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感谢您的反馈，我们会尽快进行适当修改！看过罗密欧与朱丽叶这本书后，我便想到了中国的一个传奇爱情故事《梁山伯与祝英台》，这些让我们羡慕的激情泪流的文章，却有悲伤落泪的结局。 的翻译是：Read Romeo and Juliet after this book, I came up with one of China's legendary love story of Liang Shanbo and Zhu Yingtai, the cry we admire the passion of the article, were sad tears to those outcomes. 中文翻译英文意思，翻译英语
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看过罗密欧与朱丽叶这本书后，我便想到了中国的一个传奇爱情故事《梁山伯与祝英台》，这些让我们羡慕的激情泪流的文章，却有悲伤落泪的结局。
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Romeo and Juliet read this book, I thought of a legendary Chinese love story "Butterfly Lovers", which we admire the passion of tears of the article, there are tears of sad ending.
Read Romeo and Juliet after this book, I came up with one of China's legendary love story of Liang Shanbo and Zhu Yingtai, the cry we admire the passion of the article, were sad tears to those outcomes.
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read Romeo and Juliet the book, I would have thought of a romance between China and Zhu Yingtai story of passion, and those that we envy tears of the article, but there is a sad twist of fate.
After has looked at Romeo and Juliet this book, I had then thought the article which a China's legend love story "Liang Shanbo And Zhu Yingtai", these let which us envy the fervor tear flows, actually has the result which cries sadly.
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佛教翻译史上的传奇
