“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与人交而不信乎？传不习乎？”这句话是什么意思？拜托了各位 谢谢_百度知道
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为人家做事情怎么能不忠心哪；跟人家交往怎么能不相信人家哪？老师教的听过了岂能不复习意思是，看看自己有哪些方面做的不对：我每天都要自我检讨三次
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第一段：吾日三省吾身。这有两种解释，第一种是我每一天都自我反省三（多）次；第二种是我每一天都以下列三件事来自我反省。小弟以为后者能和下文有较好的衔接所以较为合适。
第二、三、四段即第一段所指的三件事，而且每一段的层次与所指的目标皆有不同。
第二段为人谋而不忠乎？是说为别人谋划办事，是否有尽心尽力？此段要与第三段有所区隔的话，这里的“人”应泛指所有人甚至包括那些素昧平生的人，且为人谋不一定要真的与别人面对面一起坐下来谋划并起而办事，一切可能会对他人发生影响的事，不论大小都应包括在内。例如我们和并未见过曾子本人，更不曾和他一起谋划办事，但曾子完成大学经一章及孝经，的的确确对我们为人处事、求知求学有莫大的助益。因此这也可说是曾子为我们尽心尽力地谋划办事了。在...
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出门在外也不愁“忠”的传统内涵与现实意义
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“忠”的传统内涵与现实意义
　　说到“忠”字，中国人都非常熟悉。在评价一个人时，如果说他是“忠臣”、“忠诚”、“忠孝之人”，这就是很高的褒奖了。在古代儒家思想看来，“忠”和“孝”是人应该遵守的最基本但也是最重要的道德。对长辈尽孝，对君王、国家尽忠，是几千年传统文化一直强调的为人、为官之道。　　在中国古代道德规范中，有所谓“五常八德”，五常指的是“仁义礼智信”，八德则为“忠孝仁爱信义和平”，八德之首即为忠。在先秦的典籍当中，《左传》里共见“忠”字70余处，《国语》见50余处，连《论语》当中都有18处论及“忠”，由此可见其在春秋时期已经开始在社会生活和人们的道德意识中流行开来了。而且这些用法无一例外均是在伦理道德的意义上来使用的，这充分说明“忠”的观念在春秋时期就已经产生了直接而深刻的影响。　　忠，在《说文解字》中被解释为：“敬也。从心，中声。”《说文》解释，古以不懈于心为敬；必尽心任事始能不懈于位；故忠从心。又以中有不偏不倚之意，忠为正直之德，故从中声。段玉裁进一步注之曰“敬者，肃也，未有尽心而不敬者”。　　对于忠，《玉篇》解释为：“直也。”《增韵》解释为：“内尽其心，而不欺也。” 《广韵》解释为“无私也”。基本的含义就是尽心、诚意地对待他人。作为儒家思想的核心之一，“忠”原指为人诚恳厚道、尽心尽力，尽力做好本分的事，比如“志虑忠纯”，“尽心于人曰忠，不欺于己曰信”。忠首先是作为一般社会性道德观念而出现的，往往具有真诚、正直、恭敬等含义。从小篆的造字可见“忠”字是存心居中，正直不偏。　　在战国时期，弑君主、重臣取代君主的情况时有发生，这说明时人的忠君观念在那个时代并不一定是针对某个君主。但也正是由于这一点，有时也造成了社会秩序的紊乱和不安，于是呼吁加强君权，强化忠君观念的思想被提出来。这就充分说明，在当时，臣下对君主在政治上的依附关系还没有出现绝对化的现象，对于君主的“忠”的观念一般是以君主的明、德、惠、礼等为前提的，强调的是君臣双方相互的权利义务关系。