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&来&&&&源：&天主教沧州（献县）教区网站
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→ 主教主持主教府座堂圣灰礼仪弥撒
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主教主持主教府座堂圣灰礼仪弥撒
主教主持主教府座堂圣灰礼仪弥撒
满堂的教友参与弥撒主教献香
参与弥撒的神父
主教降福读福音的神父
主教祝福圣灰
主教向圣灰洒圣水
主教领授圣灰
神父彼此撒灰
教友领授圣灰
圣灰礼仪有什么意义？“圣灰礼仪”是四旬期的第一天。这一天举行圣灰礼仪，就是将上一年圣枝主日所祝圣过的树枝燃烧成灰，再由主教或神父祝圣，然后用这灰在信友前额上划十字圣号，同时念说：“人哪！你要记住：你原来是灰土，将来仍要归于灰土。”（创三19）圣灰礼仪，在工业化的地区，大都在四旬期第一个主日举行。& &&& 圣灰礼仪是教会很古老的传统。在旧约时代向头上撒灰就是表示哀痛，例如乔布的三个朋友看到他所受的折磨和痛苦，“就放声大哭，撕破了自己的外衣，把灰扬起，落在自己头上，他们于是同他在灰土中，坐了七天七夜。”（约二12-13）在头上撒灰，也表示忏悔和补赎，例如尼尼微人听了约纳先知的宣讲之后；就“披上苦衣，坐在灰土中”（纳三6）不吃不喝，悔改做补赎，求天主怜悯，不要降灾惩罚他们。& &&& 慈母圣教会用各项礼仪和圣事培养教育自己的子女，使他们在信德生活中成长。为了准备虔诚地庆祝复活节，教会定了四旬期，以圣灰礼仪开始，表示在四旬期教友们应多追思默想耶稣的苦难与死亡，与耶稣同悲同伤，在头上抹灰，放弃娱乐，穿上丧服，犹如孝子孝女为慈父守丧一样。整个教会犹如基督的净配（参阅格后十一2；默十九7），在四旬期内为纪念基督的苦难与死亡而守丧，以期待复活节的来临，与他同欢同乐。圣灰礼仪也提醒教友要谦诚认罪、悔改、做补赎。圣经中充满了谦诚认罪、悔改、做补赎的故事，例如尼尼微全城悔改做补赎的故事（纳三5-10），税吏匝凯（路十九1-10），荡子的比喻（路十五11-32），在耶稣十字架右边的强盗（路二十三41-43）等。我们这个时代所犯的罪恶，不知要超过旧约与新约时代多少倍，所应受的惩罚，也应该比那些时代多出千万倍。为这个缘故，圣母在露德及法蒂玛等地也苦苦劝告世人要认罪悔改做补赎。& &&& 谦诚认罪及悔改最好的方式，就是办一妥当告解，真心实意和天主、他人、自己的良心以及受造之物合好，痛改前非，并以具体的行动补偿已往的过犯缺失。如果侵犯了他人的名誉、权利、财物，就应该求人原谅宽恕，并以适当的方式，弥补别人的损失。教会要求成年教友在圣灰礼仪当天守大小斋，以补偿罪恶缺失。在农业化的时代，教会要求教友们，除了主日及大节日之外，在四旬期要严守斋戒。但在工业化的今日社会中，因为上班工作的关系，教会劝勉教友以其它克苦代替斋戒，比如戒酒、戒烟，放弃正当娱乐等。& &&& 此外，教会也劝告教友多行爱德工作，以弥补过犯缺失。许多热心的教友，在四旬期间，将节衣缩食以及牺牲娱乐的钱，施舍给穷人，并去抚慰老、弱、贫、病的人。甚至经济能力并不好的教友，也尽力将自己所有些微的衣食和比自己更穷的人分享。爱德不但使人更接近天主更相似天主，而且也能补偿过犯缺失，如同圣伯铎所说：“因为爱德遮盖许多罪过。”（伯前四9）& &&& 圣灰礼仪也提醒人反省人生的终向和目标，现世的一切很快就要过去，使人好好地准备善终。孔子说：“不知生，焉知死”，我们信仰基督的人可以反过来说：“不知死，焉知生”。的确死亡可以教导人怎样生活，使人有更清楚及更正确的人生观及价值观。为此主教或神父给人在额上抹圣灰时说：“人哪！你要记住：你原来是灰土，将来仍要归于灰土！” &四旬期是整个教会“慕道”、“更新”，透过逾越经验欢欣准备迎接耶稣复活的时期（参阅：感恩经四旬期颂谢词第一式）。除了“慕道者”积极准备自己接受洗礼外，“全体信友”也特别透过祈祷、克己、爱德行动积极与天主和人修好，以重获天主子女的恩宠。整个四旬期以“圣灰礼仪”星期三揭开序幕，我们在此特别介绍圣“灰”的意义，以及它在教会礼仪中的发展，期盼能帮助基督徒明了其意义，并在生活中体现其真实的意义。&