　　西夏文献《贤智集》插图。图中高僧即《圣胜慧到彼岸功德宝集偈》汉译本翻译者鲜卑宝源，图中文字表明他已由之前的诠教法师升任为国师，黑水城出土文献中发现了由他翻译的多部汉文文献。1909年黑水城出土，现藏俄罗斯科学院东方文献研究所。图版来自史金波先生《西夏社会》。 中国论文网 http://www.xzbu.com/1/view-5688844.htm　　在国家图书馆珍藏的近百部西夏文佛教文献中，保存着一幅精美的版画。版画刻在《现在贤劫千佛名经》的佛经卷首，共描绘了25位人物。画面正中坐一高僧，头有圆形背光，顶部刻有一行西夏文字，译成汉文即“勾管都大译者安全国师白智光”，意思是管理全部翻译的安全国师白智光。白智光座前左右两侧各有8人，分为两排，据画面上西夏文字记载，其为辅助译经者僧俗16人。每侧前排所坐之人皆有圆形背光，皆为僧人，这8位僧人各留有名字。后排有8位世俗者，未列姓名。白智光座前正前方，即画面下部正前方是一供桌，供桌两端各有四人。其中画像较大、头部有圆形背光者两人，一位是母梁氏皇太后、另一位是为子盛明皇帝。这里的盛明皇帝即西夏的第三代帝王李秉常。太后和皇帝背后皆为随从。国图藏西夏文《现在贤劫千佛名经》虽然是件元代的刻本，但描绘的是西夏前期佛教领域发生的一件大事。 　　学术界对这幅版画曾有过两种不同的解读。一称之为《西夏译经图》，认为这里描绘的是译场的情景；一称之为《西夏译经竣工图》，因为太后、皇帝在场，认为这是庆祝西夏佛经翻译竣工的场面。不过目前大多数学者倾向于这是一幅译经图，如果是一个项目的竣工，其场面可能会更大，而这里似乎更是一个实实在在的工作场面，而且图中描绘的与传世文献中叙述的翻译佛经的译场相合。 　　中国的佛经翻译肇自东汉，但真正组织明确、程序完备的译场是从唐玄奘开始的。文献中有太多关于译场的描绘，根据这些文字记载，译场从事佛经翻译的大致形式是：先由译主阐释所译之梵文，如果译主精通胡汉两种文字的话，即可用中文讲解，然后口译成汉语。如果不懂中文，则由度语进行翻译。然后由在场的僧众“循环辩释”，诸僧众皆无异议之后，再由笔受写定。僧众的笔录，便成为了此部新出经论的注疏，这是译经过程中的“副产品”。译完的经论经过反复校勘之后，始成定本，遂得以流传。校勘工作初由通华文的主译或传语负责，后来另由专人承担，译文的用字在检校时才作最后决定。这样的一个翻译过程《宋高僧传》称之为十部，即经过十重人员进行的工作，他们分别是译主（宣读梵文原文）、笔受（笔译）、度语（口译）、证梵本（回译成梵文）、润文（润色）、证义（义理）、梵呗（译经前后的仪式）、校勘、证字（汉语生僻、异体字的甄选）。一项翻译工作要经过这么多程序，这是多么的严谨，面对他们的工作，我们今天的有些翻译该作何想？宋代的译场则有所变化，《佛祖统纪》卷四十三载天息灾译经仪式，将其译场组织分为九部，分别是： 　　译主（正坐，面外，宣传梵文）、证义（坐其左，与译主评量梵文）、证文（坐其右，听译主高读梵文，以验差误）、书字梵学僧（审听梵文书成华字，犹是梵音）、笔受（翻梵音成华言）、缀文（回缀文字，使成句义）、参译（参考两土文字，使无误）、刊定（刊削容场，定取句义）、润文（官与僧众南向设位，参详润色）。 　　宋代译场的这段描述几乎可以看成是对国家图书馆藏西夏文《现在贤劫千佛名经》卷首版画的解说。在译主白智光座前左右两侧各坐四位高僧，合在一起正好9部。因此这幅版画实则是对西夏译场的一个真实描绘。皇帝和皇后出现在这幅画面中其实不足为奇。唐宋以来的译场都是以帝皇名义选定高僧组织的，如唐太宗为玄奘于大慈恩寺设立翻经院，唐中宗为义净于大荐福寺设置翻经院，宋太宗为天息灾等在太平兴国寺设立译经院。如此，西夏的这个译场可能就是梁太后和秉常皇帝为白智光等高僧为翻译西夏文佛经而设立的。所以，这幅画出现皇帝和皇太后可以理解为他们前往视察翻译工作，以示对这项工作的重视，或者标志这项工作就是在皇帝和皇太后的倡导和资助之下进行的。今天所见大量出土文献并没有见到白智光以及团队成员的署名，大量从汉文翻译成西夏文的文献都署名为皇帝或皇太后。 　　俄国学者克平甚至还尝试着辨识其中的几个人物。她说白智光左则的第一个人是印度僧人不动金刚，第二位是吐蕃僧人咱米桑结札巴（Rtsa-miSangs-rgyas grags-pa ），第四位是不动金刚的弟子勒布。不动金刚可是西夏佛教史上的一个传奇人物。他原本是印度的一个游方僧人，在出家不久就遍游五天竺。后游方至西夏，栖止于护国仁王寺，翻译密部、弘扬般若金刚，又传瑜伽金刚一部，勤修五悔，广演三坛，且于唐三藏不空法师所译《三十五佛名经礼忏文》前增五十三佛，后缀普贤十大愿偈，共百八拜。