在春秋时期，道德对于君臣双方都提出了相应的要求，一般表述为“君仁臣忠”、“君令臣共”、“君义臣忠”等。　　在历史上相当长的时期，忠并不是一种非理性的情感。在春秋时期，“谏”已经成为“忠君”观念的重要内容，一般是以“逆”的手段而最大限度地实现社会生活各个层面的道义。“谏”在春秋时期的大量产生本身就说明，在当时，君臣关系尚处于相对宽松的环境之中，后来的君权至上的观念还没有出现，绝对“忠君”的观念尚未普遍化。臣下对于君主的“忠”是理性的、有条件的，而并不是盲目的和无条件的。“忠君”的观念还把规谏君主的言行、匡正君主的缺失作为臣下的重要职责，并非一味盲从。　　随着封建制度的加强，“忠君”观念的绝对化是与君权的绝对化联系在一起的，通常被认为是在战国后期由于法家的提倡而开始形成的。随着时间的推移，“忠”观念的内容日渐集中，由一种具有普遍意义的道德要求转变为一种具体的道德规范，由对于君臣双方的道德要求而转变为对于臣下的单方面的道德约束。随着中国君主极权的形成和加强，宋代以后封建专制主义的形成和加强，“忠”更加被强调于指臣民服从于君主及国家的行为规范和准则，在一定程度上发展到成为臣民绝对服从于君主的一种片面的道德义务。甚至于发展到“君叫臣死，臣不得不死”的愚忠。　　每一个中国人都熟知的岳飞，已经成为“忠”的典型人物。“精忠报国”是他身上不断被强化的标签。而实际上，他尽忠的对象，是中国历史上最昏庸的皇帝之一，宋高宗赵构。岳飞抱定的是光复宋室江山，而宋高宗的目的，仅仅是偏安江南一隅。从金主将兀术给宋皇室的信中可以看得很清楚：“汝朝夕以和请，而岳飞方为河北图。……必杀岳飞而后和可成也。”利用抗金诸将，以保南方小朝廷，是宋高宗驾驭岳飞等将领的目的。而岳飞上了抗金战场，却势如破竹，这一点触怒了宋高宗的龙威，更惹怒了连赵构也不敢得罪的金人，破坏了他们议和的大事。　　至于随后被国人熟悉的“十二金牌调岳飞”、岳飞对宋高宗还抱有幻想等等情节，大多是说书讲古的演绎。岳飞何尝不知道宋室对金人的态度，只不过，背上“不忠”的名声，对于宋人来说，完全是不可接受的。即使面对一个昏聩的朝廷和皇帝，含冤尽忠而死的“死节”也是必须要有的。史书中，岳飞在朱仙镇大捷之后接到班师诏书，他只能在上表抒怀、写尽肺腑忠言之后，应诏班师。《宋史》论曰：“高宗忍自弃其中原，故忍杀飞。”宋高宗为了议和，只有杀掉岳飞；岳飞明知胜利有望，但还是要赴死。这是一种对皇帝、朝廷绝对的“忠”，也被后世在某些方面评价为一种“愚忠”。　　但是，也有一些人，把“忠君”的概念演化为“忠于国家”，应该说，这些行为是直接上承春秋时期的对“忠”的概念的。　　1449年，明代经历土木堡之变，明英宗被北方少数民族瓦剌俘获，面临着国家存亡的关键时刻。刚刚从冤狱中逃过一死的于谦复任，当时朝堂里有人主张向南迁都，回到南京。于谦大声斥骂他：提议者应被斩首，难道没见到宋朝南迁的后果吗？在兵部尚书职位上，他主张当时的J王暂时代理皇位，J王再三推辞，于谦义正词严说出了忠于国家的一番标志性话语：我完全是为国家考虑，不是为个人打算。随后整饬兵备，部署要害，亲自督战，击退敌军。于谦的忠和明代那些“争国本”、“争皇父位”的忠臣是有差别的，如果没有于谦对国家的忠心，土木堡之后的历史恐怕就要完全改写。　　不止于谦，喊出“天下兴亡，匹夫有责”的顾炎武，“苟利国家生死以，岂因福祸避趋之”的林则徐，“天下为公”的孙中山，他们提倡的，都是对于国家民族的大忠义，超越时代，在今天也有很强的启示意义。
