雷元星先生将于5月19日下午四点,出现在凤凰卫视资讯台&世纪大讲堂&节目中；[楼主]&作者:
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雷元星先生将出现在凤凰卫视&世纪大讲堂&； 　　　　　　　　　　日记
22:40:44　　刚刚观完电影回到宋庄，前天去了凤凰卫视世纪大讲堂节目现场，雷元星先生讲得津津有味，他说地球每年都在靠近太阳，而且各星体都在围绕太阳作自由落体运动，当地球落到金星轨道时，将不再适合人类居住，他同时从数学几何，物理天体，化学制造方面分析了周易。节目完毕后，遂和阿呆那厮胡莱等兄弟姐妹们共进晚餐，大家都是对对双双的，漂亮美丽。再后来诗人乌蒙赶到，他谈上了一晚某地独立的问题，相当好玩。&作者：小力& ；　　　来源：新浪博客：小力和他的爱神们－－－－－－－－－－－－－　　　　　　　h殇
14:08&&& 雷元星先生将于5月19日下午四点,出现在凤凰卫视资讯台&世纪大讲堂&节目中；　　　　　　　　　来源：新浪博客　：濮青松的博客：纸条：本帖地址：/puqingsong/msgview.php[]
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三个证据说明&地球每年都在靠近太阳，而且各星体都在围绕太阳作自由落体运动&的胡扯：
1）不谈太阳系，我们先看地月系。倒有实验证据证明月球明显在远离地球。这一般被解释为引力常数在变小。类似地，从这一点上说，地球倒更有可能在远离太阳，而非靠近。
2）地球如果真的靠近太阳，需要物理机制。实际上，没有物理机制可以提供（星际气体摩擦力太小，其他星体引力对地球的微挠，也太小）。
3）所谓“当地球落到金星轨道时，将不再适合人类居住”，这相当于要让地球公转半径变小约一半。其实根本不要说地球公转半径变小50%，即使让地球公转半径变小10%或增大10%（导致日辐照增大20%或减少20%。日辐照与轨道半径是平方关系，因此轨道半径变化10%，日辐照就变化20%），地球上大部分生物就将无法生存（温度就将变化几十度，水要么沸腾，要么凝固。大气对温度的调节能力是有的，但却有限）。由于地球上生物已经有约三十亿年的历史，可见在过去三十亿年中，地球轨道半径即使在变化，变化必然小于5%以下，这仅仅是一个上限（前提是：假设真的有变化）。其实就等于没有可测变化，更不要说“每年”了。故而他的“地球每年都在靠近太阳”（意指明显变化），就更属于胡说了。
地球自转角速度的确在明显变化，这与地球自身内部物质运动有关。但公转绝对相当稳定。
希望濮青松把我的看法发到你们的“新浪博客”，以正视听。J Q SHEN
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&&&&&&&&&&&& 雷元星：从周易出发认识世界&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&《周易》是一部解释宇宙原理，探察自然之谜的科学著作，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &日 13:14&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 来源：凤凰卫视 作者：雷元星；&&& 核心提示：提倡复兴中华文化，如果不把《周易》，中国人《圣经》的第一部，把它搞明白，那么我们今天如果向海外弘扬的传统文化，估计就是一种占卜的、算卦的一些糟粕文化、垃圾文化，而真正的一些精髓的东西被掩盖住了。&&& 凤凰卫视5月19日《世纪大讲堂》，以下为文字实录：&&& 王鲁湘：学术前沿，思想对话，欢迎走进《世纪大讲堂》，《周易》作为六经之首，一直被认为是中华文化的源头，深刻影响着中国人的思维模式，可是就是这样一部重要的典籍，却一直找不到一个明确的定位，《周易》到底是一部什么书？历来说法甚多，莫衷一是，有人认为是审时度势，谈治国方略的一部治世牧民之书。也有人认为呢，是从远古洪荒时代，到三皇五帝，三王五霸以至未来社会发展的历史之书。