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主角叫冷锋的小说 有一头坐骑叫血麒麟
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律师、富婆： 忧郁的毛毛 冷锋、商花、影花、院花、警花，一个普通的大一学生。且看邪恶到了极致的冷锋怎么样漫步在校花；并且得到了惊世邪功阴阳无极魔典；奇遇到生死垂危的龙盾第一高手血麒麟，巧获血麒麟传承的冷锋，稀里糊涂的成为了龙盾下一任血麒麟温床上的美女军团作者
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古人的许多日子用具都是玉雕成的，能常戴在身上的惟有玉佩。繁钦诗中“美玉”是指玉做的佩，或写作“佩”。古人对玉佩的酷爱不是由于玉的名贵，而是源于玉的品质，所以古语有“正人无故，玉不去身”。
《周礼?玉藻》：“古之正人必佩玉。左结佩，右设佩。居则设佩，朝则结佩。齐则?结佩。而爵?。凡带，必有佩玉，唯丧否。佩玉有冲牙。正人无故，玉不去身。正人于玉比德焉。皇帝佩白玉而玄组绶，公侯佩山玄玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶，世子佩瑜玉而綦织绶，士佩?玟而?组绶，孔子佩象环五寸而綦组绶。”更是把玉佩上升到礼法。
中文名玉佩外文名Jade材&&&&料玉文献记载《周礼?玉藻》地&&&&区我国特&&&&点温润而泽.昌盛的年代宋代
1&前史开展
2&玉佩与文明
3&玉佩与文学
4&图画含义
?&吉利满意
?&长命多福类
?&家和兴隆类
?&安靖平缓类
?&作业腾达类
?&辟邪消灾类
5&佩玉与文明
?&吉利满意类
?&出息远大类
?&避邪护身类
?&翡翠坠体裁
7&古人佩带的考究
玉在我国的文明史上有着格外的位置，《五经通义》说玉“温润而泽，有似于智；锐而不害，有似于仁；抑而不挠，有似于义；有瑕于内必见于外，有似于信；垂之如坠，有似于礼。”孔子说“玉之美，有如正人之德。”他以为玉具有仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等正人的品节。《诗经》里有“言念正人，温其如玉”之句。古人给美玉赋予了那么多人道的品质，以至于我们仍将谦谦正人喻为“温润如玉”。
“何故结恩惠？美玉缀罗缨。”
“罗缨”是古代女子出嫁时系于腰间的五颜六色丝带，以示人有所属，所以《诗经》里有&“亲结其缡，九十其仪。”描绘女儿出嫁时，妈妈依依不舍地与其束结罗缨，这即是“结缡”，它后来变成古时成婚的代称。清闻人?《古诗笺》中把“美玉缀罗缨”解说为“以玉缀缨，向恩惠之结。”古代女子为心仪之人的佩玉结缀罗缨，心意昭昭。
我国宋代是一个手工业和工商业空前开展昌盛的年代，国富民强，文明兴隆。民间用玉也较前朝为盛，大量呈现各种玉佩饰，玉用器。两宋玉器秉承两宋画风，通常画面构图杂乱，多层次，形神兼备，有稠密绘画兴趣，文人情味甚浓。佩饰分为玉束带、玉佩，用具有玉辂，玉磬，礼器有玉圭、玉册等等。内廷专设有玉作，玉料由西域诸国进贡。
明清是另一个玉文明昌盛的年代，这时民间盛行佩带各种玉佩饰。有钱的人上到帽檐前饰，中至玉腰牌，玉挂件，下至玉鞋扣，简直全身上下都是玉。通常平民百姓也常会带个玉手镯、玉耳环，玉扳指等。所用玉料大多为青玉、白玉、青白玉等。其间格外以产于新疆和田的羊脂白玉最为贵重，黄玉也相同价值不菲。翡翠也是在清前期流入我国的。但由于翡翠石料通常较为细微，所以多用来做介面，耳环等小件器。咱们如今看到的大多数玉佩饰都是明清两代的产品。
玉佩与文明修改