圣经中的“灰”&&& 在圣经中“灰”(或“灰烬”、“灰尘”)常用作一种“消极”情况的代名词，例如：坐在灰中(纳三6)、在头上撒灰(玛十一21)、以灰尘铺床(依五七5)等，都是表达哀恸、痛苦及补赎的象征。当某人受尽仇人的侮辱、遭受困苦磨难(约三十16-19)，或表示谦卑自下(德十9)，也都会用“灰土”来表达。圣经中唯一一次比较积极的用法是咏一四七16，指“上主撒霜如灰烬”。“灰”在礼仪中也具有特殊的象征作用，如：在准备「取洁」用的水时，必须将红母牛宰杀，并且在焚烧后将灰烬撒在水上(户十九1-9)。&
教会礼仪的发展&&& 今日教会在四旬期的开始举行的“圣灰星期三礼”」，源自于早期教会为“公开赎罪者”施行的撒灰礼。在第九世纪以后，欧洲基本上以完全成为基督信仰区域，因此成人洗礼渐趋式微，教会中的“（成人）慕道期”和公开悔罪的纪律也随之消逝，德国和法国民间由于不谙拉丁礼仪，而开始盛行“克己补赎”以求得修德升天的热心神功。于是教宗Ulbanus二世在1091年，将原本特别为“公开赎罪者”举行的“圣灰星期三”礼仪，推广为向一切信友举行的“撒（圣）灰礼”。&&& “撒灰礼”原是罪人赎罪的标记，而具体的悔罪行动也要求“禁食”（今日圣灰礼仪仍保持“守斋”的传统）。因为主日是庆祝主复活的日子，因此传统上在主日不守斋。况且四旬期第一主日原是为教会甄选候洗者，并与他们一起准备逾越的首要日子（事实上四旬期也正为此而设）。虽于1091年后拉丁教会把撒灰礼推行至所有人，却始终不在主日举行。但是，后来因为“领圣灰”变成一些信友的热心方式，因此，教会为那些期望领受圣灰而又无法在平日到圣堂的信友，作出多元的适应（如：信友可在四旬期第一主日领受圣灰；在华人地区，若圣灰礼仪适逢春节其间，因为与传统民情不合，则不行撒灰礼）。&&& 今年我领受圣灰了吗？我怀着什么样的心领受圣灰呢？我是否已准备好，愿意在这个预备逾越节的四旬期内，重新慕道，再次的皈依，并努力和天主以及近人修好，重获天主子女的恩宠？
&在身上或在头上洒灰，根据圣经及教会的训导，象征忏悔者作补赎与忧愁，也象征人生命的脆弱与短暂（参阅约：三十，19；四二，6；友：九，1；耶：二五，34；达：九，3；玛：十一，21：路：十，13）。圣教初期，对犯有重大罪愆的教友，在头上擦圣灰，穿苦衣，做补赎。自第十世纪始，此洒在身上的灰要经过祝福，因而称之为圣灰，成为教会的一种圣仪。如今，圣教为激发教友悔过自新，为纯洁自己的子女，遵照古教礼仪举行额上擦灰的礼仪。&&&&圣灰礼仪是四旬期的开始，时间在复活节前四十天的星期三。当日弥撒圣道礼仪后（在不举行弥撒的堂区或在弥撒外也可单独举行），主礼祝福圣灰――圣灰取自前一年圣枝主日所用的一些树枝枯叶烧成――念祝福经文，在灰上洒圣水；接着，给前来领圣灰的神职人员和教友们头上分别擦圣灰，即用拇指蘸圣灰在领受者额上划一个十字，同时念：“人哪，你要记住，你原来是灰土，将来仍要归于灰土。”这经句源自（出：三，19），使人忆及被逐出乐园的情景。新礼又编入了另一任选经句：“你们要悔改、信从福音”（谷：一，15），指出耶稣在四旬期中对我们罪人的召唤。在身上或头上撒灰，象征人生命的卑微、忏悔者的悲伤及为罪而做补赎。教友则唱道：“我们当换衣服、带灰尘、穿苦衣、守斋涕泣，在上主前哀号；因为我们的天主多赐恩宠，宽赦我们的诸罪。”。教友们出堂后，可将额上的圣灰拭去，以免旁人怪异。&&&&圣灰礼仪明白的告诉我们要死亡，死亡以后就归于尘土。所以神父在教友额前洒圣灰，便是在警告我们，不要骄傲，世间的一切不是长久。所以我们领圣灰时，应当自谦自卑，承认自己是个罪人，恳求仁慈的天主宽赦我们。我们要承认天主自无中，以灰土创造了我们，在他的面前，吾人只是虚无而已，是天主的仁慈，才把我们的地位提高，以他的肖像赋予我们灵魂。而我们大部分的时间花费在追求肉体的享乐，到头来肉体不过是灰土一堆，因为每个人都要死亡的呀！&&&&我们都是罪人，原罪加上本罪，使我们的肉身死亡，灵魂下地狱，若要消灭罪过，应当依靠吾主耶稣救世之恩宠，真切痛悔定改，并加补赎。当我们犯罪的时候，心里面不愿意服从天主的命令，而外表又缺少了在天主台前的本份。所以内外两方面，都有亏缺。我们内心要回心归向天主，悔改己罪，并定志再不敢犯；外表要守斋克苦，赔补天主所受凌辱。
