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清明，我们拿什么祭奠祖先？
漫画：不如一捧花
新华社发 蒋跃新 作
新华网太原４月４日电（记者孙亮全）“雨纷纷，路断魂”的清明节，祭奠先祖是重头戏，为此，国家还开辟了小长假。然而，不少祭奠活动却显得如此庸俗，让人禁不住想问，究竟我们该拿什么祭奠祖先？
墓区车来车往，人头攒动，却也来去匆匆。如例行公事般祭品一放，便算完事。五花八门的祭品在商店堂而皇之地出售，美元、英镑、ＬＶ包，车子、房子、学历证书，甚至还有保安、美女，奇怪的是，这些物事竟然销售火爆。
始于周代的汉族传统清明节祭扫，当有更深的内涵。先不说，通过祭扫重温先人的善行，感恩先人的恩泽。就连激励自己奋发的曾经家族荣耀，我们又了解多少？我们的孩子，有多少懂得这些传统节日的真正内涵，又有多少能领悟其中的深意，且不说不知道骨子里流淌着何种血液，恐怕连曾祖父的名字都不知道了吧。
家的概念是厚重的，孝道、家风这些优良的传统更需要传承，清明扫墓无疑是传承的重要时机。全家一起，听听大人讲述祖先的故事、亲人的关系，表达一种情感，感受几分庄重，也传承一种精神。清明这样的传统节日正该有此深意。
别再将祭扫等同于简单的焚纸上香、摆放祭品，祭奠是庄严的，是血脉情节和宗族观念传承的仪式。孝道也不需要庸俗，相比坟前庸俗的攀比，一份哀思，甚至一丝心灵的触动，更加合适。毕竟，我们的先祖更乐于看见他们的昂扬精神在儿孙的血脉中传承呢。
感恩当下，净化心灵。清明祭奠，别走得太快。
[责任编辑：因病而死，··············创建人:
背向艳阳面对黄土的农民创建人:
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清朝炮兵都督兄弟四人创建人:
周文王后毕公之子季孙，食采于潘，因氏焉。有广宗，河南创建人:
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络绎村老乡长，老干部。老伴去得早，辛辛苦苦拉扯大6个创建人:
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仰祖父善良纯朴，任劳任怨，艰苦创业，克勤克俭。无害人创建人:
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待续。创建人:
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从清明节到复活节:为什么在死人中找活人呢？
来源：福音时报
清明节临近，中国基督徒再次面临一大传统风俗的挑战&&关于基督徒能否&祭拜祖先&的问题。
曾经在民间流传着一个故事：一位客居美国的中国人在清明节到陵园去扫墓，为此准备了丰盛的祭物，刚好碰上一位美国基督徒也来陵园祭吊先人，于是手捧鲜花的美国人好奇的问中国人说：&你为什么要在陵园这里&野餐&呢？&中国人说：&我这是在&祭拜祖先&。&美国人好奇的问：&你的祖先真的会起来吃你的祭品吗？&中国人也算聪明，不假思索的反问：&你的现在难道会起来闻你的花香吗？&
这或许是一个笑话，但是却让人不得不反思一个严肃的话题：祭拜祖先和信仰是否冲突？清明祭祖动机何在？只要我们理顺动机与目的，那么当下世人所执有的&基督徒祭祖等同于拜偶像&、&基督徒不祭祖等同于不孝不要祖先&之类的认识便会不攻自破了。
中国人对基督教的印象整体上是良好的，只是涉及到传统问题，特别是这种&祭拜祖先&这等关乎生命尊严、大是大非的问题时，便反应特别激烈，总结起来就是&你们基督徒不拜祖先，就是忘祖忘宗，就是不要自己的祖先，就是大不孝、大不敬！&面对这等批评，不少基督徒深感纠结。
中国人祭拜祖先常被不少基督徒理解为是对亡灵的一种崇拜，在清明节扫墓这一风俗面前，使得这些基督徒深感恐慌。然而，我们看《圣经》时便可发现其中也有关于&扫墓&的记录，在耶稣被钉十字架后，七日的头一日，一群妇女带着香料等物前往耶稣的坟墓，这时有两位天使向她们显现并告诉他们：&为什么在死人中找活人呢？他不再这里，已经复活了。（《圣经
随着中国传统的清明节将至，主内各教会和信徒纷纷预备计划举行追思活动，以哀悼逝者，传承信心。3月21日，北京基督教两会主席会长把办公室经研究决定：北京各区、县的基督教会堂点将分别举办两场统一的追思礼拜。mahongpin的日志