玉佩战国、秦汉期间的玉佩烦琐富丽，乃至数十个小玉佩，如玉璜、玉璧、玉珩等，用丝线串联结成一组杂佩，用以杰出佩带者的华贵威严。魏晋今后，男人佩带杂佩的渐少，今后各朝都只是佩带简略的玉佩，而女子很长时间里仍然佩带杂佩，通常系在衣带上，走起路来环佩叮当，动听动听，因此“环佩”也逐步成了女人的代称之一，环佩在款式和佩带办法上是不断改变的，清代专家叶梦珠《阅世编?内装》解说说：“环佩，以金丝结成花珠，间以珠玉、宝石、钟铃，贯串成列，施于当胸。便用则在宫装之下，命服则在霞帔之间，俗称坠胸，与耳上金环，向惟礼衣用之，于今亦然。”&可知清代女人的环佩现已从古时只系于衣带的腰饰，而转为坠于胸间的项饰了。
玉佩孔子曾说“正人于玉比德。”他以为玉具有仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等正人之风。《礼记?聘义》：“正人比德于玉焉。温润而泽，仁也；细致以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不?瑜，瑜不?瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精力见于山川，地也；圭璋特达，德也；全国莫不贵者，道也；诗云：‘言念正人．温其如玉’。故正人贵之也。”撒播千古的名言“宁为玉碎，不为瓦全”，更是把玉的完美与人格尊严联络在一同。
“光辉腾达”翡翠玉佩在《诗经》中有许多以玉喻人的语句，例如，《卫风?淇奥》：“有匪正人，如金如锡，如圭如璧。”《魏风?汾沮洳》：“彼其之子，美如玉，美如玉，殊异乎公族。”《召南?野有死麋》“白茅纯束，有女如玉。”&诗句与意境最为漂亮的是《郑风?有女同车》：
有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。
有女同行，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。
一个男人赞许他将娶的老婆不光容貌漂亮，并且有美玉通常的心里。但被比方成玉人的人，并不都是女子，常常也被用来指男人，例如《世说新语》说嵇康：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”今后就有了典故“玉山倾倒”或许“玉山倾颓”。而一对容貌人品皆拔尖的夫妻通常也被喻为“一双璧人”。
玉佩与文学
通灵宝玉《红楼梦》第二十九回写宝玉和黛玉生气，将颈上的通灵宝玉一把拽下又摔又砸，惹得黛玉大哭，袭人劝宝玉“你不看其他，你看看这玉上穿的穗子，也不给同林姑娘争吵的。”一句话又让黛玉悲伤不已，顾不得病抢过玉来，用剪子将自己给宝玉结的穗子剪成好几段。书中有道“不是冤家不聚头……人居两地，情发专心。”一对痴情的人何必来这么彼此摧残，本来林妹妹的一番情深都在这玉?上，宝哥哥怎么会不知道？
图画含义修改
玉佩佩玉已逐步变成首饰时髦，许多人都十分喜爱。在玉佩中，通常运用了人物、走兽、花鸟、器物等形象和一些吉利文字等我国传统图画外型，以民间谚语、吉语及神故事为体裁，经过借喻、对比、双关、象征及谐音等表现办法，构成“一句吉语一幅图画”的美术表现形式，反映我们对夸姣日子的寻求和神往，充分表现了玉石文明的精华。
玉佩中的我国传统图画内容丰厚，形式多样，大体有吉利满意、长命多福类、家和兴隆类、安靖平缓类、作业腾达类和辟邪消灾类等，其间以吉利满意类图画为多。但有许多客人对此并不了解，也看不懂，那么就一些对比遍及的图画作一些简略的介绍。便于我们置办时有所区别。
反映我们对夸姣日子的寻求与祝愿，在玉佩图画中首要用龙、凤、祥云、灵芝、满意等表明。这类图画的玉佩通常合适各种客人佩带。
