元·马钰 长思仙 赠小张仙--汉典诗词
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长思仙 赠小张仙
朝代:元　作者:马钰　体裁:词　
小张仙。小张仙。款款搜寻汞与铅。先须缚马猿。气绵绵。气绵绵。龙虎相交玉蕊鲜。金丹一粒圆。
--------------------------弹弓逐天狗，保育送子嗣——吉祥送子男仙张仙
[摘要]张远霄乃四川眉山人，与苏洵是同乡，相传他在青城山得到陆修静亲传道法，以弹弓击退疫病，张远霄修炼有成，百发百中，很是灵验，当地百姓敬为“张仙”，并挂像祭拜。文/燕然中华文明乃是农耕文明，对于家庭血缘非常重视，“多子多福”就是这种思想的反映。道教作为中国本土宗教，也秉承了这一思想，道教神仙体系中，按照生育的逻辑发展过程，创造了从祈求子嗣、养胎护胎、催生助产、护儿除痘等一系列生育神灵，如王母娘娘、催生娘娘陈靖姑、妈祖、痘疹娘娘等等。道教中神灵体系中祈嗣送子神仙多为女性，这其中的例外就是张仙，他以男性身份承担了这一职责。道文化（资料图）张仙信仰出现时间较晚，大概在五代时期，画像中的形象为身着华服，手携弹弓，作仰身射天狗状。“弹”与“诞”谐音，弓则暗喻男孩。民间一般将张仙画像供奉于屋内或烟囱旁，再附上一副寓意子孙兴旺的对联，如：打出天狗去，保护膝下儿，横批：子孙绳绳。民间认为，妇女不孕、小孩夭折乃是天狗作祟，天狗沿着烟囱进入屋内，吃掉小孩，或传播疫病，张仙以弹弓击退天狗，保佑家中子孙健康兴旺。送子张仙（资料图）对于张仙的身份，有三种说法，一说为后蜀皇帝孟昶。公元934年，孟知祥建立后蜀，可惜几个月后就去世了，其子孟昶即位。当时天下群雄纷争，战乱不已，孟昶不敢懈怠，勤于政事，重视农桑，大兴文教，以致蜀中赋役据省，斗米三钱，国富民饶。可惜，孟昶后来开始耽于享乐，大兴土木，广选美女，花蕊夫人费氏（一说徐氏）即于此时入宫。费氏不仅貌比花娇，亦很有才华，当时后蜀中书吴之振评价其诗曰：“清新艳丽，足可夺王建、张籍之席。”王建、张籍是唐后期诗人，以乐府诗闻名后世。孟昶本人，史称其“美丰仪，喜猎，善弹弓”，费氏与孟昶诗词唱和，共同生活了二十余年。公元965年，宋军兵临成都城下，后蜀投降，孟昶及妻妾宗亲被迁往汴京（今开封），不久，孟昶暴病而亡，宋太祖以礼安葬，花蕊夫人入宫谢恩，谈及后蜀亡国的原因，花蕊夫人口占一首《国亡诗》：“君王城上树降旗，妾在深宫哪得知。十四万人齐解甲，更无一个是男儿。”此诗一出，令须眉俯首。宋太祖见花蕊夫人貌美又有才，遂纳入宫中，花蕊夫人思念亡夫，又不能直接画孟昶本人肖像，只能画一神似之人，挂在屋中，早晚祭拜。一日祭拜时，被宋太祖发现，问画中是哪位神仙，花蕊夫人只能谎称此仙乃蜀地张仙，虔诚祭拜，可得子嗣。宋太祖听了很高兴，还特许花蕊夫人建静室专门祭拜张仙，张仙信仰遂从皇宫中逐渐流传开来。男仙送子，毕竟有违男女大妨，有宫观根据孟昶和花蕊夫人的关系，直接将张仙改作花蕊夫人的样貌，张仙祠就变成了娘娘庙。张仙射天狗（资料图）另一说张仙乃五代时道士张远霄。这一传说与大文豪苏洵密切相关。张远霄是何许人，史上没有明确说法，《续文献通考》说道：张远霄，眉山人。宋时游青城山，有四目老人，传以弓弹，谓能避疫；并授以度世之法。远宵奉而修之，旋常往来邛州挟仙楼，以挟弹为人家击散灾难，甚着神效，人因称为张仙，或呼张四郎，敬之如神。后民间多绘其像，悬以祀，谓能避邪，又可令人有子云。