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地藏王菩萨
地藏王菩萨彩绘塑像
地藏王菩萨彩绘塑像侧面近照
地藏王菩萨彩绘塑像侧面照
地藏王菩萨彩绘塑像特写
地藏菩萨，也称地藏王菩萨、大愿地藏王菩萨等，他是佛教的四大之一，在佛经上面讲了，在很久很久以前，是一个婆罗门女子，她自己是信奉佛教的，不过她的母亲是信奉邪教的，后来她的母亲死后被打入地狱。她心里早就知道她的母亲这样最终是有恶报的，于是就多次一直劝说她的母亲，但是她的母亲不听她的劝告，她也拿她的母亲没办法。后来她把家里值钱的东西都卖掉换钱来施舍给穷人，以此来为她的母亲行善积德。他心里很想念她的母亲，担心她的母亲会在地狱里受到什么惩罚，她本来想去找佛问问他有什么办法，但是自在王如来也不在世了。她觉得自己很无助，心里就特别的痛苦，后来她突然听到不知道从哪里传来一个声音告诉她，让她专心的念佛的名号，后来不久，她就可以通过佛力，在定境里来到了地狱，问鬼王她母亲现在的处境，鬼王告诉她，由于她之前为她母亲做的一些好事和念佛的功德，她的母亲已经脱离地狱的困苦了。后来她就在面前立誓，要救度一切受苦的众生特别是地狱的众生。
彩绘描金地藏王菩萨坐地听像
彩绘描金地藏王菩萨侧面照
地藏菩萨，又称地藏王菩萨、大愿，大乘佛教四大之一。因其&安忍不动犹如大地，静虑深密犹如地藏&而得名。据佛典记载，地藏王菩萨在过去世中，数次救出自己在地狱中受难的母亲，并发大誓愿：&地狱不空，誓不成佛。&以此功德愿力，令多生父母离苦得乐，转凡入圣，因此，这尊菩萨同时以&大孝&和&大愿&的德业被大乘佛教广为弘传。
彩绘描金地藏王菩萨侧面坐像
地藏王菩萨正面近照
地藏王木雕像
地藏王木雕像侧面
地藏王木雕像背面
与另外三位大菩萨和的形象很不相同，现出家相，着比丘装，右手持锡杖，表示爱护众生，亦表示戒修精严，左手持如意宝珠，表示满足众生的愿望。
地藏王菩萨座
地藏因立下度尽六道中轮回的众生的大愿，所以常常现身于人、天、地狱等六道之中。在六道貌岸然显现的地藏菩萨，又有六地藏之称：
1．檀陀地藏
&檀陀&是一种人头幢。其左手持人头幢，右手结甘露印，专门救助地狱道。
2．宝珠地藏
左手持宝珠，右手结甘露印，专门济度饿鬼道。
3．宝印地藏
左手执锡杖，右手结如音宝印，专门济度畜生道。
4．持地地藏
左手持金刚幢，右手结施无畏印，专门救度阿修罗道。
5．除盖障地藏
左手持锡杖，右手结与愿印，为人除掉八苦之盖障，专门救度人道。
6．日光地藏
左手持如意珠，右手结说法印，照天人之五衰（天人将死时现五种衰相）而除其苦恼，专门济度天道。
正如《地藏菩萨本愿经》所说，文殊、普贤、观音、这几位大&度于六道，其愿尚有毕竟&，而地藏菩萨&教化六道一切众生，所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙&，是永无尽期的，其愿也&大&矣！
《地藏本愿经》还特别强调世俗供奉地藏菩萨的方法与好处：
未来及瑞众生，于所住处，于南方清洁之地，以土石竹木，作其龛室，是中能塑画，乃至金银铜铁作地藏形象，烧香供养，瞻礼赞叹，是人居处，即得十种利益。
供养的方法很简易的，人人可以办到。供养地藏可得十种利益：一是土地丰壤，二是有宅永安，三是先亡（去世的先人）升天，四是现存益寿，五是所求遂愿，六是 无水火灾，七是虚耗（妖孽）辟除，八是杜绝恶梦，九是出入神护，十是多遇圣因（供佛的善事）。这十种利益可以说是最大限度地满足了中国老百姓的美好愿望： 天下太平，丰衣足食，延年益寿，安居乐业。
经中还谈到未来世界的人们如&见地藏形象，及闻此经，乃至诵谈&&布施供养，赞叹瞻礼&，可得二十八利益：天龙护念、衣食丰足、疾疫不临、离水火灾、无盗 贼厄、女转男生、端正相好、眷属欢乐、聪明利根、毕竟成佛等。所以，地藏的大愿是深得人心的。这样，除了大慈大悲的以外，地藏在中国人民特别是下 层民众中，拥用最为广大的信徒也毫不为怪了。
中国民间将地藏王诞日定于农历七月晦日（即阴历月终），因这一天有隆重的祭祀活动，故又称地藏节、地藏会。旧时各地的祭拜活动也不尽相同。如温州一带，&温州城来福门外，有座地藏王殿，是夜，有远近百里以内的老妇人虔城点香，席草露坐，俗叫&坐夜&&。