还有人认为是上测天灾，下测人祸，预知吉凶祸福的卜筮之书。也有人认为是寻觅认知途径，追溯世界本源与道统的哲学之书。&&& 而今年做客我们《世纪大讲堂》的雷元星先生，经过多年的潜心研究认为，《周易》是一部地地道道的解释宇宙原理，探察自然之谜的科学著作，奠定了中华文明的科学基因。那么《周易》为什么是一部科学著作呢？它究竟包含了哪一些科学的原理，今天我们请到了雷元星先生，让我们掌声欢迎。我这里先给大家介绍一下雷元星先生。&&& 解说：雷元星，1977年恢复高考后，就读于复旦大学哲学系，毕业后曾在西南财经大学教书三年，自上世纪90年代起，雷先生就开始发表自然科学方面的文章和专著，如《地球大揭秘》、《文明的起点》、《人类的科学》等科普著作。其文字总量已逾5百多万字，他坚持在科学与文化的中间默默地耕耘，在中国学术共同体的边缘孤独地游弋。&&& 王鲁湘：雷先生，刚才对您的介绍一看，是一个科学的奇人，也是一个科学的异人，那么这个《周易》，这是今天咱们要谈的这个主题了，我开场白中间说到了，就是对《周易》是一本数量书，历来有各种说法。那么现在您提出的，是一本科学著作，那么这样一本科学著作，和我们很多人的想法，当然就好像显得有点搭不上了是吧，因为更多地我们更多地能够接受，它是一本卜筮之书，但是说里头都是在讲科学，在探索宇宙，可能一般的人就难以接受了。&&& 雷元星：这个问题其实是个很大的问题，也是一个很核心的问题，我觉得这个问题要把它说清楚的话，很可能要从《周易》作为一本书，它怎么来的，书里面讲的内容。&&& 王鲁湘：对。&&& 雷元星：它是经过了它的历史演变过程当中，哪些最主要的一些阶段，就是孔子>在《周易》的《系辞》里面，他有这么样一句话，就是古者包牺氏之王天下也，包牺氏就是指伏羲。&&& 王鲁湘：伏羲。&&& 雷元星：仰观象于天，俯观法于地，于是始作八卦，这个八卦实际上是什么呢？就是对天地它的一个整个的天地结构的一个表述，一个符号的表述。&&& 王鲁湘：符号表述。&&& 雷元星：就像我们今天给我们的地球几个大圈层，不是画了一个地球剖面图吗。&&& 王鲁湘：剖面图，对。&&& 雷元星：这个剖面图最外层是天，然后下面是海。&&& 王鲁湘：海。&&& 雷元星：再下面是岩石圈。&&& 王鲁湘：岩石圈。&&& 雷元星：再下面岩浆圈，最后有个地核的地方。&&& 王鲁湘：地核。&&& 雷元星：这个伏羲画了八卦以后，他还干了一件事，八卦我们说它是讲这个天地的结构，它的六十四卦也是伏羲画的。&&& 王鲁湘：对。&&& 雷元星：六十四卦就是五百四十画，它讲的是什么东西呢，就讲我们天地的物质构成，用今天的语言表述，就是我们今天的化学元素，到文王的时候它已经有了文字，那么相隔多长时间呢，已经无法考证。&&& 王鲁湘：对。&&& 雷元星：文王的时候，这个《史记》，司马迁《史记》有文王拘而演周易嘛，文王演《周易》严格说来是，他对伏羲留下来的八卦和六十四卦，进行进一步的研究，就是说站在文王的角度，来理解伏羲八卦的意思是什么，文王理解的八卦和伏羲的八卦，当时应该说相差不远。&&& 王鲁湘：对。&&& 雷元星：仍然是关于天地自然方面的东西。&&& 王鲁湘：您觉得在这一种把它后来演变成卜筮之书，把它用里来算命占卦的过程，是不是中间也有，正因为它中间恰恰有某种规律性的东西，科学的东西，所以它才可能被用来做卜筮，如果纯粹是一个瞎猜的东西，它不可能作为一个依据呀？作为一种工具呀，它已经是作为一种工具了。&&& 雷元星：我感觉到这个也就是说，后来的这个《周易》在成书之前，后来由孔子把它成书以后，这有一个走向这条路径，解释路径，我估计与对卦辞，伏羲、文王包括孔子，对卦辞的解释当中，所用的语句有关。在解释这些化学元素的时候，我们今天解释各种化学元素，往往要说某某东西有毒，对它的毒性指标，当我们讲氧、讲氢，讲比如说二氧化砷，就是我们说的砒霜，讲这些化学元素的时候，它都有一个毒性指标，有毒的古人就叫凶。&&& 王鲁湘：凶。&&& 雷元星：它那个古字（凶）是下面有个儿，上面是半个口字，就像小孩往外吐那种。&&& 王鲁湘：吐东西。&&& 雷元星：吐东西那种感觉，如果没有毒呢。