视频: 庞村一中2014年下纪念
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庞村一中2014年下纪念
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药品服务许可证(京)-经营-悼念思想家庞朴教授
中国当代著名思想史家、山东大学终身教授庞朴先生于北京时间日晚去世，享年86岁。庞朴，原名声禄，1928年10月生于江苏省淮阴县。1954年，于中国人民大学哲学系研究班毕业后回到山东大学任教。曾任《历史研究》主编、《中国社会科学》副总编辑，中国社会科学院研究员，山东大学特聘教授、博士生导师，联合国科教文组织《人类科学文化发展史》国际编委会中国代表，“国际简帛研究中心”主任等。2010年，被山东大学评为终身教授。
&&&&&&&庞朴先生在学术研究上成就卓然。庞朴的学术领域十分广泛，在中国哲学史、思想史、文化史、古代天文历法以及出土文献等方面尤有精到的研究，主要著作有《&公孙龙子&研究》、《一分为三——中国传统思想考释》、《竹帛&五行&篇校注及研究》等。庞朴的主要学术思想和活动主要集中在“一分为三”说、“火历”说、出土文献研究以及推动上世纪八十年代的文化研究热潮。
（受庞朴先生“一分为三”思想的影响，笔者曾经运用于红学研究，撰写了《从红楼梦看“一分为三”的文化基因》，此文收录在《红楼文化基因探秘》一书中。）
&《从《红楼梦》中看“一分为三”的文化基因》
这段时间，闲暇之余，我一直在拜读文化史专家庞朴先生的著作。老先生给我的第一感觉是“深不可测”。由于自己孤陋寡闻，书中的很多学术思想以及文化观念，我都是第一次听说。其“视角高度”非我辈后学能望其项背。
在书中，庞朴先生提出了认识世界的另一种方法——“一分为三”。当我细细阅读并领受其意之后，我发现：这种认识世界的方法，在《红楼梦》中就曾明确地出现过，只不过因为自己的学识修为尚欠“火候”，未能感悟得到。今天受了庞朴先生的启发，我不妨把《红楼梦》中“一分为三”的哲学思想梳理梳理，也算对自身知识体系的一次扩建。
& 什么是“一分为三”？我们首先要从“一分为二”讲起。
&“一分为二”这种称谓，对于一般读者来说并不陌生，正如大家熟悉的“矛盾统一”、“两点论”。其实“一分为二”的哲学思想就是指认识事物需要从正反两面切入，不偏不倚。例如在中国传统文化当中，把世界分为“阴”与“阳”就是典型的“一分为二”的思想。
我们的老祖宗，对世间万物的认识是从“混而沌之”开始的，就如同《三五历记》中记载“天地混沌如鸡子”的状态一样。这就是认知的起点，在哲学上称为笼统的“一”。随着对事物的进一步认知，我们对笼统的“一”才进行本质的划分。这在我们的古代典籍中，便能找到例子。如《周易·说卦》记载：
“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”
&“天”、“地”、“人”俗称“三才”。它们都各有其“道”。这就是《系辞》中所说“三极之道”，而每一“道”都一分为二。天道分阴阳，地道分柔刚，人道分仁义。
再如《系辞》中说：
&“易有太极，始生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”
无论怎么派生，全是“二进制”。所以“一分为二”的思维方式，已经形成“文化基因”而渗透每个国人的潜意识之中。
“一分为二”的哲学思辨有它致命的缺点。那就是忽视了“中间”。但在中国传统文化中，对“中”的运用，却一直处在上方。这似乎形成了一种矛盾——思维与行动的不统一。
所以，庞朴先生便提出了“一分为三”的哲学思想。其实“一分为三”并非庞朴先生的发明，而是对中国传统文化的深层次发现。