再考南宁市隆安县古潭乡“马村”村“马氏始太祖”马良达的碑文(图)
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“考证你的过去,是为了说明你的现在,更是展现你的将来!”——马鸿斌重要更正和考证:南宁隆安“马氏始太祖”马良达生活的年代为随从伏波将军马援南征交趾的时代,即东汉建武十八年(公元42年)。并且,马良达并非伏波将军马援的后裔,而是马援将军侍从官的兄弟。马良达之兄马良逵是伏波将军马援的侍从官。
日清明武鸣内张村祭祖及
祖先马正高梁氏夫妇祖坟碑文考证
——兼再考南宁市隆安县古潭乡“马村”村“马氏始太祖”马良达的碑文
&&&& 马鸿斌
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&&&&& 日,是中国传统的清明节。 我和母亲、弟弟、妹妹、妹夫驱车回广西南宁市武鸣县宁武乡的位于距离广西—东盟经济园区(原武鸣里建华侨农场)不远的“内张村”(原武鸣华侨农场宁武分场内张队)扫墓祭祖。今天去扫墓祭祖的还有二叔全家、大姑、小姑及小姑丈、“内张村”其他马氏宗亲等。
&&&&& 一、“内张村”祭拜祖先的祖坟群以及祖先马正高梁氏夫妇祖坟碑文考证&&&&& 上午,我们来到广西—东盟经济园区宁武分场内张队(即“内张村”,原武鸣华侨农场宁武分场内张队)依次祭拜我们马氏直系祖宗的祖坟。&&&&& (一)“内张村”大树下祭拜祖先的祖坟群&&&&& 这里有以下我们祖先的祖坟:1、祖先马正高(头房)祖坟;2、祖先马正高(头房)夫人梁氏祖坟;3、祖先马芳连及其夫人梁氏合葬的祖坟;4、祖先马进山及其夫人陆氏合葬的祖坟。&&&&& 我爷爷和马进山及奶奶陆氏合葬的祖坟是于日从武鸣县“狮子山公园”内迁移至“内张村”。由于爷爷奶奶合葬祖坟是早年按武鸣壮族的“二次葬”风俗,为了帮助宗亲和读者深入了解壮族“二次葬”风俗、祖先及鬼神崇拜和风水信仰等民族及传统习俗,笔者将日亲历迁坟全过程写成的《记录壮族“二次葬”风俗、祖先及鬼神崇拜和风水信仰的马氏祖坟迁移和重新安葬亲历记》,该文因此获得了于日在广西玉林市举办由广西马氏宗亲联谊会主办、玉林马氏宗亲联谊会承办的主题为“弘扬伏波文化,协力报效国家,建设和谐社会”的“广西首届伏波文化研讨会暨广西马氏宗亲联谊会成立一周年纪念大会”之“广西首届伏波文化研讨会”征文评选的“特别荣誉奖”。&&&&& 扫墓和祭祖的主要内容如下:清除祖坟坟头和周遍的杂草、摆放祭祖之祭品、简单的行三鞠躬礼祭拜祖先祭祖仪式、燃烧纸张祭品、最后燃放鞭炮。&&&&& (二)祖先马正高梁氏夫妇祖坟碑文考证&&&&& 根据2009年5月出版笔者主编的《广西南宁市武鸣华侨农场(南宁华侨投资区、中国—东盟经济园区)宁武分场内张队马氏宗谱暨戊子年特刊》P20:“‘但有的祖先的祖坟墓碑记载和其配偶的墓碑记载可能存在一些差距,需要进一步研究和考证。如祖先马正高乾隆甲申年1775年出生,1832年去世,1873立碑,其妻梁氏1853去世,1863立碑,后去世先立碑。碑文所载内容也有不一致之处:马正高墓碑记载有3子3孙,梁氏墓碑记载有5子5孙(编者按:该考证由卢凯丽提出)”。&&&&& 对在成都的笔者四婶卢凯丽提出的上述问题,我与弟弟鸿云对祖先马正高祖坟碑文及其夫人梁氏碑文再作考证,得出最终结果如下:&&&&& 1、关于马正高、梁氏的生卒、立碑时间&&&&&& 祖先马正高墓碑记载生于乾隆甲申年(1764年),卒于道光壬辰年(即道光12年,公元1832年),享年69岁。道光12年(1832年)立碑。&&&&&& 而马正高的夫人梁氏墓碑记载记载生于乾隆乙未年(1775年),卒于咸丰三年(1853年)去世,享年79岁。同治二年(1863年)立碑。&&&&&& 笔者四婶卢凯丽提到的“马正高乾隆甲申年1775年出生”应有误,“乾隆甲申年”正确应为1764年,而非1775年。而她提到的“祖先马正高1873立碑”也是将正确的立碑时间“道光十二年(1832年)”误看为“同治十二年(1873年)”。&&&&&& 因为在祖先马正高墓碑的立碑时间上,石刻的“道光”与“同治”四个字已经同时重叠刻在一起,经过岁月的自然腐蚀,很难分别出来,只能隐隐约约辨别出是“道光”或者是“同治”,因此,“道光”两字被误看为“同治”。