摘要：精行俭德。所以，古往今来，按中国人的风俗，被看作是凡间通向神灵的&天梯&以致带有许多神秘色彩。东晋时，在中国最早的神异故事中，就谈到人魂向家人要喝的故事。用祭神祀祖，祭天谢地，告慰神灵，期望得到神灵保佑，在民间形成风俗。而在中国许多地方，逢年过节，用祭求上苍保佑，寻求国泰民安，至今仍经世未绝。至于用作随葬品，用来示孝心，净亡灵，早在西汉就已开始。这种用祭祀的遗风，实是一种精神寄托，它超越自然，超越凡人，把看作是纳入神灵世界的一种表征。　　在中国，与宗教的关系十分密切。佛教颂为神物，向佛祖献，成为寺院食规;道教称为&仙草&，把看作是通向神仙世界的&天梯&;伊斯兰教认为正心之物，符合真主旨意，极力提倡尚禁酒。在民间，人们又把当作是一种提神醒脑、去魔祛邪、宁静清雅、淡泊人生的和平饮料;与此同时，还用祭天祀祖，告慰神灵，以料心愿。所以，在中国，用寄托哀思，告慰神灵，把看作是一种超越自然，超越凡间，纳入神灵世界的一种神秘饮料。　　一、 祭天祀祖，告慰神灵　　，精行俭德，质本高洁。所以，古往今来，常被人们用作祭天祀地之物。东晋干宝的《搜神记》载：&夏侯恺因疾死，宗人字苟奴，察见鬼神，见恺来收马，并病其妻。著平上帻、单衣，入坐生时西壁大床，就人觅饮。&这是一个鬼异故事，说是一个人，看见夏侯恺死后回家向人要喝，这当然不可信，但它告诉人们，可以作为祭品。而比《搜神记》稍后的神怪故事集《神异记》则写得更有意思，说浙江余姚人虞洪上山采，遇见一位道士，牵着三头青牛。道士带着虞洪到了瀑布山，对他说：&予丹丘子也。闻子善具饮，常思惠。山中有大茗，可以相给，祈子他日有瓯牺之余，乞相遗也。&以后，虞洪就用来祭祀，后来经常叫家人进山，果然采到大。又如南朝宋刘敬叔著的《异苑》，写的是发生在剡县(今浙江嵊州)与鬼神之缘的故事《陈务妻好饮茗》，立的是活人好饮，死后鬼神同样也爱。在这里，古人认为即使是&仙人&、&鬼神&同样也是爱的，这就是用祭天祀地的延伸。明代道士思瓘在江西南城外麻姑山修建麻姑庵，每天在庵中以供神，称之为&麻姑&。　　据载，台湾种始于清代。早期制师父多从福建聘请，每年春季大批制工从福建渡海去台湾，为此，他们用祈求航海保护神妈祖保佑，并将妈祖香火带到台湾后寄挂在郊永和兴的回春所内，秋季带回家乡。后来，从福建迎去神祖，称为&郊妈祖&，供在台湾回春所内，每年农历九月二十二日(据传是圣陆羽生日)，闽、台人共同祭拜&郊妈祖&，至今不改。　　在我国民间，还有信神拜佛的，尤其是一些善男信女常用&清四(种)果&或&三(杯)六(杯)酒&，祭天谢地，期望能得到神灵的保佑。特别是上了年纪的人，由于他们把看作是一种&神物&，用敬神，便是最大的虔诚。所以，在中国古刹禅院中，常备有&寺院&，并且将最好的用来供佛。据《蛮瓯志》记载：觉林院的僧侣，&待客以惊雷荚(中等)，自奉以萱带草(下等)，供佛以紫茸(上等)。盖最上以供佛，而最下以自奉也。&寺院执照佛教规制，还要每日在佛前、祖前、灵前供奉汤。&禅一味&这种习惯，一直流传至今。有鉴于此，一些虔诚的佛教徒，常以为供品，向寺院佛祖献，这在中国寺院中有所见，特别是在西藏寺院中最为常见。　　在兄弟民族地区，以祭神，更是习以为常。