“一分为三”自先秦文化就有，但是它并不属于任何一家学术。换句话说，我们需要把先秦文化作为一个整体来分析，才能发现其中的“一分为三”。
例如，先秦诸子中的“儒”、“法”、“道”三家认识事物的方法以及从认识中提炼出来的“处世原则”，都大相径庭。儒家主张用“中”，也就是我们常说的“中庸之道”。可能源于现代工业文明的冲击，很多人对“中庸”有了误解，它并非“抹稀泥”的代名词，而是天地万物各安其位的“度”以及日月星辰亘古不变的“诚”。“执两用中”是儒家处世哲学的精妙之处。无论你懂不懂“中庸”的学术体系，但“中庸”的思想其实已经在日常生活中支配着你我的行动。换而言之，它已经形成了一个民族思维的惯性，自然而然地流淌在国人的举手投足之间。而“法家”和“道家”的处事哲学却分别处于儒家的“上”和“下”。
法家在“上”，主张用“强”，以“法、术、势”这种最强悍的手段和原则来处理事物。道家在“下”，主张用“弱”，认为“柔弱胜刚强”、“上善若水，水善利万物而不争”。所以用强、用中、用弱，便构成了“法”、“儒”、“道”外在表现的根本区别。正是因为在我国文化中隐含了这种文化思维，后经演化、融合、变形而成了“一分为三”的哲学思辨方式。
&那么，什么是“一分为三”？
&所谓“一分为三”，其实就是对“一分为二”的补充，是在“一分为二”的基础上进一步认知世间万物的总体规律。“一分为三”的核心落在了“中间”。这个一直被人们忽略的“中间”并非完全是一个实体，而在更多层面上是为了透视、阐发“一”与“二”之间相互依存的“关系”。
庞朴先生在探研了“一分为三”之后，总结出了“一分为三”的三种存在状态。
&第一，三个实体的形态。
&所谓“三个实体”，即三个东西都是实实在在看得见而摸得着的事物。三个实体之间的关系是相互促进、相互制约的，相生也相克。例如“天、地、人”三极之道：“人法地，地法天，天法道。”人处在“天”与“地”之间，构成了天与地的纽带和“关系”。只有人才能因时而作，因地而治；也只有人才能上通茫茫宇宙，下接浩浩尘世。这便构成了相互促进的“三极关系”。相互制约的“三极关系”也随处可见，例如我们小时候玩耍的“石头、剪刀、布”。没有谁最强最弱，因为他们之间是相互辖制的。
&第二，二实一虚的形态。
&所谓“二实一虚”，就是在实体“一”和“二”之间，找到了一种连接他们的“关系”。但这种“关系”不是实实在在的，即看不见也摸不着。
这种语言解释有些晦涩难懂。我们举一个例子。著名的经济学家亚当·斯密在其著作《国富论》中曾提出了一个经济学观点——“看不见的手”。其实这只“看不见的手”就是市场供求规律。买方和卖方就是两个实体，而“供求规律”就是一种“虚”态。在市场中，出现供不应求或供过于求时，这只“看不见的手”都在操控市场而使之平衡。“二实一虚”的形态，是庞朴先生认为的最典型的“一分为三”的现实形态。
& 第三，两虚一实的形态。
所谓“两虚一实”，是指在“一分为三”中，只有一个是实体的现实存在，而“两虚”是由这一“实”演化出来的两种思维意识状态。
例如，著名的心理学家弗洛伊德对“人”提出了三个概念——本我、自我、超我。“本我”是肉体，“超我”是灵魂，肉体与灵魂的结合产生“自我”。在这三个概念中，只有“本我”是实体，“自我”和“超我”都是“虚”态。
在中国传统文化中，“两虚一实”的“三分”状态随处可见。例如儒家《大学》中大家非常熟悉的“修身、齐家、治国、平天下”。这是“三纲八目”中“八目”的后“四目”。“八目”的全部内容是：“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。”这是儒家对儒生的学习态度、人生理想和终极目标的总体概括。在“八目”当中，只有“修身”是核心。“格物、致知、诚意、正心”是为“修身”做准备的。“齐家、治国、平天下”是一个人“修身”的目的。我们从“一分为三”的“两虚一实”的状态来看，只有“修身”是实体，为“修身”做的准备以及“修身”的目的都是“虚”态。