苏州一带，&晦日为地藏王生日，骈集于开元寺之殿，酬愿烧香。妇女有脱裙之俗，裙以红纸为之，谓普生产一次者，脱裙一次，则他生可免产厄。点肉身灯，为报 娘恩。以纸锭等纳完寺库，为他生户点烛庭阶，谓之地藏灯&。文中提到的&点肉身灯&，又叫&祭肉香&、&烧肉香&。向地藏许愿，舍身赎罪者（俗称&舍人 身&），上身裸露，两臂撑开，陷钩于肩，下悬香炉或点燃的油灯，称&肉身灯&或&祭肉香&；以铁针贯于手背，下系香灯者，则称&烧肉香&。民间迷信者以此为虔诚，向神还愿，祈求赎罪，认为可消除前衍，媚神邀福。
北方的地藏节也很热闹，如北京：
部门寺庙，礼忏诵经，亦扎糊法船，中设地藏王佛及十地阎君绘像，更尽时施放焰口焚化。街巷遍燃香火莲灯于路旁，光明如画。
九华山地藏王菩萨
最为盛大的地藏节，还是在九华山。九华山的地藏节，俗称&朝九华&，即朝拜九华山。届时，安徽、江西、浙江、江苏、河南、湖北等省千百里内的众多信徒，都到九华山烧香拜佛，庆祝地藏诞辰， 香火鼎盛，无与伦比。进香者&百十为群，夜则人持一灯，鱼贯而上，望之若烛龙然&（《芜湖县志》）。过去进香还分&烧行香&和&烧拜香&两种。&烧行香& 是一般有进香者，&烧拜香&则有很多规矩，据《中华全国风俗志·安徽泾县东乡佞神记》载：
烧拜香，一名朝九华，率下等社会人为之。九华山在青阳县，相传地藏王菩萨肉身成佛处，故山上庙宇众多，香火繁盛。近二三百里之愚民，均结伴前往朝山烧香。 烧香有两种，普通者谓之烧行香，无他特异。特辊者谓之烧拜香，草履布衣，散发，顶绉纱巾，手捧香盘，口诵佛号，遇庙而拜，遇桥而跪，心无邪念，目不旁视， 苟稍有懈怠者，谓必遭神谴云云。朝山回来，又必斋醮数日而后已，其愚可笑翻亦复可怜也。
如今&朝九华&的习俗仍然流行，但&烧拜香&的人已比较少见了。
北京西山佛牙塔中的佛牙，陕西扶风县法门寺的佛指骨，北京云居寺雷音洞、五台山大白塔等中的佛舍利，在信徒们心中是崇高无比的佛宝，如能亲睹一眼，即为三生有幸，认为见到了的这些遗留，就如同亲眼见到了佛祖一般，当然无比荣幸。同样，布达拉宫内装有达赖肉身的金灵塔，极受藏族同胞崇拜。九华山的&肉身殿&也自然闻名遐迩，备受善男信女们敬仰。
肉身宝殿，俗称&肉身殿&，又称&肉身塔&，座落在九华山神光岭（老爷顶）上，为佛教徒朝谒九华圣地的主要场院所，这里因主供，故与一般佛寺不同。第一重为灵官殿，相当于山门。灵官本为护法神，被请来这里守护地宫冥府。灵官共有三位：王灵官、马灵官、赵灵官。灵官殿之后为十王殿，供十殿阎罗。因地藏为幽冥教主，佛门大菩萨，故地位在阎王之上。这里的地藏像与众不同，身躯高大，骨瘦如柴，是其苦修生活的真实写照，这在地藏造像中可谓独一无二。地藏居正中首位，两厢十殿阎王皆五袍冠冕，顺序而坐。案前有各式小塑像，表现&生死轮回&和种种地狱。&文化大革命&&扫四旧&中，十五殿被烧掉了。今天的十王殿为近年重建。
九华山-肉身塔
再往上即肉身宝殿。金乔觉圆寂，三年后开缸安葬，据说其遗体绵软，颜貌如生，撼其骨节有金锁般响声。这些行征，就是所谓应世。于是建三级小浮图供奉。又传说塔斯社基在夜晚放光，称为&圆光&，此地亦被称为&神光岭&。明朝万历年间，朝廷赐金扩建，并赐名&护国肉身宝塔&。三级石塔，外筑高殿、木塔笼护。
肉身殿的殿顶十分奇特，全部由铁瓦覆盖。殿台平台下，有陡峻的石阶八十四级，取&九九八十一&再加三极之数。宋代诗人陈清隐写诗道：&八十四级山石头，五百余地藏坟。&塔北门廊下一副对联，写着地藏菩萨的大愿：
众生度尽，方证菩提；
地狱不空，誓不成佛。
农历七月三十日传为地藏生日。逢这一天，刀群的朝拜信徒拥至塔下，膜拜上供，有些虔诚的善男信女还要通宵达旦地&守塔&，绕塔诵经。
九华山的地藏殿中，地藏王的两旁还塑有两位胁侍，这二胁侍是父子俩，父亲本为此地山主，叫闵公。据说闵公乐善好施，请地藏赴斋，地藏向闵公注一袈裟大的地盘，作为栖息之所。闵公当然答应。不料地藏将袈裟一抖。竟将全山罩住了，所以九华山成为地藏道场。
后闵公父子皆出家，成为地成长左右胁侍。闵公之子的法号为&道明&。