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实践与探索
圣灰礼仪守大小斋精神
来源：&&作者：鱼儿&&教友生活&&日
【圣灰礼仪】是四旬期的开始，教友应该克苦守大小斋，不能过度大吃大喝。（教会的传统要求是：早餐不吃，中餐吃饱，晚餐少吃；猪肉鸡肉鸭肉等不吃，水族鱼类及鸡鸭蛋可以吃。但为了守斋精神，要适当做些刻己。）
&&& 守斋的用意第一是克己苦身弥补罪过；第二是纪念我们的主耶稣基督的苦难，促使教友皈依基督的心愈益成长，引导教友思想像基督，行动肖似基督。
&& 小斋：教会规定，凡已满十四岁的教友，在所规定的守斋日守小斋，小斋就是放弃取用热血动物的肉类食品。小斋禁食热血动物的肉和肉汤，如猪、牛、羊、鸡、鸭等；但不禁食冷血动物的肉，如水族的鱼、虾、蟹等；鸡蛋、奶油亦不禁食。常年中每一个星期五当守小斋，为纪念耶稣于星期五为人受难钉死。
&&& 大斋：大斋是在一天内只准吃一顿饱饭，或在中午或在晚间，由自己决定。其它两餐，早餐要节食少吃，另一餐可吃半饱，以个人食量而定。其余时间可饮流质饮品，但不能进食其它食物（药物除外）。大斋日禁食零食。
&&& 常年中只有两天守大斋，即四旬期的开始圣灰礼仪日及复活节前圣周五（耶稣受难日）。这两天既要守大斋又须守小斋，故称守大小斋。凡年满18岁又未满60岁的男女教友都应守大斋。病人、身体衰弱者、孕妇、从事体力劳动者，可免守大小斋；若在我国的民俗节日，如春节、端午节、中秋节遇到大小斋日，可免守。
&圣灰礼仪有什么意义？
&& “圣灰礼仪”是四旬期的第一天。这一天举行圣灰礼仪，就是将上一年圣枝主日所祝圣过的树枝燃烧成灰，再由主教或神父祝圣，然后用这灰在信友前额上划十字圣号，同时念说：“人哪！你要记住：你原来是灰土，将来仍要归于灰土。”（创三19）圣灰礼仪，在工业化的地区，大都在四旬期第一个主日举行。
&&& 圣灰礼仪是教会很古老的传统。在旧约时代向头上撒灰就是表示哀痛，例如约伯的三个朋友看到他所受的折磨和痛苦，“就放声大哭，撕破了自己的外衣，把灰扬起，落在自己头上，他们于是同他在灰土中，坐了七天七夜。”（约二12-13）在头上撒灰，也表示忏悔和补赎，例如尼尼微人听了约纳先知的宣讲之后；就“披上苦衣，坐在灰土中”（纳三6）不吃不喝，悔改做补赎，求天主怜悯，不要降灾惩罚他们。
&& &慈母圣教会用各项礼仪和圣事培养教育自己的子女，使他们在信德生活中成长。为了准备虔诚地庆祝复活节，教会定了四旬期，以圣灰礼仪开始，表示在四旬期教友们应多追思默想耶稣的苦难与死亡，与耶稣同悲同伤，在头上抹灰，放弃娱乐，穿上丧服，犹如孝子孝女为慈父守丧一样。整个教会犹如基督的净配（参阅格后十一2；默十九7），在四旬期内为纪念基督的苦难与死亡而守丧，以期待复活节的来临，与k同欢同乐。
&&& 圣灰礼仪也提醒教友要虔诚认罪、悔改、做补赎。圣经中充满了虔诚认罪、悔改、做补赎的故事。例如尼尼微全城悔改做补赎的故事（纳三5-10），税吏匝凯（路十九1-10），荡子的比喻（路十五11-32），在耶稣十字架右边的强盗（路二十三41-43）等。我们这个时代所犯的罪恶，不知要超过旧约与新约时代多少倍，所应受的惩罚，也应该比那些时代多出千万倍。为这个缘故，圣母在露德及法蒂玛等地也苦苦劝告世人要认罪悔改做补赎。
&& 虔诚认罪及悔改最好的方式，就是办一妥当告解，真心实意和天主、他人、自己的良心以及受造之物和好，痛改前非，并以具体的行动补偿已往的过犯缺失。如果侵犯了他人的名誉、权利、财物，就应该求人原谅宽恕，并以适当的方式，弥补别人的损失。教会要求成年教友在圣灰礼仪当天守大小斋，以补偿罪恶缺失。在农业化的时代，教会要求教友们，除了主日及大节日之外，在四旬期要严守斋戒。但在工业化的今日社会中，因为上班工作的关系，教会劝勉教友以其它克苦代替斋戒，比如戒酒、戒烟，放弃正当娱乐等。
&&& 此外，教会也劝告教友多行爱德工作，以弥补过犯缺失。许多热心的教友，在四旬期间，将节衣缩食以及牺牲娱乐的钱，施舍给穷人，并去抚慰老、弱、贫、病的人。甚至经济能力并不好的教友，也尽力将自己所有些微的衣食和比自己更穷的人分享。爱德不但使人更接近天主更相似天主，而且也能补偿过犯缺失，如同圣伯铎所说：“因为爱德遮盖许多罪过。”（伯前四9）
