苏联为什么会解体?它的解体是否意味着社会主义制度的失败_百度知道
苏联为什么会解体?它的解体是否意味着社会主义制度的失败
苏联的解体的原因是多方面的，但是至今全世界的历史学家没有能为苏联解体进行完整的、透彻的解释。本着对历史负责的原则，我们可以将苏联解体泛泛阐述出如下几个主要原因：一、高度集中的政治经济体制。1936年，苏联第八次苏维埃代表大会通过了苏联的第二部宪法，宣布苏联成为一个苏联共产党领导的工农社会主义国家，从而也建立起了高度集中的政治经济体制。这种高度集中的政治经济体制具体表现在：经济上以行政命令来管理经济，否定价值规律，排斥商品和市场；政治上权利高度集中，党政不分，缺少群众监督，忽视民主与法制。这种体制形成于外部的帝国主义包围和内部的落后的经济文化双重条件下，弊端诸多，譬如经济效益低下，缺少社会主义民主，导致的是市场上消费品供不应求，影响人民生活水平提高，最终使得人民建设社会主义的积极性减弱。这种体制的极端表现就是年的大清洗运动。（这次清洗使得苏联缺少也一大批军事人才，所以二战苏德战场初期的战争苏联一直处于劣势。这也使我们清醒地认识到社会主义民主与法制的重要性）二、长期积压的各种矛盾苏联是个多民族国家，但是苏联在处理民族关系上做的不尽人意。典型的就是苏联处理犹太人问题的方法。苏联经过赫鲁晓夫和勃列日涅夫的改革依然没有使经济有很大突破，人们生活水平长期得不到提高，而同时期的欧洲西部国家的经济却发展很大，人民生活水平有很大提高。这也是后来苏联公民借道捷克斯洛伐克逃跑到联邦德国的原因。官僚主义作风同时导致了苏联政府与人民的矛盾，可以说苏共与人民群众的脱离是导致苏联解体的一大原因。三、戈尔巴乔夫失败的改革1985年戈尔巴乔夫当选苏共中央总书记，提出以“民主社会主义”取代科学社会主义，提倡“民主化”与“公开性”，全盘否定苏联历史，甚至是十月革命，还产生了丑化共产党和社会主义的后果，苏联人民思想极度混乱，各种社会矛盾总爆发。这一系列的后果导致1990年苏联局势动荡，苏共失去领导地位甚至于819事件后不得不解散。苏联的各个加盟共和国也开始分离，最终使得苏联完全解体。这是苏联解体的直接原因。戈尔巴乔夫的改革还影响到东欧国家，同样成为东欧国家剧变的一个诱因。四、西方资本主义国家的“和平演变”战略1946年丘吉尔的铁幕演说拉开了冷战的序幕，美国为了遏制苏联，实行了马歇尔计划，帮助欧洲发展，共同对抗苏联，还实行了和平演变的策略，企图在不发生战争的情况下使东欧社会主义国家“变色”。这都成为了苏联解体的外部原因。苏联的解体导致了两极格局的结束，使美国成为唯一的超级大国，这就增加了国际秩序的不稳定性。这同样使国际共产主义运动从巴黎公社失败以来第二次陷入低潮。（随着资本主义社会基本矛盾的尖锐，许多人清醒地认识到共产主义的伟大，于是越来越多的国家的共产党或者左派工人党上台成为执政党，所以近来国际共产主义运动有所升温。）现在依然带有社会主义性质的前苏联国家有：白俄罗斯（公有制经济占经济绝大部分）和摩尔多瓦（共产党执政+公有制经济）。对于历史的负责，叫我们需要客观地看待苏联解体，不要仅仅依靠某个人的个别言论来判定苏联解体的原因。我们需要认真总结历史，全面地评价苏联解体。这个介绍并不作为苏联解体的全部原因，仅仅作为朋友们认识苏联解体主要原因的参考。苏联解体的探究，还需要给历史学家们时间去进行。进来西方国家的不断深入独联体，也是对于原苏联国家的惧怕。苏联国家的一些意识形态依旧与西方有很大分歧，例如白俄罗斯在国家经济体制方面依旧带有浓重的“社会主义色彩”。