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禅道.禅意.禅境.禅心.经典佛语
禅道.禅意.禅境.禅心.经典佛语
禅道,一般指僧侣所修之道。亦特指禅定之道。佛家证入"定"的方法之一就是禅。宋 严羽《沧浪诗话·诗辨》：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。”
禅者，示单。则习禅,实为自性不动，心念不起，于坐立卧行、生活点滴中明了自心自性本来光明清净，明极即如来也。
道者，无之别名，又含至有。一阴一阳，太极之道。阴阳化合,道之所存。则道实为宇宙间万事万物之本然动静生化也。
故知禅、道者，名虽为二，其本为一，实为先哲圣贤以自我为工具，体证到人体小宇宙之自心自性与万物大宇宙之本然生化为同一之体。又因先哲圣贤之体证程途、人生经历各异，故又以无为法而有差别。
2、禅道养生
观今之世,坊间里巷参禅论道者不知凡几，言出必有道法自然、见性成佛，解说经典者亦是汗牛充栋。所惜者，世人仅以文字为经，口若悬河之时却又常常对自身之不适束手无策而四处就医，殊不知健康无病是经典所具有的最基本的体能智慧。则知经典之学几近流于末路久矣。余虽鲁钝，然机缘巧合中对经典之学略有参佐,知先哲圣贤之学实为知行合一、明明德之学。却苦今世之人，空解经典而不知体用。则虽自知才疏学浅，人微言轻，然见世人于经典之前多为妄想颠倒,于宝山前不得门径而入，空掷光阴，遂分别以禅之大光明与道之太极为本底，于经典古法中结合现代人的生活习惯稍作整理，生化出两套不同的养生方法：明极健身法与太极健身法，有缘者如久习之下，可收健身、益智、增慧之功，于明心见性、道法自运亦可正观明了：明极即如来。故名曰禅道养生。
禅道养生，以先哲圣贤之经典为立论根基，倡导自强不息、正知正念正行、禅道不二的养生观念。则明极健身法与太极健身法，实为随缘天下众生之千人千面，而依各人之兴趣、机缘与先天秉赋不同，使之有所选择、依循，于循序渐进中体证到经典之体能智慧实为不虚。故二者名虽不同，路虽有异，而有诸途同归，皆为尽性了命之学，其质本一。学者亦可互参互习，略窥禅、道之真义。更愿能抛砖引玉，以期更多的有识之士加入到弘扬传统经典文化的行列中来，使先哲圣贤的经典智慧能更好的造福于人类。
道法自然，自然即如来，符合自然的养生即是禅。诗情画意里习禅，点点滴滴中悟道。[1]
3、四禅八定
佛家证入"定"的方法之一就是禅。(四禅八定)
最高的禅境非末那识作用。更非我等末那识所能理解。
【四禅八定】
四禅是色界的四种禅定；八定是色界的四禅与无色界的四无色定。
色界静虑的四种区分。即初禅、第二禅、第三禅、第四禅。禅者，禅那（dhya^na）之略，译作静虑。故又名四静虑。《长阿含》卷八〈众集经〉云（大正1·50c）∶
'复有四法，谓四禅。于是比丘除欲恶不善法，有觉有观离生喜乐，入于初禅。灭有觉观内信一心，无觉无观定生喜乐,入第二禅。离喜修舍念进自知身乐,诸圣所求忆念舍乐，入第三禅。离苦乐行先灭忧喜，不苦不乐舍念清净，入第四禅。’
《杂阿含》卷十七云（大正2·121b）:'初禅正受时言语止息,二禅正受时觉观止息，第三禅正受时喜心止息，四禅正受时出入息止息。’
禅者，静虑之意，即由寂静能审虑，如实了知之谓。然审虑以慧为体，故其他之定亦皆名静虑，而此四禅静虑之义最胜,乃独得禅之名。《俱舍论》卷二十八云（大正29·145b）∶
'此宗审虑以慧为体，若尔，诸等持皆应名静虑；不尔，唯胜方立此名。如世间言，发光名日，非萤烛等亦得日名。静虑如何独名为胜，诸等持内唯此摄支，止观均行最能审虑，得现法乐住及乐通行名，故此等持独名静虑。’ 依此可知色界四禅能摄寻伺喜乐等诸静虑支，而止（奢摩他）观（毗钵舍那）均行最能审虑，故特名为四静虑。
四禅之别乃由于其静虑支有所不同。《俱舍论》卷二十八云（大正29·145b ）∶
'若一境性是静虑体，依何相立初二三四，具伺喜乐建立为初,由此已明亦具寻义，必俱行故。如烟与火，非伺有喜乐而不与寻俱。渐离前支立二三四。离伺有二，离二有乐，具离三种，如其次第。故一境性分为四种。’
详言之，初禅摄寻、伺、喜、乐及心一境性五支；二禅摄内等净、喜、乐及心一境性四支；三禅摄行舍、正念、正慧、受乐及心一境性五支；四禅摄行舍、念清净、非苦乐受及心一境性四支，总共十八支。但实支之体唯十一种，即初禅的五支,二禅的内等净，三禅的净、念、慧及乐，四禅的舍受。
其中，初禅摄寻、伺、喜、乐及心一境性五支；因静虑之体心一境性即三摩地，故四静虑皆以之为自性。寻伺，旧译为觉观,即心之粗分别性名为寻或觉；心之细分别性名为伺或观。初禅尚有寻伺二支未离粗细分别，故称之为有寻有伺或有觉有观。而喜乐二支，是说初禅离欲界之恶而喜受，身感乐受，故名为离生喜乐。二禅摄内等净、喜、乐及心一境性四支；心一境性如上述，为二禅的自性支。内等净者，以二禅既离初禅寻伺尘浊法而内信相明净，故得名，即无寻无伺无觉无观。喜乐，是说依此定而生最胜喜乐，故二禅名为定生喜乐。
三禅摄行舍、正念、正慧、受乐及心一境性五支。心一境性如前述为静虑的自性；行舍,是说三禅舍前之轻安，住不苦不乐；正念正慧，是说住于正念正知而不耽于自地的喜乐，进而欣求上地的胜法；受乐，是说离二禅的喜乐尚有自地的妙乐，故三禅称为离喜妙乐地。四禅摄行舍、念清净、非苦乐受与心一境性四支，心一境性如前为静虑的自性。行舍是说四禅亦同三禅舍喜乐；念清净，是说舍念极善清净而其相显了；非苦乐受是说更离三禅之乐而住于平等非苦非乐。故四禅称为舍念清净。
《大乘阿毗达磨杂集论》卷九将静虑支分为三种，认为初禅五支中,寻与伺为对治支，喜与乐为利益支，心一境性为自性支；二禅四支中，内等净为对治支，喜与乐为利益支，心一境性为自性支；三禅五支中，舍、正念及正知为对治支，乐为利益支,心一境性为自性支；四禅四支中，舍清净与念清净为对治支，不苦乐受为利益支，心一境性为自性支。
又，《显扬圣教论》卷十九依四静虑说所对治的障，即初禅是治贪恚害寻、苦、忧、犯戒及散乱五障;二禅是治初静虑的贪、寻伺、苦、掉及定下劣性五障；三禅是治第二静虑的贪、喜、踊跃及定下劣性四障；四禅是治入出息与第三静虑的贪、乐、乐作意及定下劣性五障。
总之，远离欲爱，心寂静而能审虑，有寻伺而住喜乐之状态为初禅；离寻伺，信相明净而在喜乐的状态为二禅；离喜乐,正念正知而住自地妙乐为三禅；离脱身心之乐，住不苦不乐而极善清净名为四禅。又作为此四禅入门的定,称为近分定。而四禅则称根本定。就中，初禅近分的未至定同根本定，与寻伺相应，故为有寻有伺。二禅以上的近分亦同根本定均无寻伺，故为无寻无伺。大梵之因的中间定胜初禅，但尚不及二禅，无寻而有伺，故为无寻唯伺。又，此中，未至与近分的净等至，以及根本的无漏等至能断诸惑，而中间定（虽有味等三等至）无断惑之义。
初、二、三静虑有寻、伺、苦、乐、忧、喜及入出息八灾患,故名有动定。对之,第四静虑非八灾患所能动，故名不动定。而初禅有与发业相应的寻伺，故能见闻触，又有起语业，但二禅以上无寻伺故无言语等。若欲起语等时则借下地之识，名之为借起识或借识。此四禅为四无量心等之依地。即就四无量心言之,喜无量心为喜受之摄故依初二静虑，余三无量心则总依六地而离嗔害等四障。又就八解脱而言，初二是依初二静虑、未至及中间而得；第三的净解脱是依第四静虑而得，余则依四无色与灭尽定。就八胜处而言，初四胜处是依初二静虑，后四是依第四静虑。
按禅定在整个印度宗教史上，通见于各个时代，为最重要的修行法之一，佛陀亦以之为最主要的行法，成道及涅盘之际皆依四禅之法。但禅定的分类，未见于诸奥义书，可能是佛陀时代才产生的。依《过去现在因果经》所述，佛陀成道以前至阿罗逻仙人处受四禅之法，可知此法在当时似乎是流行外道间。又，色界四禅天被认为是修此四禅者应生之处，相对于四禅称定静虑，彼诸天称为生静虑。而四禅诸天的建立可能是在四禅说成立之后。
◎附一∶木村泰贤着·欧阳瀚存译《原始佛教思想论》第三篇（摘录）
佛陀关于禅观，虽说种种三昧，然于其阶级之中，视为最重要者，首当为静虑（即禅那，jha^na，dhya^na）。盖以禅定之进展，分为四阶级之四禅，以明心的修养之道程，乃经文随处所见之模范的禅观也。按此固不必为佛陀所创见，而为当时之某一派，或各派所行者。例如《六十二见经》所举现在涅盘观之五种中，以其四种，即自初禅以至四禅，直视为涅盘观之状态，乃介绍当时之外道说，可为明征。故此或为佛陀出家之初,闻诸阿逻罗等之说，爰依于向来之中道态度，改定之方式。综之，无论其根源在于何处，当佛陀成道时，固依于此四禅定，即入涅盘之际，亦为入于此定。在佛教为禅之一最重要方式，当属无疑。但所惜者，一切经文，对此说明，悉循环于同一文句，不克晓然于其真意，綦为遗憾。今分析其定型的文句，述之如下∶
(1)初禅∶于某种对象为专念之中，渐次去情欲，而至于不善心灭,且依于欲与不善之远离，修禅者而感于欣悦与幸安。一言以蔽之，即味于法悦是也。虽然，此既有关于对象之分别，而又有思虑，故于表象的方面，尚未沈静。爰名此位为初禅定，即指专于情意的方面，沉静之初位也。
(2)二禅∶似此修炼进步，其表象的方面亦静,关于对象之分别思虑已止，心只集中于一点（内静一心）。依此修行者,如前之依于情意的方面之沉静，而感安悦。兹则依于表象之沉静，而感喜乐，此即第二禅。至是修行者，得制伏情意，同时并得制伏表象之乱杂。
(3)三禅∶似此更进一层，离舍幸安心，归于完全平静之状态。以至于正念、正智。身体达于轻安之境，是名第三禅。即指解脱第二禅所得之欢愉，暨其至此之心之集中，更生睿智作用之初位也。
(4)四禅∶由是弥益进步，身体之欢愉亦灭，早已若忘其存在，完全超越苦乐心之平静。亦愈益纯化（舍念清静）不动,以至于湛然如明镜止水之情状，是即第四禅。当此之时，如明澄止水,鱼虌之数，灼然可见，其为观法之对象者，遂完洞澈而为自己之物矣。
耍之，如上四禅之修行，首在由于欲之烦恼，自行解放。次至于表象之统一，由是次第使吾人自身，超于思虑分别以上,与苦乐以上，乃至物质的存在以上。爰以至于寂然不动，睿智荦灼之真纯精神生活为终局。即四禅之特长，一方在制御基于欲之个人意志，同时于他方，则在依于如明镜止水之观智，而碻保其理想境。以术语言，所谓止观平等之定是也。盖偏倾于止，则尝有失却心的活气之虞。偏倾于观，亦有散乱之虞。惟四禅能得其平，且能免其弊，所以推奖为解脱之要道者。以此，至神通等之种种妙用，以为依于修此种定，而能得者，亦权舆于此也。
[出禅波罗蜜] 定即摄散归静之义。色界无色界。各有四定.故云八定也。一初禅天定谓人于欲界中。修习禅定之时。忽觉身心凝然。运运而动。如云如影。又觉遍身毛孔。气息悉皆出入.入无积洁聚。出无分散。是名初禅天定。二二禅天定谓既得初禅天定已。心厌初禅。觉观动散。因摄心在定。澹然澄静。觉观即灭。乃发胜定之喜。如人从暗室中。出见日月光明。朗然洞彻。是名二禅天定。(觉观者初心在缘曰觉。细心分别禅味曰观。)三三禅天定谓既得二禅天定已。而又厌二禅。喜心涌动。定不坚固。因摄心谛观。喜心即谢。于是泯然入定。绵绵之乐.从内心发。乐法增长。遍满身中.于世间乐。最为第一。是名三禅天定。四四禅天定谓既得三禅天定已。又觉三禅乐法扰心。令不清净。一心厌离。加功不止。即得安隐。出入息断。空明寂静。如明镜离垢。净水无波。湛然而照。万像皆现。绝诸妄想。正念坚固。是名四禅天定。五空处天定空即虚空也。谓既得四禅天定已。犹厌身色系缚。不得自在。乃转加功力。观察己身。犹如罗谷。内外通彻。一心念空。惟见虚空。无诸色相.其心明净。无碍自在。如鸟出笼。飞腾自若。是名空处天定。六识处天定.六识处天定识即心也。谓既得空处天定已。即以识心遍缘虚空。而虚空无边。以无边故。定心复散。于是即舍虚空。转心缘识。与识相应。心定不动。现在过去未来之识。悉现定中。与定相应。心不分散。此定安隐。清净寂静。是名识处天定。七无所有处天定谓离上空处识处。故名无所有处。得识处天定已。以心缘现在过去未来之识。无量无边。能坏于定.惟有无心识处。心无依倚。乃为安隐。于是即舍识处。专系心于无所有处。精勤不懈。一心内净。怡然寂静。诸想不起。是名无所有处天定。八非想非非想处天定谓前识处是有想。无所有处是无想。至此。则舍前有想。名非想。舍前无想。名非非想。盖此天既得无所有处天定已。又知此处如痴如醉。如眠如暗。以无明覆蔽。无所觉了。无可爱乐。于是一心专精。即于非有非无。常念不舍。则无所处定。便自谢灭。加功不已。忽然真实定发。不见有无相貌。泯然寂绝.清净无为。三界定相。无有过者。是名非想非非想处天定。
修禅定时九种摄心的修习过程。又称九种心住。依《大乘庄严经论》卷七所载∶
(1)安住心∶指习禅时，缘系一境，念念相续，使心安住，不致散乱。
(2)摄住心∶意指觉知一念稍稍散动，即摄持其心使宁静。
(3)解住心∶谓解知觉观之心若攀缘外广，则令收敛安住。
(4)转住心∶指觉心已息，不再动摇，转而乐于安住。
(5)伏住心∶指久住静定而萌厌心时，须将其折伏，益加精进。
(6)息住心∶谓内心忽然乱动生起过失时，要立即使其止息.