(笔者注:道光年间是从止。同治年间是从1861年至1875年止)&&&&&& 我们推测出现这种情况的可能性是:马正高卒于道光12年(1832年),同年,即道光12年(1832年)就立了石碑,因此,原来的石碑石刻上应是“道光十二年”(“同治”是“道光”之后才有,不可能在道光年就刻上还未出现的“同治”)。&&&&&& 而当20年后的1853年梁氏去世,于同治二年(1863年)为梁氏立碑时,推测当时有人建议将葬在别处的马正高祖坟迁移至此和夫人梁氏同在一处下葬,因而就将马正高墓碑的立碑时间的石刻的“道光十二年”更改刻为“同治二年”,以求立碑在同一个年代。可能当时由于种种原因,刚将“道光”两字更改“同治”两字,也可能当时发现石碑上刻字不好操作实施等原因(比如当时非专业人士在没有专业工具的情况下从事石刻技术是非常困难的等原因),就不了了之,留下现在我们看到的石刻的“道光”与“同治”四个字已经同时重叠在一起的情况。&&&&&& 2、以祖先马必渭出生的时间考证:马正高墓碑记载有3子4女3孙,而马正高夫人梁氏墓碑记载有5子4女5孙&&&&& (1)以祖先马必渭出生的时间考证&&&&& 根据马芳连为马必渭之长子,马芳连墓碑记载生于1872年,卒于1948年,寿阳77岁,推测当马芳连于1872年出生时,马必渭约25岁至30岁左右,推测马必渭出生年代约为:1842年—1847年左右。&&&&&& (2)为什么马正高墓碑记载有3子4女3孙,马正高墓碑记载的3个孙子中没有马必渭、马必忠名字&&&&&&& 马正高卒于道光12年(1832年),在道光12年(1832年)为马正高立碑时,作为他的孙子的马必渭(出生年代约为:1842年—1847年左右)还没有出生,因此,马正高墓碑记载的3个孙子(马必元、马必行、马必利)中没有马必渭名字。&&&&& (3)为什么马正高夫人梁氏墓碑记载是5子4女5孙,梁氏墓碑记载的5孙有马必渭、马必忠名字&&&&&& 关于5子:马正高墓碑记载有3子,梁氏墓碑记载是5子,儿子数量不一样,我们推测是他们夫妇还有2个小孩夭折了,马正高墓碑记载没说明,而在梁氏墓碑记载并做了说明“生五子”。&&&&&& 在过去,生活的艰辛和当时的动荡年代,小孩夭折情况很多的。举例说明:听我们前辈说,爷爷马进山和奶奶陆氏也有夭折的小孩,但在他们的祖坟墓碑上都没有记载夭折孩子姓名,也没有将夭折的小孩数量纳入生育的子女数量中。显然,祖先马正高墓碑记载有3子,应属这情况。&&&&& 我们也研究过,在马正高去世时的道光12年(1832年),梁氏已经57岁(1832年减去梁氏出生于1775年=57岁),在当时宗族规矩和道德环境以及这个年龄下,一是不可能再生育,二是也不能再改嫁,即便有可能再改嫁也绝对不可能将男方的小孩数量记载入墓碑。&&&&& 关于5孙:梁氏墓碑记载1853去世,同治二年(1863年)立碑。当1863年立碑时,她的孙子的马必渭(出生年代约为:1842年—1847年左右)已经出生,同样,马必忠此时也已出生。因此,梁氏墓碑记载的5个孙子(马必元、马必行、马必利、马必渭、马必忠)中多出了马必渭、马必忠的名字。&&&&& 3、《广西南宁市武鸣华侨农场(南宁华侨投资区、中国—东盟经济园区)宁武分场内张队马氏宗谱暨戊子年特刊》更正之处&&&&&& 在马正高墓碑上,发现《马氏宗谱暨戊子年特刊》错误之处,在此更正并作为备案,以便将来有机会再版时更正:&&&&& (1)“表二:马正高(头房)一脉世系图表”:2009年5月出版笔者主编的《广西南宁市武鸣华侨农场(南宁华侨投资区、中国—东盟经济园区)宁武分场内张队马氏宗谱暨戊子年特刊》“表二:马正高(头房)一脉世系图表”右上角,“马必亭”是“马必亨”之误,正确应为“马必亨”。原《祖宗名录》上也同样记载该错误。还发现以下更正之处:&&&&&& (2)P10 :“二、我们从哪里来?”下来第3行,错误:高祖“马振益(马应华之子)的墓碑”,正确:“马振意(马应华之子)的墓碑”。即错误为“益”,正确为“意”。&&&&&& (3)P15:最上面下数第4行:错误:“至今只有近三百年的历史”,正确:“至今已有近七百年的历史”。即错误为“只”、“三”,正确为“已”、“七”。