龙凤呈祥一龙一凤和祥云。龙代表鳞兽类动物的图腾部落，凤代表鸟类动物的图腾部落。两部落抵触，龙胜，兼并了凤，从此，全国太平，五谷丰登，也是显贵吉利的表现。祥云代表有好的征兆，表明对将来的夸姣祝愿。现代把成婚之喜比作“龙凤呈祥”，表明夫妻喜庆。
纳福迎祥&童子抓蝙蝠。纳、收入、承受之意。寓洪福吉利相继而来。
流云百福&由云纹和蝙蝠构成。云纹形若满意，绵绵不断，意为满意持久；“蝙蝠”寓“遍福”。象征夸姣，满意或夸姣延绵无边。
喜上眉梢&两只喜鹊落在梅枝上。在我国的传统习俗上，喜鹊被以为是一种报喜的吉利鸟。“眉”与“梅”同音。喜鹊立在梅梢表明喜鹊报喜，一对双喜。寓指人功德当头，笑容可掬。
福寿满意&蝙蝠、小动物和灵芝。蝙蝠为福；小动物为兽，音与“寿”相同，为之寿之意；灵芝与古时满意同形，表现称心满意。表明夸姣、长命、事事顺意。
玉佩一定满意&毛笔、银锭、满意。“笔”谐“必”音，“锭”音定，合扰为“一定满意”之谐音，寓一定如心水遂意的期望。
三阳开泰&三保羊。羊阳同音寓吉利，“三羊”喻“三阳”。开泰即启开的意思，预示要交好运。涵义祛尽凶恶，吉利交好运。
长命多福类
在玉佩图画中首要用寿星、寿桃、代表长命的龟、松、鹤等来表明。表达我们对健康长命的期望与祝愿。佩带人群以中、老年人为主。
三星高照&三星是传说中的福星、寿星、禄星。他们专管人世祸福、官禄、寿数。在图画中通常由手持蟠桃的寿星、鹿和蝙蝠构成。象征夸姣、赋有、长命。
鹤鹿同春桐树、鹿、鹤。桐树即梧桐树，“桐”与“同”同音。同春，象春天相同充满生机。鹤、鹿都是瑞兽、隐喻禄、寿。即是祝颂长命、永葆青春之词。
龟鹤齐龄龟、鹤、吉云。相传龟、鹤皆有千年寿，涵义高寿。相似图画如松鹤延年。
福&禄&寿&葫芦和上面的一只松鼠或其它动物。“葫芦”意为“福”和“禄”；动物为兽，意指“寿”。表明福、禄、寿全之意。其他，福禄寿也能够用蝙蝠、梅花鹿和松鼠等兽类动物来表明。
福寿双全&一只蝙蝠、两个寿桃、两枚古钱。蝙蝠衔住两枚古钱，伴着祥云飞来。图画以谐音和象征的办法表明夸姣、长命都将降临，即福从天降。
福在眼前&一个古钱的前面有一只或两只蝙蝠。蝙蝠意“遍福”；古钱中心都有眼，“钱”与“前”赞同，“有眼的钱”意为“眼前”，加上蝙蝠，表明福运行将到来。
五福捧寿&五只蝙蝠围住中心一个寿字或一个寿桃。五福之意；一日寿、二日福、三日康宁、四日攸好德、五日考终命。也即是一求天保九如，二求荣华赋有，三求吉利安全，四求与人为善，五求人老善终。五福是我们对“福”字的最悉数了解，一旦具有了“五福”，天然是“寿比夸姣了”！
家和兴隆类
表明期望夫妻友善、家庭兴隆。玉佩图画首要用鸳鸯、并蒂连、白头鸟、鱼、荷叶等表明。这类图画的玉佩通常作为成婚喜庆的礼物相赠，或表明夫妻恩爱、家和万事兴。
和合满意&盒、荷、灵芝。盒、荷喻“合和二圣”，灵芝喻满意。指人事友善，事来兴隆，昌盛昌盛。盒、荷与合、和同音，多比方夫妻友善，鱼水相得。和合满意涵义夫妻友善则福禄无量。
百年和合荷花、盒子、百合、万年青这四种吉利物组组成图画。表明祝贺新婚夫妇和和美美、百年到老。
白头赋有&白头鸟、牡丹。我国民间把白头鸟比作夫妻恩爱、白头偕老；牡丹花，为赋有花，是名贵的象征。图画既表达了夫妻恩爱百年，又是日子名贵夸姣的象征。
玉佩年年有余&荷叶、莲藕和鲤鱼。莲意为年，藕指藕断丝连，为年年不断；鱼为余。指锦衣玉食。表明丰庆有余，日子的殷实。
安靖平缓类
表明现代社会里我们对安靖、平缓日子的神往。代表的玉佩图画首要用宝瓶、满意等表明。对一些终年在外作业或作业、日子流浪不定的人佩带，以寄予家人对他的安全祝愿。
安全全安&一个花瓶和两只鹌鹑。瓶寓平，“鹌”则为“安”，为音寓。祝愿万事顺意。
赋有安全&在花瓶内插有一枝牡丹花。牡丹为花中之王，表明显贵、赋有。花瓶则为安全之意。