(7)灭住心∶指贪爱等妄念起时，要猛省方便，使其灭除。
(8)性住心∶谓妄念止息，知心性本来光明，任运安住。
(9)持住心∶谓功行纯熟，心住正定,不由作意，任运持善不失,持恶不生。
《瑜伽师地论》卷三十称此九住心为'九种心住’.指内住、等住（又称续住）、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣、等持。印顺《成佛之道》〈大乘不共法章〉释之云∶
'从初学的摄心，到成就正定，有九住心，也就是住心的修习过程，可分为九个阶段∶
(1)内住∶一般人，一向是心向外散；儒者称为放心，如鸡犬的放失而不知归家一样。修止，就是要收摄此外散的心，使心住到内心所缘上来，不让他向外跑。
(2)续住∶起初摄心时，心是粗动不息的，如恶马的腾跃一样，不肯就范。修习久了，动心也多少息下来了，才能心住内境，相续而住，不再流散了。
(3)安住∶虽说相续而住，但还不是没有失念而流散的时候.但修习到这，能做到妄念一起，心一外散，就立即觉了，摄心还住于所缘中。到这阶段，心才可说安定了。
(4)近住∶这是功夫更进了！已能做到不起妄念，不向外散失。因为妄念将起，就能预先觉了，先为制伏。这样，心能安定住于所缘，不会远散出去，所以叫近住。
(5)调顺∶色声香味触——五欲；贪嗔痴——三毒；加男女为十相，这是能使心流散的。现在心已安住了，深知定的功德，也就能了知“欲”的过失。所以以静制欲，内心柔和调顺，不会因这些相的诱惑而散乱。
(6)寂静∶十相是重于外境的诱惑,还有内心发出的“不善”法,如不正寻思——国土寻思、亲里寻思、不死寻思、欲寻思、恚寻思、害寻思等.五盖——贪欲、嗔恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑。对这些，也能以内心的安定功德而克制他，免受他的扰乱.到这，内心是寂静了。寂静，如中夜的寂无声息一样，并非是涅盘的寂静。
(7)最极寂静∶上面的寂静,还是以静而制伏寻思等烦恼，还不是没有现起。现在能进步到∶寻思等一起，就立即除遣，立刻除灭。前四住心，是安住所缘的过程。但修止成定，主要是为了离欲恶不善法，所以定力一强，从(5)到(7)，就是降伏烦恼的过程。心静而又净，这才趣向正定了。
(8)专注一趣∶心已安住，不受内外不良因素所动乱，临到了平等正直持心的阶段。就此努力使心能专注于同一，能不断的，任运的（自然而然的）相续而住。
(9)等持∶这是专注一趣的更进步，功夫纯熟，不要再加功用，无作行而任运自在的，无散乱的相续而住。修习止而到达这一阶段，就是要得定了。
修定的方法不一；到达的时间，也因人而不同。住心的教授,也说有种种，如八断行等都是。但从最初摄心，到成就正定,叙述这一完整的学程，依圣者所说∶修止的方便过程，不会超越九住心的，也就是不外乎九住心的法门。所以修习止，应依此修习，而认识自己的进程，到了什么阶段，以免增上慢而贻误了自己。’
近人陈健民以为无论何种修行人，皆应先行勤修九住心，并以为九住心可对治三魔。陈氏弟子林钰堂在所撰《沐恩录》书中,尝载陈氏之见解如次∶
'“工欲善其事，必先利其器。”不论净宗之念佛、密宗之观想或禅宗之参悟，欲得成就，皆需先调己心，使免散乱、昏沉及忘失正念三魔。佛法三千年来，实修佛教徒虽亦不少,然成就者则凤毛麟角。细考其因，皆以其定力未先下苦功。因此闻思二慧所得抽象之空性真理无力凝固而成修慧之具体证量。师再喻曰∶习定如磨剑，必先去其上三魔之锈。当其剑锋已锐，则可由止修观，斩除五种利使。方得真参实悟。具足正见正力以压倒五钝使于无我空性中。九住基础不先建立,何来成就乎？本人所以特写此条唤醒大众，皆注意之。’
'九住所对治之三魔，即散乱、昏沉与忘失正念。前三住∶初住、续住、回住乃对治散乱。再修四、五近住至伏住。散乱心既渐次调伏，易堕昏沉。故必接修六、七寂住、最寂住,以求寂静。久而茫然呆坐。此时当仰头睁目，抖擞精神，而进修第八专住。专住既成。渐能随意，平等安住任何一处，即成第九等住。止之定功至此方告大成。如上所示，程序分明，既便修习,又易成就。行人于此宜深致力焉！ [2]
&&&&& 禅意人生
有人问我，放下我执，不也成了一种执著。　　是的，过于执著，是一种执著。而一味加求放下执著，也是一种执著。这就像是冥想、禅修时，一味追求“空”的思想，“空”的心，“空”的状态一样。追求“空”也成了执著。　　在本文中提到的“执著”是对除了基本生存之外的贪念与欲望。仍旧相信世界美好如初，可周遭的很多人仍旧跳进了自己设下的圈套里，对于感情，利益，金钱越在乎，便越痛苦。　　何谓“执著”，执著是强求，是与自然相违背，是不顺应。放下执著，就是要放下心中的欲望，贪念。就是要让心灵如一湖清透宁静之水，不受外界世事干扰。按瑜珈经中所说，我，只是心灵的见证者。　　为何世尊释迦牟尼拈花，迦叶微笑？　　其所传示的，也是一种最为自然呈现的状态，一种至为安详，静谧，美好的心态。不消说，不消解释，只一心领神会的微笑。借用一句话便是“这种心态纯净无染，无欲无贪，坦然自得，乐观自信，无拘无束，不着形迹，不可动摇，与世长存”。　　净慧法师说“世间很苦，人生很苦，人生短暂，要在短暂的人生中净化自己的心灵，净化自己的灵魂。”让自己的心灵一直保持本性，因其本性一直都是安祥，喜乐的。人生如此短暂，经历无数的波折苦难，可越是苦，就要让自己有着苦中享乐的境界，让自己笑看风云，荣宠不惊的心情。当我们放下执著之心，不再用自己的经验所知将所经历的所面对的问题与事物进行分别，不区别“对错”，明白任何事情都不是不变，任何东西都有可能失去，所经历的一切也都只是经历与历练，是一个学习的过程，学会惜缘，惜福，感恩，常常自觉自醒。
　　佛学，博大精深，不仅是让人们信仰与崇拜，更是一门哲学与处世的学问。依着佛学之中的“法”，让自己的心归于简单、平静、安详。无论是佛经，还是瑜珈经中，其所揭示的人生本质都是相近的，都要人放下心中执著与幻念，生慈悲之心，感恩之心，与人为善，“匆以善小而不为，勿以恶小而为之”，也许一滴水的力量不大，可是也会水滴石穿。　　人为何苦？苦从何来？苦从心生。瑜珈的冥想与佛门的参禅打坐是一样的，都是让自己能够“安于当下”，注意到此刻的心灵，让自己的关注力集中到自己内心的感觉上，审视自己的心灵。当呼吸越加的缓慢、深长，能够让思想成“空”，一种安详、平和的力量由心生起时，那一刻，才会懂得，任何事物的快乐都抵不过这内心的宁静与喜悦。而让自己的思识力集中，不去思考世事的一切，这仅仅是参禅打坐或是冥想的最初级境界而已，再高些的境界便是让思想成“空”，至最高时，连空的思想都丢弃了，至一种无欲无求，无色无声，不生不灭，心生智慧、清净，达到三摩地的境地。　　禅意人生，不是说要众生人人修成佛。但至少要懂得人生的本质，因此不必过份看不开，不必困扰，因为变是法则，一切都会消亡，会变异，所以想要握住不放就是愚昧，懂得这些心就平静。身处世事中淡定一切不予计较，也是因为心灵觉得那不是本质，并不重要。一切虚幻，都将成空。把自己放低，如同一只虫，一颗草，一朵花，不能因为自己有了意识而自喜，往往意识的存在才是痛苦的根源，甚至不如一朵花自在。人总说自己是高级动物，自认心生智慧，无往不利，其实都是愚钝，我们强求的从未得到，而无心之柳却成荫，心生的痛苦皆由自身起，所以有，自做孽不可活之说。随遇而安，也许才是生存之道。
&& 轻松 宁静 从容 超然
生命中有太多遗憾，岁月里有太多烦忧。我们每个人的心都跟随着时代一起激荡。生命里有着多少的无奈和惋惜，又有着怎样的愁苦和伤感？当你在爱、成功、财富与快乐之间作出抉择时，你该选择哪一样？透过禅的意境来看现实的生活，无论是谁，如果经不起世情冷暖，浮浮沉沉，怕是也品不到人生的浓香。人的一生，理想与追求固不可少，勤奋和执著尤为重要。知识需要日积月累，成功绝非一蹴而就。一帆风顺的事不可能时时发生，矢志奋斗者的脚步却是任何艰难险阻也无法阻挡的，你才是自己的未来。人的一生是一条长长的河，有时宁静无波，有时波涛汹涌。让我们面对自己整理心情，凡事认真些、主动些、努力些，凡事乐观些、平和些、宽容些。不为金钱所贪，不为名利所累，不以得喜，不以失悲，不为遭遇的困难挫折而灰心丧气，面对逆境泰然处之，面对顺境淡然对之，才是一个大彻大悟之人。不要想得太复杂，简简单单做人、认认真真做事、快快乐乐生活，把握好现在即可。不要为过去的失误懊悔，不要为将来的未知迷茫，积极乐观地干好每件事，快快乐乐的过好每一天，就会有心灵和精神的自由、就能获得自我的充实和幸福，成功快乐必然永远伴随你! 记住：天堂与地狱，都在你心中。第一、 不以得喜 不以失悲我们都在不断的得到一些东西，同时也在不断地失去一些东西。当我们得到时不要过于欣喜，失去时也不要过于沮丧。无论是得到还是失去，都应坦然接受，这样才能保持一颗平常心。1、命运是靠手来创造的，但跟手多手少没有关系富翁并不是天生就是富翁，乞丐也不是天生就是乞丐。有些人之所以能成为富翁，是因为他们付出了辛劳；而有些人之所以会成为乞丐，是因为他们喜欢坐享其成。命运是靠手来创造的，但跟手多手少没有关系，只跟怎么用手有关系。2、不算不得意的事，只算得意的事人生有得意的事，也有不得意的事，如果只想着不得意的事，就会变得不得意；如果只想着得意的事，就会变得得意。所以，若想生活得快乐，就别算不得意的事，只算得意的事。3、贪婪不但不能满足欲望，反而会令人失去已拥有的东西人有一定的欲望是正常的，但当这种欲望过于强烈时就成了贪婪。我们每个人都应该懂得见好就收这个道理，否则，不但什么也得不到，就连已拥有的东西也会失去。4、事情既然已经发生了，懊悔也于事无补，倒不如坦然接受5、天下没有白吃的午餐，想收获就要付出有些人总是想坐享其成，不劳而获，事实上这是不可能的。