苏联解体发生在日，由苏联总统戈尔巴乔夫宣布辞职的事件作为标志，为立国七十多年的苏联划上句号。 导火线日，苏共中的保守派发动了一场不成功的政变，试图收回下放给加盟共和国的权力，同时终止不成功讥厂皋肯薤厩鸽询龚墨的经济改革。但是在人民、军队和大多数苏共党员的联合反对下，政变仅仅维持3天便宣告失败。俄罗斯总统叶利钦下令宣布苏共为非法组织，并限制其在苏联境内的活动。在1991年年底，他同白俄罗斯及乌克兰的总统在白俄罗斯的首府明斯克签约，成立独立国家联合体，从建立一个类似英联邦的架构来取代苏联。苏联其他加盟国纷纷响应，离开苏联，苏联在此时已经名存实亡。日，苏联总统戈尔巴乔夫宣布辞职，将国家权力移交给俄罗斯总统。苏联正式解体。(按照法律的规定，苏联解体的正式时间应该是26日，这一天召开的苏联最高苏维埃会议宣布苏联解体。)对于苏联解体与东欧剧变的解释与研究，请参看中国人民大学出版社的《世界社会主义运动概论》。
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出门在外也不愁毛熊解体之高加索的小国全面战争——纳戈尔诺－卡拉巴赫战争_那年那兔那些事儿吧_百度贴吧
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毛熊解体之高加索的小国全面战争——纳戈尔诺－卡拉巴赫战争收藏
前几年和大毛起了冲突，结果一边倒；这里指的是苏联解体前后那几年，和的战争。
1楼 20:14&|
战争（语：Qarabağ müharibəsi，语:反正显示不出来。。。哈哈。。中文报道有时简称纳卡战争或纳-卡战争）是一场于1988年2月至1994年5月之间发生在西南的狭小飞地上的由共和国支持的纳戈尔诺-卡拉巴赫主要民族亚美尼亚人和之间的武装冲突。在战争进行中，尝试制止的分裂主义运动，同为加盟共和国的和阿塞拜疆都陷入了旷日持久而又未正式宣战的卡拉巴赫山地战中。当地议会投票赞成与阿塞拜疆统一，但是卡拉巴赫大多数人口在全民公决中投票赞成独立。与亚美尼亚统一的要求在1980年代后期变得日益强烈，运动开始时进行相对平和，但是在之后的几个月中，随着苏联解体趋势日益明显，逐渐成为两民族之间不断升级的暴力冲突，双方互相指责对方进行种族清洗 。日，自治州议会投票决定本地区与统一，不久之后双方即爆发种族冲突。领土争端的最终结果是这一地区宣布从阿塞拜疆分离。[5]解体的大环境助长了人在的分裂运动。在阿塞拜疆宣布从苏联独立并撤销该飞地的自治权的同时，占多数的亚美尼亚人投票从阿塞拜疆分离，并在这一过程中宣布该地为共和国。冲突在1992年冬末全面爆发。包括在内的旨在达成双方共同参与的解决方案的国际斡旋失败。1993年春，部队夺取了飞地外缘，使该地区的其他国家有被卷入的危险。至1994年战争结束为止，亚美尼亚全面控制着该地大部分地区，还占领即控制着飞地之外约9%的领土。多达23万的人和80万亚美尼亚和卡拉巴赫的由于冲突流离失所。1994年5月双方在俄国斡旋下签署停火协议。亚美尼亚和阿塞拜疆之后参加了由明斯克小组主持的和平谈判。
2楼 20:18&|
3楼 20:19&|来自
这里主要转载achadiae在穷游网上的旅游贴——亚美尼亚+卡拉巴赫：五海三洲之地的内陆高原的有关卡拉巴赫的部分。
4楼 20:22&|