&&& 王鲁湘：叫吉。&&& 雷元星：它就在这个卦后面叫吉，吉就像一个士，下面一个口。&&& 王鲁湘：口。&&& 雷元星：它的就是说没有毒性，这个在《山海经》当中，可以和它相互运用，《山海经》当中经常有某某山、某某水，里面有什么石，或者是草木，食之凶。&&& 王鲁湘：凶。&&& 雷元星：食之者凶，有的还有大凶。&&& 王鲁湘：大凶。&&& 雷元星：那就是对它毒性反应的程度。&&& 王鲁湘：毒性很大。&&& 雷元星：这个吉和凶这两个字本身，我们说与化学元素或者这个化合物的毒性反应相关以后，但是在语言文字的这个演变过程当中，它有时候就变化成今天的这种，凶啊，吉啊。&&& 王鲁湘：好，那么今天呢，雷先生会给我们带来一个对于《周易》的全新的认识，下面我们掌声有请雷先生给我们演讲，他演讲的题目就是《从周易出发认识世界》，大家欢迎。[楼主] &[5楼] &作者:
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&&&&& 雷元星：从周易出发认识世界&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 日 13:14&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 来源：凤凰卫视 作者：雷元星 ；&&&&&&&&&&&&&&&&&& 中国的数学家，在《周易》里就已经有了&&&&& 解说：通过&仰观天象，俯察地理&，伏羲始作八卦，孔子>作《易》原初就将其看作是数理化、天地生的科学之书，《周易》为何成为了一部数学书，它怎样确立数的奇偶性质及十近位制，高斯的等差级数求和概念，何以在其中体现，《世纪大讲堂》《从周易出发认识世界》正在播出。&&&&& 雷元星：其实我今天要讲的这个课题，最核心的地方，就是指《周易》是不是科学，就是《周易》这本书，它的最原初的版本是不是在讲科学，要讲这个问题，我可能前面要把刚才的一个话题把它讲完，就是《周易》作为成书从文王到孔子成书这个过程，与我们理解《周易》这本书它的原初版本是非常有关系的。&&&&& 孔子这个人，周文王是五百多年，到了孔子的时候，《周易》这本书实际上已经在民间，在春秋时期，它作为化学，作为解释天地结构作为一种天体物理学，或者是天体几何建模的这么一种观念，在当时的春秋时代，老百姓都已经接受了，很自然的东西的。但是它的文献，不像我们今天的文献，能够把它整理成书，孔子晚而好易，实际上是指他晚年，带着自己的学生去周游列国，他带着自己的学生去周游列国是去干什么呢，他去收集资料，那么多资料主要是龟甲龟片，我们说甲骨文，还有什么呢，少量的木牍，那么他把这些资料一车车装回了曲阜以后，孔子就开始做学问。&&&&& 从62岁就开始，学问怎么做呢？首先把他收集到的这些资料，誊录到一片片竹简上，因为那个甲骨一片一麻袋一麻袋地放在那里，它是零散的，没有办法成卷，没有办法成书，誊成竹简以后，竹简以后啊，就可以用那个细绳子把它一片一地串起来，这个时候把这一卷铺开了以后就可以读，这个就是我们说，书就是从孔子那个地方开始的，孔子编书编的第一部书就是《尚书》，《尚书》就是讲的尧舜禹汤，文武周公，《尚书》这个是我们今天中华文明一说五千年文明历史，孔子编完《尚书》编《礼记》，《礼记》实际上就是周朝的政治制度，《礼记》编完了以后编《乐经》，也就是说音乐理论，当时的音乐理论。&&&&& 然后孔子把民间收集，他周游列国，这个国家收集几句，那个国家收集几句，这些诗歌，孔子怎么编呢，他也要找一个逻辑模块，那么孔子的逻辑模块《风》、《雅》、《颂》，就把《诗经》把它一卷的竹简，他就把它编出来了。最后孔子编了这《五经》以后，还剩几麻袋堆在那个墙角里，那个竹简是非常难编的，非常难编。因为那些竹简就是收集到孔子时代以前，从伏羲画八卦，到文王演易以来以及民间对八卦，对六十四卦，它的这些表述、阐释，这些零星的资料。&&&&& 那么孔子最后编这个韦编三绝之后，那么孔子总要把它搞成一部书留给后人，留给后世，孔子最后亲自来为这本书找了一个逻辑模块，这个逻辑模块是什么呢，就是我们说的伏羲的六十四卦。