湘西苗族居住区，旧时流行祭神，祭祀分早、中、晚三次：早晨祭早神，中午祭日神，夜晚祭晚神。祭神仪式严肃，说神穿戴褴褛，闻听笑声，就不愿降临。故白天在室内祭祀时，不准闲人进入，甚至会用布围起来。倘在夜晚祭祀，也得熄灯才行。祭品以为主，也放些米粑及纸钱之类。住在云南景洪基诺山区的一些兄弟民族，每年夏历正月间要举行祭树，其做法是各家男性家长，在清晨时携公鸡一只，在树底下宰杀，再拔下鸡毛连血粘在树干上，并口中念念有词，说：&树树快快长，长得青又亮。神灵多保佑，产千万担。&说这样做，神灵会保佑你，今年有个好收成。　　二、岁时祭，祈求国泰民安　　在中国许多地区，逢年过节，都有祭。祭，原本是祈求上苍神灵保佑之举，但在江浙一带，特别是在一些老年人中间，较为流行，说农历七月初七是地藏王菩萨生日;农历七月十五日，是阴间鬼放假的鬼节;农历十二月二十三日，是灶神一年一度的上天日;农历十二月三十日，是大年除夕，等等。在这些节日里，有用三六酒拜天谢祖，泼洒大地，告慰神灵，保佑平安，寄托未来之举。这种经世未绝的做法，虽然有逐年减少的趋势，但时至今日，仍经世未绝，时有所见。　　在民间，每逢农历正月初一有&新年&，家历二月十二有&花朝&，公历四月五日有&清明&，五月初五有&端午&，八月十五有&中秋&。这种民间吉日祭，热烈平和，意在寻求平安、祥和的气氛。　　在中国，不同地区，还有不同的岁时祭。在江南一带，每逢春节期间，凡有客进门，习惯于在泡时，放上两颗青橄榄，代表&元宝&之意，称之为吃&元宝&，意在祝客人新年发财。浙江杭州一带，每逢新上市，祭罢祖先，有将新和糕团馈赠亲友、乡邻的做法，谓之为&七家&。据明代田汝成《西湖游览志余》载：&立夏之日，人家各烹新，配以诸色细果，馈送亲戚、比邻，谓之七家&。在江浙、闽台等地，在端午节时，多选用红、苍术、柴胡、藿香、白芷、苏叶、神曲、麦芽等原料，煎成&端午&饮用，说是可以逢凶化吉，　　百病消散。因此，有钱人家用&端午&作为一种施舍;穷人集资配料，也以能喝上一碗端午为乐事。　　这种岁时祭的做法，在中国少数民族地区，也时有所见。在贵州的侗族居住区，每年农历正月初一，用红漆盘盛满糖果，一家人围坐火塘四周喝&年&，认为这样做，可以获得全年合家欢乐。另外，侗族还有&打三朝&的风习，就是在小孩出生后第三天，家中请人唱歌、喝，以保平安。当夜，宾客满屋，主人会将桌子拼成&长龙席&，桌上放满水、点、食，众亲友团团围坐，边唱歌、边喝，祈求上苍保佑孩子长命百岁，聪明智慧。　　三、 示孝心净亡灵，寄托人间哀思　　用作为殉葬品，在中国民间有两种说法：一是人死后，灵魂犹存，衣食住行，如同凡间一般，饮仍然是不可缺少，用作随葬品，它表示了晚辈对长辈的一片孝心。二是认为是&洁净&物，能吸收异味，净化空气，用作随葬品，有利于死者遗体保存和减少对环境的污染，净化亡灵。其实，以作随葬品，在中国民间，由来很早。在湖南长沙马王堆西汉墓中，其中1号墓(公元前160年)和3号墓(公元前165年)出土的随葬清册中，有&-笥&和&笥&的竹简文和木牌文，现已查证出：&一&为古代&槚&的异体字，即为&苦&的意思，指的就是，表明当时已用作随葬品。其实，这种风习，在中国不少地区一直袭用。