终于进行到这一阶段最后一环了:卡拉巴赫。觉得现在实在该简单讲讲亚美尼亚，卡拉巴赫，乃至阿塞拜疆和土耳其的部分相关历史了，不然有的事情说不太清楚。要讲领土争端，那就非上图不可。第一张图把重要历史时期的亚美尼亚范围都画了出来，但是线太多，反而乱。拣要紧的提提就行。最大那一片灰是公元前一世纪的亚美尼亚帝国最大范围，这个帝国总共只有几十年时间，亚美尼亚人自己估计现在做梦都没想过能再度拥有那么大国土。第二张图是19世纪末，土耳其境内所谓六个“亚美尼亚省份”地图。历史上亚美尼亚的大部分土地，基本都在土耳其这六个省，地图上红线内。且土耳其亚美尼亚人在奥斯曼帝国，尤其是帝国核心的安纳托利亚和伊斯坦布尔等地，人口多，力量大。所以亚美尼亚人要出事，主要就是出在土耳其。其实亚美尼亚人和土耳其人历史关系，最坏也勉强还说得过去。直到一战以前，很多土耳其亚美尼亚人仍然认为他们只要自治就够了，而不是独立。然而一战中土耳其政府认定，帝国境内的亚美尼亚人一定要倒向俄国打自己。所以干脆先下手为强，就有了亚美尼亚种族灭绝的惨剧。土耳其政府干得相当彻底，历史亚美尼亚的多数地方，基本从此就没有亚美尼亚人了。亚美尼亚人和土耳其人的仇也就彻底结定了。一战中土耳其最终战败，沙俄也垮了台，亚美尼亚一度独立，而且有机会翻盘。但是土耳其凯末尔最终棋高一着，亚美尼亚人不仅没翻盘，还丢掉了原属沙俄的要地卡尔斯和圣地阿拉拉特山！如果不是苏俄在亚美尼亚又一次面临万劫不复的时候提出，你赤化，我在和土耳其谈判时候帮你一把；以土耳其当时的实力，兼并亚美尼亚最后一点地盘，不费太多力气。总之，从一战到二战，亚美尼亚人对土耳其有几次机会翻盘，最终一点都没翻成。这种折腾，这种窝囊气，滋味可想而知。大块土地眼睁睁落入敌手，就一定要保证苏联境内这一小块地方不能再丢。而卡拉巴赫，正是亚美尼亚苏维埃社会主义共和国之外，亚美尼亚人唯一一块人口占绝对优势，又依法享受自治，掌握政权的地方。所以其意义不言而喻。但是这里对阿塞拜疆人而言难道就能轻易放弃吗？卡拉巴赫是阿塞拜疆的水塔，气候好，风景好，历史上是阿塞拜疆近代文化发源地之一。一战中沙俄帝国解体，亚美尼亚人和阿塞拜疆人就为了土地大打出手。最后阿塞拜疆人费了番周折才把卡拉巴赫拿下。外高加索刚刚赤化的时候，苏俄中央其实想拉亚美尼亚一把，计划把从这里到纳希契万都划给亚美尼亚。但是最后只给了纳希契万和卡拉巴赫中间那一小条，也就是今天亚美尼亚南部和伊朗接壤那个长条。纳希契万的阿塞拜疆人是多数，保住很容易。但是卡拉巴赫当时亚美尼亚人口占百分之九十，怎么保住的？今天阿塞拜疆人说是当时阿共的第一书记Narimanov据理力争。他到现在仍然受阿塞拜疆人缅怀。而划给亚美尼亚那一小条，也成了阿塞拜疆在卡拉巴赫之外，另一块“失地”。呵呵~~而亚美尼亚人则说是斯大林半路杀出，逼着划界人员收回昨天刚刚宣布的决定，把卡拉巴赫生生从亚美尼亚撕下来，给了阿塞拜疆。呵呵，公说公有理，婆说婆有理~~总之，最后苏联中央压不住台的时候，积攒了远不止七十年的民族问题一下浮出水面，这块小地方就炸锅了。卡拉巴赫要“重返”亚美尼亚，亚美尼亚境内则高喊要“统一”。苏联中央不支持，就自己动手。莫斯科和巴库，谁都不听。阿塞拜疆怎么能坐视这种赤裸裸的分裂行径！所以两边都开始了种族清洗。这次清洗非常彻底，现在亚美尼亚和卡拉巴赫境内基本没有阿塞拜疆人，阿塞拜疆控制区也没有亚美尼亚人。两边还都骂对方毁坏自己在对方的历史遗迹。光清洗还不够，最后肯定兵戎相见。这一回，全世界的亚美尼亚人算是真正拧成一股绳了——本来近代亚美尼亚人很多经商，就散居欧亚各地；土耳其种族灭绝前后，大批人离开土耳其，到了阿拉伯世界，西欧，南北美等地定居，亚美尼亚人从此就成了世界上分布广泛零散仅次于犹太人的民族。这些人逃出土耳其以后，不少人在居住国有了相当的财产和地位。八十年前跟土耳其结的仇，这次正好发在土耳其同宗同族同心同德的小兄弟阿塞拜疆身上。全世界亚美尼亚人出钱的出钱，出枪的出枪，出人的出人，抱定了“亚美尼亚民族到了最危险的时候"的念头，目标就是——保卫卡拉巴赫！