竹报安全&爆仗或竹、鹌鹑。爆仗爆裂宣布的声响，称为“爆仗”，曩昔以爆仗声来驱赶山鬼。表明驱除凶恶，请求安靖之意。
作业腾达类
象征我们对这自己成就和宦途出息的神往与祝愿。代表的玉佩图画首要用荔枝、桂圆、核桃、鲤鱼、竹节等表明。佩带者对比重视自己成就和自我价值的完成。
连中三元荔枝、桂圆、核桃、果实都是圆形。“圆”与“元”同音，喻“连中三元”。涵义夺得旧时科举考试中乡试、会试、殿试的第一名。
鲤鱼跳龙门传说鲤鱼越过龙门即可成龙。寓指一举成名。
状元及第戴冠童子手持满意骑龙上。冠与官同音。童子戴冠军，科举成功。骑龙，好像鲤鱼跃龙门而变成龙通常，高人一等。涵义考试高且居第一。
封侯挂印山公爬在枫树上挂上印章。枫树的“枫”字与“封”音相通，寓为封奖：“猴”与“侯”同音，寓官位；印即官印。意指作业腾达，加官进爵之意，表现作业的成功。
内地玉龙雕老玉佩
辟邪消灾类
表明我们期望在某种神灵维护下，日子顺畅、作业顺心、身体健康、万事满意。代表性的玉佩图画用观音、佛、钟馗、关公、张飞等来表明。而辟邪驱鬼玉佩侧是茅山玉佩。
在民间有“男戴观音女戴佛”说法，首要是请求观音和佛对我们身体、日子和作业的保佑。当我们身体有病，会佩带如钟馗、关公、张飞等玉佩，期望能赶快驱除病魔，使身体恢复，从精力上给人一种安慰。
玉佩中的我国传统图画形式多样，涵义深入，不计其数。它浓集了中华玉石文明的丰厚内在，是华夏传统文明百花园中的一朵光芒耀眼的奇葩。玉佩与其它珠宝饰品不相同的是，它在对人进行装修的一同，更在乎于我们的精力感触，已变成我们精力寄予的直观物质表达形式。在着重个性化和重视精力感触的现代，佩带蕴藏有丰厚东方文明内在的玉佩，将更能表现出自己的个性、品尝和民族气质。
佩玉与文明
首要雕刻有梅花、松、竹子岁寒三友，寓正人高风亮节。&龙凤－权势；蝴蝶－永存；蝙蝠－福分；蝉－再生；猪－充足；鱼化龙－蜕变；鲶鱼－年年有余；蟾蜍－招财进宝；鱼－金玉（鱼）合座；羊－吉利；知了－功课前进；葫芦－法力；竹节－节节高升；佛手－福寿；青莲－清凉；荔枝－亨通大开；桃子－长命；石榴－多子多孙；白菜－皎白传家；八卦－天然的力气；太极－阴阳谐和；寿字－长生不老；喜字－吉庆；鞋－（谐）万事顺利。
玉件上雕刻着某种情形事物的奇妙组合，使满意象空间更为广大丰厚，这些老少皆宜的奇趣创造，单品玉件上，雕刻成复合图样，表明一种主题的有：
现代仿汉玉佩鱼跃龙门－湍急的水流鱼儿逆流而上，眼看龙门近在咫尺，谓“经过检测，身价百倍”。
立刻封侯－小猴儿坐在马背上，状似满意，表明“出将入相”不远矣。
福到眼前－蝙蝠嘴巴咬着铜钱，意“功德当头”
欢欢喜喜－形状似小熊的獾、猪与喜鹊，表明高兴与笑口常开。
喜上眉梢－喜鹊站立在梅花枝杆上，描述高兴的不得了。
赋有万年－芙蓉、桂花、万年青、长红无止境。
安全全安－花瓶与鹌鹑，居家行止悉数大事化小，小事化无。
岁岁安全－花瓶里插着几穗的稻穗，周围立着鹌鹑，谓日日是好日，岁岁有今朝。
比年满意－莲花荷叶雕刻在玉件上，遂人意、得人事、足畅无比。
比年有余－莲花荷叶下有水有鱼，不小富也难。
太师少师－大狮子和小狮子，来涵义古时候的官名，望子成龙望女成凤。
合和二仙－一手拿荷花及一手捧盒子的两位小童，合和同音，祝愿家人、夫妻共处友善。
吉利满意类
用龙、凤、梅花（谐音）、喜鹊、云纹（形似满意、绵绵不断）、三星（福、禄、寿）、笔、鲶鱼（谐年年有余）、蝙蝠（同福、遍福）古钱（谐前、眼前）双钱（谐双全）寿桃（桃形如心）等等来表达；龙凤呈祥、喜上眉稍、流云百福、三星高照、一定满意、福从天降、福在眼前、福寿双全、福至心灵等意。
用：瓶、灵芝（满意）、鹿、鹌鹑（谐安）、柿子（谐事事）、穗、竹、蝙蝠等来表明：安全满意、一路安全、岁岁安全、事事满意、诸事称心、祝愿满意、竹报安全等意。