苏洵画像（资料图）张远霄乃四川眉山人，与苏洵是同乡，相传他在青城山得到陆修静亲传道法，以弹弓击退疫病，张远霄修炼有成，百发百中，很是灵验，当地百姓敬为“张仙”，并挂像祭拜。中国的神灵，基本都是一身多职，且张仙携弓射弹的形象，辗转附会，就和送子职能联系了起来。苏洵婚后无子，听说张仙灵验，亦向其祈拜，居然连生二子，且二子都大有出息，同时高中进士，轰动朝野，苏洵欣喜不已，专门作《题张仙画像碑》，称颂其功德，并告诉世人，“使异时子孙求读书种者，于此加敬焉。”郎瑛在《七修类稿》中的记载与上文稍有不同：张仙名远霄，五代时游青城山得道者，苏老泉曾梦之，挟二弹，以为诞子之兆，老泉奉之，果得轼、辙，有赞见集中。不管苏洵是专门祭拜张仙求子，还是梦张仙而得子，总之，苏轼、苏辙的出生与张仙联系了起来，北宋“三苏”的大名，在中国历史上可谓如雷贯耳，一门三杰，羡煞后人，有苏洵的大力提倡，再加之苏氏兄弟榜样在前，张仙信仰自然更加受到百姓追捧。张仙送子画像（资料图）还有将张远霄与宋仁宗联系起来的。传说宋仁宗即位多年，没有子嗣，一日白日休息时，于梦中见一英俊男子，面若傅粉，胸前五缕长苒，手持弹弓，进前曰：“君有天狗守垣，故不得嗣。赖多仁政，予为弹而逐之。”仁宗问他是谁，答曰：“予桂官张仙也。天狗在天掩日月，下世嚼小儿，见予则当避去。”说完，仁宗突然惊醒，遂命令张挂张仙画像，祈求子嗣，张仙信仰因宋仁宗的提倡而散播。天狗食月（资料图）其实，三种起源，各有附会成分，赵翼在《陔余丛考》中考证张仙起源，他认为无论是孟昶说，或是张远霄说，都不足信，张仙信仰是蜀中本有之习俗，故花蕊夫人、苏洵才会祭拜张仙，张仙之名又因此而流传益广，超出了蜀地范围，直到近代，还有很多地方，信奉张仙。如四川的抛童子会习俗。每年三月三，众人去庙里求子，庙里请来戏班，选戏班中的秀美者扮作孟昶，即张仙，庙里执事，衣冠整肃，以金漆木盘盛三尊木刻彩画童子，由扮张仙者持琱弓以童子为弹射入人群中，众人争先恐后抢童子，得者寓意求子成功。事后执事专门用彩轿将童子送到其家中，家主人设宴款待宾客。来年抛童子会时，得童子者要再将其从戏楼抛下，供人争抢。此外，民国八年（1919）黑龙江《望奎县志》还有关于张仙信仰的记载：“土人家家皆供张仙，无子之家，供奉尤虔。”在宁波，小孩满月之时，也会请小生扮演张仙，旦角扮演送子娘娘，演一出《张仙送子》的昆剧。在广州，有小孩的人家，也会在床前供一张张仙像，可见张仙送子习俗流传之广。（编辑：玄朴）本文为腾讯道学独家稿件，文/燕然，未经授权不得转载。喜欢该类内容欢迎上微信关注“腾讯道学”微信公众号！（文章作者观点与立场，不代表腾讯媒体的观点与立场。）
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《普济壇新演大收圓书》卷二十八（观音古佛至、傳奏夫子至、婆罗门仙至、地藏古佛至、好善夫子至、周大将军至、果老张仙至、監壇夫子至，三洲感应護法韦馱天尊至…）
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海淀分局备案编号被遗忘的儿童保护神“张仙”
腾讯道学佚名