伏羲的六十四卦我刚才讲了，就是六十四种化学元素，孔子最后把这个书编完了，三千多字，分为上下经编完了，读起来还是莫名其妙，很多人看了以后，这个东西怎么传之于后世啊。&&&&& 孔子就根据他当时对自然科学的理解，专门写了两千六百多字的《周易&系辞》，这个《周易》的书就是从这时候开始，我们今天有了《周易》了，然后商瞿，然后一代一代的往下传，我们今天所说有《周易》，这本中华民族的原点，儒家六经之首，或者是我们说中国人的《圣经》，这个都是从孔子这里开始的，有了这么个东西。为什么我今天要站在这个地方说它是一个科学的东西呢，是科学书呢，是认识世界万物的东西呢。&&&&& 我主要从这么三个方面，今天表述一下我的理解和看法，第一个，我们今天所说的科学，从内容上来讲，无非就是几大模块，数理化天地生，还有其他的一些科学的分支，它离这几大模块，它是从这里衍生出去。《周易》里头的我们说它的数学成果，《周易》孔子他的数学成果，集中体现在孔子所为《周易》赋的那个《系辞》里头，有这么几句话，天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，说完了，那几句话就隔断了。&&&&& 孔子这几句话听起来很简单啊，与数学有什么关系呢，你要说它有关系，它有意义的话，它在数学上到底意义在哪儿呢？我们有个东西就要引申出来，就是说我们今天讲数学，无非就是讲一二从识数开始，一二三四五六七八九十，孔子为什么把天地和它挂起钩来，就是为这十个数，对它从性质上给它赋予阴和阳的一个分类，天数是阳数，地数是阴数。&&&&& 今天我们的数学老师给孩子们上课时说，凡是能被二整除的数叫偶数，不能被二整除的数叫奇数，孔子比今天的解释要深刻得多，也就是说自然数在自然当中存在，从自然当中抽象出来的这十个数，它本身也分别为阴阳，天为阳地为阴，这是自然存在当中的性质的一个，就是说一个划分的尺度。那么我们在数当中也别为阴阳，就是天数和地数，阳数和阴数，今天来表达奇数和偶数。&&&&& 孔子当年讲，天数九，地数十，后面没有再讲天数十一，地数十二，天数十三，地数十四，孔子为什么不再讲了呢，因为我们整个数就是由这十个数往后演化着推或者是展开出来。那么这个意义在哪儿？也就是说在数学上，第一次提出了十进位这个制，是由那个时候就已经确定了，不是像我们今天西方有些数学史家说的，十进位制源自于什么印度，什么五世纪、七世纪，那是远远和我们周易它差得太远。这个十进位制，我们说我们中国的数学家，在《周易》里头就已经有了，在孔子写了这么，把这十个数做了表达以后，孔子接着又说，天数二十有五，地数三十，天地之数五十有五，此所以成变化，后面是什么，行鬼神之类的。&&&&& 孔子说的这几个也有它的数学意义，我们就为了理解，这几句话的意思存在，我们不得不把1787年十岁的高斯，德国数学家，在黑板上写了一个等差级数的求和公式，当时高斯的老师看了以后，说这是个数学神童，高斯后来也确实成了西方至今非常有名的大数学家。他的等差级数求和公式是什么意思呢？也无非就是讲，一加二加三加四加五加六加七加到十，等于多少呢，按公式一套必然是五十五，我们老祖先就已经有了，凡天地之数五十有五。&&&&& 那么天数二十地数三十，也是一种等差级数，就是说一加三加五加七加九，这个里头要空一个，这就叫一阶等差级数，高斯的求和公式套进来以后，从一加到九，我们专门加奇数的话也是二十五，专门加偶数的话也是三十。尽管我们的老祖先孔子或者是孔子时代的人，没有把这个等差级数的求和公式摆在那儿，但是它的基本原理和它的这个求和的结论，已经在那个地方存在了。&&&&& 还有就是孔子在《系辞》里头还讲了，也是与数学有关，孔子讲的就是，上古结绳以治，结绳以治，后面还讲了一个就是河出图、洛出书，圣人则之，这就提到了河图、洛书。我们现在就先给大家来理解一下结绳，这个结绳呢，我给大家带来两个东西，让大家看一下，我这是个白绳子，上面打了三个结，这个是个黑绳子，上面打了六个结，这个结绳是干什么呢？这就是古人算数学算数用的，识数用的，古人的算具是用绳算，这个绳算啊这个时代，在伏羲到周文王这个空档，也就是说我们夏（朝）以前，这个是在我们国上古结绳而治，也就是指我们老祖先，是用绳来进行算数的。