出息远大类
用喜鹊、桂元、元宝表明喜报三元。
用台：同台升之意，瓶音平表明国泰民安。
用竹象征出息夸姣，节节高升。
用莲来表明一品清凉。
用茄子状似高冠来表明高官得中。
避邪护身类
有茅山玉佩、十二生肖、观音、佛、兽面纹（餮纹、龙纹、鬼头、虎头）、葫芦（音同福寿），此外葫芦嘴容身肥，挂于身前，能化解各类不相同煞气之喻义，茅山玉佩是传说中的驱鬼神器。
翡翠坠体裁
翡翠坠的体裁有许多，最受人喜爱的体裁有“福豆”，以翡翠雕成豆角，寺庙中常以豆角为好菜，和尚称其为“佛豆”。“比年有余”，翡翠辣椒，涵义红红火火。“福至心灵”，雕灵芝满意（灵），蝙蝠（福）；“福寿”雕蝙蝠（福）、寿桃（寿）；“福在眼前”雕蝙蝠（福）、金钱（前）；“立刻封侯”雕一马（马）一猴（侯）；“双欢”雕两只首尾相连的獾（欢）；“猕猴献寿”雕寿桃、小猴。“后代万代”雕葫芦、花叶、蔓枝，取葫芦内多籽，蔓与万谐音之意。“节节高”雕翠竹；“岁寒三友”雕松、竹、梅。
玉佩翡翠坠的体裁有许多：
藏品称号：现代仿汉玉佩
一、豆角：“福豆”，寺庙中常以豆角为好菜，和尚称其为“佛豆”。
二、鱼：多称为“比年有余”，雕荷叶（莲）、鲤鱼（余），有的还有童子骑在鲤鱼上；有的是雕鲶鱼，取其意“年年有鱼”。
三、辣椒：涵义红红火火。
四、灵芝、蝙蝠、古钱、元宝、寿桃、假如雕有福瓜的图画，通常讲假如是冬瓜即涵义“福如东海”，雕为南瓜，即涵义“寿比南山”。
五、佛手、葫芦：“福寿”雕佛手；“福禄”雕葫芦；“福禄寿”雕葫芦（福禄）、小兽（寿）。由于地域不相同，口音不相同，有时佛手也会解说成“心肝宝物”。
六、马、猴：“立刻封侯”雕一马（马）一猴（侯）；
七、獾：据称獾是动物界中最忠诚于对方的生灵，假如一方走走散或是逝世，另一只会毕生都在等候对方，决不移情别恋，因此在我国有雕双獾做为夫妻定情之物的说法。“双欢”雕两只首尾相连的獾（欢）。
八、猴、寿桃：“猕猴献寿”雕寿桃、小猴。
九、葫芦、玉米、石榴、葡萄：由于它们内含多粒的形象，被取涵义为“多子多福”，玉米在南边还有个涵义为“一举成名”。
十、松、竹、梅：“节节高”雕翠竹；“岁寒三友”雕松、竹、梅。&雕有竹节还涵义步步高升，学业有成。
十一、蝉：大多孩童佩带的多，涵义“聪明”。
十二、白菜：提到玉就应该首要想到玉器雕刻中最多见的白菜，他涵义为“百财”，多多发财的意思。
十三、貔貅、金蟾：这是如今最抢手的体裁了，这两件宝物是招财辟邪的灵兽。金蟾是只需玉器雕刻上才有的体裁，他是三脚的蟾蜍，因其有吐钱的本事，故而变成招财的身手，含有钱的金蟾在摆放时就嘴冲屋内，不含钱的金蟾就冲屋外。貔貅传说是龙王的第九个儿子，因其光吃不拉的特色，所以能够纳财。在汉书“西域传”上有一段记载：“乌戈山离国有桃拔、狮子、尿牛”。孟康注日：“桃拔，一日符拔，似鹿尾长，独角者称为天鹿，两角者称为辟邪。”辟邪即是貔貅了。
龙凤吉利玉佩十四、翡翠雕观音、佛：常听到有“男戴观音女戴佛”的说法，本来不全是这么，南边许多当地男戴佛女戴观音，并没有什么限制。朋友曾到五台山观光旅游，由于朋友是爱玉之人，特意就此事询问过山上高僧，高僧讲观音与佛即为男身，观音与佛的佩带是没有限制性的。我们佩带玉器都是为了吉利满意安全的，所以不管你挑选了什么体裁都是一种诚意的祝愿。也有女戴弥勒佛之说，是想说女子心胸狭窄，弥勒佛笑口常开，大度。男人期望像观音相同能愈加关心。
十五、柿子、喜鹊：涵义喜事连连。
十六、螃蟹：涵义富甲全国。
十七、海螺、葫芦：由于具有收纳的效果，所以能够收纳邪气，辟邪进宝，还能够有推进夫妻感情的效果。
灵芝与兰花代表后代；
葫芦代表福、寿、禄的意思，取之意图是由于葫芦二字和福、禄谐音；
后代万代”雕葫芦、花叶、蔓枝，取葫芦内多籽，蔓与万谐音之意。?