&&& 圣灰礼仪也提醒人反省人生的终向和目标，现世的一切很快就要过去，使人好好地准备善终。孔子说：“不知生，焉知死”，我们信仰基督的人可以反过来说：“不知死，焉知生”。的确死亡可以教导人怎样生活，使人有更清楚及更正确的人生观及价值观。为此主教或神父给人在额上抹圣灰时说：“人哪！你要记住：你原来是灰土，将来仍要归于灰土！”
&&圣灰礼仪的默想
&& “你原来是灰土，后来仍要归于灰土”（创三：19）这些话，是天主在亚当犯罪后，第一次向他说的。现在教会再向每一个基督信徒重说一遍，使他记住三个基本真理：一、人虚无；二、人是罪人；三、人将必死。
&& 灰土――撒在信徒头上的灰―― 一无定性：只要一阵轻风，就把它吹撒。这正好说明人的虚无。圣咏作者叹息说：“上主……我的生命在你前，像是虚无。”（咏39：6）人的骄傲，面对这个事实，理应怎样屈服自己！人不仅是虚无，而且还是罪人，滥用天主所赐予的恩惠得罪天主。今天教会叫自己的子女俯首领受圣灰，以表示谦逊忏悔，哀求上主宽恕；同时她又要提醒我们由于犯罪而应受惩罚，有一天我们人都要归于灰土。
&&& 罪和死亡是人类叛逆天主必然的苦果。“天主并未造了死亡”（智一：13）。死亡因着罪恶而进入世界，成为罪恶可悲的“报应”（罗六：23）天主造了人类，使人能获得生命、幸福和圣德。所以，人类本身就含有常生不死的种子（现代18）。为此，人类面对这种罪和死亡的威胁，眼看自己将受其阻饶，而不能达到自己的目的，完全实现自己的天职，不能不深感痛苦。不过，教会叫信徒们反思这些悲痛的事实，目的是激发我们对罪恶的悔恨对永生的渴望。而不是灰心丧志，抱有消极悲观的人生观。亚当的抗命，给世界带来了罪恶和死亡。可是，基督的服从，却给我们带来了救恩。
&四旬期守斋新精神：
&&& 一、守“愤怒和憎恨斋”：每天给他人一个特别的爱的表达。
&&& 二、守“判断斋”：感到要判断他人时，先回想一下耶稣如何忽视我的过失。
&&& 三、守“失望斋”：坚信耶稣的许诺，k对我的生活有一个完美的计划。
&&& 四、守“埋怨斋”：发现自己要抱怨时，闭上眼，回想一下耶稣给予我的快乐时光，向k献上感恩与赞美。
&&& 五、守“厌恶和苦闷斋”：尝试宽恕那些可能曾经伤害过我的人。
&&& 六、守“悲伤斋”：发现自己不快乐时，回想主是多么爱自己，为承行主旨喜乐地接纳一切。
&&& 七、守“消费斋”：致力于减少花费的十分之一，将节省下的金钱捐给穷人。
&&& 希望大家透过这样的斋戒，经验一个充满平安、爱与喜乐的四旬期，与耶稣同受苦难，以期与k同享复活的喜乐。今天是教会新一个礼仪阶段的开始——圣灰礼仪。在这一天，教友们会齐集圣堂，望弥撒，领圣灰，守大小斋，反省自己对于世俗生活的过分依赖，正像神父在为教友额头涂抹圣灰时说的：“你原是土，最终还要归于土”。
圣灰礼仪 &h'= &教宗若望保禄二世讲解圣灰礼仪的意义： AEW[&HFx
教宗在日星期三圣灰礼仪日讲解有关圣灰瞻礼和四旬期的意义。
教宗表示：星期三圣灰瞻礼带领信友进入一条走向巴斯卦的旅途中，所以必须用守斋来走这条皈依的道路，并借着忏悔与补赎的武器来对抗罪恶的神。
教宗又说：「圣灰礼仪这一天在头上撒圣灰并不是要给教友制造悲观消极、听天由命的气氛，而是要邀请大家不要受到物质世界的约束，因为物质世界固然有它的价值，毕竟是要消失的。只有在天主内，人才能重新完全找到自己，并发现自己存在的最后意义」。
以圣灰礼仪开启的封斋期邀请人悔改皈依，因此教宗强调：「圣门为众人敞开着，谁知道自己被罪过所压迫，也承认自己毫无功德可言，就请进入圣门吧！谁觉得自己虚无得像灰尘，就请进入圣门吧！虚弱、缺乏信心的人请从基督的心中汲取新的活力吧！」。
教宗提醒圣伯多禄广场的各国信友：「守斋刻苦不仅仅是外表的规矩或外在的礼节行为，更是感到需要改变生活的有力标记；守斋刻苦要求人放弃合理的物质享受，使内心获得更多的自由，以便更容易聆听天主的圣训，也更能够慷慨地帮助有需要的人」。
用「灰烬」是表达出这礼仪所欲表达的精神。当主礼者把灰抹在信众额上时说：「你要回头改过，信从福音！」言简意赅的促使人开始「行动」。
四旬期首主日(三月九日) cf Bm=?iu
甄选礼是四旬期首主日的礼仪的重点，弥撒中的讲道及信友祷文都该以此为主题，好使这礼仪深入各人的脑海及团体的祈祷中，帮助信友在生活中不断反省和革新。