&&&&& 这个绳算我这里给大家带了这么一个图，这个图是个什么图呢，在《周易》后面的朱熹以后的《周易》里面，其中邵雍邵康节，把这个图叫河图，叫河图，其实这个是一种误读。这个图是个啥，它不是河图，河图是怎么来的，我等一下简单地讲一下。这个图就是我们结绳时代的老祖先，教孩子识数的一个数盘，这个再往前一点，比如说周初的时候，已经有了甲骨文，那个数就是我们今天汉字写的一二三，就是这个数。&&&&& 在甲骨文的文字出现之前，我们老祖先识的数就是这个数，这个是什么呢，这就是画的一根九啊，就是九，就是一根绳子打了九个疙瘩，就相当于我这个白绳子，打了三个疙瘩就是三，就是这个，我这个黑绳子打了六个疙瘩，六个结，就是这个六。它就是对我们当时的算具的，把它画下来，教孩子识数，就是识这个数，十是这两个五勾起来的，中间这个就是五。&&&&& 洛书，前面讲的洛书是什么呢？洛书就是这个图，为什么叫洛书，因为这个是当时的周公旦和周召公，在洛阳为周朝选一个新的都城，就选了什么，洛邑，洛邑《周易》里面有一些注释。比如说蔡元定的孙子（蔡沈），也在里面作了注，那都是错的，那么洛书就是这个图就是什么呢，就是我们周朝的第二首都，洛邑的一个平面设计图。这个平面设计图后来也叫做明堂九室，明堂九室什么意思呢，就是指的五放到中间，这个是放什么呢？就是太庙，也就是周朝它的皇帝的老祖先的供牌位的地方。&&&&& 如果是用今天来讲，假如用天安门做一个平面图的话，这就是最中间的毛主席纪念堂那个地方，那么这个上面这个九，我这样举起来大家理解的九，古代是上南下北，我们今天看地图是反起来的，这个九是在南面，南面就是什么呢，就是皇帝执政的地方，就是在这个地方。就相当于我们天安门广场里正阳门那个地方，这个就是明堂，明堂就是在这里发号施令的地方，也就是南面称王的地方。&&&&& 我们今天后面的这个二、四、六、八，这些都在边上，就在角上，在角上二、四、六、八是偶数，我们今天叫它偶数，实际上这个里头的数就叫隅，隅就叫包耳旁这边一个禺，就是边边角角的这个数，所以这个数它的位置是很卑微的，这个一所处的位置就是天安门的位置，也就是说这个政权最起始的这个地方，也就是说这个地方，我们今天讲了就是说数从一开始，然后到九，到了最高。今天我们不是经常提到一个九五之尊嘛，九五之尊怎么来的，就是从洛书里面来的，这也是我们中国古代的数学成就。[楼主] &[6楼] &作者:
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&&&&&&&&&&& 雷元星：从周易出发认识世界&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 日 13:14&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 来源：凤凰卫视 作者：雷元星 ；&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 《周易》这本经，主要就是讲数理化&&&&& 解说：西方的天体武力学始于哥白尼革命，中国的天地物理学则始于伏羲所作的八卦，《周易》是古人对其所立足天地的认识，它如何解释天地物质结构，五行与地球结构运动又有何关系，《世纪大讲堂》《从周易出发认识世界》正在播出。&&&&& 雷元星：下面我就讲一下，《周易》跟物理学的关系，也就是说《周易》里面哪来什么物理学，刚才我提到过，伏羲最先画的是八卦，八卦是天地的这个结构，那么我们讲天体物理学，肯定离不开哥白尼牛顿，但是我们讲天地的物理学，我就说了离不开我们老祖先画的八卦。伏羲画的八卦，它的乾卦就是我们的大气圈层，它的兑卦就是我们的海洋圈层，它的坤卦就是我们所说的岩石圈层，就是我们今天的大地，它的离卦就是我们在中学就看到的岩浆圈层，老师一课，挂的地球剖面图就出来了，它的震卦就是我们所说的地核，为什么震卦跟地核挂上钩呢，我就多讲几句，震跟地核有什么关系。