鸡鸣隐含功名之意；
鸾凤、鸳鸯比方夫妻；
桃代表寿，蝙蝠代表福，两者通常一同也现，涵义福寿双全；
福在眼前：图画首要以蝙蝠和铜钱构成，表明福分就要来到；
福从天降：图画首要以一只蝙蝠构成；
金玉合座：图画首要以一根玉米和老鼠构成，玉米涵义着丰收年，老鼠有着玉鼠送财之说，两者在一同有着金玉合座之说，金鱼有时也能够叫做金玉合座；
莲年有余：莲花、荷叶、鲤鱼是最多见的吉利图画，表明日子殷实；
赋有安全、平缓是福、安全全安：通常是一只花瓶构成。不过花瓶上通常会呈现其他嘉宾图画，如：蝙蝠、牡丹之类，涵义人的终身安全全安，和友善睦即是福；
五福临门：通常用五只蝙蝠来表明；
一路福星：通常以一只鹭和几只蝙蝠构成，涵义路程安全高兴；
清中期福禄寿诗文白玉佩路路通：由翡翠单粒圆珠或长圆珠（俗称啤酒桶珠）构成，再配上简略丝绳或K金链（由于戴在手上或脖子上时，它能够来回滚动，又称财源滚滚），也有的珠子通常会雕刻上铜钱图画，经商的人通常很喜爱这种，由于它的涵义十分的好；
玉鼠送财：通常是一只或几只老鼠和铜钱或元宝构成，传说老鼠曾是财神的散财童子之一，后因冒犯天条，被贬下凡做老鼠，因此就有了玉鼠送财之说；
鸳鸯：画面通常由鸳鸯、荷花、荷叶构成，表明夫妻共处和洽，相亲相爱、白头偕老之意；
石榴、葡萄：表明多子多福的意思；
竹节：表明作业欣欣向荣，步步高升的意思；
安全扣：安全扣的形状很像古时铜钱的形状，古铜钱可避邪保安全，但是佩带铜钱不是很漂亮，所以在玉器中就呈现了安全扣，既漂亮并且涵义又好；
四季安全扣：由单个四季豆荚构成，通常豆荚边上会有蝙蝠呈现，安全豆的由来，古时寺庙的和尚通常把这种豆荚作为主菜，一朝一夕，我们便把四季豆荚称做四季安全豆；
暗八宝：分别是铁拐李的葫芦、吕洞宾的宝剑、汉钟离的扇子、张果老的鱼鼓、何仙姑的笊篱、兰采和的阴阳板、韩湘子的花篮和曹国舅的横笛，能够避邪气、呈吉利；
龙生九子:龙生九子，各有所好.九子之老大叫囚牛，喜音乐，蹲立于琴头；老二叫睚眦(ya&zi)，嗜杀喜斗，刻镂于刀环、剑柄吞口；老三叫嘲风，平生好险，今殿角走兽是其遗像；四子蒲牢，受击就大声吼叫，充作洪钟提梁的兽钮，助其鸣声远扬；五子狻猊(suan&ni)，形如狮，喜烟好坐，倚立于香炉足上，随之吞烟吐雾；六子霸下，又叫貔貅（pí&xiū），似龟有齿，喜爱负重，碑下龟是也；七子狴犴(bi&gan)，形似虎好讼，狱门或官衙正堂两边有其像；八子负质，身似龙，雅好文雅，盘绕在石碑头顶；老九螭吻(chiwen)，又叫鸱尾或鸱(chi)吻，口润嗓粗而好吞，遂成殿脊两头的吞脊兽，取其救活消灾。
麒麟:古代传说的祥瑞神兽，雄为麒，雌为麟，其身体象麋身，牛尾，狼蹄，一只角.是吉利安全，太平盛世，全国共同的象征，也可避邪赐福.是玉雕中的主要体裁.