　　“忠”在政治层面的含义：忠君和忠于国家　　孔子本人非常重视为官的“忠”，在他的思想影响下，“忠”被视为是为官之根本、天下之纲纪。随着中国君主制的形成和加强，“忠”成为特指臣民服从于君主及国家的行为规范和准则。经唐入宋，“忠”在一定程度上发展成为臣民绝对服从于君主的一种“绝对化”的道德。　　除了忠于君主的含义，儒家谈论的“忠君”，往往与国家、社稷相联系。事实上儒家等主流学者所讲的“忠君”也是有原则的，应该是向好的、善的方向发展，常常是忠于国家、民族和民众的另一种说法。
　　【原文节选】　　贤臣之事君也，故苟有可以安国家，利人民者不避其难，不惮①其劳。――《说苑》　　【原文释义】　　贤臣是如何侍奉君主的呢？如果可以有使国家安定，有利于人民的事情，不能回避这件事的困难，也不能害怕它的劳苦。
　　【原文节选】　　公家①之利，知无不为，忠也。――《左传·僖公九年》　　【原文释义】　　凡是于公有利的事情，只要自己知道的，没有一件不去做的，这就是“忠”。
　　【原文节选】　　定公②问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”――《论语·八佾③》　　【原文释义】　　鲁定公问：“君使用臣，臣侍奉君，应该怎么做？”孔子恭敬地回答：“君主使用臣应当以礼相待，臣侍奉君主应当以忠诚相待。”
　　【原文节选】　　君明臣忠，上让下竞。――《左传·襄公九年》　　【原文释义】　　君主清明贤德，大臣才会忠心；君主懂得忍让，下面的臣子才会形成竞争力。
　　【原文节选】　　为人君必惠，为人臣必忠。――《墨子·兼爱下》　　【原文释义】　　君主必须贤德，臣子则理应尽忠。
　　【原文节选】　　君者择臣而使之，臣虽贱亦得择君而事之。――《晏子·春秋问上》　　【原文释义】　　臣子可以选择鲜明的君王来跟随。
　　【原文节选】　　齐宣公④曰：“臣弑君，可乎？”　　孟子曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”――《孟子·梁惠王下》　　【原文释义】　　齐宣公问：“臣子弑杀君主，可不可以？”　　孟子说：“破坏仁爱的人叫作‘贼’，破坏道义的人叫作‘残’。这样的人，我们就叫作他独夫。我只听说周武王诛杀了独夫殷纣，没有听说过他是以臣弑君的。”
　　“忠”在人本层面的含义：赤诚和无私　　在春秋时期，“忠”这一观念的适用范围是相当广泛的，它代表了一种具有普遍意义的社会价值，也是对每一个人所提出的道德要求，具有“尽心”的意思。　　中国古代官德的一项重要要求，就是官吏必须忠于职守，做好自己的事，就是对国家和人民的“忠”。 “忠”的品质还体现为尽心于他人之事。
　　【原文节选】　　进思尽忠，退思补过。――《左传·宣公十二年》　　【原文释义】　　在朝廷做官，就忠心耿耿报效君主；辞官隐退时，就反省自己，以弥补过失。
　　【原文节选】　　吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？――《论语·学而》　　【原文释义】　　我每天多次反省自己：替别人办事是否尽心竭力了呢？同朋友交往是否信实呢？老师传授给我的学业是否复习了呢？
　　【原文节选】　　子曰：“君子不重则不威；学则不固。主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。”――《论语·学而》　　【原文释义】　　孔子说：“一个君子，如果不庄重，就没有威严；即使读书，也不会巩固。做事要以忠和信两种道德为主。不要跟不如自己的人交友。有了过错，就不要怕改正。”