无论是做什么事，都必须老老实实地努力付出才能有所收获。6、在绝望时，不妨看看他人想想他人7、时机一旦错过，就永远不会回头8、无法挽回的是昨天，需要抓住的是今天 可以期待的是明天时光总是在不经意间悄悄溜走，如果你不抓住它，它永远不会停留。回首已过的岁月，我们可能已经浪费了许多光阴，为了不犯同样的错误，我们应该立刻行动起来，去做该做的事。第二、 小挫无益 慎终如始则无败事人人都想成功，但不是人人都可以成功的。没有人想失败，但很多人都正在经历着失败。其实，无论是收获还是失去，成败只有一念之间，成也好败也好，我们不必太在意。1、只有与强手竞争，才能成为强手一个人若想有所作为，就必须同对手竞争并超越。对手。与弱手竞争，胜算当然大，但很难成为强手。只有与强手竞争，才能谋求自身更好地发展，才能不断拓展自己生存的空间，使自己也成为强手。2、劣势未必就是劣势，有时劣势正是优势所在，关键是如何发挥的问题3、要想实现自己的梦想，重要是做而不是想4、一个人风光的背后，是耗费的时间和精力一个人之所以能风光，是因为他付出了收获风光的成本――时间和精力。所以，如果你没有付出这成本，就不要羡慕他们，更不要忌妒他们，因为能够风光是件不容易的事。5、不愿意做小事，是因为懒惰。如果连小事也不愿意做，就永远做不成大事6、要想叩开成功之门，最重要的是耐心和毅力别人的苛责和刁难虽然会令人感到不舒服，但是，如果你肯用耐心去化解，用毅力去稀释，用理智去包容，它也许就是你走向成功的垫脚石。7、成功与失败的差别，在于能否坚持到最后一秒钟8、大师之以能成为大师，是因为拥有磊落的胸襟第三、 要想成为某种人，就要具备某种人的心态要想成为某种人，就要具备某种人的心态。有什么样的心态，就会有什么样的人生。1、只看到自己而看不见别人，就不会有快乐可言处处以自我为中心并把金钱看得太重的人，一定是个自私自利的人。这样的人，眼中只有自己而没有别人，这不仅不会给自己带来快乐，反而会为自己增添无尽的烦恼。2、人生最重要的不是现在的位置，而是所朝的方向3、即使身处绝境，也应该保持乐观的精神4、把受到的打击，变成上进的原动力5、痛苦是因为知道太多，不知道往往才是福6、当产生畏难情绪时，要强迫自己坚持下去有很多事情的确需要有好的情绪才能做好，但有好的情绪的时候往往并不多，这时候就不要等待好情绪的出现，因为越等待拖延的时间就越长。最好的办法是：强迫自己坚持做下去。7、勇敢地面对某些危险，才会使我们发展得更好有句话说得好：对于那些害怕危险的人来说，危险无处不在。在人生中，我们都要勇敢地面对某些危险，勇于接受挑战。充实自我，才会使我们的将来发展得更好。第四、 这个世界上没有难题， 只有错误的方法和错误的认识在人的一生中，每个人都会遇到一些难题，这些难题让我们大伤脑筋。其实，很多难题并不难，解决它们只需要一点智慧。在智慧面前，这个世界上没有难题。1、用智慧这一法宝，可以把失去的东西夺回来2、若想得到大本事，首先要守好自己的本分3、把空想和行动结合起来，空想才有价值4、每个人都具有巨大的潜能，应好好的开发和运用第五、志当存高远，但姿态要低矮远大的志向固然是重要的，但光有志向是不够的，要想有所作为，还得学会在必要的时候降低自己的姿态。降低姿态并不是自卑和贬低自己，而是一种虚怀若谷的胸襟。1、当遇到不顺心的事时，要看到其正面价值2、选择一个利己的角度看问题，会起到积极的作用3、凡事只要努力去争取，就会有希望出现。有很多时候，有些事看似毫无希望，其实只要争取一下，希望往往就会在不经意间出现。第六、快快乐乐的工作 轻轻松松的生活对于我们每个人来说，工作不应是一种负担，而应是一种需要，一种乐趣。只有把工作当成一种乐趣，我们才能轻轻松松的活着。1、时刻谨记自己的职责，会得到更多的机会2、不要自以为是，争强好胜没好处。比别人强或弱并不重要，重要的是要有自知之明3、要养成重视细节的习惯，因为细节会决定成败，一个微不足道的动作或许就会改变一个人的一生4、有自信是件好事，但不要盲目自信5、要想得以生存，就要时刻作好准备6、别人建议固然重要，但采纳建议要慎重7、同时走两条路，等于无路可走8、谨慎和认真永远是成就工作的法宝9、看别人不顺眼是自己的修养不够第七、只有付出，才有感受，人生才会变得鲜活在忙碌的生活中，我们常常忽略了情感的存在。在情感面前，我们有时变得有点麻木。想想我们多久没有被感动过了？缺少情感的人生是苍白的。要想使人生变得鲜活，就要去感受和付出爱。1、这世上真正的良药是温言软语2、爱不仅仅是一种情感，更是一种激励，一种力量，一种能激励人渡过困境的巨大力量3、如果过于真诚，就会使彼此失去了距离之美4、如果害怕失败，往往就会真的失败第八、真正的成熟是正确认识自己， 实实在在的面对问题许多事都坏在说话上，主要是因为我们处理问题时比较急躁。无论同谁说话，都应该心平气和，有话要好好说。只有这样，才能减少与别人之间的误会，才能使人际关系变得和谐。1、有时候不回答往往才是最好的回答2、会做固然重要，但会说同样重要。只有把会做和会说结合起来，才是做事之道。3、忠言不必逆耳，良药不必苦口。4、根据对方的身份和地位，说适当的话。在与别人说话时，一定要分清场合和对象，并根据对方身份的不同，变换不同的语言。要知道，同样的内容，换用不同的语句，就会得出不同的效果。如果你顾全了对方的脸面，实际上就是说对了话，对方就会对你产生好感。5、当出现误会时，要有话好好说。6、把话说到点子上，说到对方的心坎上。要注意语言技巧的运用。7、主动的运用自我批评，会收到意想不到的效果。聪明的人应该勇于承认错误，甚至在别人无理取闹时也主动地进行自我批评。因为，为自己辩解只会让对方对你更不满意，而如果你先承认自己的错误，对方会对你的印象大为改观，并最由愤怒、埋怨变得宽容大度。8、实话实说是一种美德，但有时也是一种鲁莽。9、如果在小事上不能容忍，那么灾祸就会立刻到来。第九、人生的路不止一条， 不妨换个角度，换种心态走走。人生在世要懂得进退之道，该进取时就要积极进取，该退却时就要及时退却，但要掌握进退之间的分寸。人生在世还要懂得变通之法，如果一条路行不通，就换另一条路走。1、跟什么样的人在一起，就会染上什么样的习气。2、根据具体情况，适时地改变自己的身份。3、当强制解决不了问题时，要妨换种方式。4、同样一个问题， 解释不同结果也不同。所以，不要只从一个角度看问题，换个角度去看问题，往往会收到很好的效果。5、机会固然重要，但做一个诚实的人更重要。6、在很多时候，帮助别人就是在帮助自己。5、当出现误会时，要有话好好说。6、把话说到点子上，说到对方的心坎上。要注意语言技巧的运用。7、当别人赞美你时，要想一想是不是有什么目的。8、通过提高对方的重要性，来调动对方的积极性。当一个人感到别人认为自己重要时，就会在不知不觉中被感动，积极性也会被调动起来。9、把缺点变成优点，巧妙的展现出来。10、心中有烦恼，是因为自己捆住了自己。这世上没有人把烦恼强加给你。烦恼由心而生，可以说，烦恼都是自找的。心中有烦恼，是因为自己捆住了自己。如果有烦恼也不用心烦，只要别捆住自己，自然就没有烦恼了。想说别人闲话时，要闭上自己的嘴。我们不珍惜的东西，往往就是最珍贵的东西。拥有瞬间的美好回忆，就是一种快乐和幸福。只有真诚的对待别人，别人才会真诚的对待你。只有学会了付出，才能得到真正的满足。过于追求一些外在东西，就会被名利牵绊住手脚。一旦丧失了善良之心，就等于自毁了前程。一个人的权力越大，就越难听到真话和看到真相。在没有全身心投入之前，最好不要轻言能行。面临不如意的现状时，不如换个思路去努力。别为了迎合别人，而失去了自己的本色。凡事要尽力而为，但也要量力而行。对于有些事，我们不妨去尝试一下。敢于承担责任人的人，才能有所成就。有时适当降低目标，会给自己带来许多机会。先降低自己的档次，再一步一步地展现自己的实力。缺少智慧不算什么，但不能缺少胆识和勇气。不要羡慕别人的风光，也不要嘲弄别人的选择。
&&&&一念一心痛，一情一生殇。一花一世界，一树一菩提。一诗一盏茶，一坐一生静。
凡尘俗事，总让人沉溺，人们贪恋人间繁华，自己把自己圈在了欲望里。而繁华不过是水中月，镜中花，打捞不起水月，折不断镜中花，空空也。
　　在最深的红尘处，那里有芸芸众生生的希望，世人渴求能够有那云中仙子踏云而来，度一世平安。佛是慈悲的，众生皆苦，奈何辗转四海五湖，分身也乏力，顾不得所有人。佛说：“有缘我自会度你，你且自修，人世烟火总会将你逼入佛门，若看破之时，我会为你指点迷津”。我说：你且先度我，我俨然看透人世冷暖，尝尽人间烟火。
　　佛终是懂我的，人生的坎坷，令我不敢去面对尘世，唯恐仅存的余温，会被薄凉的人情吸取。路过的，遗忘着，摘取的,散落着，应了佛家碣语“万事到头终成空”。也许这就是人生,无常而无味，生而畏惧死亡。
　　时间的沙漏细数着流年的遗失，彼岸的渡口送别了一幕幕的离别。此去经年，只道是修缘已结，尘缘已断。
修缘之路风尘不绝，如若不能静心养性，摒除贪嗔痴念，只恐落得平静谢幕。我终不是放得下“痴念”之人，佛说：你尘缘未断，不是每个人断了三千烦恼丝就能修禅，青灯古佛，泛黄的书卷是永存的，你劫难未过，妄想早日脱离折磨，又怎能体会修禅之艰。待你断痴念，断尘缘，我度你远离凡尘，自此久居离恨天之上。
　　我想起仓央嘉措说的：“转山转水转佛塔，不为修行，只为遇见”。而今我是转山转水转佛塔，只为修行，只为躲避。佛见了，笑了，我问："为何笑我"。佛侃侃而谈，缘生缘自灭,缘灭不由人，姻缘天注定，这场劫难是躲不了的，如果注定相守,那么只可静心等待，缘分到时，自然而成；若是注定离别，也只能静静等待，提早离别也是徒增烦恼。”