&&&&&& (4)P21:“前言”下第1 行,错误“以增注图厦书”,正确:“以增注图原书”。即错误为“厦”,正确为“原”。&&&&& (5)还有错误之处,待以后有机会再版再作更正。&&&&&& (三)我父亲马道祥“过继”给我爷爷马进山的大哥马进江。提议拟在明年清明节将马进江墓地迁至我爷爷马进山及奶奶陆氏合葬的祖坟旁边数米处安葬立碑&&&&&& 早年就听我三叔等长辈说过,我爷爷马进山将我父亲马道祥“过继”给我爷爷马进山的大哥马进江。&&&&&& “过继”(亦称“继”,即“过房”),即把自己的儿子给没有儿子的兄弟、堂兄弟或亲戚做儿子;没有儿子的人以兄弟、堂兄弟或亲戚的儿子为自己的儿子。指自己没有儿子,收养同宗之子为后嗣,也指入养父之家为其后嗣。&&&&& 马进江是马芳连之长子,无嗣。根据马芳连之次子马进山生于1901年的记载,马进江应该生于1901年之前的几年。&&&&&& 在鸿超(我爷爷马进山的弟弟马进光的长孙)的带领下,我们前往附近几百米处祖先马进江的墓地祭拜。马进江原来无祖坟无墓碑,是鸿超他们为了给祖先有一处安身之地而简易修建。这里略为偏僻,只有一座土坟头,野草丛生,坟头插着一杆招魂旗。&&&&&& 我们向鸿超提议拟在明年清明节将马进江墓地迁至我爷爷马进山及奶奶陆氏合葬的祖坟旁边数米处安葬立碑,并去选好了位置。&&&&&&& 日上午,经笔者打长途电话询问在贵州定居的三叔马道林,得知我父亲“过继”给马进江一些大概的真实情况如下:&&&&&&& 在民国时期,马进江当时大约青年时期约18岁左右(约1917年左右,推算方法:马进江比1901年出生的马进山大几岁,当马进山16岁左右的时候,正好是1917年左右)曾在国民党部队当兵,后被陆荣廷(,壮族,南宁武鸣县垒雄村人。笔者注:19l7年,陆荣廷60岁,4月10日,民国政府发表命令,任陆为两广巡阅使。6月20日,陆授意广东督军陈炳焜、广西督军谭浩明联名通电宣布两广暂行自主。7月初,陆发表通电,反对清室复辟,并任两广讨逆军总司令)部下抓回,不久因意外去世了。后来,为了继承马进江的房屋土地遗产,在我父亲马道祥(约1928年—1929年出生)大约几岁的时候(8岁之前,即1936年之前,三叔马道林说他当时还没出生,三叔马道林是1936年出生),我父亲的爷爷马芳连()在征得我父亲的父亲马进山(,即我爷爷,马芳连次子)同意后,将我父亲马道祥“过继”给马进江(马芳连长子)以继承他的房屋土地遗产。至今,这事情因为时代太久远了,也就不了了之了。&&&&&& (四)祭拜于日新修建的我们直系祖先的祖坟群&&&&&& 我们马氏直系祖先世系和是否有祖坟和墓碑的情况如下:&&&&&& “始祖”马应华(有墓碑史料考据的“始祖”,原有坟有碑,祖坟在南宁市西乡塘区双定镇义平村“香山”)——马振益(原无坟无碑)——马一形(原无坟无碑)——马喜现(内张村始祖,原无坟无碑)——马福麟(原有坟无碑)——马寿燦(原无坟无碑)——马会选(原有坟有碑)——马廷秀(原有坟有碑)——马正高(原有坟有碑)——马芝枬(原无坟无碑)——马必渭(原有坟有碑)——马芳连(原有坟有碑)——马进山(原有坟有碑)。
&&&&&&&&&&&日新修建的我们直系祖先的祖坟群
&&&&&& 日下午3点,我们来到村后路边由内张村支脉的416名马氏宗亲捐款新修建并于日落成的我们直系的祖先祖坟祭拜。&&&&&& 这里,据说是祖先马福麟(原有坟无碑)所在地点。祖先马会选(原有坟有碑)的祖坟,原来祖坟就已在此处,其余的几座祖坟是其他房脉的祖坟,原来也在此处。新修建的两座墓碑可能不知是哪位先祖,故墓碑上只写“显先祖考马氏老大人之墓”。并在原来几座祖坟原有基础上加以修缮,形成一处新的祖坟群。建立了“功德碑和捐款芳名录”,发现个别宗亲姓名有错误之处。
&&&&& 二、南宁市五象新区大型墓园——青龙岗墓园的父亲墓&&&& 日下午5点,笔者和弟妹、妹夫、弟媳还一起到南宁市五象新区大型墓园——青龙岗墓园,祭拜我们的父亲马道祥。