在湖南中部地区，还有为死者收殓时做枕的习俗。枕用白布做成，里面充满，随死者入棺，象征死者爱，以表活着的人对死者的一片情意。　　至于在少数民族地区，丧葬用，更为普遍，如流行于云南丽江地区的纳西族办丧事吊唁，通常在五更鸡叫时进行，故名鸡鸣祭。吊唁时，家人会备好米粥、糕点等物品供于灵前。若是逝者为长辈，子女会用罐泡好，倒入盅祭亡灵。因为纳西族生前个个爱，死后也离不开，这是表示小辈对长辈的孝心和怀念。另外，纳西族人还习惯于在长辈即将去世时，其小辈会用小红包一个，内装、碎银和米粒，放在长辈的口中，边放边嘱托;&你去了不必挂牵，喝的、用的、吃的都已为您准备好了。&一旦病人停止呼吸，则将红包从死者口中取出，挂在他的胸前，以寄托家人对死者的哀思。　　住在闽北的畲族，举行葬礼时，让逝者右手握上一根枝。他(她)们认为是神龙的化身,手握枝，能趋利避害，能让逝者在阴间路上见到光明，这是活着的人对死者的一种祝愿。　　云南的德昂族，在安葬逝者时，会用竹子编制成三个小竹房，以五种颜色涂饰。其中一个罩在棺木上，内放、烟、酒、米，以及死者生前用过的部分日用品。放置的日用品可多可少，但是不能少的。因为德昂族认为孕育了人，有才有人，是万万不可离开的。
&&&茶与生活板块刊载的文章及图片是为了介绍茶叶知识、普及茶叶文化而设，仅供读者个人学习和研究，以及其他非商业性用途；有部分作品适当引用自他人已发表作品，若相关版权人不同意本站引用其作品的，请及时联系本站予以删除，感谢您对茶文化的支持。
&& 下一篇：没有了
您可能感兴趣的文章
Copyright&
福建东讯网络科技有限公司版权所有，并保留所有权利 闽ICP证：闽号祭祀的各地习俗_百度知道亡灵节从10月31日起，墨西哥举国欢度“亡灵节”（也叫“死人节”）。的这一节日，既与西方的“（Halloween）”有相似之处，又不完全相同。表现了浓厚的印第安民族文化特色。墨西哥的著名作家、诺贝尔文学奖获得者说：“死亡其实是的回照。如果死得毫无意义，那么，其生必定也是如此。”“死亡才显示出生命的最高意义；是生的反面，也是生的补充。”这不但成为带有墨西哥民族特征的文化现象，也表现了墨西哥人的价值与哲学观念。墨西哥人是从古代印第安人（Indian）的哲学中，继承了这种对生命的看法。因此，他们欢欣鼓舞地庆祝生命周期的完成，一年一度迎接生者与死者的团聚。每年的亡灵节，就是这样一种阿兹特加人的哲学观念和习俗的影响。人们祭奠亡灵，却绝无，甚至载歌载舞，通宵达旦，意在与死去的亲人一起欢度节日。按照民间风俗，11月1日是“幼灵”节；2日是“成灵”节。亡灵节人们在墓地通往村庄或者小镇的路上撒了黄色的花瓣，让亡灵循着芬芳的小路归来。晚间，在家门口点上南瓜灯笼，为亡灵上门引路；在祭坛上摆着玉米羹、巧克力、面包、粽子、辣酱、南瓜、甜食、甜点等供品，让亡灵享用。“亡灵节”祭坛上的面包与平常食用的面包是不同的。不同的形状又有不同的含义。有的做成“人”形，有的“人”形不带“腿”，表示“鬼魂”；被叫做“罗斯凯特”的状面包，表示生命的轮回；做成千层饼形状、并带有装饰的面包“奥哈尔德拉”，意在欢迎亡灵的归来。节日里，无分男女老幼，都可以戴着面具，穿上印着白骨的鬼怪衣服，在街上招摇过市，表示亡灵归来。