唐代，九华山成为地藏道场以后，至明清两代达到鼎盛。当时建有佛寺三百余座，以祗园、东岩、万年、甘露四寺为著，号称&九华四大丛林&。全山拥有僧尼五千，朝山香客年达数十万。如今尚存寺庙七八十座，佛像一千五百余尊，成为著名的佛教旅游胜地。
闵公&&地藏王菩萨&&道明
地藏王菩萨的道场
梵文意译名，梵文音译为&乞叉底蘖婆&。据《地藏十轮经》记载，能&安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏&，故名。据佛经记载，地藏菩萨受的嘱托，在释迦既灭，弥勒未生之前，自誓必度济六道众生，拯救诸苦，始愿成佛。地藏菩萨是我国佛教徒信奉的四大菩萨之一。安徽九华山是地藏菩萨显灵说法的道场。
地藏菩萨的形象特征
地藏菩萨从唐代以后开始形成独立的信仰。唐玄宗时，有新罗高僧在九华山修行，数十年后圆寂，肉身不坏，以全身入塔。九华山之月（肉）身殿就是地藏菩萨的成道之处。地藏菩萨的原型为印度教的大地之神，雅利安民族神话中最古老的女神，成为佛教的神后，其形象渐次由女相变为男相。
地藏菩萨的形象随着地藏信仰的流行开始出现，最初形象是菩萨装，逐渐变成了声闻形，与等菩萨明显不同。一般为剃发圆顶、朴实无华的声闻形，一手执锡杖，一手托摩尼宝珠的云游相，多为单尊的供奉像；另有一种形象是头戴纱帽，略饰珠钿，一手托摩尼宝珠，一手结与愿、说法或指地印的舒坐相。以地藏为主尊，两旁有侍从的群像造型比较常见。
地藏，全称为幽冥教主。在佛门中，以度在世的人为主，地藏以度去世的鬼为主。他们都是因普救众生而备享香火之盛的两位。关于地藏的身世，有多种说法。
乞叉底蘖娑
这 是地藏的梵名，出于唐玄奘译《地藏十轮经》。因他&安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏&，故名地藏。因受释迦嘱咐，&于二佛中间无佛世界教化六道众 生&，又名大悲菩萨。所谓&二佛中间无佛世界&，即入灭后下世前这一段中空状态。地藏受此重托，乃于佛前立下弘誓大愿：不度尽众生决不成佛。 据此，其全称为大愿地藏。
按此说为地藏地位最高、职权最大之一说。他已远不是执掌幽冥的教主，而是统管天地人的佛的代理者。世上没有佛，暂时由他当家。他虽无佛之名，却有佛之实。两佛之间，唯他独尊。
第一，大愿地藏。如前所说，他受命于佛陀入灭之际，出任&代理佛&，兼任幽冥教主。
婆 罗 门 女
大 长者子是谁的前身呢？婆罗门女。《地藏菩萨本愿经》仍以释迦的名义对文殊师利说：&又于过去不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命 四百千万亿阿僧祇劫，像法之中有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬，行住坐卧，诸天卫护。其母信邪，常累三宝。是时圣女广说方便，劝诱其母，令生正见，而此 女母未全生信。不久命终，魂神堕在无间地狱。时婆罗门女知母在世不信因果，计当堕业，必生恶趣，遂卖家宅，广求香花及诸供具，于先佛塔寺大兴供养&&以忆 母故，端坐念觉华定自在王如来，经一日一夜，忽见自身到一海边，其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。见诸男子女人，百千万数，出没海中， 被诸恶兽争取食啖。又见夜叉，其形各异，或多手、多眼、多足、多头、口牙外出，利刃如剑，驱诸罪人，使近恶兽，复自搏攫，头足相就，其形万类，不敢久视。 时婆罗门女以念佛力故，自然无惧。有一鬼王，名曰无毒，稽首来迎，白圣女曰：&善哉！菩萨何缘来此？&时婆罗门女问鬼王曰：&此是何处？&无毒答曰：&此 是大铁围山西第一重海。&圣女问曰：&我闻铁围之内，地狱在中，是事实不？&无毒答曰：&实有地狱&。&&圣女又问大鬼王曰：&我母死来未久，不知魂神当 至何处&？鬼王问圣女曰：&菩萨之母，在生习何行业&？圣女答曰：&我母邪见，讥毁三宝，设或暂信，旋又不敬。死虽日浅，未知生处。&无毒问曰：&菩萨之 母，姓氏何等？&圣女答曰：&我父我母，俱婆罗门种，父号尸罗善现，母号悦帝利。