不动金刚的另一贡献是重新翻译了《焰口瑜伽施食仪》，这是追荐亡灵、解除饿鬼痛苦的一部重要作品，最初的翻译五代时期在中原已经失传，宋代众多高僧和文人墨客曾一度试着搜寻或是复原，皆不理想。不动金刚后来离开西夏，前往四川蒙山，其重译的《焰口瑜伽施食仪》也叫蒙山施食仪，在元明清时期广为流传，并为后来的《嘉兴大藏经》收录。不动金刚在此施食仪中增译了《佛顶尊胜陀罗尼神咒》，这一神咒在明代曾引起了一点小小的纷争。明成祖仁孝皇后常修佛事，一日从一吐蕃僧人那获知一《佛顶尊胜陀罗尼神咒》，专心持念，梦寐不忘，遂抄于纸上，流至宫外，世人以为此咒乃明仁孝皇后梦中感佛之言，遂将其著作权归于仁孝皇后，且因为译咒用字与唐代翻译差别较大，而斥之为藏外。殊不知，此咒与不动金刚附在蒙山施食仪后的《佛顶尊胜陀罗尼神咒》如出一辙，原来那位西僧授给仁孝皇后的《尊胜陀罗尼》正是西夏僧人不动金刚的译作，只是因为附在《焰口瑜伽施食仪》之后而不为人们关注。 　　《西夏译经图》不仅真实地再现了西夏佛经翻译译场的组织形式，同时也是中国翻译史上最早、后世也难得多见的描绘译场的真实画卷，画中的人物、内容更为西夏佛教史乃至中国佛教史增添了颇为珍贵的佛教史料。可以说，国图藏《西夏译经图》堪称一件稀世珍宝。 　　随着出土材料的不断刊布，不难发现《西夏译经图》反映的只是西夏佛教翻译的一个方面，它展现的是西夏前期将汉文佛经翻译成西夏文字的这段历史。事实上，西夏的佛经翻译还有更大的作为，他们还将大量的藏文佛典翻译成了西夏文，甚至是汉文。
　　在北京房山云居寺保存着一件藏汉合璧的佛教文献《圣胜慧到彼岸功德宝集偈》，其中最引人注目的是经文前面的一段汉文题记。题记采用竖行刻印，共23行，内容如下： 　　诠教法师、番汉三学院并偏袒提点 美则沙门 鲜卑宝源 汉译； 　　显密法师、功德司副使、嚷卧英沙门； 　　演义法师、路赞讹、 赏则沙门 遏啊难/捺吃 哩底梵译； 　　天竺大钵弥怛、五明显密国师、讲经律论、功德司正、 乃将沙门 也阿难捺亲执梵本证义。 　　贤觉帝师、讲经律论、功德司正、偏袒都大/提点， 卧勒沙门 波罗 显胜； 　　奉天显道耀武宣文神/谋睿智制义去邪?睦懿恭皇帝再详勘。 　　这里除皇帝之外还涉及到五位人物，经学术界考定他们分别是贤觉帝师波罗显胜，五明显密国师 也阿难捺、演义法师遏啊难捺吃哩底、显密法师周慧海、诠教法师鲜卑宝源。他们共同组成了西夏佛教翻译史上另一个重要团队。与白智光团队不同的是，他们承担的是从藏文到西夏文和汉文的翻译。 　　抛开他们在佛教翻译方面的成就不论，这些人物前面附带的一长串名称就颇令人好奇。除“贤觉”“显密”“诠教”等法号之外，这些僧人的名字前面普遍都带有一个封号，如“ 卧勒”“ 乃将”“赏则”等等。这里的“ ”是西夏语“授”“封”的音译，“卧勒”“乃将”“赏则”则是所授的官阶号。这些官阶并非僧人专有，它适用于整个西夏的官僚体系。在黑水城出土有一种文献，叫《西夏官阶封号表》，它将每一种封号按照级别的高低依次排列了出来。依据《西夏官阶封号表》，“波罗显胜”所获的“卧勒”为西夏官阶中的最高封号，通常授予宰相一级的官员，可见他的地位之高；“乃将”的封号则要低得多，它位于下品的第九列；“美则”为下品的最后一级；“赏则”则位于末品的第六列；“卧英”位于末品的最高一级。在另外一种西夏文献中，鲜卑宝源的封号为“卧英”，这表明到《圣胜慧到彼岸功德宝集偈》翻译的时候，他正好升迁了一级。 　　与官阶封号级别高低一致的是，他们各自的师号也相应的不同。鲜卑宝源、周慧海、遏啊难捺吃哩底三人官阶较低，都是法师； 也阿难捺虽然也是下品官，但比鲜卑宝源三人略高，却封为国师；波罗显胜官阶与宰臣等齐，则封为帝师。法师、国师的称呼不足为奇，但封僧人为帝师在此前的各个朝代不曾有过。曾经以为，帝师制度是从元世祖忽必烈封赐八思巴开始的，此后元代累朝皇帝都供奉帝师，作为全国佛教的最高领袖，帝师的地位极高，在处理中央和吐蕃的关系方面起到了重要作用。