&&&& 震不是说是雷吗，打雷的雷吗，怎么震又成了地核了呢，我们也要提到长沙马王堆的汉墓，它有个帛书的《易经》，这个《易经》和我们现在的《易经》不一样，它的震卦，它也有八卦那个八卦的震卦不是震，写的什么字，没有上面的雨字头，就是下面的辰，它叫辰卦。这个辰什么意思呢？辰在古文当中和挂有一个女旁的，妊娠的娠是相通的，妊娠的娠就是怀胎的意思，胎是什么样呢，我们为了形象地说明，这就是胎所在的位置，也就是我们说我把震和地核挂钩，为什么呢？古人不叫做地核，古人叫地胎，就是这个肚子最中间的这个东西，就叫震卦，就叫地胎，八卦里头的震实际上就是地核。&&&&& 西方人今天把它讲为核，Earth's Core ，这个core实际上就是用那个植物的种子，有个什么核，它是这样来比喻的，我们的老祖先是用动物里比喻的，它所指的东西是一样的。伏羲画的八卦，我们说它是一个对结构层次的天地五大圈层的，它的一个几何的建模，一个表述，这个和我们后来的五行是相通的。&&&&& 五行，金是什么，金就是铁镍为主要化学元素的一个地核，它因为是铁镍是磁性元素，所以我们地球有磁场。它的火，火是什么呢？火就是我们的岩浆圈层，岩浆圈层八卦里头叫离卦，但是那个说卦传里头也有离为火，说得清清楚楚，为什么叫离呢？它把地核固态的和岩石圈层分离开来，所以八卦里头叫离。&&&&& 然后我们说的坤卦，实际上就是土，土我们就是岩石圈层，后面的兑卦就是水，然后再上面的乾卦，大气圈层就是五行里面的木，这个木为什么是大气圈层，要详细地讲述，要引述很多文献资料，可以证明我们古代的木，就是由气演化过来的，这个木本身就是气演化过来的。我们今天写的水，也是由古代的坎卦演变过来的，火就是从离卦变过来的火，就是它的大气层就是它的木，五行和八卦当中的这五卦它是相对应的。&&&&& 那么八卦当中另外三八卦是指什么呢，巽卦，巽卦就是大气圈层的运动，大气流动是不是风啊，巽就是风，巽为风，这个坎卦是什么呢？坎卦就是水圈的流动，水圈的运动就叫坎。然后艮卦，艮为山，山就是从坤突起来的，就是脱离这个坤卦的平面的，这就叫艮卦，它实际上这个三卦，一个就是描述了我们天地结构当中，这几种主要不同的运动和它的状态，这就是巽卦、坎卦和艮卦的由来。&&&&& 它这几个卦，它实际上还有一个相互关联，为什么在伏羲的八卦的方位上，它那样排，它不像文王八卦那样排，它有它的道理。这个道理其实就牵涉到我们对地球结构和运动的一种全新的理解，我们说八卦依然是讲这么大的天地，也就是说我们人类认识对象，我们讲物理物理，先要有物后才有理。&&&&& 解说：中国古代没有&科学&之名，但并不代表没有从事&科学&的实践，名与实之间，《周易》如何构建古代中国自己的化学元素周期表，六十四卦与现代化学元素如何一一对应，《世纪大讲堂》《从周易出发认识世界》正在播出。&&&&& 雷元星：《周易》里面跟化学有什么挂钩的呢？这是我想讲的第三个方面，《周易》为什么说它是化学，伏羲画的六十四卦，我前面讲了，就是天地间的物质构成，物质构成不是我们说的什么物质元素这个元素，伏羲直接讲的就是六十四卦，就是六十四种元素和我们今天所讲的元素是一一对应的，不是一一对应，它是完全相对应的。&&&&& 我这里就讲几个，我们大家熟悉的化学元素，其中有一个氧，就是我们今天不是讲呼吸的是氧气，前几年有很多人，说我们中国古代就没有科学，你把这个《周易》，这个老祖先的东西搬出来说它是科学，你这怎么说得通呢？我们中国古代就没有科学这个词，科学这个词是从人家西方的Science，从日本那里又翻译成科学以后，引进到我们中国来的，支持这种观点的人非常多。&&&&& 我承认中国古代没有科学，中国古代也没有伪科学，伪科学也是从外面引进来的，中国古代不仅没有科学、伪科学这些概念，中国古代也没有氧气，氧气中国古代也没有，为啥？西方把氧气叫Oxygen，它的化学元素的简单就是两个样原子O2，如果按照中国古代没有科学，我觉得中国古代没有氧气，应该成立是吧。&&&&& 但是中国是不是真的没有氧气，没有氧气老祖先呼吸什么，我们烧火做饭，那柴怎么点得燃，点着，它是一个名与实的关系，中国古代没有科学这个名，不等于我们中国古人，我们的老祖先，没有从事科学实践、科学探索。今天的氧在门捷列夫的化学元素周期表当中，它的原子序号是8，伏羲六十四卦当中，排第八的是什么字呢？