&无毒合掌启菩萨曰：&愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。悦帝利罪女，生天 以来，经今三日，云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺，非唯菩萨之母得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。&鬼王言毕，合 掌而退。婆罗门女，寻如梦归，悟此事已，便于觉华定自在王如来塔象之前，立弘誓愿：&愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。&&&婆罗门女 者，即地藏菩萨是。&
按 长大者是为自身成佛而立誓愿，婆罗门女却是为超度亡母而立誓愿。前者是直接与师子奋迅具足万行如来对话，情节简单，故事空泛；后者是敬礼觉华定自在王如来 佛塔，神游地狱，从鬼王处，得知其母及同狱诸鬼俱生天界，故事情节较前者丰富生动，它使地藏的身世更加具体化了。尤其是地藏以孝女的面目出现，于的因果说 教中透露出几分人情味，故而《地藏菩萨本愿经》又有佛门的《孝经》之称。
第二，本为婆罗门女。婆罗门为印度古代社会中最高贵的种姓，婆罗门女自然也是高贵女子。《地藏经》说：有一婆罗门女，&其母信邪，常国三宝（佛、法、僧）&，不久命终，&魂神堕在无间地狱&。婆罗门女知母在地狱受苦，遂变卖家宅，献钱财于佛寺供养。受觉华定自在王如来指引，游地狱，见鬼王无毒，求得母亲得脱地狱。婆罗门女醒来方知梦游，便在自在王如来像前立弘誓愿：&愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。&释迦佛告诉文殊说：&婆罗门女者，即地藏菩萨是。&
大 长 者 子
在 唐代实叉难陀所译的《地藏菩萨本愿经》中，师利菩萨对释迦说：&唯愿世尊广说地藏菩萨摩诃萨因作何行，立何愿，而能成就不思议事。&释迦回答：&文殊 师利，是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说不可说劫，前身为大长者子。时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子见佛相好千福庄严，因问彼佛作何行愿 而得此相。时师子奋迅具足万行如来告长者子：&欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。&文殊师利，时长者子因发愿言：&我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六 道众生广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。&以是于彼佛前立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫尚为菩萨。&
按这个长大长者子是地藏的前身，他因为在师子奋迅具足万行如来面前发愿，要使六道众生&尽令解脱&，自己才成佛道。这个愿心发得太大了，实际上不可能实现，所以虽然经历了&百千亿那由他不可说劫&，地藏仍然只是菩萨。而所谓大长者子，无名无姓，其实是一个虚构的人物。
第三，本为大长首之子。地藏在过去久不可说劫之前，是一位大长者之了。因见师子奋迅具足万行如来&佛相好，千福广严&，而发愿证得此身相：
&我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。&
第四，未出家时为一国王。他因国内人民多造众恶，于是发愿：&若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。&
第五，原是一个名叫光目的女人。为了救度其堕入地狱的母亲，亦发愿救度一切罪苦众生，待一切众生度尽，自己方成正觉（即成佛）。
第六，地藏前身为目犍连。《三教搜神大全》载有此说：
相传王舍城傅罗卜，法名目犍连，尝师事如来，救母于饿鬼群丛，作盂兰胜会，殁而为地藏王。以七月三十日为所生之辰，士人礼拜。或曰：今青阳之九华山地藏是也。