现在的资料让人们意识到，原来在元朝封设帝师一个世纪之前，西夏已有了帝师之设。贤觉帝师波罗显胜是仁宗时期的一个重要高僧，他的原始身份目前还不大清楚，名字前面的“波罗”显示他似乎是来自印度的僧人，他给西夏带来并传授了大量的佛教典籍，这些作品除与 也阿难捺这一团队合作翻译之外，也与兰山觉行法师德慧等其他僧人合作翻译。 　　西夏的帝师并非只有波罗显胜，此后还有过几任。帝师的职责也并非只是传授佛典、校定佛典，他们似乎还有护国护民的本领。 　　1209 年，蒙古军队首次包围西夏首府，藏文史料记载，帝师藏波巴主持法事活动、修持《遮止军队》（dmag bzlog） 仪轨，退却淹城洪水，令蒙军败退。西夏的最后一任帝师热巴也先后两次修法败退蒙军。热巴在一次净观中体会到西夏的灭亡乃是由于过去业力的关系，不是他个人的修持所能扭转的。在知晓蒙古军队将要第四度进攻之时，他率领弟子逃离了西夏。藏文史料中，帝师在西夏的地位很高，作用也非常之大。似乎如果不是热巴在净观中体会到西夏的灭亡是必然的，那么他的继续修持看来会令蒙古军队一次次败退下去。将蒙古军队的败退归功于热巴修持《遮止军队》仪轨有太多夸张的成份，况且蒙古军队第四次进攻时他却逃离了，但西夏照样还是让蒙古军队再一次败退。藏文史书成书较晚，且长期辗转于口耳及笔墨之间，其中叙述的中原历史往往不够准确，甚至含有不少传说与想象的成份，所以其关于西夏的记载不知道到底有多少准确的成分。与其夸大帝师热巴修持仪轨法力之大，还不如言其审时度势。 　　与白智光团队不同的是，贤觉帝师、口拶也阿难捺等来自印度或藏地的一大批僧人与西夏本地僧人合作，将大量的藏文文献翻译成了西夏文以及汉文。他们的待遇和受到的尊重也比白智光等人好得多，因为他们的名字可以清清楚楚地写在他们翻译的作品之上，这大概是仁孝皇帝给他们带来的荣耀。在向西夏传授佛典的过程中，这批僧人也往往先将一些梵文文献翻译成藏文。口拶也阿难捺一生就有大量的藏文作品，有些是他和其他僧人合作从梵文翻译来的，有些则是他自己的创作。 　　西夏灭亡后，元人将这批西夏文佛教文献结集起来，编成《西夏文大藏经》（后人亦称为《河西字大藏经》）并多次刊印。根据目前所掌握的材料，至西夏崇宗天?民安五年（1094年），已翻译完成三千五百七十卷，元代大藏经刊印则为三千六百二十余卷，增加了五十余卷。由于所见实物资料的限制，我们不清楚入《西夏文大藏经》的都是些什么文献，但自天?民安五年（1094年）以来至西夏灭亡这段时间内翻译过的文献，就出土材料所见远远超过了五十余卷。所以，入藏的三千六百二十余卷可能未必是西夏文佛经的全部，或许入藏的只是依照汉文大藏经而来，那些从藏文翻译过来的作品并未纳入。无论如何，三千六百二十余卷，数量也非常之大，令人惊叹。而从汉文佛教翻译史来看，此前入藏的汉文大藏经中几乎难见到西夏人翻译的作品，如今大量材料的发现令我们感叹，原来在汉文佛教翻译史上，还有那么多作品出自西夏人之手。 　　（作者单位：宁夏大学西夏学研究院） 　　《悲华经》卷九译经题款 　　元刊《河西字大藏经》本。《悲华经》卷九经文首页。第2-4行小字为译经、校经题款，汉译为：“天生全能、禄番?圣、式法皇太后梁氏 御译/就德主世、增福正民、大明皇帝嵬名 御译/奉天显道、耀武宣文、神谋睿智、制义去邪、?睦懿恭皇帝嵬名 御校”。他们分别是皇太后梁氏（秉常之母）、惠宗秉常及仁宗仁孝的尊号。1914年出土于宁夏灵武，现藏国家图书馆。图版来自《中国藏西夏文献》。 　　《佛说宝雨经》卷十扉画、译经题款 　　西夏文抄本。第2-4行小字为译经、校经题款，汉译为：“胜智广禄、治民集礼、德盛皇太后梁氏 御译/神功胜禄、习德治庶、仁净皇帝嵬名 御译/奉天显道、耀武宣文、神谋睿智、制义去邪、?睦懿恭皇帝嵬名 御校”。他们分别是皇太后梁氏（乾顺之母）、崇宗乾顺及仁宗仁孝的尊号。1909年黑水城出土，现藏俄罗斯科学院东方文献研究所。图版来自《中国藏西夏文献》。
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