是什么卦呢？是泰卦，泰就是我们今天说的氧。&&&&& 这个元素在古人就已经有认识，孔子>在编《礼记》的时候，其中有一个《祭法》，祭天的祭，祭天的方法就是什么呢？古代的帝王到了泰山>顶上以后，燔柴于泰坛，燔柴就是，燔就是烧火，就是把那捆柴给它点燃，你带一捆柴到泰山顶上去，你把它点燃了就是祭天了。燔柴于泰坛什么意思，我们今天化学家经常讲，燃烧就是讲氧元素，它的主要的一个化合反应的现象，燃烧现象就是古人讲的燔柴于泰坛，柴一点燃，柴就是碳氢化合物，和氧一结合，其中的氢就变成水，碳就变成二氧化碳，这个化学反应过程，在我们古代就已经有了，氧在我们古代就叫泰。&&&&& 现在化学元素周期表和我们的伏羲六十四卦对应起来以后，相对应的，我在这里就笼统地，不讲个别的元素，元素周期表只有六十四卦，我们今天的元素有113（个），那你怎么相对应呢，实际上我们古代排化学元素的卦，它是按照它的理化性质来作元素的名称。比如说铁，古人叫它随，钴也叫随，镍也叫随，而这个铁钴镍，在门捷列夫元素周期表上，它的都是排在第七族元素当中的一格。我们的元素周期表当中的钌铑钯，还有锇铱铂，还有镧系元素，它都是三个，并在七族元素的一格里头，我们古人就把它叫坤叫健。&&&&& 放射性元素，古人一个卦就把它解决了，从钋，金边一个卜，那个里头的二十多个放射性元素，古人都叫坤，也就是放射性元素都隐藏于地层中，它都具有放射性，它的理化特性是相近的，相同的，我们后来把放射性元素，把它一个个根据它的原子量，把它细分了。我今天大概讲的就是，《周易》这本经里边，主要就是讲的它的物理化学数学，体现在《周易》这本书以及孔子为它做序当中，所体现的，呈现在这本书里面。&&&&& 也就是说《周易》作为我们中华文化的一个原初版本当中，蕴含的科学的这些元素，这些成分，那么这些元素的成分就具体体现在数理化，数理化本身就是来解释天地生一个工具，天地生是我们的认识对象，数理化通过这个认识对象，对它的认识成果，我们体现在数理化上，今天我看来只能讲，这么三个方面的内容。[楼主] &[7楼] &作者:
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&&&&&&&& 雷元星：从周易出发认识世界&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 日 13:14&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 来源：凤凰卫视 作者：雷元星 ；&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 《周易》是中国人的《圣经》&&&&&&王鲁湘：非常感谢雷元星教授精彩的演讲，使我们大开眼界，从《周易》出发来认识世界，确实也是提供了我们一个认识世界的一个新的模块吧，一个新的一种范式，就是说我们古人早在远古时期，按照雷先生的说法，其实就具有了我们近现代以来认识世界的一些基本的科学的范畴，科学的方法，包括一些科学的对应，这个事物的一些名词概念，应该都已经有的，雷先生帮我们可以说打开了另外一扇门。&&&&& 我想问的是，雷先生，就是有一个问题，我一直在疑惑，为什么孔子>之前的，我们的先祖们，有那么发达的科学的头脑，能够认识地底下的，天外头的东西，这些东西都是通过某种仪器、设备和工具手段才可以达到的，我们当时在没有这些仪器设备工具的情况之下，怎么直觉地能够抵达这个认识的层面？&&&&& 雷元星：这个古人，我们今天要看天要用天文望远镜。&&&&& 王鲁湘：对。&&&&& 雷元星：古人用肉眼，那么古人认识的天，和我们用天文望远镜认识的天，其实还是有区别的，因为当时他的手段比较初级，他对天地认识的，他的解释的，我们说它的深度，仍然是为我们奠了一个基。我们不能说古人就已经像哈勃天空望远镜一样，把多少亿光年以外的东西都认识了，我们古人在《周易》里头它实际上，它是一个为我们今天的科学，提供了一个原初版本。