目犍连简称目连，为释迦牟尼十大弟子之一，被称为&神通第一&。目连救母的故事十分著 名，远比婆罗门女和光目女救母名声大，大概因三人都曾游历过地狱，又都将地狱中受苦的母亲解救了出来，推而广之，&老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之 幼&，他被说成拯救地狱诸苦的幽冥之主。但按佛教的说法，目连最终只修得身。目连后遭横死，根本没能当上菩萨。
《历 代神仙通鉴》卷十五说：&尹喜以太玄洞玉虚天尊不见，出席叩请老君曰：&&&但不知西城王君因何不至？&老君曰：&&&王君愍及幽冥，欲救众生于三恶道 中，发大慈悲，身投十地，托生新罗国，为叶氏子，自幼出家，圣名守一，借老佛之法门，作阴司之宝筏。&&&举手向地藏曰：&欲知王君，只此便是。&地藏合 掌躬身。老君复谓曰：&君当为幽冥教主，作东土佛家首领，无庸谦让也。&地藏称谢，众仙&&方悟为金蝉子也。&
按 这是道家为了自我抬高而贬低佛门，特为捏造的一段故事。地藏有三个道名&&玉虚天尊、西城王君、金蝉子，他本是道家的人，后来托生新罗，做了和尚，&借老 佛之法门&，才成为地藏，故地藏的祖师爷在道而不在释。老君的口气，居高临下，地藏的姿态，唯谨唯恭，而且地藏的&幽冥教主&和&东土佛家首领&的职衔均 为老君随口任命，越发显出道家凌驾于佛门之上的气派。
第七．地藏是金蝉子。《历代神仙通鉴》卷十五中，太上老君对神仙们说：&（西域）王君愍及幽冥，欲救众生于三恶道中，发大慈悲，身投十地，托生新罗国，为叶氏子，自幼出家，圣名守一，借老佛之法门，作阴司之宝筏。&举手向地藏曰：&欲知王君，只此便是。&地藏合掌躬身。老君复谓曰：&君当为幽冥教主，作东土佛家首领，无庸谦让也。&地藏称谢，众仙方悟为金蝉子也。
新 罗 国 僧
第八，新罗王子成为地藏王。金乔觉生于唐武则天万岁通天元 年（696年，新罗孝昭王金理洪四年），死于唐德宗兴元十年（794年，新罗元圣王金敬信四年），享年九十八岁，据说他是朝鲜半岛新罗国王子或王族子弟 &&宋朝计有功《唐诗纪事》卷七十三：
金地藏，新罗国王子也，清光绪二十六年所修《九华山志》卷五：
金地藏者，唐明皇时新罗国王金宪英之近族也。自幼出家，法名乔觉，于肃宗至德二载（757年）航海东来，卓锡（居住）九华。
正如金乔觉《酬惠米》诗中所说：&弃却金銮纳布衣，修身浮海到华西。&他抛弃了舒适的宫廷生活，涉海来到中国，选中安微九华山，趺坐在东崖石上，苦行修炼。这时他虽已有六十岁，但身体异常健壮，&项耸奇骨，躯长七尺，而力倍百夫&。
金乔觉来华后，他的新罗同胞、家人还来找过他，请他回国，但他不为所动。据《青阳县志》记载，金乔觉来华后第九年，有两个叫昭佑、昭善的新罗朝臣，受国王派遣专门来华，请他归国。金乔觉谢绝了他们的请求。二人未达目的，&因筑室居此修炼&。其修炼之所即今尚保存完好的九华山东北麓二圣殿。
金乔觉卓锡九华之际，止山尚处于原始状态，荒无人迹，虎豹凶兽出没无常，他凭借无所畏惧的出家人气魄，&岩栖涧汲&，&闭目石室&，修禅苦行。
金乔觉身为王子或王室子弟，舍王室而出家，不为富贵所惑，不为美色所动，不为权势所诱，不为险恶环境所畏，不惮寂莫，不怕清苦，追求一种清净的精神生活，自得其所，自得其乐。
金乔觉终日坐禅诵经，超度众生。后被山民诸葛节发现，大为感动，于是到处募捐，&近山之人，闻者四集&，郡守张岩也施舍大量钱财，建成寺庙。张郡守还表奏朝廷，为新寺赠匾曰&化城寺&。
金乔觉成了化城寺祖师以后，仍苦行笃修，深为信徒敬仰。金乔觉学识渊博，能写一手好诗，《全唐诗》中即收有他的诗作。据说李白漫游九华山时，曾与金乔觉有过一段交往。据传李白写的&赖假普慈力，能救无边苦&（《地藏菩萨传》）。是赠给金乔觉的。
金乔觉去世后，葬于神光岭的月身宝殿，俗称&肉身塔&。因其行前笃信地藏菩萨，而且传 说其容貌酷似地藏瑞相，人们便说他是地藏菩萨转世。因其姓金，故称&金地藏&，又因其原为王子，故又称&地藏王&。&金地藏&的名称来源尚有另一说。据 《宋高僧传》、《重增搜神记》等称，金乔觉&趺坐函中，遂没（殁）为地藏王&，过了三载，&开函视之，颜色如生，舁之，骨节俱动，若撼金锁焉，随（遂）名 金地藏。&