9楼 20:23&|
人在危机时刻的爆发力不可小看，在此再次得到了证明。阿塞拜疆国大人多综合实力强，却打不过万众一心的亚美尼亚人。两任总统因为战事失利而被推翻。最后在俄罗斯斡旋下两国停火时，阿塞拜疆不仅丢掉了卡拉巴赫，还有差不多一样大的地方被亚美尼亚人占领，总共损失了11%的领土，难民上百万，经济几乎崩溃。阿塞拜疆好歹也是突厥民族，从来都以尚武善战自居，这一次居然在自己鄙视了几百年的亚美尼亚人手下吃了这么大亏，可不是奇耻大辱！当然亚美尼亚人付出的代价也是可怕的。仗刚打起来，阿塞拜疆就联合大哥土耳其，切断了对亚美尼亚的一切物资供应，最重要的当然是石油。亚美尼亚自己没有任何能源，这一下，国内不仅工业体系崩溃，连居民活路都成问题。我有位老师当时在中国驻亚美尼亚使馆，他说，那时埃里温到了晚上一片漆黑。冬天零下十几度没有供暖，每天最多供水几小时，而且什么时候有水，谁也不知道。如果不是海外亚美尼亚人拼命支持，结果无法想象。而且，原来的”统一“目标，现在由于苏联解体，彻底不能实现了。一旦卡拉巴赫现在并入亚美尼亚，就正好授人以柄，证实这是赤裸裸的亚美尼亚侵略行径。现在的卡拉巴赫，就成了除亚美尼亚没人承认的分离地区。所谓”国旗“，就是在亚美尼亚国旗上，加了一条白色格子带，亚美尼亚人的解释是，它既象征着卡拉巴赫的传统手工艺——纺织，又表示卡拉巴赫现在和母国仍然分离。将来统一之日，旗子就一致了。但这”统一“，已经是遥遥无期。停火毕竟只是暂时行动，领土问题最终解决，或者谈，或者打。谈，双方立场相距十万八千里。对阿塞拜疆而言，这口气如何能咽！近二十年来卖里海石油换钱，很大一笔都用作了军费。同时在国际上，一要和俄罗斯搞好，至少不能太差。从卡拉巴赫战争爆发以来，阿塞拜疆的经验就是，俄国才是问题关键。他想打就打，想和就得和。想不管则不管，一旦想管了，土耳其大哥，美国大叔，谁都指望不上。身边这头大熊最直接，最可怕。二要加紧宣传自己是受害者，领土主权受到亚美尼亚的严重侵犯，国际社会决不能容许亚美尼亚的侵略行径。在北大国际文化节上，在洛阳国际邮展上，阿塞拜疆都突出了卡拉巴赫问题。我问他们相关问题时，回答者都是一副苦大仇深样，明显感到气氛紧张。当然在不少阿塞拜疆出版物里，整个亚美尼亚共和国，也是历史上阿塞拜疆的一部分，呵呵。亚美尼亚人也知道对方军事实力上涨，而且阿国有石油美元，这一点自己无论如何比不了。所以一方面加紧军备，狠抓训练，高度警惕。一方面外交上抓紧俄罗斯——不管到底是大腿还是稻草。亚美尼亚人知道俄国人未必可靠，历史上已经几次被他们”出卖“。但指望欧美，更是遥不可及。上次翻盘失败就是教训。他们说得好听，最后做的却未必有俄国人多。当然同时也要和美国搞好关系，还有毕竟同属雅利安民族的伊朗。必要时甚至要和土耳其缓和，分化土阿。然而未来到底会怎样？谁都不知道。其实原作者感情上似乎很倾向亚美尼亚人呢。
10楼 20:23&|
卡拉巴赫是今亚美尼亚共和国东面的一个亚美尼亚人聚居区，苏联的巴格拉米扬元帅就是卡拉巴赫的亚美尼亚人。
11楼 20:28&|
12楼 20:28&|