　　自此，我独居一隅，青梅煮酒，品茗赏诗，渐渐学会静心,但又做不到“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”。佛轻叩柴门,见我这般安静,微笑而语,“你可勘破浮华尘世，心不动”。我说：“佛啊，你且度我吧，你已然见我如此静心，我已放下尘世眷恋，一心修禅。”佛大笑而走，留下一句“人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨。人生在世如身处荆棘之中，很少有人能真正做到心不动，身不动，情不动”。
　　走出茅庐，去那繁华都市寻找禅意。如若，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，对禅意就算有片面的认识，不枉走此一遭。大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野，我不知别人如何理解“大隐”，“中隐”“小隐”，隐是不是有消极避世的思想？参禅与隐又有何挂钩，迷茫中，佛一语警示，“且去寒山寺走一遭”。寒山问曰：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，该如何处之乎？”拾得答曰：“只需忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年，你且看他。”我欣然答佛：“隐与禅皆是慈悲待世人,隐追求一份安逸生活,其实内心不忘红尘，只是迫于无奈退隐。参禅追求心静，普度众生走出欲望圈子，达到空灵境界，忘却红尘繁华，不忘众生平安”。
　　不禁喟叹，原来，佛法无边，体现在对世人的慈悲。昔日佛祖割肉喂鹰，是为慈悲。观音大士幻化凡人，教育世人，是为慈悲。玄奘法师印度取经，度化众人，是为慈悲。
　　我问佛：“我心如明镜，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，是否与佛槛接近。佛面带笑容说：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”我不解，即是见诸相非相，即见如来,又为何慈悲？为何不,下尘世一切，任其自生自灭？佛语：“佛是过来人，人是未来佛。经历风雨，经历困苦，见到彩虹的人,才可能觉悟。诸相非相得靠自己的心去尺量，松弛有度。”
　　我问佛：“为何世人贪恋美色,追逐繁华，到头空欢喜。”佛说：“人们的眼睛总被华丽的外表所蒙蔽，名利所缚，若心不动，则不痛。世间一草一木皆有佛性，轮回中他们选择了做草木，皆因前时做人时未参透禅，今世经历春荣秋枯，作为旁观者，以佛的身份看世人，下一世做人就会以禅的心性活于红尘中”。
　　禅就存在于红尘中，所谓最深的红尘，不过是提供了一个清静的修禅道场。红尘中，懂得放下，懂得慈悲，觉悟。做到明心见性，不贪念，不执拗，是为参禅。
　　“一朝春去红颜老，花落人亡两不知”，镜花水月的容颜,不敌荏苒岁月缓缓流。到不如一诗一盏茶，一坐一生静。
　　以禅的心性存于世间，以莲的品格约束自我，以花的姿态笑看人间。入得了红尘，出得了红尘。
禅意渡人生。悟水，越淡越清澈；人，越淡越快乐。水中参杂的东西越少，虽然少了许多不同的味道，却越显清澈亮丽。人生看淡的诱惑越多，虽缺少了许多做人的乐趣，却因心的简单而少去更多的烦恼。　　享受，都以付出为代价。你扮演的角色越多，活得就越累。淡然，使人简单；简单，使人快乐。心善，自然美丽；心直，自然诚挚；心慈，自然柔和，心净，自然庄严。三千繁华，弹指刹那，百年过后，不过一捧黄沙。　　以岁月做笺，在时光的隧道中播种美好，欣然每一个日出,用心感悟，释然每一个日落，用心聆听，抖落岁月的尘埃，以一颗无尘的心，还原生命的本真，以一颗感恩的心对待生活中的所有。　　有些事，你真别看清，看清，心痛；有些人，你真别看懂，看懂，伤情。人生，就是一种糊涂，一份模糊，说懂不懂,说清不清，糊里糊涂，含含糊糊。人生看不惯的东西太多，看清、看懂，全是自找伤心。给生活罩上一层薄雾，不是自欺,而是对自我的保护。凡事太认真，苦了心，累了自己。　　人活得累，一是太认真，二是太想要。欲望和诱惑，迷乱了你我的心，挣扎在追求与放弃之间，纠结在取舍与得失之间。人生中到底什么才是最重要的，也许只有到最后一刻，才会真正的明白。　　假如哭的时候，没有人来哄，别怕，正好学习坚强；假如怕的时候没有人陪，别忧，正好学习勇敢；假如烦的时候没人问津，别愁，正好学习承受；假如累的时候没人靠，别慌，正好学习自立。破茧的蛹能成蝴蝶；骏马驰骋草原必先锤炼；幼小雄鹰怎能翱翔蓝天。想要重生必先蜕变,想要成长必经磨练！　　人生就是这样，倘若有运，不用祈求，祈求终归无用；倘若无运，无需悲伤，悲伤终归无助。幸运只是生命的一种偶然,遇见谁，都会灿烂，得之，亦喜，错之，不悲，生命之花，都会凋零，只是，有的，艳丽多点，有的，凋零早点。面对生命,我们都得接受，或许，生命就是一种残缺之美，坦然面对，或许欣慰。　　人生没有真正的绝望。树，在秋天放下了落叶，心很疼。可是,整个冬天，它让心在平静中积蓄力量。春天一到，芳华依然。只要生命还握在手心，人生就没有绝望。人有悲欢离合,月有阴晴圆缺。一时的成败得失对于一生来说，不过来了一场小感冒。心若累了，让它休息，灵魂的修复是人生永不干枯的希望。　　善与恶有多远？一念之间。生与死有多远？转瞬之间。爱与恨有多远？转身之间。成与败有多远？起步之间.古与今有多远？谈笑之间。人与人有多远？天地之间。心与佛有多远？迷悟之间.我与你有多远？梦醒之间。　　禅心生，道乃正；禅心定，人自在。悟禅，是人生清醒的开始。禅机寓于万象之中，要用心领悟；万象皆是禅机的昭示，不要亵渎。善是禅的根本，学会用微笑迎接困境，学会用宽容包容残缺。不懂走路的技巧会摔跤。生活总是在我们最软弱的地方给我们重击，令我们成长。　　坐亦禅，行亦禅，禅意人生，福在其中。
七祖悟入了禅境。&&& 七祖今天是有备而来的，在盘坐至两个时辰后，也就是那只与七祖一起练功的老鼠来了大约五分钟左右时，七祖的双腿一下子空了，从小脚趾开始，顺着小腿慢慢向全身扩展着，最后到全身时，只剩下舌尖一处连着。后来，好象有什么力量猛地一拉，舌尖处一麻，七祖一下子从身体中飞了出去。飞出了自己身体的七祖一阵紧张，分不清哪个是真实的自己。惊慌忙乱之后，七祖逐渐稳定下来，他平生第一次以局外人的眼光，看见自己的身体一动不动地坐在那里，七祖欣奇地感到，我真的出来了。七祖有一种轻飘酥软的感觉，所有都存在，但是无法控制。七祖想，这就是肉体与精神的分离，这是解脱的第一步。&&& 进入了禅境的七祖沐浴在禅乐中。&&& 七祖好奇地看着那个盘着腿一动不动的七祖，渐渐地那个不动的七祖被一种耀眼的强光笼罩着，接着强光变成了七彩祥光，七祖眨了一下眼睛，七祖惊呆了，那祥光变成了弥漫的红色粉尘。&&& 红色粉尘是佛像破碎后飞出的。&&& 灭法那年，千年古刹基本被焚烧殆尽，迷漫全国的大火整整燃烧了三个月。古寺中的佛像也都被堆到坑洼的路当中，砸得粉碎，红色粉尘在空气中迷漫了整整七天，最后又都飘散在路面上，路上便常年飘浮着粉细的尘际。&&& 那时的灭法行动，光腚的七祖也参加了，七祖砸的是一个佛像头，头有脸盆大小，圆圆的象个大西瓜，一砸一滚，一滚一砸，又一用力，斜刺里滚了出去，远远地滚落在路傍的深沟里，七祖来不及再考虑什么，顺着坡追下去，身后一缕细烟向坡下滚动，迷漫着，消失在沟深处。&&& 沟不深，转过一个弯后就到了,沟底有半间房屋大的空地,井口般大的天空炉桶一样直插云霄。来到沟底，七祖一眼就望见草丛中的佛像头，佛头脸部朝上，也正眯着眼看着七祖。七祖吓得闭着眼睛，举起家伙对着佛头激砸下去，火花四溅，嗤嗤声响满山谷。七祖怔怔地盯住佛头，佛头慢慢地张开，头里面飞出一张薄纸。七祖捡起用眼扫了一下，一面是字，一面是画。管他什么东西，七祖嘟嘟囔囔地揣进怀里。回家后七祖倒在床上，狂跳的心才逐渐平息，四肢使劲地抻了抻，一歪头睡死过去。&&& 七祖终于醒过来的时候，时光已飞到了造神的年代。&&& 那是七祖在城里打小工时偶然被惊醒的。&&& 广场上，几万人跪着，宗师来时，乘着豪华轿车，前呼后拥的，来到台上，万人齐拜，那宗师，不会笑，没说话之前，牛牛的，头扬得老高，看也不看台下跪着的崇拜者们。说话中间，宗师有时用力挤出那种慈善的假笑，感动得崇拜者们心里彭彭地直跳。那宗师究竟说些什么，七祖也听不懂，但有一句话，他听得很清楚“现在是末法时期，我是宇宙大法……”，七祖一下想起了那张黄纸上的话“末法时期，修证此法；悟入禅境，除魔护法”。&&& 七祖慌忙跑回家，小心拿出了在佛头像中得到的薄纸（七祖是识字的，他曾经上过学），反反复复地读，竟再也无法停下。那些谜一样的话，萦绕在七祖心中，不时地撞激着七祖的胸膛，劲大时候，憋闷得喘不过气来。&&& 七天后七祖决定离开瞎眼老娘，到山里去修炼。&&& 七祖是经过了七个昼夜深思后，才决定按那纸上的示意图到莲花山里去的。&&& 七祖胸中藏着一个吓人的计划，七祖一个人住进山里并不是为了躲清静，七祖的计划也是七祖深思后的决心。地里的活由大伯包了，瞎眼娘亲由大伯照顾着，家中也没啥活计，即便在家，又有啥用呢？与老娘相依为命的日子总觉得少些什么，看着自己身边的人日复一日地重复着简单而又枯燥的人生，七祖似乎觉得除了活着还应该做些什么，而且，七祖在冥冥之中总感到有一种模糊不清的东西时刻在召唤着自己，好象七祖过去和将来都不是现在这个样子，因此，七祖想来想去，最后仰天出了口长气：&&& ——我一定炼出能奈！&&& ——我一定超过气功宗师！&&& 带着对末来的美好憧景，七祖扛着行里和一些生活用品从村里走出，一直往山里走去……&&& 翻过几道山梁，进入山的腹部，在那有块平地，有方圆五公里左右。