当天的福音不论甲乙丙年都是耶稣在旷野抗拒魔诱的记述，继续显示四旬期的意义。透过在耶稣身上的三次诱惑，我们得到更具体及更深入的反省：与天主同在（旷野经验），以唯一天主为中心（基督拒诱），走牺牲的道路（基督在诱惑中辨别了自己的使命，拒以世俗的威权拯救世界）。
而本年的福音，更是为预先说明领洗与跟随受难的耶稣之间的关系。
四旬期第二主日(三月十六日) VQOG73D)
福音是耶稣带领若望、伯多禄和雅各布伯上山，在他们面前荣显圣容，并与两个重要人厄里亚先知和梅瑟谈话。
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耶稣多次引用圣咏祈祷，以古经的预言贴合在自己身上，可见古经人物是耶稣反省、吸取灵感和获得鼓励的途径。
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耶稣面对苦难及死亡在即，很自然的在两位「先驱」身上寻找启发：梅瑟如何与法郎争斗，艰苦地经过旷野，率领以色列民逃出生天；又厄里亚如何在加默尔山上大战巴耳假先知，彰显雅威的荣耀。
主日的读经劝勉我们要不畏艰苦，藉四旬期准备新生，经历奋斗，联同基督更新自己，好成为「光荣之子」，新的受造物，这正是四旬期指向的目标。
四旬期第三主日(三月廿三日) CV&0$ #B
耶稣以塔倒人亡的故事，告诉我们要及早悔罪，抛弃原有的生活，彻底改过自新。又以延迟砍掉坏无花果树的比喻，告诉我的天主对待罪人是何等宽仁和耐心。我们应要时刻真诚忏悔，改过迁善，以求天主不弃。
四旬期第四主日(三月三十日) ^x_@!2Ku
浪子回头的故事，召唤我们去赔补，重整和修复，我们不但要把握回头的机会，及早返回天主身边，也要效法天主的仁慈，高兴接纳堕落后回头的人，更应不遗余力地，协助把回头的众人须回父家。
四旬期第五主日(四月六日) cCY+ H& [
「从今以后不要再犯罪了」，是主耶稣鼓励罪人开始度新而不犯罪的生活。耶稣借着宽恕罪妇的故事，教我们彼此宽恕，也教我们在堕落中，仍要怀念天主的慈爱，珍惜由于悔改而重获的新生命。
圣若瑟(圣母净配)瞻礼 (三月十九日) _ I'NTu {
圣母净配兼圣教会总主保（第一世纪）圣若瑟是圣母玛利亚的净配，主耶稣的鞠养父亲。根据福音的记载，圣若瑟是达味圣王的后裔。玛窦福音和路加福音对圣若瑟的家谱，叙述甚详。圣家的一切物质需要，均由若瑟供应；圣家的一切事务，均由若瑟领导。圣若瑟所修的各项圣德，除言行各得其宜的义德外，贞洁、安贫、谦卑、服从等，无不登峰造极。
最初，圣若瑟的敬礼，常包括在耶稣和圣母的瞻礼中。罗马采用圣若瑟瞻礼，由教宗息斯笃四世（公元1481年）开始。公元1621年，教宗额我略十五世钦定三月十九日为圣若瑟瞻礼，同时通令普世教会庆祝。公元1870年，教宗庇护九世奉大圣若瑟为圣教会总主保，将普世教会托给他保护呵佑。
预报救主降生节 (三月廿五日) o@V!&^^lU
圣母领报瞻礼，是纪念嘉俾额尔天神向圣母玛利亚预报天主圣子降生为人的大喜讯。圣母绝不因她的卓越地位，而感到骄傲。她认为一切奇恩殊宠，都出自天主所赐。她获悉了天主奇妙伟大的救世计划，就谦恭地表示同意道：「主的婢女在此，请照你的话在我身上完成吧！」天主向人类预许的诺言，就在这时候开始实现：天主圣子降生为人，取了人的性体，救赎了人类。耶稣圣诞周期的计算，也以圣母领报瞻礼为出发点：我们如以三月廿五日为圣神降孕圣母净胎的瞻礼日期，耶稣圣诞就应当是十二月廿五日了。本瞻礼在西方教会，开始于第七世纪。如三月廿五日适逢圣周，本瞻礼便移至复活节的八日庆期后举行。
基督苦难主日(圣枝主日)(圣周四前的主日)(四月十三日) T|}AF~
四旬期第五主日之后是基督苦难主日（圣枝主日，圣周的开始），特别的礼仪是「圣枝游行」，但圣枝的祝圣及游行仅是附属性的，即以一个比较「戏剧化」的仪式纪念耶稣进入耶路撒冷城的事迹；这本来是独立的仪式已变成了今日感恩祭的进堂礼。其实今日礼仪的重点是诵读福音中耶稣基督的受难始末。我们反省及默想的中心乃是十字架。
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这主日使我们更深体会基督的爱，他服从了父的旨意，承担了人类的苦难，使我们认清人类的罪过，要求我们脱离旧我，承行主旨，背起十字架，跟随基督，参与他的救世苦难而分享他的光荣胜利，本主日即以这意义预示逾越奥迹的内容，为逾越节三日庆典揭开序幕。