&&&&& 王鲁湘：刚才您在演讲中间，其实也已经提到了，包括像杨振宁先生曾经公开地说过，是《周易》这样的书和这样一种思维的方式，阻碍了中国人走向科学。您刚才实际上也有不同的意见，杨先生是一个著名的，受到西方教育的一个诺贝尔奖，著名的科学家、物理学家。&&&&& 雷元星：对。&&&&& 王鲁湘：他说这话肯定比一般人说这个话，思考层次是不一样的，是吧。&&&&& 雷元星：对对。&&&&& 王鲁湘：他的观点我理解大概就是，我们长期停留在《周易》的思维上头，而《周易》的那种思维是一种模块化的，比较粗略的一种思维，不够精细的，或者是没有怀疑论精神的一种思维，是不是这，他认为是这样一种东西，在阻碍着中国科学思维的发展，同时当然也阻碍着中国科学探索的发展？&&&&& 雷元星：他的这个角度我没有更多的非议，但是我对杨先生这个理解，我是从这个角度，就是杨先生所说的这个《周易》，他心目中的观念的《周易》，和我的心目中观念的《周易》不一样，不是一个东西。&&&&& 王鲁湘：对。&&&&& 雷元星：因为他观念中的就是我们所看到的，把《周易》拿来经常当做一种预测，搞这些东西去了，这些东西搞多了，对中国科学的发展，它确实是有一定的阻碍作用，但是如果我们一旦真正地认识了《周易》的原初版本，它本身就是现代科学的，也是说它的低级的版本的话。如果说这个版本阻碍了我们今天现代科学版本的提升，这就有一点很难理解，因为它是不一样的层面。&&&&& 王鲁湘：好，我们现在进入现场提问阶段。&&&&& 现场提问：雷老师您好，我看过你这个《文明的起点》这本书，而且很认真地看过，看了之后我们就知道了，《易经》这本书它确实不是看相算命的，它是与数学有关，与化学有关，也就是你简单说的是一本科学书，那么我们就要问你一下，按你的理解它还会继续创新吗？谢谢。&&&&& 雷元星：《周易》还去创新，这个可能性不大，因为古人已经集大成、固化，把我们先秦的文明成果，它已经摆在这儿了，创新在科学上的创新、技术上的创新，是我们未来人要去做的事情。也就是说我们今天的人，不管你有什么新的理念你提出，无论，比如说你提出了科学发展观，提出了和谐社会的理念，是吧，你的这些东西，就是说我们现代人的东西，你如果说是忘记了你的原初版本，你看不到你的这些理念的文化基因在这个里头，那么你对现在提出的这些新版本的认识是不全面的，是有局限的。我的感觉《周易》这本书，我们正确的角度去读它，它的意义其实应该体现在这个方面。&&&&& 现场提问：雷老师您好，我想说一下您认为《周易》是一本科学书，那么它对21世纪的中国，它的现实意义是什么，我们应该怎么去利用它？&&&&& 雷元星：中华文化今天要走向世界，提倡复兴我们中华文化，我们说要干这么一件事，我们现在想干好这么一件事，如果不把我们的《周易》，我们中华文化的原初版本，我们中国人《圣经》的第一部，把它搞明白，把它这里头蕴藏的这种最精髓的东西，把它认识到。那么我们今天如果向海外，向世界弘扬我们的传统文化，我估计就是一种占卜的、算卦的，我感觉就是一些糟粕文化，一些垃圾文化，而真正的一些精髓的东西被掩盖住了，我觉得它的现实意义可能，看能不能从这个方面来加以理解。&&&&& 现场提问：谢谢。&&&&& 王鲁湘：李约瑟当年著书中国的技术与文明，得出的结论说，中国有技术而无科学，为什么说中国没有科学呢？他的理由也十分简单，第一、中国没有按严格的逻辑推理发展出一套科学理论，绳绳相继，日新又新。第二、中国没有发展出以数学作为各门科学的共同语言，也正是因此，五四时代的先贤们，才说要把赛先生引入中国。&&&&& 雷元星先生经过多年的研究，创造性地回答了这两个问题，他从《周易》这部中华文明第一书中，找到了一套科学的理论逻辑，找到了其中的数学、物理和化学语言，从而认为《周易》是讲数理化，天地生的科学书。不仅如此，他还认为《周易》的科学研究方法，认识世界的方法，奠定了中华文明的科学基因，为我们从科学的角度认识《周易》，打开了一扇窗口，让我们再一次地感谢雷元星先生。&&&&& 同时也感谢今天在座的嘉宾和电视机前的观众，下周同一时间，我们《世纪大讲堂》再见。
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