&&&&&& 三、广西—东盟经济园区宁武分场内张队(即“内张村”,原武鸣华侨农场宁武分场内张队)我们一支脉的直系马氏祖先一览表&&&& 根据2009年5月出版笔者主编的《广西南宁市武鸣华侨农场(南宁华侨投资区、中国—东盟经济园区)宁武分场内张队马氏宗谱暨戊子年特刊》,广西—东盟经济园区宁武分场内张队(即“内张村”,原武鸣华侨农场宁武分场内张队)我们一支脉的直系马氏祖先再次列表如下:&&&&& 1、“始祖”马应华:推测出生为1512年左右。&&&&&& 2、“高祖”马振益(长房):推测出生年代为1542年左右。&&&&&& 3、马一形:推测出生年代为1572年左右。&&&&&& 4、马喜现:推断出生年代为1602年左右。“内张村”始祖。&&&&&& 5、马福麟:推测出生年代为1632年左右。&&&&&& 6、马寿燦:推测出生年代为年左右;(马寿暨:生于1662年,卒于1750年,享年88岁。)&&&&&& 7、马会选:生于公元1699年,卒于1758年。&&&&&& 8、马廷秀:生于公元乾隆庚申年(1740年),卒于嘉庆丁已年(1797年)。(编者著:马廷秀墓碑碑文记载:马廷秀生于公元康熙庚申年(1680年),卒于嘉庆丁已年(1797年),生存了117岁,和“寿阳五十八岁”不符合。“康熙庚申年”应是“乾隆庚申年”之误。)&&&&&& 9、头房(马正高):生于乾隆年间(笔者注:墓碑碑文被泥土掩埋,待考证);卒于道光壬辰年(1832年)。三房(马正刚):生于乾隆丙申年(公元1776年)十月,卒于道光壬寅年(公元1842年)二月。&&&&&& 10、马芝枬:正高之子,生卒不详。&&&&&&&11、马必渭:芝枬之子,生卒不详(笔者注:日立的墓碑碑文记载生卒不详)。&&&&&&& 12、马芳连:必渭之长子,生于1872年;卒于1948年,寿阳77岁。&&&&&&& 13、马进山:芳连之次子,生于1901年;卒于日。&&&&&&& 14、马道祥:进山之长子,生于年;卒于日。
&&&&& &四、南宁市隆安县古潭乡“马村”村的“马氏始太祖”马良达的碑文再考:马良达生活的年代为随从伏波将军马援南征交趾的时代,即东汉建武十八年(公元42年)。并且,马良达并非伏波将军马援的后裔,而是马援将军侍从官的兄弟。马良达之兄马良逵是伏波将军马援的侍从官&&&&& 2009年5月出版笔者主编的《广西南宁市武鸣华侨农场(南宁华侨投资区、中国—东盟经济园区)宁武分场内张队马氏宗谱暨戊子年特刊》P52收录了笔者撰写《马氏直系祖先的迁徙时间及其迁徙路线》一文已经考证了南宁市隆安县古潭乡“马村”村的“马氏始太祖”马良达生活的年代为:“推测生活于公元1322年也就是元代英宗二年(壬戍年)到公元1426年也就是明代宣德一年(丙午年)。(编者注:马良达是否我们马氏直系祖先,尚需进一步考证。)”&&&&&&& 笔者当时的依据是:根据“马村”的“马氏始太祖”——马良达的第十三世孙“马明哲、马振光、马帝锡等”倡议重建的“马良达”墓碑,并于“康熙五十一年壬辰岁(笔者注:即1712年)”立碑镌刻着“马明哲、马振光、马帝锡”为“第十三世孙”。由此,我们推测如下:每一代以22年至30年计算,第13代的时候正好是立碑时间——“康熙五十一年壬辰岁(笔者注:即1712年),那么,我们倒计算“马良达”生活的年代应该是:1712年-(22年至30年)×13代=1712年-(286年至390年)=1426年至1322年。
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&&&&&& 南宁市隆安县古潭乡“马村”村的“马氏始太祖”马良达墓碑
&&&&&&&&&&& &&&&& 最近,笔者根据广西马氏祖史民间研究会宗谱编辑部2009年编的《广西马氏宗谱》(重修版,马仲和等总编)P46看到《隆安良达公入桂史略》一文(马宗荫、马绍良供稿)以及《良达公墓碑文》一文(马绍良、马敬文抄录),还有《良达公支系世系简表》(马绍良根据2000年广西南宁市隆安县出版的《隆马宗支谱》摘录和摘录自2001年那劳编写的《马氏宗谱》的华山公支系)。&&&&&&& 《隆安良达公入桂史略》(马宗荫、马绍良供稿)全文如下:“良达公乃汉代元勋,矍铄翁(马援)之后裔。原籍山东青州府益都县白马苑人。于东汉建武十八年(公元42年)随从始祖伏波将军马援南征交趾。平定二征(征侧,征贰)叛乱后,于班师回朝途中,积极响应和参与伏波将军的沿途为郡县加强治安和发展农业生产的举措。深受沿途农民的热烈欢迎。良达公厚爱农民,不忍离去。于公元43—44年间,落户隆安古谭马村。相传其开业之初,经营拮据(困难)。