　　【原文节选】　　季康子①问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”――《论语·为政》　　【原文释义】　　季康子问孔子：“君王率领人民。如何能使百姓恭敬、尽忠？”孔子回答说：“对待百姓必须庄重，守礼，对方自然对你恭敬。真心对待民众，对百姓仁慈，视之如子，人民就会尽忠。树立好的典范又去教导不好的人，人民自然相视而劝。”
　　【原文节选】　　子张①问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊②之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里③，行乎哉？立则见其参④於前也，在舆⑤则见其倚于衡⑥也，夫然后行。”子张书诸绅⑦。――《论语·卫灵公》　　【原文释义】　　子张问如何才能使自己到处都能行得通。孔子说：“说话要忠诚守信，行事要敦厚恭敬，即使到了蛮荒地区，也可以行得通。说话不忠信，行事不笃敬，就是在本乡本土，能行得通吗？站着，就仿佛看到忠信笃敬这几个字显现在面前，坐车，就好像看到这几个字刻在车辕前的横木上，这样才能使自己到处行得通。”子张把这些话写在腰间的大带上。
　　【原文节选】　　尽心于人曰忠，不欺于己曰信。――《四言铭系述》　　【原文释义】　　对人尽心尽力叫忠心，不欺骗自己的内心叫信义。
　　　　【古今联读】　　“忠”的现实意义　　在中国历史当中，作为一种价值取向，“忠”曾经承担着重要的使命；那么，在当今社会，我们需要什么样的“忠”？应该如何去提倡“忠”这样一种精神呢？　　作为一般性道德的“忠”的观念往往并不具有特定规范的意思，而是更多地体现为发自内心深处的真挚无私的道德精神和道德原则。对于一般性道德含义的“忠”来说，在通常情况下，都没有固定明确的主体与对象，其适用的范围相对较为广泛，可以用于君臣之间、君民之间、宗族或家庭内部各成员之间、生人与朋友之间，当然，有时也特指臣民对君主和国家应尽的道德义务。因此，在这个意义上讲，“忠”体现为人所共有的道德规范。　　真正的忠的内涵，本质上是人的一种自我要求，这种要求中最重要的是超乎功利的一面。忠是由心的发挥自己的全力，所谓鞠躬尽瘁死而后已。儒家讲，天行健，君子以自强不息，是说君子能够不息的奋斗是因为强自我出，不假外求，也就是发尽全力而不论身外之事。从根本上讲，能不能尽忠取决于在多大程度上能做到“无私”。人只是因为私心遮蔽而与万物隔阂了，所以只要能够克去一分私欲，就能体尝一分仁心，才有“克己复礼”、“存天理、灭人欲”的口号。人要做到竭诚尽责就是忠的表现，其核心正是无私。　　每个人都脱离不开思考自己的人生与前途，官做到多大也不能回避人品与人性。作为中华民族传统文化中最基本的价值标准。从小的层面来说，“忠诚”、“守信”关乎人们的友善相处、个人前途；从大的层面看，“忠心”、“诚信”关乎国家昌明、社会风气。　　《中国共产党党章》中明确指出：每个党员要“对党忠诚老实，言行一致”。这是党员无可争辩的义务，这也是对每个共产党员提出的严格考验。邓小平在一次报告中指出：“一个革命者，是不是忠于党，忠于人民，就是看他是不是老实，是不是实事求是。”一个合格的官员，应该在任何时刻都保持对国家的诚实和责任感。在面对当今社会突出的食品安全、环境保护、贫富分化等问题的时候，是否能够敢于讲出真话，敢于付诸实际行动，拿出有力的手段，成为考验一个官员是否忠心、是否愿意有所作为的一个准绳。　　当然，当今社会所提倡的忠实诚恳，不是庸碌无为，仅仅踏实就够了。恰恰相反，今天的执政党、社会和人民需要的，是率直为人、认真做事、以诚待人的为官者。在作家王跃文的笔下，塑造了这样一个“志虑忠纯”的好官――清康熙后期的首辅，“大清相国”陈廷敬，在宦海中沉浮起落五十年，唯独没有改变的，就是他内心的良善和对国家的忠诚。