在墨西哥，孩子们从小就被告知这项传统。在墨西哥四年级小学生的《》课本上，“亡灵节”被列为墨西哥最重要的传统之一。孩子们从课本上知道：“11月2日的亡灵节是我们为那些已经不和我们在一起的人举行的节日。这不是一个悲伤的节日，相反，而是一个充满色彩的节日；人们用食品和其他东西为死者布置祭坛；在公墓里弹奏音乐，并且写一些‘骷髅’诗互相取笑。这是西班牙殖民时代以前就有的印第安习俗、印第安文化；阿兹特加人就是这样庆祝的。”报纸上也在“亡灵节”这一天，用整版的篇幅刊登总统、内阁部长与知名人士的漫画，配上墓志铭。被画成骷髅的人也引以为荣幸，表现出墨西哥民族乐观豁达的性格和对待死亡的幽默态度。在首都墨西哥城，政府有关部门为了展示这种古老的文化，还特地组织各区文化部门在市中心的宪法广场上搭起各种各样的祭坛。参加单位“八仙过海，各显神通”，挖空心思，把祭坛搭得又漂亮、又富有艺术性。从而表示对民族文化特性的继承。小商小贩也被特别允许在广场四周贩卖各种传统食品。参观的人们喜气洋洋，完全是过节一样。 虽然墨西哥的“亡灵节”与其他西方国家有相似之处，具有西班牙殖民前的民族与西班牙人的双重渊源，但是，本质上还是继承了印第安人传统，表现出印第安文化特征，以及他们特有的幽默和理念。墨西哥人普遍认为，这一文化主要是继承了古代印第安人，特别是玛雅人或阿兹特加人的观念。而且来源于现在被称作“美索阿美利加文化”最发达的时期。虽然，作为一种文化现象，也受到殖民时代欧洲文化的影响。但是，墨西哥人总是愿意把他们所继承的古老的文明、文化作为民族的特性，来区别于他们和其他的西方国家。这种意识是根深蒂固的。
亡灵节亡灵节是以印第安土著文化为主导的印第安文化和西班牙文化结合的产物。印第安土著的亡灵节在每年七八月间。土著人认为，只有善待亡灵，让亡灵高高兴兴地回家过个节，来年活着的人才会得到亡灵保佑，无病无灾，庄稼也会大丰收。西班牙人来到美洲大陆后，他们把西方的“诸圣节”、土著的节以及土著的一些陪葬和祭祀风俗结合起来，创造了今天的亡灵节，日期定在11月1日和2日。如今在墨西哥和其它拉美国家，每年的11月1日是“幼灵”节，是怀念故去的孩子的节日，2日是“成灵”节，是大家缅怀故去的成年人的日子。
节庆时间亡灵节“亡灵节”是个隆重的节日盛会，到处充满快乐与喜庆。按墨西哥民间，11月1日是“幼灵节”，2日则是“成灵节”。由于10月31日是西方国家“万圣节之夜”，因此许多墨西哥人、特别是小孩子便从那天开始就过“亡灵节”了，一连三天，到处一派。祭奠亡灵他们认为，死者能通过安放在家里的灵位和装饰墓地的鲜花感觉到亲人们对他们的态度。各项准备工作都必须非常精心，因为他们相信，如果让死者觉得纪念仪式做得不妥当的话，死者就会给一家之主带来疾病。反过来说，如果死者觉得满意，就会有好的玉米收成，满足亲人一年用的粮食，改善亲人的日常生活。社交联系墨西哥的土著居民印第安阿兹台克人认为，死亡既是生命的归宿，也是新生命的开始。因此，节日中人们都要隆重地。这种纪念仪式充满了宗教色彩和艺术色彩，对土著居民的生活具有重要的意义，它既是所有纪念活动和宗教活动的一部分，又是土著居民整体社会文化的组成部分。