居为茅舍,食乃黄粱。饥寒未保,生计维艰。而时近艾年,仍孑然一身。后经沐雨栉风,含辛茹苦之奋斗,生产生活方有所改善,以至年近花甲,才纳妻室,喜遂关雎之愿。根据古谭马村族谱记载:公(良达)以下逮(笔者注:逮,到、及的意思)俊、鉴、瑛……华山等等。又据良达公之墓碑记载公(良达)以下尚有数世至俊公,其失传或至过半。马俊公不一定是良达公的第二代。到底属于第几代?待考补充。&&&&&&& 华山公约于明代成化年间(公元1480年)由古谭马村东迁那马乡那劳屯定居,婚配劳氏生三子。长子显学,居那劳;仲子(二子)显用居那鸾;季子(三子)显高约于明嘉靖年间(1530年)由那劳屯南迁南晓乡南骨村定居。更名贵增。……。”&&&&&&& 《广西马氏宗谱》中《良达公墓碑文》一文(马绍良、马敬文抄录)也将马良达墓碑碑文抄录出来,但是个别地方有错误和遗漏。&&&&&&& 笔者对照本人三兄弟曾于日前往“马村”村考察“马氏始太祖”马良达墓碑碑文时拍摄的照片并经过研究考证后终于得到以下结论:&&&&&&& 1、马良达祖坟碑刻上记载:“公讳良达乃汉代元勋矍铄翁之胤也。稽光武迄今千有余岁几,莫识其所从来,幸◇(笔者注:此字看不见或为空白)思严公于有明隆庆六年春壬正日建碑,誌曰:公厚德重望,继世繁昌,自汉光武从伏波将军马援征交南始居古潭之地,然原出自山东青州府白马苑,云然则。祖葢(读音:盖gài)新息侯之庶子顺阳侯之昆弟。……”&&&&&&& “讳”是古时称死去的皇帝或尊长的名字。“汉代元勋矍铄翁”即伏波将军马援。“胤”的意思是子孙、后裔、子嗣、后嗣。&&&&&& 思严公应是马氏祖先——马思严。明代隆庆(公元1567年-1572年)是明穆宗朱载垕(读音hòu)的年号,明朝使用隆庆这个年号一共6年,隆庆六年即1572年。碑誌即墓铭志。&&&&&&& 也就是说,明代隆庆六年即1572年春,马思严建造了墓碑,墓碑上刻有墓铭志为“公厚德重望,继世繁昌,自汉光武从伏波将军马援征交南始居古潭之地,然原出自山东青州府白马苑,云然则。祖葢(读音:盖gài)新息侯之庶子顺阳侯之昆弟。”&&&&&&& 汉光武,即汉光武皇帝刘秀(公元前5年—公元57年2月),东汉王朝开国皇帝。东汉建武十八年(公元42年)随从始祖伏波将军马援(前14年-公元49年),南征交趾。&&&&&& “云然则”三个字的意思是“附和这么说”。&&&&&& “祖”即祖先,祖宗,这里是指马良达。“葢”(读音:盖gài)意思同“蓋”字,“蓋”是“盖”字的繁体字。笔者认葢字在此处为做副词用,表示推测,相当于“大约”、“大概”。&&&&&&& 马援因功累官伏波将军,封新息侯。庶子在战国时为国君、太子、列侯、相国、县令的侍从之臣,有御庶子、中庶子、少庶子等名称,亦称门庭庶子。秦代有中庶子、庶子。汉太子侍从官有太子庶子、太子中庶子,前者秩四百石,后者六百石。历代沿置。侍从官指在帝王或官吏身边侍候卫护的人或随侍帝后或官员的人。顺阳侯,是古代受封于顺阳(今河南省淅川县东南)的爵位。据资料,马廖,在建初四年(公元79年)被汉章帝刘炟封为顺阳侯。显然,此处的顺阳侯并非是指马廖。昆弟,即兄弟。&&&&&&& “公讳良达乃汉代元勋矍铄翁之胤也”的意思是祖先马良达是汉代伏波将军马援的后裔,这是倡议重建的“马良达”墓碑的“马明哲、马振光、马帝锡”于“康熙五十一年壬辰岁(1712年)提出并刻在石碑上的。&&&&&&& 而马思严在明隆庆六年春(1572年春)建碑,誌曰:“公厚德重望,继世繁昌,自汉光武从伏波将军马援征交南始居古潭之地,然原出自山东青州府白马苑,云然则。祖葢(读音:盖gài)新息侯之庶子顺阳侯之昆弟。”马思严认为马良达是从伏波将军马援征交南始居古潭之地,但马思严并不认为马良达是马援的后裔,而是“新息侯之庶子顺阳侯之昆弟”。马思严1572年春说的要比“马明哲、马振光、马帝锡”于“康熙五十一年壬辰岁(1712年)还要早140年,因此,笔者认为马思严的观点更准确,也就是说马良达并非马援的后裔。&&&&&&&& 因此,“祖葢(读音:盖gài)新息侯之庶子顺阳侯之昆弟”这句话意思是“祖先马良达大概是新息侯马援将军的侍从官的兄弟”。&&&&&&& 结论:马良达的准确身份明确了,即:南宁市隆安县古潭乡“马村”村“马氏始太祖”马良达是伏波将军马援的侍从官的兄弟。