以上诸说尽管或多或少有些影响，但都远不如&金乔觉为地藏&的说法影响深远。
金乔觉被认作地藏菩萨传世，正如布袋和尚契此被说成是弥勒佛转世一样，是宗教的需要，信徒们的需要。佛经中的地藏菩萨无比崇高伟大，但毕竟看不见，摸不着，有些虚无缥缈。如今把九华山当地藏显化说法的道场，与其他三大菩萨道场一样，是把佛教天国世俗化，缩短了人、神之间的距离，使千万信徒更有真实感、亲切感、虔诚感，可与菩萨们直接&对话&，深受广大信徒欢迎。
按佛教说法，受的托咐，在释迦寂后灭后而未来佛下世前这一段&无佛世界&里，担当起教化六道众生的重任，国不可一日无主，地藏的地位和权力之高，如同佛陀。《地藏本愿经》又说，释迦佛召地藏大士，令其永为幽冥教主，使世人有亲者，皆得报本荐亲，共登极乐世界。地藏受此重托，遂在佛前立下大誓愿：&为是罪苦六道众生广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。&即一定度尽六道（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上）众生，拯救众苦，直到地狱再没有任何一个&罪鬼&受苦，自己才同意成佛。
地藏王菩萨, 站
地藏菩萨的大愿不可谓不崇高，但按佛教的说法，六道轮回永无休止，地狱哪有&关门&，那一天？所以，地藏菩萨之愿堪称&大愿&。因其被化陀封为&幽冥教主&，所以他舍弃了灿烂明的天界，手持宝珠、锡杖，自愿进入昏惨苦恼的地狱，超度&罪众&灵魂，做着没完没了、永无尽期的教化工作。
地藏的打份与其他有些不同，除有通常菩萨形象外，还常有剃和尚头的地藏菩萨，因其被视为新罗王子金乔觉和目犍连，故地藏多男身男相。地藏的坐骑是一头有点像狮子的怪兽。这头地球上根本不存在的动物，有个雅称；&谛听&，又叫&善听&。
谛听神通广大，《西游记》第五十八回说：
原来那谛听是地藏菩萨经案下伏的一个兽名。他若伏在地下，一霎时，将四大部洲山川社稷，洞天福地之间，蠃虫、鳞虫、毛虫、羽虫、昆虫，天仙、地仙、神仙、人仙、鬼仙，可以照鉴善恶，察听贤愚。
连玉帝、观音都无法分辨的假猴王，谛听趴在地上一听，就察听出来了。
同乃至的来历一样，地藏的来历也有几种不同说法。
梵语乞叉底蘖沙（ksitigarbha），译为地藏。地即土地，具有七义：（一）能生义，土地能生一切生物、植物，喻菩萨能生一切善法。（二）能摄 义，土地能摄一切生物，令安住自然界中。喻菩萨能摄取一切善法于大觉心中。（三）能载义，土地能负载一切矿、植、动物、令其安住世界之中，喻菩萨能负载一 切众生，由众苦交煎的此岸，运载到清凉的彼岸。（四）能藏义，土地能含藏一切矿、植等物，喻菩萨能含藏一切妙法。（五）能持义，土地能持一切万物，令其生 长，喻菩萨能总持一切妙善，使其增长。（六）能依义，土地为一切万物所依，喻菩萨能为一切众生所依。（七）坚牢不动义，土地坚实不可移动，喻菩萨的菩提妙 心，坚如金刚，不可破坏。 　　
藏者，具有秘密包容含育等义。指地藏菩萨处于甚深静虑之中，能够含育化导一切众生止于至善。世有秘密库藏，蕴藏许多金银财宝，则能济诸贫乏，利益人 寰。喻菩萨具有如来三德秘藏，无量妙法，则能救脱无数众生，咸登觉岸。
地藏菩萨妙难伦，化现金容处处分。 　　
三途六道闻妙法，四生十类蒙慈恩。 　　
明珠照彻天堂路，金锡振开地狱门。 　　
累劫亲姻蒙接引，九莲台畔礼慈尊。 　　
南无九华山幽冥世界地藏菩萨摩诃萨。
地藏菩萨灵感歌
南无地藏王菩萨，昔为慈孝心，弘愿渡母娘。 　　
诸佛前弘愿广，分身化十方。 　　
如意宝命珠，降魔金锡杖。 　　
圣号若称扬，消灾除罪障。 　　
大慈大愿，十轮拔苦，本尊地藏王。 　　
慈悲不可量，悲愿如海洋。 　　
忉利天礼法王，世尊嘱地藏。 　　
弥勒未生前，娑婆作慈航。 　　
愿佛莫忧伤，愿佛莫忧伤。 　　
地狱未空，誓不成佛，犹示声闻相。 　　
南无地藏王菩萨，降迹新罗乡。 　　
渡海入大唐，九华山建道场。 　　
闵公修供养，化一袈裟地，遍覆九子峰。 　　
大愿地藏王，大愿地藏王。 　　
众生度尽，方证菩提，大愿地藏王。