这种亡灵节是宗教和天主教融合的结果，它将两个截然不同的世界联系起来，也使土著理念和源自16世纪欧洲的现代意识形态融合在一起。土著人每年和祖先“相聚”，实际上是一种社会功能，它确定了个体在社会中的作用。同时，也使这些致力于保持他们文化多样性的人，更为统一，政治和社会地位更加稳固。传统特质虽然墨西哥的“亡灵节”与其他西方国家有相似之处，具有西班牙殖民前的印第安民族与西班牙人的双重渊源，但是本质上还是继承了印第安人传统，表现出印第安文化特征，以及他们特有的幽默和。墨西哥人普遍认为，这一文化主要是继承了古代印第安人，特别是玛雅人或阿兹特加人的观念，而且来源于现在被称作“美索阿美利加文化”最发达的时期。虽然作为一种文化现象，也受到殖民时代欧洲文化的，但墨西哥人总是愿意把他们所继承的古老的文明、文化作为民族的特性，来区别于他们和其他的西方国家。这种意识是根深蒂固的。
尽管亡灵节并未遭到明显的威胁，但土著人对其重要性的认识越来越不足。而且，现在的亡灵节土著色彩越来越淡，商业色彩和娱乐色彩越来越浓，掩盖了它的宗教特色，因此，对亡灵节的超自然和美学方面的特点必须加以保护。
亡灵节位于首都墨西哥城东南，有“鬼村”之称，这里并不闹鬼，却因传统的“鬼节”（亡灵节）而闻名。米斯基镇得名于掌管生命和死亡的印第安女神米斯科，迄今已有900多年的历史。1403年，此镇成为当地印第安人的祭祀中心。“鬼节”活动的高潮出乎常人预料。米斯基镇的人夜半时分装扮成“亡灵”，打着灯笼划着小船，船上载着空棺材在湖里游荡。然后，人们抬着棺材上岸，走到墓地里。信奉水神。人们从湖里抬着棺材上岸，意味着从水里带来了生命。人们对?鬼节?的祭品讲究颇多。水是生命之源；盐是智慧之物；火象征光明、信念和；点燃的熏香使空气中弥漫着好闻而神秘的味道，将生者的祈祷带给亡魂；白色的紫罗兰象征纯洁和娇嫩，墨西哥人称为?金子花?的黄色万寿菊象征财富；席子，可以做床、桌子，可用来裹尸；玩具献给死去的小孩；用陶土制成的?伊苏归特莱?瘦狗，能将死者带到所谓的?亡灵世界?；甘蔗是重要的祭品，古代印第安人将俘虏的头骨与甘蔗穿成一串，那是胜利的象征。?鬼节?的祭祀活动10月31日中午12点就拉开了。小镇教堂的大钟敲响12下，这是通知人们：死去孩子的?亡灵?到了。人们准备一个小祭坛，用黑色和橙色的皱纹纸装饰一新，旁边还贴有骷髅图案的剪纸，再摆上水、盐、玉米糊和玩具，点燃熏香和小蜡烛，准备迎接?亡灵?。11月1日中午12点，教堂的12响钟声表示?幼灵?已经离开，随后又响起的12下钟声则表示?成灵?来了。于是，人们把原先家中从门口到祭坛处洒下的白色花瓣换成黄色的万寿菊花瓣。祈祷后，人们在祭坛上摆放时令水果、玉米粽子、用龙舌兰酒浸过的面包、死者生前爱吃的东西等。如果祭坛桌已经堆满，余下的祭品就摆在席子上，包括死者生前穿过的衣服，使用过的花毯和镰刀、锄头等。晚上7时，教堂响起了提醒孩子们去要?鬼节?糖果的钟声。一群群化装成?恶魔?、?巫婆?、?小南瓜?的孩子手提大口袋走街串巷，挨家挨户索要糖果。?鬼节?的糖果与众不同。糖果铺、面包坊的橱窗里，陈列着各式各样的?骷髅糖?、?巧克力棺材?等精美甜品，其中一款蜜制小南瓜最受欢迎。现在，很多农村仍保持着为死者“沐浴”的风俗。人们把亲人的尸骨从坟墓里出来，擦洗干净后再重新入殓。这时，人们来到墓地，点燃蜡烛，守在去世的亲人墓前，向?亡灵?告别。米斯基镇11月1日晚到2日凌晨，墓地里到处烛光闪闪，鲜花丛丛。