&&&&&&& 根据广西马氏祖史民间研究会宗谱编辑部2009年编的《广西马氏宗谱》(重修版,马仲和等总编)P47《良达公支系世系简表》,马良达之兄为马良逵,因此,马良逵是伏波将军马援的侍从官。&&&&&&& 2、“马明哲、马振光、马帝锡”为谁的“第十三世孙”?&&&&&&& 既然马良达是生活在随从始祖伏波将军马援南征交趾的时代,即东汉建武十八年(公元42年),那么,“马明哲、马振光、马帝锡”不可能是马良达的“第十三世孙”!因为,每一代以22年至30年计算,第13代的时候正好是立碑时间——“康熙五十一年壬辰岁(笔者注:即1712年),那么,我们倒计算“马良达”生活的年代应该是:1712年-(22年至30年)×13代=1712年-(286年至390年)=1426年至1322年。距离公元42年还相距1280年至1384年,显然“马明哲、马振光、马帝锡”是马良达的“第十三世孙”的结论是错误的。&&&&& 生活于“康熙五十一年壬辰岁(1712年)的“马明哲、马振光、马帝锡” 为谁的“第十三世孙”?[推测他们当时的年龄为30岁至50岁左右,他们出生年代约为:1712年—(30年至50年)=1662年至1682年左右] 推测如果“马明哲、马振光、马帝锡”是明代隆庆六年即1572年春立碑的马思严的“第十三世孙”吗?他们前后立碑的时间才相差140年(1712年—1572年=140年),显然“马明哲、马振光、马帝锡”只晚马思严4代至5代,也不符合“第十三世孙”。&&&&&&& 马良达墓碑上刻的最后一辈是“第十六世孙”。&&&&& “马明哲、马振光、马帝锡”为谁的“第十三世孙”?待以后进一步考证。&&&&&& 根据广西马氏祖史民间研究会宗谱编辑部2009年编的《广西马氏宗谱》(重修版,马仲和等总编)P46《隆安良达公入桂史略》一文(马宗荫、马绍良供稿)记载:“华山公约于明代成化年间(公元1480年)由古谭马村东迁那马乡那劳屯定居,婚配劳氏生三子。长子显学,居那劳;仲子(二子)显用居那鸾;季子(三子)显高约于明嘉靖年间(1530年)由那劳屯南迁南晓乡南骨村定居。更名贵增。”&&&&&& “马明哲、马振光、马帝锡”如果是华山公(马华山,生活在明代成化年间,公元1480年)的“第十三世孙”,与我们计算的其祖先应该生活在1426年至1322年接近,也待进一步考证。&&&&& 3、马氏排辈“应”字和 “一”字的关联考证:马一形与“九世宗孙马一新”可能是同一辈人,马会选有可能与“马明哲、马振光、马帝锡等”一样也同是“十三世宗孙”&&&&& (1)广西马氏祖史民间研究会宗谱编辑部2009年编的《广西马氏宗谱》(重修版,马仲和等总编)P47《良达公支系世系简表》(马绍良根据2000年广西南宁市隆安县出版的《隆马宗支谱》摘录和摘录自2001年那劳编写的《马氏宗谱》的华山公支系)记载:马氏辈份里有“应”字辈。是否与我们“始祖”马应华(推测出生为1512年左右)有关联?待以后进一步考证。&&&&&& (2)“马村”村“马氏始太祖”马良达祖坟碑刻上记载:“……即九世宗孙马一新……”,九世宗孙马一新是谁的九世宗孙?这里辈份为“一”字辈,是否与我们祖先马一形(推测出生年代为1572年左右,“内张村”始祖马喜现之父亲)有关联?&&&&&&& 假设,我们祖先马一形与“九世宗孙马一新”是同一辈,根据笔者主编的《广西南宁市武鸣华侨农场(南宁华侨投资区、中国—东盟经济园区)宁武分场内张队马氏宗谱暨戊子年特刊》的“表一”世系图表,得到这样的假设推测:从“九世宗孙”马一形往下面数到第“十三世宗孙”为马会选,根据马会选墓碑记载,马会选生卒年代为年,而作为“十三世宗孙”的“马明哲、马振光、马帝锡等”于“康熙五十一年壬辰岁(笔者注:即1712年)”为“马良达”立碑,也就是说,此时的1712年马会选刚好13岁,与推测“马明哲、马振光、马帝锡等”当年如为30岁至50岁,马会选与他们相差20年至30年左右,差不多是同一辈人。这是因为在古代,有的结婚生育早,有的晚,同一辈人年龄差距20年至30年也是常见的。因此,马会选有可能与“马明哲、马振光、马帝锡等”一样同是“十三世宗孙”。&&&&&& 值得一提的是,当马一形出生的年代(推测1572年左右),恰好是明代隆庆六年即1572年春,也就是马思严立碑的年代。他们之间的关联待以后进一步考证。