？？？？？？？？？？？？？？、
13楼 20:31&|
14楼 20:32&|
嘿嘿嘿……
16楼 20:22&|
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想了解更多关于 ”那年那兔那些事儿“的信息,请&或郑永年：为什么一个道德国度面临道德解体危机
近来中国的媒体在讨论一个在世人看来简单得不能再简单的问题，即“摔倒老人，要不要扶？”对数千年之前的孟子而言，“幼童要掉到井里，要不要拉一把？”这是一个不用提的问题，或者说这根本不是一个问题。这个世界上，人类的很多行为和动作，出自人类的恻隐之心或者本能，根本不用作任何理性的思考。因此，幼童落井要拉一把，老人摔倒要扶一把，都是不需要人类费理性来思考的问题，恻隐之心和本能的驱动足矣！科学家更发现，类似的恻隐之心和本能，甚至存在于动物群体之中。很多动物群体对环境都已经发展出群体生存和发展所需要的本能，互助互救就是其中很重要的一项本能。
　　为什么中国社会要讨论这样一个本来根本不用讨论，或者不是问题的问题？原因极其简单，是因为这个问题已经在中国社会变得如此复杂，而必须诉诸于人类理性了。这些年来，很多案件的发生，例如南京的“彭宇案”和天津的“许云鹤案”，不管其背后的故事如何，都似乎和人类的本能反应相对立。媒体上充斥着很多匪夷所思的标题，例如“十九岁大学生扶起倒地老人，法院判赔7万多元”、“老人摔破头围观群众无人扶，家属表示理解”、“孩子路见倒地老人上前帮助，被家长嘲讽训斥”、“解放军士兵扶昏倒老人被迫赔三千，部队找证人讨回公道”，等等。
　　当然，这并不是说，在中国老人倒地就没有人扶了。我们可以相信，还是有很多人愿意扶倒地老人的。但不管从哪个角度来看，出现了这样的现象，提出了这样的问题，只能表明这个社会的道德出了大问题。“恻隐之心”是人类道德最本能的方面，连这个都被怀疑，都被摧毁了，这个社会还没有问题吗？因此，人们不禁要问：中国社会怎么了？
　　这倒是一个需要人们理性思考的问题。中国文明长达数千年不中断。中国历来视自己为一个道德的国度，世界上其他国家也是这么看待中国的。但是，现在为什么会演变成一个毫无道德可言的社会呢？如同一个社会道德的形成，有其不同的并且是复杂的原因，社会道德的衰落也如此。就中国文明来说，人们至少可以从如下几个方面来看。
对商业文明负面影响缺免疫力
　　首先，在商业文明面前，中国传统道德的衰落具有其必然性。中国数千年里一直是农业文明，从来就没有经过商业文明的洗礼。儒家道德可以说是农业文明的精神结晶，表现在社会结构方面就是“士、农、工、商”的等级社会秩序，从商者被排在最后，最不重要。其它方面的制度设计，也是为这个等级秩序服务的。在历史上，尽管不同朝代对商业具有不同的态度，一些朝代敌视和排斥商业，而另一些则比较能够容纳和重视商业，但商人在儒家意识形态中的地位，从来就没有变化过。商业社会对道德的负面影响甚至冲击是必然的，但中国统治者使用的是排斥商业的做法。这种政策在遏制商业发展的同时，也使得传统文明没有能力容纳和接受商业文明。商业文明一旦来临，传统文明对商业文明所带来的负面影响，没有任何免疫力。
　　这里，如果和西方作一比较会看得比较清楚。西方近代以来的社会政治秩序，可以说是商业文明的产物。在西方，近代意义上的商业阶层崛起在传统帝国解体之后的废墟上。随着商业文明的崛起，封建价值观很快衰落。商业文明要求对事物具有一种世俗的态度，于是宗教改革成为必要。宗教改革符合商业社会的需要，使得宗教能够容纳商业精神。但同时改革之后的宗教，也为商业社会塑造了一种新的道德价值体系。西方宗教改革和转型，因此和商业文明的兴起分不开。