四面都被山包围着，在中间空地上，孤立地挺起一个小山，圆圆的象一个坐在地上的圆锥，四周山脊背都呈波浪形状，中间小山如莲花的篷。当地人管这个山叫莲花山。&&& 在中间小山的山下有一眼泉，泉水常年不断地流着，到山外时已经形成了很大的河（七祖小时候整天洗澡的那条）。泉水即便在千古不遇最冷的冬天也只在表上结一层薄冰。&&& 在中间小山的山顶的空地上，有一个小屋。小屋西面是一棵大松树，大松树已有千年的树龄，几米粗的树干上青筋暴鼓,老老的皮向外翻脱，被风一吹，微微地颤动。枝桠向四周伸着,长长的枝桠托落到地面上，细尖向上翘起。树下没有任何植被,就连茅草在这也不生长。大松树那巨大的伞盖保护着树下那一排由西向东的六堆坟，坟墓埋着小屋先前的主人。光秃秃的树荫中挺立着几堆坟，死沉沉的空气凝固在树下面，密得一丝不透，无意中走进去，憋闷得心慌慌地跳个不停。&&& 七祖刚到时，屋四周长满了长长壮壮的荒草，有的竟高过屋顶。七祖用镰刀割倒后，捆了六十多捆。&&& ——够烧二个月哩。&&& 七祖痴痴地想着，将柴草立在屋的周围。&&& 剩下的草根却让七祖着了难，草根抓住地面，刺一样立着，稍不注意便刺进脚掌，疼痛一惊，布满全身。草立着的茬用手却无论如何也拔不下来，只得用铁锹将地皮掀去厚的一层,每一锹下去都象切进骨头一样的嚓嚓声，草根被无情地砍断，颤抖着冒着白沫，苍白的沫汁在黄黑的土地中逐渐消失，最后草根干瘪着俯身倒在尘土里。&&& 最后，七祖拾掇到了屋里。屋不大，只有一个火炕，七祖往炕灶里添着柴。房屋不知空了多久年，潮气住进了每一个角落，被炕上的热撵得东躲西藏，最后不得不带着炽白的哀伤从屋中搬出。七祖又将屋里的尘土和棚墙上的灰扫出去，堆在房屋西面的大松树下，瞬时，六堆坟变成了七堆。&&& 七祖来时只带了行李和一些吃的东西。七祖将行李放到炕上铺开，又将在佛像头中得到的那张纸贴在炕头上方。&&& 忙完这些后，七祖闲了下来，站在院中向远方望着，四周的树木郁郁葱葱长满山梁，门前小路弯弯曲曲一直通到山外的天际中，却又被两个山峰从中剪断，断蛇一样的蠕动着，留下痛苦的无奈。&&& 七祖呆望着远方，落落寞寞的空寂一下子浸满了全身，孤单和恐惧在心中悸悸地打着寒颤。满山里只有七祖一个人，太静了，七祖的头脑中开始理顺和梳理过去的岁月，极力驱赶着无聊的孤单恐惧。&&& 等待中，太阳落下了山梁。余红惊起了粉红金色的细灰，飘浮着柳絮样洒满空气中，又直落在山梁上，树林间，草地中,一下子涌出满眼绯红，刺得七祖心中一阵狂跳，呆到灵醒时，太阳一丝嘲笑，刷的落下山去，夜来了。&&& 山中的夜如喧闹的戏，各种夜鸟的叫声此起彼伏，山间的树木被夜风一吹，哗哗的如流动的水，发出翻沙般的响音。&&& 一阵风吹打到窗棂上，发出了婴儿般响亮的啼音，七祖的睡梦咔嚓一声被打断了。醒来后七祖发现屋门没关，七祖一下子被自己的粗心大意惊出一身冷汗。连忙起身站起，发现自己仍然穿着衣服，猛然间醒悟，昨天太疲惫了，本来想倒下歇息一会，头刚沾枕头就睡着了，七祖嘟囔着去下地拴门。&&& 七祖在家时睡觉是从来都不拴门的，七祖生活过的整个村落里都没有拴门睡觉的习惯。现在不同，七祖是一个人住在山里，山林间野兽经常出没。七祖在刚懂事时，娘亲就给七祖讲过本家大叔进山被狼咬掉一条胳膊的事情。大叔来七祖家闲谈时，总将胳膊露出逗着七祖，吓得七祖将头埋在娘亲的怀里，不时地眯着眼偷看着。大叔的胳膊断茬象玉米的头，尖细着一下子就没了。大叔走路时，空空的衣袖在风中飘着，这些在七祖心中留下了很深的烙印。七祖临出家门时，娘亲也嘱咐七祖要处处小心，又哀婉着说，现在娘的唯一希望都在你身上了，娘后半生也全指望你了。娘亲的话压在七祖的心上，容不得七祖有一丝大意。&&& 七祖在下地关门时，才发现门上没有能拴的东西。七祖重重地拍了一下脑门，懊恼着自己。只能有用木桩顶一下了，明天一定要钉上门栓，七祖迷蒙着睡眼摇摇晃晃向屋外走去。刚到院的西边，忽然感觉一个黑影向自已扑来，七祖下意识一蹲身，黑影却没有动，抬头细看后发现是屋西面大松树的黑影。夜暮下的松树忽然间就有了生命，青灰色的灵魂跳在树的上方,吱吱地叫着，惨惨戚戚张开手臂，向四周努力地伸着，根部抓紧地面，连托着大树的四周土地都显出十分疲惫的样子。七祖僵笑了一下，憷憷地瞪了几眼大松树。&&& 七祖找到木桩,在挺身回转时,抬头望了一眼远方的山峰。夜暮下山峰忽然向七祖这边倒了过来，庞大的身躯俯身笼压在七祖头上，七祖感到头皮忽的一怵，浑身汗毛刷地立了起来，睡意一下子消失得窈无踪迹。七祖抱起木桩往屋里跑去，临进屋门时，又撞在门框上，瞬时，头上青包绽出，青紫中映出粉细血丝。&&& 七祖用木桩量了量，在地上刨了一个小坑。七祖从屋内将门顶住，躺在炕上的七祖内心的恐惧如长在心里扎根很深的千年古树，外面稍有风动，就扯得心中慌慌张张的疼。&&& 七祖的耳朵也一下子变得非常灵敏，就连十几里山中的饿狼踢踏夜暮的声音都能清楚听到。七祖仿佛看到饿狼凶残地吐着长舌，眼里喷着绿光，浑身的毛立着。七祖感到狼正向自己的小屋奔来…………&&& 七祖想，狼最怕火，我得把灯点上（七祖在进山时带了一盏油灯，这种灯又叫马灯，是可以防风的）。七祖摸着一盒火柴，抖动着掏出一根，用手摸着火柴的皮，轻的一划，嗤的一声震得耳膜隐隐发痛，刹那间，一缕火焰电射而出。七祖惊慌地四处望着，火光中一个巨大的身影跳在墙上，在夜暮下凄惨恐怖地舞着。&&& 惊颤中，七祖看清是自己的身影。&&& 点着灯后，七祖呆望着油灯发出的微光。狂乱的心刚恢复平静，恐惧再次浸满全身。七祖想，我要是点着了灯，不等于告诉狼我在这吗？想到这时，七祖噗的一下将灯吹灭。在黑暗中七祖为了保证狼来时能迅速地将灯点燃，手里紧握着火柴，紧绷着的神经一点也不敢松驰。&&& 七祖是无论如何也睡不着了，就这样在屋里炕上炕下来回地溜着，一直到东方发白，被阻断了的睡意才又袭上眼角，张嘴打了一个呵欠，枕着黎明的晨曦沉沉睡去，一直睡到正午，才在太阳的久唤下醒了过来。&&& 醒来后的七祖想起昨夜的惊恐慌乱，吃吃地嘲笑着自己。&&& 七祖制定的炼功计划是每天按子午卯酉四个时辰炼。七祖将计划写在纸上，贴在炕头上方。&&& 七祖开始盘起腿打坐。七祖却无论如何也盘不上，左脚放上，右脚就掉下来，如此反复多次后，一无进展。七祖心头怵的一动，七祖咬紧牙，心想：&&& ——我必须过了这关！&&& ——什么也不能阻止我！&&& 七祖说时眼又落在自己双腿上，接着用低低粗声对着双腿强硬地说，你俩必须听话，说着将双腿使劲往下一压，只听见骨头嚓的一响，麻木了的双腿无力地垂着，软软地摆在七祖面前，七祖毫不费力就将两腿盘上来，交叉着，盘得严严密密。&&& 盘上腿后，两腿麻木着，嗡嗡地叫着好象从身上割离开去。想要站起来根本无法做到，两腿完全不听大脑控制，连动一下脚趾，都需要用手搬。&&& 七祖对麻木后的双腿不再理会，开始从脑中将往日沉淀的岁岁年年赶走。一切都是无所谓，所有的都是过去的事！七祖告戒自己什么也不想。什么都不想的时候，七祖又想起了浑不着力双腿。七祖往前一俯身，连忙伸出左手扶住墙，右手按住右腿根部，支住身体。七祖试着动了动脚趾，双脚如踏在空气中软绵无力。七祖又按了按膝盖，两腿的筋丝丝拉拉地扯着，憋闷已久的滞血在腿中倾注，热痒得象有一只小虫在血管里慢爬。七祖使劲地咬着牙，脸上的肌肉紧紧收缩着，禁止着双腿的痉挛。&&& 麻木恢复后七祖照自己脸上掴了一耳光，打完后两手无力地垂下来，眼角一下子就湿润了。不能这样半途而废，七祖再次下了决心。&&& 真是奇怪，麻木一下子就消失了，两腿空空又轻回到自己身上，惬意如久旱的甘露，降到七祖心坎时，惊得七祖有些茫然若失，七祖感到一丝满足。&&& 满足和惬意很快就消失了。&&& 疼痛忽然降了下来，来得那么的突然，快得让七祖一点思想准备都没有就到了。疼痛先从膝盖开始，膝盖里如一只蚂蚁凶狠地咬了一口，余痛还没消尽，紧接着第二口就来了。这一刺刺的痛荡在心里,热得浑身繁燥难熬，七祖就被疼痛吸引了。七祖笑了，这是他进入山中后头一次笑，神神秘秘的笑偷偷地落在地下，无声无息地进入另一个空间。&&& 疼痛如突然降生的小宝贝，可爱和温馨抓得七祖心中热痒难熬，进山后的七祖第一次感觉心中有些着落，恐惧和疑惑如阴霾了许多时日的乌云被风吹散。没有痛苦怎会有甜，这是千古不变的真理。&&& ——痛过以后就好了。&&& 七祖痴痴地想着。然而疼痛并不如七祖想象的那么容易征服，开始时还能忍住，不知过了多久，疼痛忽然改变了方式，一口一口的咬噬变成了扯扯拉拉的拽，好象一个长满刺的手，一遍一遍地刮着去了皮的嫩肉，每动一下都带动着神经，踢动着柔脆的心田。丝丝拉拉的痛从心中升起，一片片地在空中飞舞着。&&& 七祖在方圆五里的山中转着寻着，走得满山间迷漫模糊，在浑响轰然的耳鸣炸烈后，疼痛一如既往的住进七祖的双腿。七祖带着微微笑意闭眼看着，疼痛被激得忿怒暴燥起来，两膝间的骨头象被用刀割开一样，皮象外翻着，断开的骨头又未完全分离，上面赫然地连着肉，苍白的血筋断茬在粉色的肌肉里颤动着。七祖依然轻看着，如一刀刀割开两腿后的巨痛放肆地横扫全身，疼痛麻木也从两膝间向全身漫延着，缓慢沉重，空气中都蓄满了疼痛，迷漫着袅袅地向屋外飘着，时间也静止了,留下满世界的只有疼痛。&&& 当疼痛缓缓漫浸到脖子上面后，突然停下来，一下子疼呆住了，痛呆住了，麻也呆住了，七祖更是呆住了……&&& 七祖终于渡过了疼痛这一关。&&& 过了疼痛的关卡后，七祖的身体一下子就轻松了，轻得象羽毛一样，七祖深深地松了一口气，成功的喜悦如蜜饯一样在心中铺开，心里显现出一片光明。&&& 没了疼痛的七祖竟迷失了方向。&&& 七祖住进山时正是夏天，当时的一切七祖并未在意。现在已是满山金黄，苍老的枯叶默默地流着泪，从树上飘落着。许多野花在花谢后干瘪得如紧握着的拳在枝杆上低着头泣着。