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。&&&&& 在身上或在头上洒灰，根据圣经及教会的训导，象征忏悔者作补赎与忧愁，也象征人生命的脆弱与短暂（参阅约：三十，19；四二，6；友：九，1；耶：二五，34；达：九，3；玛：十一，21：路：十，13）。圣教初期，对犯有重大罪愆的教友，在头上擦圣灰，穿苦衣，做补赎。自第十世纪始，此洒在身上的灰要经过祝福，因而称之为圣灰，成为教会的一种圣仪。如今，圣教为激发教友悔过自新，为纯洁自己的子女，遵照古教礼仪举行额上擦灰的礼仪。
&&&& 圣灰礼仪是四旬期的开始，时间在复活节前四十天的星期三。当日弥撒圣道礼仪后（在不举行弥撒的堂区或在弥撒外也可单独举行），主礼祝福圣灰&&圣灰取自前一年圣枝主日所用的一些树枝枯叶烧成&&念祝福经文，在灰上洒圣水；接着，给前来领圣灰的神职人员和教友们头上分别擦圣灰，即用拇指蘸圣灰在领受者额上划一个十字，同时念：&人哪，你要记住，你原来是灰土，将来仍要归于灰土。&这经句源自（出：三，19），使人忆及被逐出乐园的情景。新礼又编入了另一任选经句：&你们要悔改、信从福音&（谷：一，15），指出耶稣在四旬期中对我们罪人的召唤。在身上或头上撒灰，象征人生命的卑微、忏悔者的悲伤及为罪而做补赎。教友则唱道：&我们当换衣服、带灰尘、穿苦衣、守斋涕泣，在上主前哀号；因为我们的天主多赐恩宠，宽赦我们的诸罪。&。教友们出堂后，可将额上的圣灰拭去，以免旁人怪异。
&&&&&&圣灰礼仪明白的告诉我们要死亡，死亡以后就归于尘土。所以神父在教友额前洒圣灰，便是在警告我们，不要骄傲，世间的一切不是长久。所以我们领圣灰时，应当自谦自卑，承认自己是个罪人，恳求仁慈的天主宽赦我们。我们要承认天主自无中，以灰土创造了我们，在他的面前，吾人只是虚无而已，是天主的仁慈，才把我们的地位提高，以他的肖像赋予我们灵魂。而我们大部分的时间花费在追求肉体的享乐，到头来肉体不过是灰土一堆，因为每个人都要死亡的呀！
&&&& 我们都是罪人，原罪加上本罪，使我们的肉身死亡，灵魂下地狱，若要消灭罪过，应当依靠吾主耶稣救世之恩宠，真切痛悔定改，并加补赎。当我们犯罪的时候，心里面不愿意服从天主的命令，而外表又缺少了在天主台前的本份。所以内外两方面，都有亏缺。我们内心要回心归向天主，悔改己罪，并定志再不敢犯；外表要守斋克苦，赔补天主所受凌辱。
来源 香港教区礼仪委员会
四旬期：日(圣灰礼仪) - 日(主的晚餐前)
　　&四旬期&，字面意义是指四十天的时期。
　　今天，四旬期的要素，并不拘泥于四十天之数，而是把四十天斋期与准备复活庆典相连。这期间，不单只效法并纪念耶稣旷野守斋祈祷，对抗诱惑，而是应该准备身心善度复活佳节，以纪念基督逾越死亡，光荣复活。所以，四旬期充满着除旧迎新的气息，我们该有认罪及悔罪的诚意，与候洗者所怀的革新及皈依精神连在一起，使它变成一个充满喜乐及希望的行动。四旬期的重点是要联同基督拒绝魔诱，战胜罪恶；为慕道者及已领洗的教友都同样重要。
　　四旬期所提的事件：耶稣继续宣扬天国的福音，为补赎我们的罪而牺牲自己、受难受死。他劝我们避恶做补赎、洁净我们的心，以得善终，并和他一起复活。四旬期应发的善情：要把我自己的本分尽得完善，不论我喜欢与否，要不辞劳苦；将它结合于耶稣的苦难，奉献给天主父。
&你要朝拜上主，你的天主，惟独事奉他。&(玛窦福音4:10)&
　　四旬期内的礼仪及节日包括有：圣灰瞻礼 (星期三‧四旬期开始)；四旬期首主日(为候洗者举行甄选礼)；四旬期第三、四、五主日(为候洗者举行三次考核礼) ；圣若瑟（圣母净配）瞻礼 (三月十九日)；&基督苦难主日(圣枝主日)(圣周四前的主日)；四旬期在聖週四黃昏前即告結束。
　　四旬期内的星期五，大部分堂区都举行苦路仪式，我们可以在这大家庭共同祈祷，如果不能出席堂区的苦路善工时，可在家中祈祷、思过悔罪、多做克己，藉苦路图像默想重温基督的救赎工程，并配合今天生活作反省等，都能帮助我们作好心灵准备，步武基督，与他共死同生，一同复活。
一、善度四旬期
四旬期隐喻着重生、皈依