理论上讲，“一分为三”还有第四种形态——“三虚”。但是从现实中似乎找不到这样的例子，所以我认为“三虚”形态应该不存在。因为“一分为三”最大的贡献就是让人们重视“中间”无可触摸的“联系”。这种“虚”态的联系必定建立在一个或者两个实体之间的。
例如，两个人相爱了，你思念我，我思念你。你、我是“实体”，而“思念”是“虚”态。只有你我同时存在，才有“虚”的存在。如果你我都是“虚”的，那么“思念”就根本不存在。所以“三虚”形态是理论存在，而不是现实存在。
至此，我们对“一分为三”的哲学思想有了一个初步、大概的认识。那我们来分析一下《红楼梦》中“一分为三”的思想表现。
&《红楼梦》开卷第一回，便有一段神话传说。上天塌了一块，女娲便炼五彩石补天；由于多炼了一块顽石，补天未用，便弃在大荒山无稽崖青埂峰下。后巧遇茫茫大士、渺渺真人，石头因“凡心偶炽”，羡慕人世间的“花柳繁华，温柔富贵”，经过一番说服，便由两位神仙“幻形入世”而携入红尘，经历了一段世态炎凉，感悟了一出人情冷暖，历经“几世几劫”之后便又回到了大荒山无稽崖青埂峰下，最终将自己所历之事记录、镌刻在石头上，以便读者喷饭供酒。
《红楼梦》中的这段神话故事，从“一分为三”的哲学视角分析，就是典型的“两虚一实”的形态。故事中“一实”是指“石头”，“两虚”是指石头的“前生”和“后生”。“前生”是被女娲炼成的“灵石”，虽有补天之材，却无幸入选，所以终日郁郁寡欢，以泪洗面，感叹怀才遇！“后生”是被神仙幻化成了的一块“宝玉”，坠入“诗礼簪缨之族，昌明隆胜之邦”，虽锦衣玉食，却处处好事多磨：眼睁睁，视红颜薄命，跺足捶胸，而无可奈何！
故事中，无论是“灵石”还是“宝玉”都是“虚”态。它们的实体仍然是那一块“高经十二丈，方经二十四丈”的大顽石。无论作者曹雪芹想借“灵石”、“宝玉”、“顽石”三种状态来阐释怎样的情感而达到怎样的目的，“一分为三”的哲学视角已经在故事中形成，并为读者托起了哲学思辨的高度。
&《红楼梦》中，通过这块顽石的“一实两虚”形态，作者想传递怎样的信息呢？
其实在中国传统文化中，有“凡人入圣，再由圣人入凡”的哲学形态。凡人首先需要通过努力，达到对“道德”和“知识”的双重建设，到了一定的境界便成了圣人。但是“圣人”有两层含义，除了完成自我“修炼”以外，更重要的是“新民”。换句话说，圣人只有回到凡间，回到人民大众之间，帮助、教化民众，和他们一起“止于至善”，才是实现了一个圣人的价值。也只有达到这两个层次的人才是真正的圣人。
&《红楼梦》中，顽石的“一实两虚”形态，正是再现了这样一种哲思。顽石通过“锻炼”成了“灵石”，虽然无补天之幸，但它具备了补天的才能，于是幻形“入凡”，历经磨难之后又回到青埂峰下抒发人世沧桑而指引后人“莫效此儿形状”。
&《红楼梦》中，最明显的“一分为三”之“三个实体”形态就是贾雨村在第二回和冷子兴讲说的《正邪二气论》。其实贾雨村的那段话语，并非文章，所以根本就没有题目。“正邪二气论”是周汝昌先生取的。久而久之，学术界就习惯了这个“题目”。不过现在看来，这个题目似乎不够严谨。细细阅读贾雨村的言论，他的重点，不在“正”，也不在“邪”，而是“正”与“邪”的“中间”。
&贾雨村说：“天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异。”话语一开头就把天下之人“一分为三”了——大仁、庸常、大恶。大仁者皆“应运而生”，治理天下，救苍生于危难之间。大恶者，则“应劫而生”，扰乱天下，害众生于水深火热之中。贾雨村认为，“大仁”与“大恶”毕竟是少数，庸常之人才是主流。“大仁”者秉“天地之正气”所生，故而清明灵秀；“大恶”者秉“天地之邪气”所生，故而残忍怪癖；而“庸常”之人是受“正邪”混合之气所生。故而他道：