《清史稿》对陈廷敬的评价――“清勤”二字――也体现了他一生为官的特点。虽然人们回望的是一位古人，但心中所想的却是对当代现实生活、官场的思考，这样清廉、忠诚而有作为的官员，无疑也是当今社会所需要的。　　忠首先是一种契约精神。如果说法治是一个社会维持其秩序的底线，那么道德则是其理想的上线。忠实、忠诚、忠信、忠孝等品质是任何一种社会文明形态都应弘扬和推崇的。忠既是一个人对于社会、工作和他人应有的承诺，同时也应当是对自己的要求和承诺。不论是身居高位还是在平凡的岗位上，要想真正做好，须臾都不能离开忠字。　　市场经济带来的结果除了人们衣食住行等物质层面的改善提高，同时也有人们对于崇高精神的消解和忽视。当我们身边充斥着浅薄和低俗的价值观，社会的道德底线不断在探底下行。从这个意义上讲，忠不是一个过时的词汇，而是十分值得人们深思和重新认识的精神价值。忠诚而无欺，不作假，这和构建社会主义和谐社会，倡导诚信是相吻合的。在今天的社会生活中，充斥着太多虚假的东西，伪劣的商品、不实的信息、夸大的成绩，或者取得不应属于自己的财物。“山寨”有时是一种娱乐精神，但有时也成了不诚信的粉饰之词。　　忠诚守信是做人必备的品格，一个人讲诚信，就代表他是一个忠于自己内心的人。夫妻、父子和兄弟之间以诚相待，忠于家人，就能和睦相处；和朋友交往，如果能做到心地纯良，言而有信，就能达到朋友间相互信任，推心置腹的效果；对于经商之人，只有做到诚实对待他人，不欺瞒，才能真正获得持久的收益。其实，生活在现在这个物欲横流的社会当中，“忠于自己的内心”，说起来简单，但实际上是最难的事情。绝大多数的人不是圣贤，没有谁敢说自己完全没有受到过物欲的诱惑，没有过一丝的杂念，也没有过不诚实的行为，但关键是要有克制自己欲望的力量，要让自己始终忠于内心那个发自良善和纯洁的声音，不要背离。　　《孟子·尽心上》中有言：“反身而诚，乐莫大焉。”只有做到反身自问诚实无欺，才可使内心无愧，坦然宁静，给别人、也给自己带来最大的精神快乐。　　（作者单位：北京师范大学文化创新与传播研究院）杨救贫风水秘要_百度文库
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为人谋而不忠乎的忠是什么意思?要准确的
为人谋而不忠乎的忠是什么意思?要准确的《史记》里的“忠者不忠,_百度作业帮
《史记》里的“忠者不忠,
《史记》里的“忠者不忠,
奸劫弑臣第十四阅笔
凡奸臣皆欲顺人主之心以取亲幸之势者也.是以主有所善,臣从而誉之；主有所赠,臣因而毁之.凡人之大体,取舍同者则相是也,取舍异者则相非也.今人臣之所誉者,人主之所是也,此之谓同取；人臣之所毁者,人主之所非也,此之谓同舍.夫取舍合而相与逆者,未尝闻也.此人臣之所以取信幸之道也.夫奸臣得乘信幸之势以毁誉进退群臣者,人主非有术数以御之也,非参验以审之也,必将以曩之合己信今之言,此幸臣之所以得欺主成私者也.故主必蔽于上,而臣必重于下矣,此之谓擅主之臣.阅笔
国有擅主之臣,则群下不得尽其智力以陈其忠,百官之吏不得奉法以致其功矣.何以明之?夫安利者就之,危害者去之,此人之情也.今为臣尽力以致功,竭智以陈忠者,其身困而家贫,父子罹其害；为奸利以弊人主,行财货以事贵重之臣者,身尊家富,父子被其泽：人焉能去安利之道而就危害之处哉?治国若此其过也,而上欲下之无奸,吏之奉法,其不可得亦明矣.故左右知贞信之不可以得安利也,必曰：“我以忠信事上,积功劳而求安,是犹盲而欲知黑白之情,必不几矣.若以道化行正理,不趋富贵,事上而求安,是犹聋而欲审清浊之声也,愈不几矣.二者不可以得安,我安能无相比周,蔽主上,为奸私以适重人哉?“此必不顾人主之义矣.其百官之吏亦知方正之不可以得安也,必曰：“我以清廉事上而求安,若无规矩而欲为方圆也,必不几矣；若以守法不朋党治官而求安,是犹以足搔顶也,愈不几也!二者不可以得安,能无废法行私以适重人哉?“此必不顾君上之法矣.故以私为重人者众,而以法事君者少矣.是以主孤於上而臣成党於下,此田成之所以杀简公者也.阅笔