&&&&&& 4、关于隆安县“那东村”祖坟问题&&&&&& 笔者主编的《广西南宁市武鸣华侨农场(南宁华侨投资区、中国—东盟经济园区)宁武分场内张队马氏宗谱暨戊子年特刊》P112中笔者《2009年南宁市隆安县古潭乡马村寻根之旅》一文记载:“鸿超介绍说他问了“内张村”去过隆安县扫墓祭祖的一位前辈宗亲,得知在20世纪90年代,曾经有3几个马氏宗亲去过隆安县的“那东村”扫墓祭祖,据说“那东村”在一个水库旁边,村里还住着一户马姓宗亲,那里有几座马氏祖坟,是谁的坟和那一户马氏是什么名字不得而知。”&&&&&& 根据广西马氏祖史民间研究会宗谱编辑部2009年编的《广西马氏宗谱》(重修版,马仲和等总编)P48、P49、P50《贵增公支系简表》记载,出现“那墩”村,“那东”与“那墩”在壮语、南宁平话和南宁白话口音中很接近,“那东”是否就是“那墩”?也待进一步考证。&&&&& 5、结论:重要更正和考证——马良达生活的年代和准确的身份&&&&&& 2009年5月出版笔者主编的《广西南宁市武鸣华侨农场(南宁华侨投资区、中国—东盟经济园区)宁武分场内张队马氏宗谱暨戊子年特刊》P52收录了笔者撰写《马氏直系祖先的迁徙时间及其迁徙路线》一文已经考证了南宁市隆安县古潭乡“马村”村的“马氏始太祖”马良达生活的年代为:“推测生活于公元1322年也就是元代英宗二年(壬戍年)到公元1426年也就是明代宣德一年(丙午年)。(编者注:马良达是否我们马氏直系祖先,尚需进一步考证。)”&&&&&& 根本本文论证,笔者原来的上述结果有错误之处,重要更正和考证结果为:&&&&&& 南宁市隆安县古潭乡“马村”村的“马氏始太祖”马良达生活的年代为随从伏波将军马援南征交趾的时代,即东汉建武十八年(公元42年)。并且,马良达的准确身份明确了,马良达并非伏波将军马援的后裔,而是马援将军侍从官的兄弟。马良达之兄马良逵是伏波将军马援的侍从官。&&&&&& 最后,笔者以本人的一句话结束本文,这就是:“考证你的过去,是为了说明你的现在,更是展现你的将来!”
&&&&& (全文完。为了考证的前后连贯和史料考据完整,欢迎全文转载,并注明作者姓名和出处,不要摘录转载。版权所有,侵权必究。共计:10100字。 日)
&&&&& 附录一:&&&&& 马鸿斌主编《广西南宁市武鸣华侨农场(南宁华侨投资区、中国—东盟经济园区)宁武分场内张队马氏宗谱暨戊子年特刊》2009年6月出版请见:
&&&&&& 附录二:&&&&& 马鸿斌撰《考证马氏直系祖先的迁徙时间及其迁徙路线》请见:或者请见:
&&&&&& 附录三:
2000年广西南宁市隆安县出版的《隆马宗支谱》征集启事
&&&&&&为了考证广西南宁市隆安县古潭乡“马村”村的“马氏始太祖”马良达生活的年代,同时也为了考证我们一支脉的直系马氏 “始祖”马应华(有墓碑史料考据的“始祖”,原有坟有碑,祖坟在南宁市西乡塘区双定镇义平村“香山”)——马振益(原无坟无碑)——马一形(原无坟无碑)——马喜现(广西—东盟经济园区宁武分场内张队,即“内张村”,原武鸣华侨农场宁武分场内张队的始祖,原无坟无碑)与“马氏始太祖”马良达的关系,特征集2000年广西南宁市隆安县出版的《隆马宗支谱》。&&&&& 将以马鸿斌主编《广西南宁市武鸣华侨农场(南宁华侨投资区、中国—东盟经济园区)宁武分场内张队马氏宗谱暨戊子年特刊》等书刊交换,或借阅或翻拍作为马氏文化研究史料。&&&&& 如有《隆马宗支谱》或相关马氏史料者,欢迎与本人联系(QQ 、手机),请提供联系方式,非常感谢!&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& & 马鸿斌&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&日
&&&&&& (马鸿斌,中国书画赏石艺术家协会主席、中国观赏石协会第一届理事会理事、中国观赏石协会理论研究科普教育专业委员会委员、中国广西观赏石协会副会长、加拿大雅石会顾问、中国观赏石协会主办《宝藏》杂志顾问、《赏石文化》杂志创刊主编兼总策划、广西马氏宗亲联谊会常务副会长、广西工艺美术协会第一届理事会理事、广西南宁象派文化艺术中心理事长等。)
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