“秉此气而生者，在上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶。置之于万万人中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上；其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下。”
为什么说这段话是“一分为三”中“三个实体”的形态？因为无论是“大仁”、“大恶”还是“庸常”之人，都是现实中实实在在的人。这就是“实体”。用“一分为三”的视角来分析人性，已经颠破了人只分好、坏的“一分为二”的观念。
我们说“三实”之间相互促进也相互制约，那么“大仁”、“庸常”、“大恶”之间有这样的相生相克吗？有。“大恶”与“庸常”之间是伤害与被伤害的关系。历史中的“大恶”者往使“庸常”者家破人亡、流离失所、背井离乡、痛不欲生。“大仁”与“大恶”之间，又有着辖制与被辖制的关系。“大恶”者扰乱天下之时，方是“大仁”者治理天下之机。“大仁”除“大恶”，邪不胜正是天地正道。而“大仁”与“庸常”之间却是“水能载舟，也能覆舟”的关系。这样便形成了一个相互制约、相互促进的链条。
&《正邪二气论》还隐藏着一个思想：在“三分”人性的状态下，“大仁”者所承担的是指引一个时代的“方向”，“大恶”者所扮演的是推动时代变革的“催化剂”，而“庸常”者才是时代进步的主要力量。所以说，缔造伟大时代的，不只是帝王将相、乱臣贼子，更多的是平民大众，是上不能成“仁”、下不能为“恶”的庸常之人。
在前面的分析里，我们找到了《红楼梦》中“一分为三”的两种形态——“一实两虚”和“三实”。那么能在其中找到“二实一虚”的形态吗？答案当然是肯定的。
在《红楼梦》的故事情节中，有两个现实场景——宁荣二府和大观园。这是书中的现实场景，也就是“一分为三”中的“二实”。书中还描述了一个十分重要的场所——太虚幻境。这是在贾宝玉的梦中出现的。它是一种“虚”态。所以，“宁荣二府”、“大观园”、“太虚幻境”，便构成了“二实一虚”的形态。
那么，作者借这样一种“形态”要阐释一种怎样的思想呢？我们知道，“二实一虚”的哲学思想最重要的有两点。
第一，在“一”和“二”两实之间，找到了联系它们之间的“关系”。这就是“虚”。余英时先生认为：“大观园是《红楼梦》中的理想世界，自然也是作者苦心经营的虚构世界。”曹雪芹创造了一片理想中的净土——大观园。但是这片“理想中的净土”是建立在污浊的现实基础之上的，从它的修建到建筑材料的运用、水源的引取都来自肮脏的现实世界——宁荣二府，所以像大观园这样的“理想世界”最终会被“肮脏的现实世界”吞噬。
大观园和宁荣二府之间的关系，就是依存和主宰的关系。大观园依存于宁荣二府，虽然别有洞天、离尘而居，但一时的快乐却改变不了受制于现实世界的命运。
第二，“两实”的未来，是被“虚”统领并且掌控的。换句话说，宁荣二府以及大观园中所有人物及其家族的盛衰、命运已经在太虚幻境之中了。生死离别、家亡人散，不过是一个过程，其间的起承转合已经注定如此矣！
在中国传统文化中，有“宿命”之说。我们且不论它是“唯心”还是“唯物”，但“宿命”思想是实实在在残存着的。《红楼梦》中“宿命”色彩也十分浓厚，判词、判画、判曲就是“宿命”的典型之作。
& 在“红学”发展历程中，很多人对“宿命”
进行了批判。其实我认为没有这个必要，因为“宿命”之论归根结底是人类摸不到文化边际的自我慰藉。这是什么意思呢？就是当我们对人生的发展轨迹触摸不透、无法掌控、无处知晓、找不到文化依凭之时，我们往往归结为一个字——“命”。无论成功与失败，我们都可以用“命”来诠释。
曹雪芹是一个伟人，同时也是一个凡人。他同样也不能触摸到“文化的边际”。当一切无从解释的时候，“宿命”是唯一的答案。
庞朴.中国文化十一讲.北京:中华书局，.
