是你给我的一个评价，我一见面，就给你下跪，就奉承称你是良善的夫子，我给了你两顶高帽子了，我是这么好的一个人，你至少该还给我一顶帽子了，你此时该对我进行一个评价了，夫子啊，别忘记了，要像&淘宝&的卖家一样，我要的是&良善&的&好评&，不接受&中评&，更不要&差评&。
　　当我们读到这里，我们会大吃一惊，啊?!原来他真正的动机是在这里啊?
　　神在箴言中多次告诫犹太人要谦卑，所以，在跟随耶稣的门徒和众人面前下跪，这是一个虔诚和谦卑的举动，能引起主耶稣和所有人对他的注目和敬意，能在主耶稣这位&名人&面前下跪，让众人看到他的虔诚，得到众人的夸奖，得到众人的称赞，能够得到人的荣耀，能够沾名人的光，能够和主耶稣&一荣俱荣&。这样，他和主之间的这笔&交易&就做成了。同时，也藉着主耶稣这个名人，在众人面前出了名，得到了名誉，回去以后，在同僚们面前，就有&资本&了。
　　圣经上说，&耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人;也用不着谁见证人怎样，因他知道人心里所存的&。主耶稣是良善的，因为主耶稣是神，这一点不错，但他对主的认识程度不够，内心不认为是这样，所以，从主耶稣的回答中，我们看到，主对他的&称主为善&，对他说话的动机马上提出异议，&你为什么称我是良善的?&或者&你为什么以善事问我呢?&因为主知道他说这句话的动机不对，不是来求永生的，而是来向他要&良善&的。
　　犹太人是怎么有永生这个观念的呢?因为旧约耶和华神多次说过：&我指着我的永生起誓&&&犹太人起誓时也说：&我指着永生的耶和华起誓&&&在大卫诗篇中也说过：&神啊，求你鉴察我，知道我的心思;试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。&主耶稣也说：&你们查考这经，因为你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经&。所以，旧约时代的犹太人和主耶稣时代的人，通过查考圣经，知道内中有永生。他们的思想中存在着永生这个观念。
　　我们再来解读一下他所&求&的永生，他年龄不大，人生还有很长的路要走，我们要问，他对永生价值的认识真的很清楚吗?，他并没有真正认识永生的宝贵，所以，他并不真正地渴求永生?事物都有一定的&价值&，但有时&价&与&值&之间不能真正的对应，&价&是人定的，值则是事物的本质，价是值的体现。
　　假如这个青年财主真的渴求永生，永生对他来说，就是一个生命中不可缺少的需要，那么，后面主耶稣要求他，第一把所有的财产分给穷人，第二，还要来跟随他，他会不惜一切地付出代价。
　　在他看来，永生的&值&，不值得他所有财产的&价&，他可能考虑过永生，但永生的价值只不过等同于他的所有财产，永生对他来说，只不过是他人生道路上的一个&装饰品&。
　　即使当他感到做不到时，他也不会马上忧忧愁愁地离开主，他会坐在路边或跪着不起和主商量，会和主讨价还价，就像亚伯拉罕为了所多玛、蛾摩拉不被上帝所灭，在上帝面前，为着义人的数目，和上帝之间像朋友一样，和上帝一而再，再而三地进行着商量。
　　当主耶稣对他说：&你还缺少一件，去变卖你所有的分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。&他若真求永生，他会恋恋不舍在主面前说：&我能不能像撒该一样，&我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍&，可以吗?等我的父母亲去世后，我再来跟从你，行吗?&
　　但结果是什么呢?主对他说出要求后，&他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了&，求永生，只不过是他来到主面前，求认可、求肯定、求名誉的一个&借口&，是想利用主。真正目的，是想和主耶稣作一笔交易，他本以为&下血本&地跪在主面前，他会&空空地来，满满地回去&，现在，他不仅没有得到主对他&良善&的肯定，还被主耶稣要求把他所有的财产，都拿出来分给穷人，不仅没有从主这里得到，反而要赔出全部家产，结果是这样，完全是意料之外。
　　他在众人面前，又是下拜，又是奉承，又是表现，却是这样的结局，第一，他感到在众人面前，面子丢得太大了，这一下，他真的出了名，但不是他想象中出了好名，而是一个被人嘲笑的名，第二，他心里靠自己所建造的依傍名人而出名的&巴别塔&倒了下来，他失败了。
　　成功了，骄傲，就认可自己，失败了，就自卑，把自己打倒，心情跌落到了谷底，面子丢了，交易作赔了，计划破产了，在他看来，和主的这场名誉交易中，他赔光了，于是，他忧忧愁愁地走了。
　　主知道他的动机，主厌弃他了吗?没有，&主看着他，主爱上了他&，主耶稣对他说：&你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。&圣经说：&挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人&(创6：9)。他若按主的吩咐这样行，行出来的结果，就是他将成为一个像挪亚一样的&完全人&，是个&义人&，但因为内心并没有改变，没有从罪中悔改，所以，还是在罪中，是个罪人中的&义人&。他若只愿意作完全人，他只要去&变卖&，做这一件事就足够了。
　　但主并没有就此了结，主附加给了他一个更高的要求，就是&你还要来跟从我。&
　　在谈到跟从主之前，我们会在主耶稣和他的对话中，惊奇地发现一个很重要的问题，如果主耶稣在前面已经否定了他以做善事换永生，靠行为得救的观点，那么，主耶稣却在这里要求他&去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上&。这明显是因行为称义，靠行为得恩典。而&我们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的&。我们得救是神的恩典白白地临到了我们，而主却在这里叫他行律法，为什么?