夫有术者之为人臣也,得效度数之言,上明主法,下困奸臣,以尊主安国者也.是以度数之言得效于前,则赏罚必用於后矣.人主诚明於圣人之术,而不苟於世欲之言,循名实而定是非,因参验而审言辞.是以左右近习之臣,知伪诈之不可以得安也,必曰：“我不去奸私之行,尽力竭智以事主,而乃以相与比周,妄毁誉以求安,是犹负千钧之重,陷于不测之渊而求生也,必不几矣.“百官之吏,亦知为奸利之不可以得安也,必曰：“我不以清廉方正奉法,乃以贪污之心枉法以取私利,是犹上高陵之颠堕峻裕谷之下而求生,必不几矣.“安危之道若此其明也,左右安能以虚言惑主,而百官安敢以贪渔下?是以臣得陈其忠而不弊,下得守其职而不怨.此管仲之所以治齐,而商君之所以强秦也.阅笔
从是观之,则圣人之治国也,固有使人不得不爱我之道,而不恃人之以爱为我也.恃人之以爱为我者危矣,恃吾不可不为者安矣.夫君臣非有骨肉之亲,正直之道可以得利,则臣尽力以事主；正直之道不可以得安,则臣行私以干上.明主知之,故设利害之道以示天下而已矣.夫是以人主虽不口教百官,不目索奸邪,而国已治矣.人主者,非目若离娄乃为明也,非耳若师旷乃为聪也.不任其数,而待目以为明,所见都少矣,非不弊之术也.不因其势,而待耳以为聪,所闻者寡矣,非不欺之道也.明主者,使天下不得不为己视,天下不得不为己听.故身在深宫之中而明照四海之内,而天下弗能蔽弗能欺者,何也?暗乱之道废而聪明之势兴也.故善任势者国安,不知因其势者国危.古秦之俗,君臣废法而服私,是以国乱兵弱而主卑.商君说秦孝公以变法易俗而明公道,赏告奸、困末作而利本事.当此之时,秦民习故俗之有罪可以得免,无功可以得尊显也,故轻犯新法.阅笔
于是犯之者其诛重而必,告之者其赏厚而信,故奸莫不得而被刑者众,民疾怨而众过日闻.孝公不听,遂行商君之法.民后知有罪之必诛,而告私奸者众也,故民莫犯,其刑无所加.是以国治而兵强,地广而主尊.此其所以然者,匿罪之罚重,而告奸之赏厚也.此亦使天下必为己视听之道也.至治之法术已明矣,而世学者弗知也.阅笔
且夫世之愚学,皆不知乱之情,讘讠夹多诵先古之书,以乱当世之治；智虑不足以避阱井之陷,又妄非有术之士.听其言者危,用其计者乱,此亦愚之至大而患之至甚者也.俱与有术之士,有谈说之名,而实相去千万也.此夫名同而实有异者也.夫世愚学之人比有术之士也,犹蚁垤之比大陵也,其相去远矣.而圣人者,审于是非之实,察于治乱之情也.故其治国也,正明法,陈严刑,将以救群生之乱,去天下之祸,使强不陵弱,众不暴寡,耆老得遂,幼孤得长,边境不侵,群臣相关,父子相保,而无死亡系虏之患,此亦功之至厚者也.愚人不知,顾以为暴.愚者固欲治而恶其所以治,皆恶危而喜其所以危者.何以知之?夫严刑重罚者,民之所恶也,而国之所以治也；哀怜百姓轻刑罚者,民之所喜,而国之所以危也.圣人为法国者,必逆于世,而顺于道德.知之者同于义而异于俗；弗知这者,异于义而同于俗.天下知之者少,则义非矣.阅笔
处非道之位,被众口之谮,溺於当世之言,而欲当严天子而求安,几不亦难哉!此夫智士所以至死而不显于世者也.楚庄王之弟春申君,有爱妾曰余,春申君之正妻子曰甲.余欲君之弃其妻也,因自伤其身以视君... ...请登录会员查看全文.
'大奸似忠,大伪似真'这句话你应该能理解吧?和忠者不忠,奸者不奸对比一下,你应该能明白什么意思了吧?