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很久以来，每次上线，都能看到军剑老师的诗。
&&在他想说话的时候，在他想评论的时候。总是那些长长短短的诗。
&&很热情的，很真挚的诗。
&&沉痛悼念军剑老师。
如果在一个人死后，能有很多的文友和朋友以文字的形式来悼念，也是一种幸福。我常常想，如果有天，我死了。我的爱的人是否会知道呢。
坚持工作。
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军剑兄在天堂有如此多的文友，定不会寂寞。
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悼念庞军剑老师。
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武当山下一货郎
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天啊，会发生这样的事？
欢迎到我博客上交流。
作者：杨文勇
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太突然了！怎么这么快就走了？哭！！！！
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他的精神，我们永远感受得到
新的一年，努力奋斗！
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对文学的坚守,军舰是最棒的
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广西农垦纪念建垦60周年&韩长赋题词郭声琨电贺
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大会现场。本网记者&谢振华摄
　　南宁10月15日电（记者&庞革平&谢振华）今天上，广西农垦建垦60周年纪念大会在南宁举行。国家部长韩长赋题词，自治区党委书记郭声琨发来贺信，自治区主席马飚题词，自治区政协主席马铁山，云南省委副书记、代省长李纪恒发来贺信。　　郭声琨在贺信中指出，60年来，广西农垦广大干部职工秉承“艰苦奋斗、勇于开拓”的精神，推动农垦事业不断发展壮大，在开拓创业的非凡历程中创造了辉煌业绩，为推动我区经济社会发展作出了积极贡献。当前，我区发展正站在新的历史起点上。希望广西农垦以建垦60周年为契机，围绕全面实施“十二五”发展规划，攻坚克难开创新局面，锐意进取谱写新篇章，为加快富民强桂新跨越作出新的更大贡献。　　庆祝大会上，自治区党委副书记陈际瓦代表自治区党委、人大常委会、和政协，向广西农垦建垦60年周年表示热烈的祝贺。她指出，60年来，广西农垦从垦荒创业到改革开放，从单一种植到多种经营，从无到有、从小到大、从弱到强，成为推动广西经济社会发展的一支重要力量，为支持国家建设、带动地方农业发展和维护社会稳定做出了重要的贡献。对广西农垦今后的发展，陈际瓦提出了五点要求：一要充分发挥农垦龙头带动和示范作用，推进特色农业产业化。二要加快转变农垦经济发展方式，提高发展质量和效益。三要充分农垦发挥土地资源优势，拓宽经营领域和范围。四要加快海外农垦项目建设，打造广西农业企业“走出去”发展的样板。五要加强对农垦工作的领导，使农垦融于全区同步发展。　　国家农业部农垦局局长李伟国在讲话中指出，广西农垦建垦60周年，既是广西农垦的盛大节日，也是中国农垦的一件大喜事。中国农垦事业是在毛泽东、周恩来等老一辈党和国家领导人亲自决策和领导下创建的。60多年来，中国农垦各项事业发展取得举世瞩目的成就，已经建设成为一个拥有1300多万人口、1890多个国有农场、550万公顷耕地、3700多家国有及国有控股企业、5000多亿元资产（不含土地等资源性资产）和一大批科研、教育、文化、医疗卫生设施的经济社会系统，是我国重要的粮、油、棉、糖和橡胶生产基地，为保障国家粮食有效供给、稳定粮食市场发挥了重要作用，成为国家在关键时刻抓得住、调得动、能应急的重要调控力量。广西农垦是中国农垦事业的重要组织部分。