竹梅双喜:画面以竹子，梅花和一对喜鹊表明，正如李白诗曰:"郎骑竹马来，绕床弄青梅，同居长千里，两小无嫌猜."描绘一对小儿女天真烂漫嬉戏之景.此竹梅指夫妻，为新婚祝颂之词。
市场上一些出售宝玉的摊点，常常稠浊进一些加工精深的人工玉。除了到如琢艺轩这类有诺言的玉器专卖店外，还需要把握根本的区别办法，牢靠的区别办法是：看、听、测验。
看，首要看晶体透明度，真玉透明度较强，油脂光泽；
听，真玉声响洪亮，反之声响闷哑；
测验，真玉从玻璃上划过，玻璃上留下划痕，而玉石自身则丝毫无损。
多见的假玉有塑胶、上色玻璃、云石（大理石）、电色假玉以玉粉和水晶加盐水制成的组成班用硝子拷贝的玉器等不相同的做假办法，其鉴其他手法也有所不相同。
独玉青龙玉佩塑胶的质地比玉石轻，硬度差，通常还简单辨认。
上色下班也简单差异。只需拿到灯火或阳光下查看，就会看见玻璃里边有不少气泡。
对比难辨的是电色假玉，这旨经过电镀，给残次玉镀上一层漂亮的翠绿色表面，很简单误以为是真玉。这时就需要仔细观察，假如上面有一些绿中带蓝的小裂纹，即是假玉。由于电镀时会留下裂纹，行家称为“蜘蛛爪”。也有人说，将电色假玉放置热油中，电镀色就会衰退，还其本来面目。
以玉粉、水晶加盐水制成的组成玉是仿深色老坑玉。判定办法很简略，即它们的比重不相同。天然玉比重3.3－3.4，而人工组成玉比重仅2.8。用手掂掂轻重，或用天平称量即可区别真假。
用硝子拷贝的玉器，看去比玉还皎白莹润。古人说：“玉赛硝，一定高。”即是，白玉要象硝子那样，才算是高档的。可见，硝子和玉难以分辩。但是真假终究是不相同的。就色彩来说，白玉的白色中常常泛青，纯白者很少，硝子则是匀净皎白的纯白色。就玉性来说，玉温润细腻，如脂如膏，硝子虽也温润，莹润当中却不免有贼光。白玉是天然产品，体质很难悉数均匀共同，内里玉筋、玉花等。硝子为人工所制，则无上述表象。白玉质地坚实，无气泡可寻。硝子加工再好，常有气泡、气眼显露。澄清这几条，就不会把硝子成品当成玉器了。
汉螭纹玉佩呈椭圆形，长6．5公分，宽4．5公分，厚1公分。它以羊脂白玉雕刻而成，选用圆雕、透雕、阴刻、揣摩、抛光等技术，将两只子母螭络绎于草丛间嬉戏雕刻得生动形象，憨态可掬。两螭身体呈弯曲状，阔嘴宽鼻，独角双耳，角上阴刻“二”字纹，圆眼双眼皮，鼻上下卷两根胡须，双大耳，腿爪部阴刻数道线表明螭爪趾。背部二前腿呈跪卧状，一条后腿伸直，长尾上卷，尾上亦阴刻“二”字纹表明毛片。两螭之间以透雕的草叶纹相隔。1964年于西宁市山陕台汉墓出土。
龙凤情侣玉佩《西宁山陕台开掘汉墓》(青海日报日)报导：山陕台汉墓呈长方形，全长15米，宽4．7米，墓室距地表7．4米，可分墓道、主室、侧室三有些。随葬品首要有陶器、铜器二大类。陶器有碗、罐、壶、勺、灶，铜器有甑、奁、?、印等，其间铜印放在一盒内，此螭纹佩亦置于盒内。铜印阴刻篆字“彭安世印”，估测彭安世当系墓主人。这座墓规划对比大，仅木椁用木就达100多立方米。从其规划、随葬晶剖析墓主人当是上层人士。