秋天的凉风进住了七祖的小屋，七祖苍苍慌慌地感到，秋天真的来了。&&& 秋天的降临并未使七祖辨清方向，七祖一直沉浸在失去了疼痛的无着无落空旷里。&&& 七祖依然盘着腿炼功，但却毫无进展。灰色无神的眼中失去希望的光芒，没有了先前的目标，剩下的只有浑无感觉的身体。被制服的双腿软软地盘着，已经无法再将注意放到他的上面。没有着落的心越来越清净了，七祖就这样进入了万象纷纭的禅境。&&& 进入禅境的七祖第一眼就看到了思念已久的小颖。&&& 七祖在外出打小工时，结识了小颖姑娘。小颖很瘦，长着一双圆圆的大眼睛。七祖那时给厨师烧火，小颖给厨师改刀。蹲在地上的七祖一眼就能看到小颖的腰带，是一块红布条。红布条围在腰间的小颖对七祖来说充满了新奇和神秘。&&& 小颖话说得很慢，轻轻柔水似的慢音在七祖耳边不时地回漾着，冲激着七祖年少青春火焰，不时地冒着白灰色的烟，在烟腾空的瞬间，带走炎火般的燥热。&&& 与小颖第一次说话是七祖见到小颖后第七天。那天外面下着骤雨，小颖跑进屋后，身上全都湿透，奔跑后脸上兴奋地红着。使劲地揽着头发，被甩出的水全都落在七祖脸上，七祖蹲在灶傍痴看得浑入无人境。最终小颖发现自己将雨水甩在了七祖脸上，微喘着的小颖脸更红了。当两道赤热清纯的目光撞在一起时，激起了汹涌狂燥的电光，电光在七祖胸中划过，温暖激荡着迅速占据全身。透出的暖意喷到小颖身上，两股暖流会合时，七祖被彻底地融化了，心中腾起的波浪再无阻止。以后的日子就在这电光闪烁中轻诉着。在小颖那里，七祖拥有着一丝满足和宁静的温馨。&&& 温馨被一次意外打破。&&& 同七祖一起出来打工的本村的小伙伴，偷了东西，七祖受到了牵连。&&& 最初的审问时，七祖说我啥也不知道，我什么也没干。当火辣的耳光猛烈地落在七祖脸上时，七祖一下懵住了，一种本能从心底直冲脑门，心中的哀怆象晨曦时从地上飘起的白色薄雾，渺渺无奈地升着、飞着，茫然心际中空空荡荡浑无着落，身外世界成了死寂无人的空旷，四周一片陌生。七祖感到周围的人都在自己眼前垒了一道一道深沟，无法逾跃，七祖感到自己实在是太渺小了。&&& ——失去了做人的自由，还算是个人吗？&&& 七祖想出这句深刻的人生哲理是被送进了监狱以后。狱头问七祖，干什么了，七祖说啥也没干。狱头骂到，什么也没干能到这来。七祖一下子就猛住了，稚嫩的心中再无一丝力量，七祖无奈地又笑了一次。笑得狱头有些莫名其妙，呆了半晌后恨恨地骂了一句，还他妈有心思笑。&&& 被拘留后的七祖并不担心什么，七祖想，我什么也没干，你们能关我一辈子，有能奈你们一辈子别放我。&&& 七祖在进来后就想小颖。现在的小颖成了七祖精神中唯一的寄托，成了七祖心中绝望的火种。七祖总幻想在小颖面前大哭一场，或者听小颖说些什么。说些什么呢？说什么都行，或者什么也不说，只要能看着小颖就行。&&& 第十八天后，失去自由的七祖有些无法控制自己，七祖望着铁门铁窗，眼中喷射出的渴求撞在上面咔咔地响着，凭啥把我关在这里，连一句辩解的话也不让我说，你们有什么资格剥夺我说话的权力！想到这时，无奈又如拴在心间的丝线在拉紧后扯出了丝丝的痛楚。&&& 一个月后，七祖从拘留所里被放了出来。&&& 出来后的七祖在后脚走出拘留所的大门时，感到自由又回到身上，有了这个自由，自己才能算是一个活人。七祖这次真正地感到做个自由的人太重要了。七祖认为自己一下子就成熟了，是个大人了，成为大人后的七祖特别渴望见到小颖。&&& 七祖去打工的饭店没有见到小颖，七祖的心中被渴望占据着，七祖无日无夜地寻找着…………&&& 七祖经过了几翻周折，终于见到了小颖。&&& 小颖胖了,胖胖的小颖见到七祖后只愣了一下就恢复如初.一时间，七祖的心中什么话都没有了，渴求的爱一下子消失得无影无踪，七祖感到面前的小颖非常寞生。七祖苦笑一下,转身头也没回地走了。&&& 七祖懵懵的坐上车往家中奔去…………。&&& 回到家里见到娘亲后，才知道父亲已经去世。&&& 七祖的泪挂在脸上，憋闷了几个月的哭泣终于在无人的静夜中响起，七祖对着恐惧的夜嚎着，将自己心中的苦闷向夜诉着,哀怨着人世间冷酷的现实，凄婉的声音在屋中盘旋许久，最后冲向夜宵。&&& 七祖的娘亲是七祖家中的温情，七祖娘亲的心中只有丈夫和孩子，七祖娘亲用她那温厚的爱滋润着生活，很窘迫的家境中漾着煦暖的和风。当不幸象重锤狠砸在七祖娘亲的头上时，七祖娘亲几乎是在一夜间就苍老了。&&& 七祖娘亲的双眼是七祖父亲去逝时哭瞎的。七祖父亲是被树轧死的，被人发现时已经断了气，抬回村外的场院时，七祖的娘亲正在家中园里锄草，被唤来时手里还紧握着锄。在发现浑身红火团似的一动不动的丈夫时，一声凄凄的哀嚎象惊雷一样，震得每一个人的心中都悸悸地打着寒噤。&&& 出殡那天，按着当地习俗，拴一丝红丝绳在七祖父母手腕上，一头系着生的娘亲，一头系着刚去的父亲，然后由一个人拿着剪刀一剪,就算结束了两人的姻缘，生死界将两人分开了。七祖的娘亲说什么也不系这个红绳，跪下来向四周人群磕着头,脑盖上的血与地上的土融在一起，紫黑色样挂在额前。嘴里不停地诉着。&&& ——谁也别把我俩分开呀！&&& ——我求你们了！&&& 就这两句话，村人们全都流出了热泪，整个场院都哭了，哗哗的声音象酷暑中的暴风雨。最后，大伯扯起了七祖的娘亲，说弟妹，你放心，家里只要有我的就有你们娘俩的。说着说着，眼又落在了几十年兄弟身上，憋闷沉默了两天的干嚎响彻云霄。&&& 掩埋完丈夫后的七祖娘亲，眼泪再也没能止住。就这样流淌了一个整月，庭院中顺雨水的小沟一下子宽了许多。七祖回来时，已经是二个月后的事情了，娘亲的双眼已经瞎了一个多月。&&& 出去打小工的七祖带着伤感走进家门，家中灰黑色的慌寂又感染着七祖，看了一眼墙上父亲的遗像，再傻望着盲了眼的娘亲，娘俩都没有说话。后来娘对七祖说：&&& ——没给你爹送着终呀！&&& 又幽幽地诉着：&&& ——生下你时算命就说我俩享不着你的福。&&& ——你爹是没享着哇！&&& ——你去给你爹烧点纸吧！&&& 然后，叹气声如蚊子样轻哼着。&&& 出去给爹烧纸的七祖在爹的坟前一直跪着，迷茫着睡着了。第二天早晨瞎眼老娘摸到坟傍，娘俩在坟前哭得晕天黑地。最后，七祖背着老娘回到了家里。&&& 想起娘亲的七祖变得非常狂燥，七祖知道割舍亲情的时候到了。&&& 在修炼中，意志力固然重要，但最难的是割舍亲情。割舍亲情是修炼过程中必须经历的一步，这也叫出家。但七祖并不想出家，在心中七祖一直给娘亲一个很大的位置。七祖进山修炼有许多是为了娘亲，现在要七祖在心中将娘亲的身影清出去，七祖想：&&& ——不能！&&& ——我决不能！&&& ——我怎么能？&&& ——怎么能呀？！&&& 七祖明知道不割舍亲情就无法再继续修炼，不修炼就永远没有获得新生的可能！&&& ——怎能放弃我的过去呢？&&& ——修炼过的心连装一个娘亲的地方也没有吗？&&& 七祖不断地问着自己，七祖对修炼产生了一丝疑问。&&& 就是这一丝毫的不忍，飞在空中的七祖又回到了自己的身体。&&& 回来要比出走更容易，没有什么过程，一闪念间，就重合在一起了。回到现实的七祖无力地瘫倒下身体，喘息了一阵后，心中多少有些平静。七祖的脑中嗡嗡地响着，叫着，头象要开裂样的肿涨着，七祖大口地喘息着，无奈地想着。&&& 七祖感到死亡的来临，四周一片黑暗，仅有一点光芒在微弱地闪着，七祖知道，那是他的生命之光。&&& 七祖的生命之光即将灭去，有一种力量强烈地吸着七祖将逝去的灵魂。七祖努力地守固着生命之光，房屋象密封的棺材一样，七祖无论如何也冲不出去，七祖最终绝望了，算了，死了吧,这时死亡一下子成了快乐的事，而生存竟是无比地艰难。&&& 七祖面对死亡没有了恐惧。七祖生命之光迅速暗下，将要息灭时，七祖猛然一醒，&&& 我不能就这样的死去，想着时七祖一用力翻滚到了地上，躺在地上的七祖眼前一黑，一下子什么都不知道了。&&& 七祖在飘浮中，进入了死境，这是冰冷的世界，四周全是空寂，没有生命的鲜绿，广阔无垠的空旷中丝丝寒冷浸透全身,没有身体的存在，一点灵光在闪烁着，没有任何声响，一切都是静静的死寂。七祖努力寻找着来时的路，七祖想要离开这绝望死沉的境界，七祖的一点闪光的生命，疲惫地奔着，发出无声的呐喊，最终七祖感觉走到了死寂的尽头，下面是无底深渊,跳下去会怎样呢？想时，七祖已经跳了下去，就这样无时无落地飘着，飘着，又飘回到了身体的傍边。看到自己的身体，七祖对着身体说：&&& ——我不能就这样走了！&&& ——我不能就这样去了！&&& 七祖在黑暗之中守护着死寂中的一点星光，这是生存的念头在闪耀着。&&& 地上冰凉潮气激着七祖烟去将散的魂灵，七祖多少有些力气了，七祖懵懵地站了起来，奔门走去，头重重地撞在门上，破碎的玻璃雪花样纷纷下落，七祖也随着一起慢慢倒下，尖锐细小的玻璃划在身上、脸上，浑无感觉，七祖身上流着血，红红的血漫过七祖倒地的身躯向周围扩散着，热血被冰凉的冻土激得红花四溅，腾起的血雾迷漫在七祖周围，哭着，泣着，又轻落在七祖身上。&&& 玻璃碎后，屋外寒风吹进屋里，七祖浑身抖颤着，在颤动中，生命之光重新燃亮，死亡的黑暗迅速退去。七祖轰的一声睡去了，疲惫的心再无一丝力量。&&& 从死亡回来的七祖觉醒了，生命就是存在，自己不灭的灵魂闪耀着，还有什么可修炼的呢？更何况生死是如此迅速，如此无声无息。在七祖心中，一直认为生与死都应该是有一个很长的过程，但没想到这个过程竟是如此短暂。&&& 七祖忽然间感到生命的美丽光环，七祖对生命有了一丝依恋，七祖不再忍心无端地杀死弱小的生命，七祖的心充满了大慈大悲的爱，心里装下了大千世界的生命。无边的爱心空寂了许多，娘亲在其中的位置毫无改变，但因爱心的广大，思念娘亲的心淡了许多。&&& 对生命有了依恋的七祖开始笑着对待一切。