冥界地狱的主宰是地藏王
是佛教四大之一，与有所不同，地藏菩萨主要救度地狱中所有&罪鬼&，而观音菩萨则以救度世间众生为主，二位各有分工。
这位菩萨何以叫&地藏（读作,zàng）&地藏&是梵文ksitigarbha的意译，音译&乞叉底孽娑&。&地&指大地：&藏&，储藏、存有。这是说他如同大地一样，含藏着无数善根种子。《地藏十轮经》称其&安忍不动犹如大地，静虑深密犹如地藏&，前句取一&地&，后句取一&藏&故名&地藏&。地藏有一美称：&大愿地藏&，与文殊的&大智&、普贤的&大行&、观音的&大悲&比较起来，毫不逊色。
地藏菩萨--闵公-道明
根据《地藏菩萨本愿经》，地藏菩萨昔于忉利天宫，受释迦世尊嘱咐，于释迦寂灭以后，未来佛未生之前，在这个过渡时期中，娑婆世界众生由谁来负责度化？把这一重担，交给地藏菩萨。并殷勤嘱咐他，对那些尚在恶趣受极大苦的众生，要特别关心，令其改邪归正，离苦得乐。至弥勒佛出世时，使娑婆世界一切众生，皆得解脱。
《十轮经》卷一说：&地藏菩萨已于无量无数大劫，五浊恶世，无佛世界，成熟有情。说明地藏菩萨于无佛出世的过渡时期，教化众生，非始于今日，无量无数大劫以来，一贯如此。 　
　地藏菩萨每天怎样工作呢？《地藏十轮经》说：&地藏菩萨，每日清晨，入恒河沙定。从定起已，遍于十方诸佛国土，成就一切所化有情，随其所应，利益安乐。地藏菩萨每日清晨还以定力，除刀兵劫，令诸有情，互相慈悲，除疫病劫，除饥馑劫，利益安乐，诸有情事。 　　
地藏菩萨有两个显著特点：
（一）常居秽土。&我今学世尊，发如是大愿，当于此秽土，得无上菩提&（见《十轮经》卷一）。地藏菩萨精神的伟大在于，越是浊恶世界越要去，越是恶业深重众生越要去度化，释迦佛是在秽土成佛的，地藏菩萨发愿学习释迦佛在秽土成佛的高风，可见他是释迦精神的真正继承者。因此释迦佛将灭度后在秽土教化众生的艰巨任务，交给地藏菩萨，自然是十分放心的。
（二）现出家相：在诸菩萨中，地藏菩萨与众不同的是现出家相。不像其他菩萨，基本上都是现在家相的。如观音菩萨，现白衣大士，或天人相。文殊菩萨现童子相。普贤菩萨也现在家相。所以现在一般寺庙菩萨的塑像或画像，、观世音、大势至等菩萨，都现头戴天冠，身披璎珞的天人相。唯独地藏菩萨现比丘像，据《地藏菩萨仪轨》，画地藏像，须作声闻形，身披袈裟，偏袒右肩，左手执莲花，右手施无畏，坐莲花台上。或有幢幡，左手持莲花，右手持宝珠。地藏菩萨为什么要现声闻形？这是由于他在秽土工作的条件决定的。秽土的众生，无明痴暗、多诸邪见。地藏菩萨为了令众生&尊敬三宝，深信因果&，故现出家相。《十轮经》说：出家的僧相，是秽土世界的清净幢相，可使大家见闻熏习，达到身心清净。为人们提出一条远离罪恶，解脱苦难的途径。
无缘大慈 同体大悲 　
1 佛对一切众生之爱护，是没有条件的，&无缘大慈，同体大悲&，这是真正的慈悲。 　　
2 这个慈悲心，是从本性里面生的，自然流露的，是清净的，是平等的：没有说对这个我特别喜欢，那个讨厌，没有。 　　
3 他是清净平等的，对佛菩萨、对畜生、对饿鬼地狱，乃至于对一切植物、矿物，一律平等，无二无别，真正的慈悲。 　　
4 诸佛菩萨平等地爱一切众生，一切众生得乐受，他自己很快乐；一切众生有苦，他也很苦，这是&同体大悲，无缘大慈&，这个了不起！无缘，就是没有条件的，为什么？因为是一体。 　　
5 凡是明心见性的人，一定是一片慈悲，他了解真相，真正明了天地与我同根、万物与我一体，他真明白了，这个时候起的作用才叫做&无缘大慈、同体大悲&，他是清净平等博爱一切众生。 　
6 你要是不悟，这个大用决定不能现前，你要是迷惑，在里面分界限，就有分别执着，就有无量无边的妄想，换句话说，你对于整个宇宙人生的真相就迷失了。 　　
7 心离开了分别执着妄想，你的真心显露出来了。真心是什么样子？第一是广大相，就是&心包太虚，量周沙界&。心量广大，清净相、平等相、慈悲相，所谓&无缘大慈、同体大悲&现前了。 　　
8 所以学佛的人先要把心量拓开，把界线排除，为什么？这是本性，这是真心，心量本来如是！
地藏十王图内容