中华民族用玉的前史悠久。依据考古开掘材料，迄今发现最早运用玉器的是东北地区兴隆洼文明和南边河姆渡文明的先民们，距今已有年。跟着社会生产力的开展和我们对玉器知道了解的不断深化，玉器逐步被赋予了不断增加的文明内在。汉武帝今后，推重儒家学说，而儒家“贵玉”，赠玉、佩玉、葬玉变成其时社会时髦和显现身份的象征。汉代玉器不管从形制、纹饰都得到空前的丰厚和开展。尤其是儒家思想赋予玉以德行化、人格化的文明内在，玉变成正人的化身。
这件螭纹玉佩归于吉利类玉饰品，既可佩带，亦可把玩。以玉请求吉利，通常是经过刻于其上的吉利语、图画或瑞兽来表达。螭自古以来就被我们视作瑞兽，被作为吉利图画刻在器物上，而独自用作玉器的装修则始于战国，也是汉代玉器较盛行的装修体裁，传说佩之可辟邪祛魔。螭纹作为瑞兽的装修体裁一向沿用到明清年代。
古人佩带的考究
身上的佩挂，或悬于颈，或系于腰，是古人主要的装修。辛弃疾《沁园春》：“有佳人兮，玉佩琼琚”，沈约《俊雅》：“珩佩流响，缨绂有容”，孔尚任《桃花扇》：“何处瑶天笙弄，听云鹤缥缈，玉佩丁冬”，不只顺眼，并且动听，是美饰亦是文饰，越来越趋于精巧考究。
不相同质地、不相同描摹的佩饰，通常有区别等级的效果。《唐六典》：“随身鱼符之制，左二右一，太子以玉，亲王以金，庶官以铜，佩以为饰”《清稗类钞》记载：五品以上文官，皆得挂朝珠，珠以珊瑚、金珀、蜜蜡、象牙、奇楠香等物为之，其数一百有八粒，悬於胸前。
不相同的佩饰，通常有不相同的表意功用。古人有挑选地佩带一些饰物，常常为了寄予某种夸姣的期望，元好问诗句：“玉环何意两相连，环取无量玉取坚。”环有无量尽的意思，玉也能传达出我们祈福求祥的志愿。《后汉书》：“诏赐御府衣一袭，自所服冠帻绶，玉壶革带，金错钩佩。”玉壶是玉制的壶形佩饰，由皇帝颁布，表明敬老、嘉奖之意。
圭玉、鱼符等佩饰有凭信的功用。古代皇帝给诸侯颁布圭玉作为凭信，汉代班固《白虎通义》：“诸侯来朝，皇帝亲与之合瑞信者，正君臣，重法度也。”鱼符是隋唐时朝廷颁布的符信，雕木或铸铜为鱼形，刻书其上，剖而分执之，以备符合为凭信。
有的佩饰还有提示、劝诫的效果。《韩非子?观行》记载：“西门豹之性急，故佩韦以自缓;董安于之性缓，故佩弦以自急。”韦皮性质柔软，性质急的人佩带它劝诫自己不要烦躁;弓弦常紧绷，慢性质的人佩带它提示自己不要懒散。清代呈现了斋戒牌，在祭祀活动时佩于胸前，以提示我们共保恭肃之心。
跟着朝代更迭，社会变迁，格外是商业的开展，佩挂的严肃性越来越少，装修意味越来越重，变成佩挂于身、寄意标高的观赏之物。这种习尚，晚清尤盛。[1]&
玉佩佩带的考究
玉在我国的文明史上有着格外的位置。《五经通义》说玉“温润而泽，有似于智；锐而不害，有似于仁；抑而不挠，有似于义；有瑕于内必见于外，有似于信；垂之如坠，有似于礼。”孔子说“玉之美，有如正人之德。”他以为玉具有仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等正人的品节。《诗经》里有“言念正人，温其如玉”之句。古人给美玉赋予了那么多人道的品质，以至于到现在我们仍将谦谦正人喻为“温润如玉”。
玉佩中的我国传统图画内容丰厚，形式多样，大体有吉利满意、长命多福类、家和兴隆类、安靖平缓类、作业腾达类和辟邪消灾类等，其间以吉利满意类图画为多。&
将玉佩与大家试分享
宝宝取名知识
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