&&&&&&& 四旬期是否有意义，全在于我们是否重视传扬福音、慕道及谨守慕道各阶段的礼仪精神。成人的皈依是指心灵转向天主的过程，领洗使他们得到一个新的身分，成为天父的子女，教会的成员，他们要死于旧我，即放弃世俗的人生观及行为。同时在思想上要顺从圣经及教会的讲授，且在生活上实践所领受的真道，并与主密切交往；成为教会的一员&&与其它教友共成兄弟姊妹，教会团体便成为他们新的&参考团体&（reference group，即认同及归属该团体及其生活，对团体内的成员有特殊的连系和承担）。
　　慕道者的皈依过程至小包括四大方面的培育：密切与主交往，建立与教会团体的关系，理性上对启示的认同及生活上的配合和实践。四旬期的礼仪，正要为候洗者加强这四方面的培育，&甄选礼&阐明他们即将正式是团体的一分子；教友和代父母的支持，帮助他们对教会的认同及感到亲切关怀；教会甄选他们作&候洗者&，并为他们祈祷及覆手，帮助他们脱离罪恶和属于罪恶权下的旧我，且督促他们不断与主契合。
　　四旬期的礼仪虽是为候洗者而设，但本质上亦同时要求我们教友参与，不但是参与，而且是以心神和行动来支持及关心堂区的慕道培育。如此，四旬期的礼仪就同时是为我们已领洗的人而设的；透过&参与&，
我们重温自己的皈依历程，更新自己的信仰。我们的参与使我们与候洗者心神一致，与他们共成为教会、堂区团体的一分子。我们那些走在前面，和作为他们&参考团体&的成员，当以祈祷、服务和爱德向他们揭示基督徒的生活（立榜样）。
　　我们也藉&参与&使自己更深地体验到天主的慈爱，不断悔改皈依，并在候洗者身上更深认识到皈依的历程，而使自己也获得信仰上的鼓舞，惊叹天主如何以恩宠引导人的奥妙化工。若教会没有慕道，或我们不重视慕道的过程，四旬期的意义就一定变质。
　　为了善度四旬期，先决条件是堂区内要有真正反映今日教会入门圣事各阶段精神的培育和礼仪，及教友对传福音方面的参与及对慕道者的支持。四旬期是教友及候洗者&唇齿相依&的慕道皈依，以四旬期内的礼仪作为枢纽。在早期教会历史上，四旬期也是罪人愿意与教会修好，做补赎的时期，基督徒需要不断认识自己的软弱，承认己罪、抓紧四旬期的机会，再一次自我更新，视自己为&再慕道&的人，再一次联同候洗者走上皈依的道路。
二、与主复活
&&&&&&& 基督以四十天的严斋，树立了克己顺命的榜样，好使我们今世以同样的精神，庆祝逾越奥迹，来日也能参与永恒的逾越圣宴。&圣周四早上的祝圣圣油礼仪亦特别与入门圣事有关。为各堂区使用的慕道、坚振及病人油均由主教联同司铎团祝圣，表示基督徒的洗礼只有一个，整个教区在主教及其司铎团服务之下，精诚团结，合成一个基督的妙身。祝圣了为施行圣事用的圣油后，为准备踰越节的四旬期便已达至高峰；晚上最后晚餐纪念开始前，四旬期便告结束了。
　　四旬期第一主日该为候洗者举行&甄选礼&。&&
　　甄选礼的经文把今天作为候洗者和我们一起进入四旬期的开始，勉励他们偕同代父母及信众一起革新自己， 积极准备领受洗礼的大恩。
　　甄选礼是四旬期首主日的礼仪的重点，弥撒中的讲道及信友祷文都该以此为主题，好使这礼仪深入各人的脑海及团体的祈祷中，帮助信友在生活中不断反省和革新。当天的福音不论甲乙丙年都是耶稣在旷野抗拒魔诱的记述，继续显示四旬期的意义。透过在耶稣身上的三次诱惑，我们得到更具体及更深入的反省：与天主同在（旷野经验），以唯一天主为中心（基督拒诱），走牺牲的道路（基督在诱惑中辨别了自己的使命，拒以世俗的威权拯救世界）。而乙年的福音，更是为预先说明领洗与跟随受难的耶稣之间的关系。
&&&&&&& 四旬期第二主日没有特别的礼仪，福音是耶稣带领若望、伯多禄和雅各布伯上山，在他们面前荣显圣容，并与两个重要人&&厄里亚先知和梅瑟谈话。
　　耶稣多次引用圣咏祈祷，以古经的预言贴合在自己身上，可见古经人物是耶稣反省、吸取灵感和获得鼓励的途径。
　　耶稣面对苦难及死亡在即，很自然的在两位&先驱&身上寻找启发：梅瑟如何与法郎争斗，艰苦地经过旷野，率领以色列民逃出生天；又厄里亚如何在加默尔山上大战巴耳假先知，彰显雅威的荣耀。
　　主日的读经劝勉我们要不畏艰苦，藉四旬期准备新生，经历奋斗，联同基督更新自己，好成为&光荣之子&，新的受造物，这正是四旬期指向的目标。
耶稣在梅瑟及厄里亚的遭遇上，更肯定了自己的使命，对天主的拯救更充满信心，不畏大祸的威胁，尽救世之职。