万方数据期刊论文
万方数据期刊论文
中学生英语：高三版
万方数据期刊论文
科学大观园
为本词条添加和相关影像
互动百科的词条（含所附图片）系由网友上传，如果涉嫌侵权，请与客服联系，我们将按照法律之相关规定及时进行处理。未经许可，禁止商业网站等复制、抓取本站内容；合理使用者，请注明来源于。
登录后使用互动百科的服务，将会得到个性化的提示和帮助，还有机会和专业认证智愿者沟通。
您也可以使用以下网站账号登录：
此词条还可添加&
编辑次数：37次
参与编辑人数：19位
最近更新时间： 10:43:37
贡献光荣榜国家的亡灵：我们应该如何缅怀和祭奠？【2】
&&&&来源：&&&&
&&&&&&字号
对待自己的亡灵，与对别被人的亡灵，有着天壤之别的态度，在靖国神社展露无遗。收藏战争遗物的博物馆“游就馆”，建于1882年。我特别留意了“游就馆”对南京大屠杀的描写，仅有非常短的文字，标题为“南京事件”（Nanjing&Incident），内容就是两层意思……
韩国也有类似祭奠战争亡灵的机构，釜山的联合国军纪念公墓，就是其中比较著名的一间。
参观联合国军纪念公墓，也是个风雨交加的日子。门口站岗的韩国宪兵，披着长长的黑色雨衣，看不出是否带有武器。宪兵并没检查我们的证件，只是用英文问了国籍，就放行了。
入口处有一面黑色的追思墙，上面镌刻着所有在这场战争中战死的40896名联合国军的姓名。追思墙前方，是一个圆形的人工湖，据说象征着宇宙，追思墙的倒影投射在湖面，象征着逝者与天空、生者们同在。湖中有钢盔和鲜花，象征着战争升华为和平。湖中长柱上的长明火，即便在风雨中依然燃烧。
这是一片面积有足足13万平方米的公墓，安葬着2300名在朝鲜战争中战死的联合国军士兵，涉及11个国家。11面国旗在风雨中飘扬着。
整个公墓并没有什么参观者，除了我们，就只有冒雨工作的韩国花匠。他们披着雨衣，在雨中认真地修枝，看得出他们的裤脚都被打湿了。花匠们不懂英文，无法交流。但公墓中修剪到了极致精细的花木，展现了他们的工作成果。
祭奠本国的亡灵，美国堪称典范。
我曾经从五角大楼步行，前往参观阿灵顿国家公墓。随着道路蜿蜒，西侧的公路旁偶尔露出大群的白色墓碑，整齐地列着队，伸展到远方，这是阿灵顿国家公墓所埋葬的26万座陵墓的一部分。尽管事先做了很多功课，但我依然为其巨大的规模所震撼。
阿灵顿国家公墓，每时每刻都有卫兵站岗守灵。而在对公众开放时，每小时都会在无名烈士墓前，举行简洁肃穆的卫兵换岗仪式。我去参观的那天，还正好赶上了一群中学生向烈士墓献花，因此，在最后一轮换岗仪式之后，美军仪仗队就陪同中学生们举行了额外的献花仪式。
每年的“阵亡将士纪念日”（MemorialDay，5月的最后一个星期一），负责守护陵寝的美军步兵第3团（他们也负责警卫五角大楼），都会全员出动，给26万座陵墓，一一插上星条旗。次日，再一一收起这26万面国旗。这是怎样巨大的工作量？很难想象，当今世界上军力最强的美军，会用如此耐心去做这种看似“形式主义”的工作。或许，这恰恰也是美军战斗力的来源之一，尽管他们并没有刻意地宣扬意识形态，或者在军内配备政战军官。