[导读]《历代神仙通鉴》则认为张仙还有以弹弓逐打凶神“天狗”，保护世人生儿育女的能力。张仙既能送子，也能佑子，称他为“张仙爷”。张仙又称送子张仙。是汉族民间供奉的吉祥神，传说能够赐给世人儿女后嗣的道教男性神祇，类似于送子娘娘、鬼子母神。此神来源有多种说法：《金台纪闻》认为张仙是孟昶。后蜀君主孟昶之妻花蕊夫人，为纪念孟昶，故向宋太祖假称祭拜送子之神“张仙”。金台纪闻：世所传“张仙像”者，乃蜀王孟昶挟弹图也。《续文献通考》认为张仙是指四川仙人张远霄，可为人消灾避邪且助人得子。汉族民间流传的《桃园明圣经》则认为张仙奉天帝指派为关帝君的属神。张仙既能送子，也能佑子，称他为“张仙爷”。（资料图 图源网络）《历代神仙通鉴》则认为张仙还有以弹弓逐打凶神“天狗”，保护世人生儿育女的能力。张仙既能送子，也能佑子，称他为“张仙爷”。道教供奉的张仙神像，其神姿与一般神仙不同，一身华丽的贵族打扮，面如敷粉，唇若涂朱，五绺长髯，飘洒胸前，一幅十足的美男子形象。他左手张弓，右手执弹，作仰面直射状。成仙逸闻蟆颐观又叫重瞳观，因为是重瞳仙翁的道场。重瞳仙翁叫陆修静，据说是陶渊明的挚友。他的眼睛和西楚霸王项羽一样，共有四个瞳仁，所以叫“重瞳仙翁”，又叫“四目仙翁”。五代时期，有一位少年叫张远霄，在山上遇到一位老人，拿着一张竹弓，几只铁弹，要卖给张远霄，索价却高得没有道理。还说弹弓能辟疫病，是个宝贝。张远霄本是个弹弓发烧友，平时玩弹弓百发百中，出神入化，他相信老人的话并要购买。老人又传给他度世之法。这时张远霄才注意老人眼里有重瞳。多年后，张远霄路过白鹤山，看到一座四目仙翁的石像，有人对他说：“这是你的师父啊！难道你不记得竹弓、铁弹了吗？”前尘历历，顿时，张远霄猛然大悟，遂证仙道。蟆颐观又叫重瞳观，因为是重瞳仙翁的道场。（资料图 图源网络）关于张远霄初遇四目仙翁的地点，有灌县青城山、眉山蟆颐山、邛崃白鹤山三种说法。其实张远霄是后来在白鹤山看到的仙翁石像，《续通考》《有象仙人列传》都这样说。蟆颐山既有重瞳古观，而张远霄又是眉山人，因此两人在蟆颐山初次相遇的可能性是最大的。周游人间张远霄得道成仙后，依然经常周游人间，这也是道教神仙的普遍性格。据说他只要看到谁家有灾气，就用弹弓发弹击之，将其驱散，是一位用弹弓为人类造福的正直善良的神仙。很快他的威名便传遍了人间。宋朝统一全国，后蜀覆亡，蜀主孟昶深爱的花蕊夫人被掳至宋宫。花蕊夫人国色天香，才思敏捷，冠绝宋皇后宫。但她内心深处，依然眷顾那个风流倜傥的亡国之君孟昶。于是，花蕊夫人经常偷偷地在屋里悬挂孟昶狩猎时的戎装画像，并焚香暗诉衷肠。终于有一次让宋太祖发现了，问她为何终日默对一个男子的画像发呆。花蕊夫人骗他说，这是张仙的画像，你看他不是背着弹弓吗？蜀人认为向张仙祷告能求子求禄呢。蜀人认为向张仙祷告能求子求禄呢。（资料图 图源网络）张仙信仰在民间的传播，源于汉族民间将其画像多贴于厨房的烟囱旁，据说天狗是顺着烟囱钻进民宅室内，专门欺吓孩子，以此希望孩子避免得天花疾病。只要张仙驻守，把住烟囱关口，天狗就不敢钻进房屋侵害儿童。画像两侧还贴一副对联：“弹打恶天狗，保佑小男儿”；横批“子孙康吉”。其中的“弹”字，又有一番解释：无论是张仙挟弓持“弹”，还是“弹”打恶天狗其音“诞“相同。汉族民间凭借汉字“谐音双关”的特殊功能，寓意美好事物。张仙的“弹”，能为百姓送来子女的“诞”生，又能“弹”射天狗保护儿童，具有“送子、护子”之仙功神法，真是功德无量。（编辑：孟淅）（本文由腾讯道学整理发布，文/佚名。）
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