　　我们要留意，主在这里所说的是&去变卖你所有的&，而不是&去变卖你部分的&，为什么对他是如此苛刻?
　　在上面的经文中我们得知，&因为他的产业很多&，可见&产业很多&在他心中，已经是一个&偶像&，在&产业很多&这个巨大的&偶像&基础上，在他心里，又滋生和建立起了另一个&偶像&，就是一个强大的&自我&偶像。
　　我们可以在他和主短短对话中看到，他两次说到&我&，&我该做什么?&&这一切我从小都已经遵守了&，以我为先，自我显明，所以，因为他有财产、地位和&心中的自我&，他在顶礼膜拜着这些偶像，财产、地位和自我偶像中最基础的偶像，就是&他的产业很多&。
　　耶和华上帝在十诫要求我们：&除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像&&因为我耶和华你的　神，是忌邪的　神&。他要求他的子民，在心中一定要圣洁，除净心中一切的偶像，所以，主就要求他变卖掉他一切&所有的财产&，这也是主进一步地拯救他，赐给了他一个悔改的机会。
　　过去他做善事，是为了名誉而做，为得人的荣耀而做，为自己而活，他已经得了他的赏赐。
　　主耶稣曾经说过：&你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见;若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的。&所以，他过去所做过的一切善事，不能得到天上的回报，不能在天上积累财宝，在他为自己而做的时候，更滋长了他心中的&自我&。
　　主耶稣说：&骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢!&主的这句话同样涉及到了偶像在人心灵中的占据，以至于无法进神的国。
　　财主心中有属世的一切作为偶像，财主心中有偶像，也会追随偶像，顺服偶像的带领，当他把目标定向神的国时，因为偶像的牵引，使他又偏离了起初的方向。
　　骆驼心中没有偶像，心灵单纯，没有自我，只有主人，主人叫它向东走，它就向东走，叫它向西走，它就向西走，任劳任怨，顺服主人的命令，听从主人的引导。没有偶像，没有自我，心中单单仰望主人，心中就没有属世的捆绑，没有捆绑，心灵就没有障碍，没有属世的障碍，心灵也就没有限制，世上再小的限制，在它单纯清澈的心灵里，没有约束力，没有限制力，单纯的心灵具有&穿透力&，所以，针眼在它单纯的心灵中，不能形成巨大的限制，只要身上有主人的呼召，即使是最干旱的沙漠，即使前面是一条不可能的路程，即使是最小的限制&&针眼，它都会顺从主人，义无反顾地踏上这条最艰难的旅程。
　　如何除去一个人心中&自我&的偶像呢?要想心中除去自我的偶像，那就要让主来代替他内心的偶像，让主住在他里面，他要听主的吩咐，为主作工，不再为自己活，而是为主而活。
　　他若去做，他此时是在听主说话，是主在吩咐他这样做，他顺服，把全部财产分给穷人，他这是为主做工，遵行主的命令，听了主道后行出主的道，这是蒙主记念的，是要得到赏赐的，必有财宝在天上，这是他从前&行善&和若听主后&行善&的区别。
　　主要求他跟从自己，这个要求的目的，是为了对他的生命进行建造，对他进行一种内心的改变，使他在圣灵里重生，从旧人变为新人，这样的改变需要时间，就需要有跟随主在一起的时光，所以，主耶稣要求他跟从主。
　　这个财主最后得救了没有呢?他走了，也没有人挽留他一下，这是不是表示主对他放弃了。
　　对于这个财主，主对他说过&要爱人如己&(太19：19)，主耶稣没有对他颁布最大的诫命：&第一，你要尽心、尽力、尽性爱主你的神。&因为主耶稣知道，他心中充满着偶像和动机，已经没有能力爱神，他虽然没有能力爱神，但&耶稣看着他，就爱他&，他虽然没有能力爱神，但是主爱上了他，耶稣一开始也告诉他：&你为什么称我是良善的?除了神一位之外，再没有良善的&。这句话也是向他暗示主自己就是神。
　　主会拣选他吗?我们的主耶稣知道，&若不是我父吸引人，没有人能到我这里来&，所以，这位财主能到主耶稣面前来，能和主亲自地面对面，是神爱上了他，也要拣选他，所以，给了他见主面的莫大恩典。
　　&耶稣看着他，就爱他&，我们的主&既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。&在四福音中的后面，再没有记载过这个青年财主，但这么一个奇特而又聪明的人，我们的主怎么可能忘记他呢?他在晚上到山上的祷告中，怎么可能不在父神面前提到他呢?
　　这位财主是这么留意和用心机在主身上，主耶稣在耶路撒冷被钉十字架，第三天从死里复活，这么大的一件事，作为一个犹太人的官，怎么可能不晓得呢?主耶稣当年在他面前所说的话，他怎么可能忘记得一干二净呢?主的话在他耳边响起的时候，对他心中怎么可能不是一种催促呢?
　　父神曾经吸引他到主耶稣面前，谁又能断言，五旬节这天，父神不会再一次吸引他，再一次地带领他耶路撒冷听彼得讲道呢?他真实地见过主耶稣，他会不会在彼得的听道中，知道主钉十字架是为他而钉，主是为他而死，这样，谁又能说，他就一定没有悔改呢?谁也不能断言，他不是那三千人中悔改的一个啊。
　　因为我们这位为他上十字架的主，已经因他而预先说过一句话：&在人这是不能的，在神凡事都能&。
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