60年来，从创造北纬17度以上成功种植橡胶的世界奇迹到保持剑麻亩均单产世界第一的神奇，从着力推行园区经济到发展循环经济，从开创“14+1”发展模式到建立中国在印尼唯一的国家级经贸合作区，广西农垦敢为人先、锐意进取的实干精神和创业精神，始终激励和推动着中国农垦事业不断向前发展。广西农垦应把建垦60周年作为新的起点，加快转变经济发展方式，充分发挥广西农垦的龙头带动作用，扎实推进特色农业发展，切实保障和改善民生，努力实现广西农垦经济社会又好又快发展，为保障国家粮食等主要农产品供给安全、示范带动全国农业现代化、推动广西经济社会发展作出新的更大贡献。　　广西壮族自治区农垦工委书记、农垦局局长、农垦集团公司董事长刘刚说，60年来，几代农垦人发扬“艰苦奋斗、勇于开拓”的农垦精神，众志成城，精心耕耘，使广西农垦发生了翻天覆地的变化。土地面积从建垦之初的24万亩发展到现在的250万多亩，农垦管区由最初的6个垦殖所发展到现在的112家国有直属企事业单位、760多家外来投资企业、28.5万社会人口的大群体。60年来，广西农垦累计实现工农业总产值1559.4亿元，在屯垦戍边、扩大、维护稳定、发展民族地区经济等方面做出了重要贡献。至2010年，广西农垦管区完成经营总收入605亿元，实现国内生产总值236亿元，全社会固定资产投资131.3亿元，国有资产总额231亿元，10项主要经济指标比“十五”期末实现了“翻番”，广西农垦集团进入中国制造业企业500强和广西企业100强。　　经过60年的发展，广西农垦实现了六大转变：一是由传统农业向现代农业转变；二是由农业主导型向工业主导型转变；三是由单一国有经济向多元经济并存转变；四是由产业资本向产业资本与金融资本相结合转变；五是由自主发展向全面开放合作发展转变；六是由城乡分离向城乡一体化转变。　　为进一步推动农垦事业实现新的跨越发展，广西农垦将大力发展现代农业，做强做优国有企业集团，大力加快园区建设，培育壮大新的经济增长点，积极推进海外项目建设，加强资本运营，构建现代投融资体系，大力改善和保障民生，集中力量突破重点，推动农垦事业再上新台阶；深化改革，为加快发展提供强大动力；加强领导，汇集各方力量支持农垦事业加快发展。　　大会表彰了一批为农垦事业发展作出了突出贡献的功勋人物、劳动模范和先进工作者。　　据了解，为庆祝建垦60周年，广西农垦10月份将24个重大项目开（竣）工，项目总投资85亿元。其中，亿元以上项目12个，涉及汽车、船舶机械、软件开发、造纸、房地产、建材、民生工程建设等；1000万元以上项目12个，涉及厂房、道路建设等。&
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怀念庞小红老师
庞小红老师因车祸，不幸于日晚去世，享年53岁。
庞小红生平介绍
& & & & 庞小红，女，1960年6月出生，浙江湖州人氏，现为交大电院自动化系副教授。1978年9月就读上海交通大学自动控制系，本科毕业后进入上海医药设计院工作，1983年9月再次考入母校深造，1989年10月获博士学位后，就职于上海第二工业大学担任副教授，1995年6月调入上海交通大学自动化系工作至今。
& & & & 庞小红老师对待本职工作认真负责，作为教学为主型的教师，她热爱学生，心系课堂，与同事的谈话内容往往是围绕着教学。她以图书馆为办公室，常常工作至深夜。她对待每一堂课都一丝不苟，课前认真阅读大量相关文献资料，课堂上仔细讲解，课后耐心回答学生的提问，还亲自批改作业。她崇尚严师出高徒的理念，把学生当成自己的孩子，严加管教。她的认真，她的严厉，使学生们受益匪浅，也赢得了学生们的尊重，教学评价排名前列。三尺讲台上，她神采飞扬，担任了国家精品课程《自动控制原理》主讲教师，兢兢业业；三尺讲台外，她潜心钻研，先后主持了上海市自然科学基金项目和机械制造系统工程国家重点实验室开放课题项目，交上了一份份圆满的答卷。因为她的出色表现，先后被评为上海市教育系统三八红旗手，上海第二工业大学优秀青年教师，和上海交通大学施耐德优秀教师。
& & & & 除了本职工作外，庞小红老师也积极参加学院的各项活动，她曾作为太极拳选手代表电院多次参加学校运动会。在荣誉和鲜花面前，她欢笑如天使般美丽。
& & & &庞小红是一位好老师，好母亲，我们为失去这样的同事感到无比痛心。愿庞小红在天堂永远带着微笑。
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