在这个巨大陵园内，除了无名烈士墓之外，26万个墓碑每一块都镌刻着墓主人的姓名、生日和忌日，如果是牺牲在战场上的，还有牺牲的地名。陵园管理方也为墓主家属们提供完善的服务，可以通过电脑查找墓主的确定位置，并有专人陪同亲友前往凭吊。我在参观之时，就见到了至少有5个家庭，正在士兵们的帮助下祭奠亲人，墓碑前摆放着灿烂的鲜花，还有一面小小的星条旗。
将每一个阵亡者的姓名都记录下来，这是美军的传统。在著名的华盛顿越战纪念碑上，就镌刻着57000多名越战阵亡士兵的姓名。很多华人可能并不知道，设计华盛顿越战纪念碑的，就是一位华人女建筑师林璎。她在自述中说：“当宝贵的生命首先成为了战争的代价时，这些‘人’无疑是第一个应该被记住的。因而这项设计的主体肯定是‘人’而不是政治。只有当你接受了这种痛苦，接受了这种死亡的现实之后，才可能走出它们的阴影，从而超越它们。”
而在全美国的大小城镇，几乎都有各种阵亡将士纪念碑，将本地阵亡或失踪将士的姓名镌刻其上，几乎成为标准的模式。
这种将缅怀先烈落实到每一个具体的个人头上，似乎成了西方国家的传统。我所居住的澳大利亚，也是如此。澳大利亚联邦国防部，是我在澳洲打交道的唯一一个与我的工作、生活无关的政府部门。2000年时，我在收集澳大利亚殖民地军队参加八国联军的资料，就给国防部写了封信，希望他们能给我提供些线索。不久，我收到了厚厚的一个包裹。国防部的官员不仅给我提供了一些文献资料的储存地点，而且直接帮我复印了不少。其中令我极为震撼的，是一份用打字机打出来的所有出征官兵的名单，而其中6名死于中国的士兵，更是被详细地记录了死亡原因、过程等。
(责编：张淑燕、周斌)42万人昨赴公墓祭祀亡灵
　　荆楚网消息(湖北日报)（记者张真真、通讯员周钢、王瑞）昨日天气转晴，江城42万祭扫市民奔赴全市14个公墓，超过了去年一天38万人的最高峰。自清明节列入国家法定节假日以来，民众传统的感恩之情在回归、张扬。
　　昨凌晨4点，江汉区邮电社区的张先生一家三兄弟就起床，开着私家车、带着早餐来到东西湖区睡虎山公墓。5点钟，他们就来到父母坟前，用鲜花装扮墓碑，和父母“一起过早、聊天”。“平时我们兄弟都比较忙，很难聚到一起，这个清明过得很有意义，早上清静，和父母一起聊天很温馨。”据睡虎山公墓工作人员介绍，今年错峰祭扫的市民越来越多，从5点开始就有人到公墓，到早上7点钟就有近万人祭扫完毕，开始离开墓区了。
　　虽然扫墓人数众多，但由于不少市民选择错峰出行，周日扫墓小高峰并未出现拥堵现象。一些公墓还没有出现预料中的高峰，如石门峰今天只有5.2万人前往扫墓。为此，武汉民政负责人预计，清明节扫墓人数还会增多，市民祭扫最好错时、错峰，尽量避开周末、上午9点到中午12点这个时间段。
(本文来源：荆楚网-湖北日报
没有相关论坛帖
更多相关搜索：
无跟帖，不新闻！ 匿名
网易通行证：密码：
评论119759条
评论113017条
评论97612条
评论66054条
评论64487条
网易公司版权所有