&&& 七祖对宗师最初不佳的看法是宗师不会笑，七祖从打工主顾家见过宗师的像片，板着脸装出一脸的严肃，眼底世界里只装有狭隘的自己，这么小的心胸怎么能装下他说的那么大的法界？七祖知道法师是假装出来的。&&& 但小颖的微笑不是装出来的。&&& 七祖仍然深爱着小颖，小颖是七祖的初恋，是七祖感知世间温情的开始。留在七祖心中的情丝断茬已经枯死了许久，但是被七祖爱心甘露一润泽，又噼噼啪啪地发出嫩芽，但这种爱已找不到先前的那种青春的躁动，而是毫无私欲的纯洁的爱。七祖已不再恨小颖的无情，没有一丝恨意的时候，小颖在七祖的脑海中消失了。&&& 七祖觉得，过去的苦闷一下子就没有了，世间名利也淡薄得几乎看不见，七祖感觉自已站在了人的上方，俯身看着争斗中的人群。&&& 七祖又盘起腿，很快就进入了禅定。&&& 深秋中最后一只飞累了的苍蝇轰的一声落在七祖后背上，压得七祖浑身一动，苍蝇的六只细爪稳稳地刀在七祖的皮肤上,自信地朝着四周望了一圈，抬起左边那只前爪在嘴上轻擦着，累了放下后，又抬起右边这只前爪，从从容容将左爪未擦干净的地方细细地整理一下，接着浑然入睡。&&& 七祖被苍蝇的从容感染着，心境上忽然又滴下了几缕细雨，漫漫飘柔在无垠寂静的空旷上时，七祖一下子醒了，七祖觉醒到除了自己以外，外面还有世界，还有别的生命，七祖同别的生命融合在一起。七祖一下子感到，自己很小，小得有些可怜，但这种感觉又和以前认为自己很渺小有所不同。以前的感觉是自卑的憋闷中带着灰黑色，现在是自信至乐中的粉白色。&&& 七祖背上的苍蝇醒了，刚一灵醒，苍蝇便开始四处觅食，不时地用嘴闻着七祖的脊背，毛融融的痒直透前胸，舒舒服服的感觉如轻细柔嫩的小手上的汗毛在身上掠着。七祖忍不住动了一下，苍蝇一下子就飞走了，七祖心中最后的阴影也冰消云散，所有的生命都是一样的，七祖不再为自己是人而自豪、困惑。&&& 七祖忘记了自己的存在。&&& 装了一满世界的七祖再也不会寂寞，七祖无际的心中一下子有了许多的世界，红的、绿的、黑的、灰的、红粉的、杂色的什么样都有，七祖理顺着，忙碌着。&&& 深秋降在山中，降在小屋的周围，降在七祖日益空广的胸膛。&&& 七祖望着深秋的五花山，忽然灵醒时，太阳已一丝柔笑，落下山梁，伧促间糊乱散落满世界的绯红，绯红逐渐散去，夜暮降下了。&&& 没有了睡眠的七祖就盯着屋外的黑夜看，看着看着七祖猛然想起，原来的世界没了，只有黑黑的一片，七祖禁不住问自己：&&& ——都哪去了？&&& ——都躲哪里去了呢？&&& 七祖被自己突然发现惊住了，装的一胸膛世界被抹掉了，而且抹得快捷、迅猛，一下就消失得无踪无迹。七祖就这样一直望到了天刚放亮。&&& 在起明星跌落到西方山中的刹那间，一丝光线透过细密严实的夜暮，偷偷地落到地面上树林间的隙缝中。又用力地挣着,拉着沉重大地的眼皮，一时间，山川先醒了过来，接着树林中的花草树木也醒了，小鸟也醒了。太阳光照进七祖的小屋时，七祖才一下子醒过来，外面的世界回来了。&&& 回来的世界却不是原来的世界,原来的世界不是这个样子,七祖在想着。&&& 认识到了外面有世界，又发现了世界会变的七祖心情变得很好，往日的岁月也不再浸挠着七祖，一切都变得那么可亲可敬。&&& ——来吧！&&& ——都来吧！&&& 宽广的宏声先向云中穿去，落下时带着响刺的尖叫，呼啸着在方圆五里的山间奔驰。树枝上干枯的树叶震掉了，树杆上的松鼠惊悸着一双米圆的眼，倏忽一下窜进树洞中藏起身形。声音回到七祖耳边时，七祖张开双臂，一抱，将其小心地放入怀里，瞬间，山谷中寂静无声。&&& 七祖忽听见有哗哗的走动声，是老鼠。老鼠一改往日的犹豫慎密，非常从容地来到七祖的对面坐下来，静静地眯上双眼,留出一条小缝盯着七祖，眼光慢慢地暗下去，两个眼皮叭嗒一下合上，悠悠哉哉地沐浴在七祖的盘坐中。&&& 七祖在禅境中寻觅着、忙碌着。&&& 北方的隆冬漫天漫地的大雪，七祖忽然萌发出一种出去走走的心境。&&& 打开屋门，信步往山上走去，身上撞击着密密严实的暮霭，发出轻脆悦耳的琴音，脚下踢踏的月光白雪如飞散的玻璃细沫，向四周传递着心雨。七祖身体移动着，不时地切割到迷茫倒地的树影，将树影分开的刹那间，树杆强烈地颤动着迅速向傍边躲去，情急迷乱的惊吓后，微喘着，又惊奇地望着七祖。达到山的顶峰后，七祖锥子一样立住了。&&& 苍穹的天空一轮皎白的金轮月，月光肃肃地发出沙沙低呜，青白生硬地覆着空际的天空。圆圆的宇际中七祖感觉自己是生命的中心，蠕动着、挣扎着，挤压时向四周透发出轻脆的嚓嚓声。&&& 七祖忽然感到灵魂中的真我透出时，心念如浮云迅速地向后退去，明朗无暇的空中空空寂寂，一个真实闪现着，七祖感到最美妙的时刻，以前的各种境界也一下子就消失了。七祖透悟到了真性的存在，这时空中有声传来：&&& ——这是你的自性。&&& 七祖一下子进入真性世界中，四周一切都成透明状，半山腰的小屋，远方的山峰，山外的乡村，高山河流，海洋陆地等所有的世界都在七祖的眼中，又忽的散去，只有白亮，白亮也不是真的白亮，是心中无尘无染的真实，七祖完成了精神上的解脱。&&& 七祖回到屋时，天已大亮，见到自性后的七祖由衷地笑着，嘴里诉着：&&& ——人真有自性？！&&& ——佛不骗人！&&& 现在七祖彻底明白了，生命的意义并不主要，生命的存在也不重要，这些都是一个相，一个生命的相而已。&&& 七祖终于悟到了佛法的真谛。&&& 七祖走出禅境，再一次回到了尘世之中。&&& 七祖将入冬时挡在窗户外面的柴草拿了下来，堆在房屋的东头，办完这些时天黑了，月亮爬上树梢时，依然明亮如昼。&&& 七祖站在院落上，绕着房屋转了几圈后，来到房屋西面的大松树下，站在西首第一座坟前七祖跪下身，重重地磕了七个响头，然后又来到第二座坟前，磕了六个响头，到第六座坟时，七祖跪下身，磕了一个头。而后，七祖在柴草堆里寻着一块木板，回屋拿出一把刀，小心地刻上自已的名字，七祖将木板立在大松树下第六堆坟后的垃圾堆前。&&& 七祖又进到屋内，将炕灶引着。&&& 七祖从外面关上房门，用锁小心将门从外面锁上。&&& 七祖向山外走去，轻快明晰的脚步如踢踏大地的琴音。七祖浑身闪亮，在静静的夜中，闪烁离去。&&& 七祖走了大约半个时辰，山中小屋内腾起一团火光，火光迅速漫延，瞬间就飞跃上屋顶。接着房屋东头柴草也燃烧起来,整个大火劈劈啪啪烧了一个整夜，红光映得天空晃如白昼。站在远处一望，远山如盛开的莲花，在莲花花蕊上一团红光向四周劲放着。
&&&&&&& 禅音，破空而来，渗透、抵达，它在灵魂里呓语，浅唱，直至旖旎成一朵清雅的雪莲花。浩淼的宇宙，万物，穿越尘世，携带芬芳和从容，跋山涉水，轻歌辗转。
静坐，默念、把内心清空，于空旷的原野里诵咏，一曲圣洁把灵魂无声洗涤。宁静，是心灵上那鸿澄澈的清泉，潺潺流淌，在梵音点点里跃然纸上。生命是一趟遥远又短暂的旅程，在时光斑驳的隐痕里，渐渐厚重，又浅浅隐去......集天地之灵气，聚日月之精华，在心灵的荒漠上吐呐混沌之意,让疲倦的灵魂携纯粹回归，不再远离。心有多大，舞台就有多大，把世界装在心中，我们才能够托起整个天空，容纳宇宙的无垠！灵魂，是贴近禅境的低语，在思想者的领土中寻找皈依，在岁月的洪荒里漂洗。舞动，翅膀在轻盈中翱翔展翅，凌空于尘世之上，用一生的光影去追寻，孜孜不息。禅，是空灵的霞光，能够冲破一切混沌之气，以排山倒海之势，阻隔万物的侵袭、浸染！虔诚，让心空出来，让思想者的灵魂静下来，与自己展开一场更私密的对话。无论黑白，高低、远近、皆在红尘之外，学会摈弃，于浮华里褪却色彩，才能抒写心灵的家园。禅境，是圣洁，是朝圣者一生追寻的天堂，靡靡之音，远隔三界之外，让心性升华，不再纠结于心。当万物同归，灵魂彻底苏醒，拨开云雾，让阳光照耀漠漠尘土,一切的伤痕都将平复、愈合，不再剥离。禅，生命追寻的境界，在空灵中呼唤，在悟道中清晰，于宇宙中飘扬羽化！
禅心（佛教术语）
禅心，谓清静寂定的心境。
南朝 梁 江淹 《吴中礼石佛》诗：“禅心暮不杂，寂行好无私。” 宋 黄庭坚 《听崇德君鼓琴》诗：“禅心默默三渊静，幽谷清风淡相应。”《红楼梦》第九一回：“禅心已作沾泥絮，莫向春风舞鹧鸪。” 郁达夫 《毁家诗纪》之十五：“禅心已似冬枯木，忍真拖泥带水行。”
佛语禅心（1）
&&& 佛说，“人的生命，只在一个呼吸间。”
&&& 生命短促，我们应该善待自己的菩提身，思索活着的意义。生命不是用来寻找答案，也不是用来解决问题的，他是用来愉快地生活的，人生多一分烦恼，就需要有一分禅心来解救。
&&& 红尘凡夫，人人都需要有一颗禅心。
佛语禅心（2）
&&& 梦窗国师诗云：“青山几度变黄山，世事纷飞总不干。眼内有沉三界窄，心头无事一床宽。”
&&& 境由心造，心即主人，心无物欲，方寸之间皆海阔天空永无崖畔。胸怀坦荡，宛若长空旭日烦恼则无处藏身。
&&& 我们何不也做一个这样的快乐佛呢！
佛语禅心（3）
&&& 初祖达摩说：“不谋期前，不虑其后，不念当今。”
&&& 行也安然，坐也安然；穷也安然，富也安然；宠辱不惊，看庭前花开花落；得失无意，看天际云卷云舒。
&&& 这才是真正的解脱。
佛语禅心（4）
&&& 燃灯法师说：“如果我们破除一切执着尘劳，丢掉身外乱性的贪婪和物欲，找回自己，这样就能获得身心的自然安宁、惬意、舒适、安逸；幸福的生活也随之而来。”
&&& 一切只知道追逐名利，而不知道享受的人心最苦累，可惜世上仍有大多数人，为了各种欲望拼命占去所有清醒时刻，只余下少许时刻来追寻生命的意义。
佛语禅心（5）
&&& 证严法师说：“宁静是美，安定最乐，这是习禅，修身，养性，怡悦，且最崇高最美好的境界。
&&& 佛经的本质就是安详，我们可以在佛经中找到“安详”的真正意义和追求安详的途径，无论是谁要追求，要达到愉快、美满、充实、潇洒的人生境界，都绝对不能缺少一颗安详的心。
佛语禅心（6）