&&&&&&& 四旬期第三、四、五主日分别为候洗者举行三次&考核礼&。
　　在弥撒中主礼者为他们覆手祈祷，经文含有&驱魔&的意义，祈求天主救他们摆脱罪恶的枷锁，帮助他们更深的体验天主的慈爱，弃绝罪恶，渴望新生。
　　三个主日的福音分别是：
　　第三主日：耶稣以塔倒人亡的故事，告诉我们要及早悔罪，抛弃原有的生活，彻底改过自新。又以延迟砍掉坏无花果树的比喻，告诉我的天主对待罪人是何等宽仁和耐心。我们应要时刻真诚忏悔，改过迁善，以求天主不弃。
　　第四主日：浪子回头的故事，召唤我们去赔补，重整和修复，我们不但要把握回头的机会，及早返回天主身边，也要效法天主的仁慈，高兴接纳堕落后回头的人，更应不遗余力地，协助把回头的众人须回父家。
　　第五主日：&从今以后不要再犯罪了&，是主耶稣鼓励罪人开始度新而不犯罪&的生活。耶稣借着宽恕罪妇的故事，教我们彼此宽恕，也教我们在堕落中，仍要怀念天主的慈爱，珍惜由于悔改而重获的新生命。
三、&四旬期礼仪
据香港习俗（本站注：习俗可按梵二精神以本地习俗为主体意识），很多堂区不在圣灰礼仪日给教友分发圣灰，而改在四旬期首主日举行，但这做法可能有损四旬期首主日的原本意义。大家争持的重点不在于这礼仪本身的存在价值，而在于用&灰烬&是否能表达出这礼仪所欲表达的精神。当主礼者把灰抹在信众额上时说：&你要回头改过，信从福音！&言简意赅的促使人开始&行动&。
　　四旬期的精神是：人顺应天主的慈爱，在生活中，以圣言、祈祷、牺牲及善功洁净心灵，好能更深的皈依基督。是故，领圣灰并不是我们得救的必要条件，我们该重新审订及研究这&象征&的价值。原来隐藏于四旬期内的圣洗的意义&&&弃旧迎新，跨越死亡到达永生的意义&才最重要，我们该把这份精神带引出来，这点对于那些拥有大量慕道者的堂区尤为重要。
圣若瑟瞻礼 (St. Joseph) 三月十九日&
　　圣母净配兼圣教会总主保（第一世纪）圣若瑟是圣母玛利亚的净配，主耶稣的鞠养父亲。根据福音的记载，圣若瑟是达味圣王的后裔。玛窦福音和路加福音对圣若瑟的家谱，叙述甚详。圣家的一切物质需要，均由若瑟供应；圣家的一切事务，均由若瑟领导。圣若瑟所修的各项圣德，除言行各得其宜的义德外，贞洁、安贫、谦卑、服从等，无不登峰造极。最初，圣若瑟的敬礼，常包括在耶稣和圣母的瞻礼中。罗马采用圣若瑟瞻礼，由教宗息斯笃四世（公元1481年）开始。公元1621年，教宗额我略十五世钦定三月十九日为圣若瑟瞻礼，同时通令普世教会庆祝。公元1870年，教宗庇护九世奉大圣若瑟为圣教会总主保，将普世教会托给他保护呵佑。 如遇圣若瑟瞻礼适逢主日，庆日改在翌日(三月廿日)。
圣母领报 (预报救主降生节)(The Annunciation of the Blessed Virgin Mary)
　　三月廿五日，圣母领报瞻礼，是纪念嘉俾额尔天神向圣母玛利亚预报天主圣子降生为人的大喜讯。圣母绝不因她的卓越地位，而感到骄傲。她认为一切奇恩殊宠，都出自天主所赐。她获悉了天主奇妙伟大的救世计划，就谦恭地表示同意道：&主的婢女在此，请照你的话在我身上完成吧！&天主向人类预许的诺言，就在这时候开始实现：天主圣子降生为人，取了人的性体，救赎了人类。耶稣圣诞周期的计算，也以圣母领报瞻礼为出发点：我们如以三月廿五日为圣神降孕圣母净胎的瞻礼日期，耶稣圣诞就应当是十二月廿五日了。本瞻礼在西方教会，开始于第七世纪。如三月廿五日适逢圣周，本瞻礼便移至复活节的八日庆期后举行。　&
基督苦难主日（圣枝主日）
　　四旬期第五主日之后是基督苦难主日（圣枝主日，圣周的开始），特别的礼仪是&圣枝游行&，但圣枝的祝圣及游行仅是附属性的，即以一个比较&戏剧化&的仪式纪念耶稣进入耶路撒冷城的事迹；这本来是独立的仪式已变成了今日感恩祭的进堂礼。其实今日礼仪的重点是诵读福音中耶稣基督的受难始末。我们反省及默想的中心乃是十字架。这主日使我们更深体会基督的爱，他服从了父的旨意，承担了人类的苦难，使我们认清人类的罪过，要求我们脱离旧我，承行主旨，背起十字架，跟随基督，参与他的救世苦难而分享他的光荣胜利，本主日即以这意义预示逾越奥迹的内容，为逾越节三日庆典揭开序幕。
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