　　基督教转型得最为成功。韦伯的著作《新教伦理和资本主义精神》就是论述这种情况的。改革后的宗教，在接受商业行为的同时，也约束着信仰者的商业行为。尽管商业行为、盈利和挣钱都被合理化，但挣钱本身仅仅只是工具，而非目的。商业行为和挣钱的最终目的，还是救渎人本身的灵魂。另外一大宗教伊斯兰教的转型，并不像基督教那样顺利。在很大程度上，伊斯兰直到现在不仅没有有效转型以容纳商业社会，反而有更为传统化的趋向，和商业社会和世俗行为表现为深刻的矛盾。
新道德体系还没有建立
中国传统道德现在受迅速崛起的商业文明的影响，传统道德体系的解体之迅速令人吃惊。这里不得不提到当代商业文明之前的几乎长达世纪之久的政治冲击。从清末以来，中国传统国家被产生于欧洲的近代国家所打败。无论是政治精英还是知识精英，都把中国落后挨打的原因，归诸于传统道德或者文化。因此从“五四运动”到改革开放之前，儒家传统道德受到一波又一波的政治冲击。
　　近代以来，长期的革命和战争也使得道德的确立成为不可能，因为革命和战争就是要推翻旧秩序。1949年，中华人民共和国建立之后，人们才觉得确立新道德的需要。不过，当时中国的做法，是以意识形态替代了道德，依靠宗教化了的世俗意识形态，对干部官员和普通老百姓的行为构成制约。革命和持续的政治运动摧毁了传统道德，而宗教化的意识形态一旦消失，社会便无道德可言。这就是中国现在面临的状况。
　　但是，还有另外一个更为重要的问题，那就是为什么中国无能确立一个新的道德体系？在西方的道德重建过程中，除了宗教改革的作用，政治也扮演了很大的作用。并且随着世俗化的深入，政治在道德重建过程中的作用也越来越大。政治的作用主要通过两个途径，第一是法治建设，第二是自律社会的形成。
　　今天，人们可以从法国思想家孟德斯鸠的《法意》（或者《法的精神》）中体会到，当时西方社会把法治的重要性提高到了何种地步。世俗化意味着人们日渐脱离宗教的影响，在这样的情况下，法律变得重要起来。从前是宗教扬善抑恶，现在法律取代了宗教的位置。而法律是通过政治过程形成的，用来调节社会成员的日常生活。更为重要的是，法律并不仅仅是那些写在纸上的条规，而是一种如孟德斯鸠所说的深入人心的“精神”。
　　如果法律是一个自上而下的政治过程，那么自下而上的自律社会的形成，对道德的形成和成长同样重要。实际上，道德无非是社会成员中间自觉形成的行为规范，也同样通过社会的压力机制而发生作用。要形成社会自律，社会必须具有自己独立的空间，一个不受政治干预的空间。西方社会一直强调社会力量，从早期的资本主义（在马克思那里，“资本主义”即“市民社会”）到现代的非政府组织，都是社会力量的载体。
受保护的社会才能产生道德自律
　　西方道德力量的强大并不在于政府的推动，而在于社会力量的强大。实际上，在西方，一直是社会力量在推动政治和政府的道德化，而不是相反。也应当指出的是，政治在保护社会过程中的作用。社会保障、医疗、教育、住房等等方面的社会主义，或者具有社会主义色彩的制度，是保护社会的制度保障。而这些制度的确立，都是通过政治过程达成的。这些社会制度的意义在于，社会成员只有在获取了生存和生活的基本需求之后，道德概念才会得到强化，即所谓的“衣食足而知荣辱”。