&&& 耕耘先生说：“人一旦失去了安详，同时便会褪去了生命的华彩，是女孩子，不会再容光照人，是男孩子，就面目可憎。”
&&& 是啊，倘使生活中缺少了安详，而怀着挫折、无奈、怀疑、忧虑的心态去过活人生，那生活对生命来说，毫无疑问就是一种惩罚了，一个人要学会安顿自己的心灵，做到内心宁静安适，我们的人生一定才会美好。
佛语禅心（7）
&&& 静慧大师说：“学佛几十年，我对佛教最重要的体会只有六个字，看破、放下、自在。”
&&& 所谓放下就是去除你的分别心，是非心，得失心，执着心。万物皆为我所用，但非我所属。我们要抛弃的是一切的执着，淡薄明心放下贪嗔痴，不绝望于人生的苦，也不执着于人生之乐。
佛语禅心（8）
&&& 静慧大师说：“苦在一切人面前都是平等的，只不过苦的方式不同而已，人活着为什么会感到很累很累呢？就是因为总是被种种外在的事相锁迷惑，总希望得到的越多越好以至于肩上的担子越来越沉重，以至于连步子都迈不开了。
&&& 人生是苦的，充满烦恼，如果放下执着，苦当下就是空，烦恼就是菩提，人生就是解脱，当下就放下，无分别，凡夫就是佛，婆娑世界就是净土，在繁忙的人生中就能实现最大的自在。
佛语禅心（9）
&&& 灵泉宗一禅师有诗云：“美玉藏顽石，莲花出淤泥，须生烦恼出，悟得即菩提。”
&&& 凡有奢求，必得烦恼，所以不要去追求什么，只问自己该做什么，这就是安分，求心安，求解脱，首先该做个明白人，知道自己真正需要的是什么，怎么样获得。明白人既能努力改变环境，更能努力改变心境，改变环境靠聪明，改变心境靠智慧。
佛语禅心（10）
&&& 弘一大师说：“人生随缘便会活的自在，能够安分守己，不被环境所转，心中就不会有障碍。”
&&& 佛之随者，不是跟随，不是随便，是顺其自然，不怨尤、不强求、不激进，不明此意的人只是在听天由命，他所认为的随缘只是任之弃之，悲观之见溢于言表。其实一切随缘并不是消极的等待或放弃追求，而是，要用一颗平常心去看待我们身边的每一个人，每一件事，不刻意要求结果，关键是你自己是否已经做到了你该做的，你的心里是否满意你自己，有了这样的心态，你就不会过于执着，也就有了一颗平常心，此即随缘。
佛语禅心（11）
&&& 尊者米拉日巴说：“远离嗔恨损害得安乐，抛弃傲慢嫉妒得安乐。平等安住万法亦安乐，以心观心即得此安乐，无别智慧法界中安乐，自然而然本性之安乐，此乐于我乐乐有许多，无所希盼世间之欢乐！
&&& 若能一切随他去，便是世间自在人。安乐一直存在于心性光明中，了悟这一本性就会“生亦安祥，死亦安祥”了
佛语禅心(12)&&& 尊者米拉日巴说：“远离嗔恨损害得安乐，抛弃傲慢嫉妒获安乐，平等安住万法亦安乐，以心观心即得此安乐，无别智慧法界中安乐，自然而然本性之安乐，此乐于我乐乐有许多，无所希盼世间之欢乐！”&&& 若能一切随他去，便是世间自在人。安乐一直存在于心性光明中，了悟这一本性就会“生亦安详，死亦安详。”了。
佛语禅心(13)&&& 耕云先生说：“内心安适，俯仰无愧，从一天到一年，从一年到一生，都能够俯仰无愧，心安理得，活得很踏实，秒秒感受安详，活在至真、至善、至美当中，这才是人生的最高幸福。”&&& 现代人都有事业心，而且志向不小，要想有所成就，须知欲安天下必先安心的道理。古语云：修身、齐家、治国、平天下。可见，古时之人就把修身放在了第一位。安家、安国、安邦，必先安心，之后才能安天下。
佛语禅心(14)
&&& 《四十二章经》中说：“心若调适，道可得矣。于道若暴，暴即身疲。其身若疲，意即生恼，行即退矣。其行即退，罪必加矣。但清净安乐，道不失矣。”&&& 其意是说：心意如果调整适宜道就可得了。在修道过程中，如果一味地急躁冒进，身体就会疲倦。如果身体疲倦了，心意就会恼恨，恼恨如果产生了，自然会后悔而不愿继续修行。修行一旦悔退，罪业必定会增加了。只有心身清净，道才不会失去。佛曰：“度人自度”也许这就是安心的最高境界。
佛语禅心(15)&&& 耕云先生说：“人活着只求心安无愧，你我生命的意义与价值，并不建立在少数主观和偏见者的好恶之上。人要是没有这种坚持，没有这种自我做主的态度他会活得很无奈。”&&& 没有自我的生活是苦不堪言的，没有自我的人生是索然无味的，没有自我和丧失自我是悲哀的。所以，你只管活你自己的，不必去介意别人的扭曲与是非。
佛语禅心(16)&&& 《菜根谭》中说：“持身涉世，不可随境而迁。须是大火流金而清风穆然，严霜杀物而和气蔼然，阴霾翳空而慧日朗然，洪涛倒海而砥柱屹然，方是宇宙内的真人品。”&&& 真人品的持身涉世是在各种环境都立定不变，即使是在流金铄石、严霜杀物、阴霾翳空、洪涛倒海的时候，也依然不随境而迁。
佛语禅心(17)&&& 证严法师说：“同样一个'得’字，有'舍得’，也有'得失’，两种完全不同的心境。有智慧的人就能够舍，能'舍’也就能'得’，能得无限的快乐；不能'舍’就会有'失’，失去了心境的安宁。”&&& 舍弃不是失掉幸福，而是成就完美这是经过淘洗的完美。人生不能追求绝对的完美，但我们可以追求经过舍弃的完美。就像背上包袱太多，我们须舍弃一些轻松上路一样。放弃自我，真我就出现了；放弃有限，就会赢得无限；放弃偏执，就可得到内心的安详。如果能够保持一颗平实不乱的真心，佛性当下就会开显。
佛语禅心(18)&&& 《佛遗教经解》中说：“汝等比丘，若欲脱诸苦恼，当观知足。知足常乐，即是福乐安稳之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽居天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵。”&&& 做人不可让贪欲堵塞自己的心智，蒙蔽住自己的眼睛。物欲太强会让人的灵魂变态，变得永不知足以致精神上永无宁静永无快乐。
佛语禅心(19)&&& 证严法师说：“才华横溢的人，一方面很容易达到目的，很快就获得了世俗的满足；另一方面，因所求没有止境，又永远不容易寻得内在的圆满，才华反而成了自苦的根源。”&&& 做人必须要有节制，节制是抵制诱惑的力量，不节制只会是烦恼和痛苦缠绕的人生甚至会走向灾难。人生有节制，生活就有幸福。
佛语禅心(20)&&& 赵州禅师说：“你不缺少的东西，正是你没有的东西；你没有的东西，恰恰就是你本来不缺的东西。”&&& 人生是场无休无情的战斗，做人要时时刻刻向无形的敌人作战。本能中那些致人死命的力量，乱人心意的欲望，暧昧的念头，使你堕落使你自行毁灭。在人生追求的过程当中，我们应该保持知足的心态，心灵安定才是最大的幸福
佛语禅心(21)&&& 证严禅师说：“心田要多播善的种子，多一粒善的种子，就减少一棵杂草。及时行善，以免你的心里再起坏念头。凡是做善拖延的人，内心不易与恶事绝缘。”&&& 善心对坚硬而言是柔和，对难以克制而言是容忍，对冷酷而言是温暖，对厌世而言则是乐趣。善心代表着一种能够被他人欣赏和尊重的巨大的内在力量，随和、仁慈可以激励人们忘我地工作而孤意、强硬则无能为力。
佛语禅心(22)&&& 达摩大师说：“若一念心起，则有善恶二业，有天堂地狱。若不以心生心，则心心入空，念念归静，从一佛国至一佛国。若以心生心，则心心不静，念念归动，从一地狱历一地狱。”&&& 一念不生，万法庄严。一念不生的时候就正，万法归一，无处不庄严，无处不是妙有。修行的根本就在正念，平时一定要提起正念。
佛语禅心(23)&&& 慈航法师说：“一个好人，一生当中最耀眼的，是他那充满仁慈的行动，虽然微不足道，默默无闻，也没有人会记住。一切天性仁慈的人，总是热心地做些不求报偿的善事。”&&& 仁慈的底蕴是高尚的情操，慷慨豪迈是它的风格，仁慈是自觉自愿地投入，与人同行让人一生快乐。人生在世，要做好人好事善于给予爱，这样才能获得更多的爱和幸福。
佛语禅心(24)&&& 佛陀说：“毁灭人只要一句话，培植一个人却要千万句话，请你多口下留情。”&&& 恶言，永远不要出自于我们的口中，不管他有多坏有多恶。你骂他，你的心也就被污染了。说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸己能不扬人恶。业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点；真正修行的人，从不会在意别人的过失与缺点而是懂得宽容。&&& 做人，应该看到他人的优点宽容他人的不足。
佛语禅心(25)&&& 《佛陀的格言》中说：“莫轻视小恶，以为我不会受报应。莫轻视小善，小水滴不断地落下，最后能灌满整个瓶子。所以聪明的人逐渐积集小善，而致使他整个人充满着福德。”&&& 人应当“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”如果不能防微杜渐，小恶可以积成大恶，终必酿成大害。
佛语禅心(26)&&& 《阿含经》有偈：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”证严法师说：“土地不耕种，则必杂草丛生，所以行善，要日日行，时时行，不断去行，哪怕是举手投足也要存有一分善念。”&&& 一个人作恶时，他的心智就有了污垢；一个人不作恶时，他的内心就清净。清净与污垢完全在你自己，别人帮不上忙。我们要一辈子都不懈地身体力行，才能屏绝恶而不断接近善，人格才会日臻完善人生才会日臻完美。
佛语禅心(27)&&& 黄檗禅师有首诗：“心如大海无边际，广植净莲养身心；自有一双无事手，为做世间慈悲人。”&&& 古诗云：“善恶到头终有报，只争来早与来迟。”有了慈悲心，我们的生命才能够是善的循环，而不是恶的叠加；有了恶性，就会无法突破自我。博爱者必得人爱，作恶者终害自己。
佛语禅心(28)&&& 《佛陀的格言》中说：“在这个世界上