地藏十王图是、十王信仰混合后所产生的佛画形式，如敦煌三九0窟所见五代&十王厅与地藏&，及榆林三十三窟的&地狱变&。韩国现存有不少高丽朝鲜时期&地藏十王图&，其中高丽，&地藏十王图&，形式与内容皆十分雷同，推测是出于同一稿本。这些地藏十王图，皆采上下两段式的构图，上段为半跏趺坐姿，手持宝珠的地藏菩萨，地藏两膝以下配置道明尊者、无毒鬼王、、梵天、帝释天、十王、判官、使者等从属。十王中阎罗王头戴冕旒冠、五道转轮王身着盔甲戎装，其他各王则都戴远游冠，身着团领袍服，手执笏，以地狱审判官的姿态出现于画面，惟无地狱场面描述。以画风及技法而言，与宋元人物画颇为接近，说明高丽当时仍受到中国画风相当大的影响。
高丽地藏十王图与敦煌地藏十王图略有差异，以人物来说，敦煌以地藏十王图为地藏结（半）跏趺坐于中央，周围胁侍道明和尚、金毛狮子、十王、侍从、狱卒；高丽地藏十王图多加入无毒鬼王、帝释天、梵天、判官等人物；以构图形式来说，敦煌以地藏结（半）跏趺坐于画面中央，胁侍呈左右为称或环绕包围的形式，并绘有六道轮回；高丽地藏十王图多采上下两段构图，并无六道轮回。
地藏十王图
朝鲜时代因十王信仰的盛行，为亡者荐度十王供斋仪式，使得十王及其他胁侍地位提高，人员不但增多变大，且自画面下方渐渐往上提升至地藏肩部两侧。日华藏院 所藏高丽末期&地藏十王图&即是此种形式转变中的一例，图中地藏结跏趺坐，但自肩膀两侧则紧密罗列各胁侍人物，前排地狱判官、善恶童子、牛头马面狱卒等，也排列得非常整齐有序，地藏的地位被削弱不少。
四天王之多闻天王
四天王之增长天王
四天王之持国天王
四天王之广目天王
韩国地藏三尊
有关三尊的说法，在中国主要来自九华山地藏传说，所指为地藏、闵公及道明和尚三人。而韩国的地藏三尊是以地藏为主尊，道明和尚、无毒鬼王为胁侍的 组合。在此舍闵公而用无毒鬼王胁侍地藏的原因并不清楚，无毒鬼王出自《地藏菩萨本愿经》，它现身告知入地狱寻母的婆罗门女，谓其母脱离地狱痛苦，升天受 乐，婆罗门女才寻如梦归，悟此事已，并立弘誓愿，为众生修福解脱。后告诉，无毒鬼王便是财首菩萨，婆罗门女即为地藏菩萨。若以这段经文来 看，无毒鬼王成为地藏菩萨左右手的理由，似乎有些牵强，还有待研究。
日本圆觉寺地藏三尊
日本圆觉寺高丽&地藏菩萨图绘头戴被巾之地藏菩萨半跏趺坐，手持宝珠，两旁道明和尚、无毒鬼王侍立，前方下则有为地藏察看人间善恶的&谛听&怪兽金毛狮子。无毒鬼王头戴远游冠，手捧经函，相貌庄严慈善；道明深目高鼻，肤色黝黑，似西域人，与元罗汉画的描绘手法十分类似。此图线条流畅有力，衣饰描绘细致，设色优雅，为不可多得的地藏三尊像代表作。
湖岩美术馆&地藏菩萨图&，除三尊以外，还在左右两侧加上、帝释、梵天等从属。四天王、帝释、梵天等人特出自《佛说十王经》，他们受命分别在&十斋 日&下界，观察人间的善行恶作，以其轻重，作为审判诸罪结集，因此成为地藏的从属。本图为14世纪末作品，构图有上下两段区分，但两旁从属位置已升高至主 尊地藏膝盖以上，且无六道轮回的描绘，与敦煌地藏图不同。地藏表情端庄，右手持宝珠，左手轻放于膝上，胸部与手臂饰以璎珞，衣着纹饰描绘富丽精致。
湖岩美术馆&地藏菩萨图&
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金首尊者，即金头仙人，又称作劫比罗仙，迦毗梨仙、紧闭罗仙、迦夷罗仙、迦比罗仙，全称迦毗罗大仙，意译为黄头仙、龟种仙、金头仙、赤色仙等。他本是印度的外道之一，后来弃恶从善，皈依佛教。
所谓外道，就是佛教之外的修行者，《三论玄义》卷上的解释是：穷尽天地的至妙道理，达到内心清净无垢，就是佛教正道路；脱离佛教理法，做无益的幻想就是外道。金头仙人原是脱离正道的修行者，他主张&执有&，将易朽的物质当成追求的目标，所创立的派别被称为&数论部&。
金头仙人自以为法力高深，常常口吐狂言，不把佛教放在眼里。有一次，他听说某处正在举行盛大法会，特意带领弟子前去辩论。然而一经论辩，他的观点立刻相形见绌，结局自然是大败而归。
通过这次辩论，金头仙人终于认识到自己所持理论的局限性，从此他皈依正法，经过勤奋修持，终于获得正果。
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