　　西方近现代道德的发展，对中国来说应当有比照意义。作为世俗文明，历史上宗教只在一些特殊的社会群体（即各种类型的宗教团体）中发生作用，但在中国总体道德建设过程中，历来就没有占据主要地位。改革开放前的政治破坏了传统道德，改革开放后的政治又没有尽到重建道德的作用。
　　首先是没有花大力气进行法治建设。中国尽管也一直在强调法制和法治，但法制和法治的现状很难使人相信其有助于道德的发展。在很大程度上说，中国的法制不但没有“扬善抑恶”，却是在实际生活中起到了“扬恶抑善”的作用。本文开头所讲的“扶起摔倒的老人受到法律惩罚”的故事，就是典型的例子。
　　法治没有进展，除了日常人们讨论的“党大还是法大”的问题，同样重要的是新自由主义进入中国的法律领域，无论是在立法还是司法。新自由主义进入中国的社会领域是很显然的，例如医疗、教育和房地产等等，但经常被人们忽视的是新自由主义对法律领域的影响。在很长时间里，立法的主导原则就是推动经济发展，促进劳动生产力，而社会正义和公平则被忽视。到现在，整个法律领域可以说是金钱主导一切，变相的GDP主义也在法律界盛行。例如中国的大部分律师，都想从事经济法或者与此有关的法律活动，不想甚至回避刑法和民事，除了政治原因之外，金钱观点也是一个非常重要的因素。以钱为本必然导致法律界的全面腐败。实际上，中国的司法腐败已经到了令人发指的程度。一个应当以保障社会正义为目标的制度体系如此腐败，社会正义必然荡然无存。
法律沦为权力与金钱的工具
　　很显然，中国的法律面临政治和金钱的双重压力。结果怎样呢？法律只是工具，要不成为政治的工具，要不成为金钱的工具。中国只有法律的条规，而没有“法意”，法的精神。西方意义上的“法律秩序”（law
and order）在中国并不存在。当法律成为权力或者物质利益的工具时，谁来保证“善”的行为？又有谁来惩罚“恶”的行为呢？
　　社会空间的缺失也使得道德无处生存。在数千年的儒家文明里，王权尽管在理论上专制，但往往是“统而不治”。中国社会具有高度的自治性。在社会底层，乡规民约调节和约束着人们的行为。各个行业也有自己的行为规则。在当今社会，这样的传统道德已经失去了生存的基础，但这并不是说，新的社会道德体系就不能产生了。没有产生，很重要的一个因素就是社会没有自治的空间。
　　长历史时期的革命、战争和政治运动，已经把中国社会高度政治化。而确立政权之后，又没有去政治化的过程；相反，政治因素深入中国社会的各个角落，对社会进行控制和管理。社会“被控制”和“被管理”的状况，表明社会本身缺少空间。缺少空间就决定了社会群体很难形成一种自下而上的社会自治制度，从而也很难形成社会成员的自觉和自律。换句话说，任何自下而上的道德找不到社会空间。如果法律要保障的是合乎人类道德观念的秩序，那么社会道德要调节的是社会群体之间，或者社会个人之间的互动和行为模式。既然社会道德难以形成，社会群体和社会个体之间的交往，就表现为赤裸裸的物质利益或者权力行为。
　　道德是任何一个文明的内核，其它方方面面的制度，无论是政治制度，经济制度还是社会制度，都是这个道德内核的外延。中国现在面临传统道德解体而新道德建立不起来的危机，这也是中国文明的危机。如果商业文明不可避免，那么就要重建一个能够容纳商业文明，但又能遏制商业文明所带来的负面结果的新道德体系。世界历史表明，道德的重建并非经济发展的必然结果，而是人类主观努力的结果。如果新道德体系不能得到确立，无论怎样强大的经济力量，都不足以促使中国文明的复兴。
作者是国大东亚研究所所长
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