《走近中国少数民族丛书：门巴族 （彩图版） 7》【摘要 书评 试读】- 京东图书
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走近中国少数民族丛书：门巴族 （彩图版） 7
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土家族的先民与古代巴人
土家族的先民与古代巴人有直接的渊源关系。单其来源，贵州910江西工匠,汉人“土人”“”“”羌族传统文化缅甸族缅族彝族藏族克伦族若开族景颇族克钦族白族哈尼族傈僳族珞巴族纳西族拉祜族普米族基诺族门巴族 经济907979清朝17231735“改土归流”地主苗族2自治州
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精彩推荐焦点今日热评勒布沟的人们 门巴族萨玛酒歌歌手次仁群宗_网易新闻
勒布沟的人们 门巴族萨玛酒歌歌手次仁群宗
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次仁群宗娓娓道来萨玛酒歌的故事 徐朝清摄
次仁群宗用口哨“呼叫”丈夫 李琳摄
国际在线报道（记者 李琳、林路、徐朝清）：勒布沟位于中国西南部西藏自治区山南地区的错那县，崇山峻岭间，一条巨大的峡谷蜿蜒向南延伸，雪山、森林、草地、河流、田园牧场是那里最经典的风景，门巴族人和藏族人在那里和睦相处。这组系列报道，我们将带您走近勒布沟的麻玛乡，一起去感受那里的生活场景和风土人情。在今天的节目中，我们将带您走近门巴族萨玛酒歌歌手――次仁群宗。
遇到次仁群宗的那天，我们正在勒布沟麻玛乡大片的青稞地边采访。不远处，一阵阵的歌声引起了我们的注意。歌的曲调与传统的藏族歌曲不同，高昂悠扬，令人陶醉。当地人告诉我们，这是门巴族特有的民歌，叫做萨玛酒歌。寻着歌声，我们走进一片青稞地，一位中年妇女正在农田里耕种，一边劳动，一边放声歌唱。
这位唱歌的人，就是今天我们节目的主人公、门巴族萨玛酒歌歌手次仁群宗。她今年45岁，但看起来很年轻。由于常年在地里劳作，她红润的皮肤被晒得黑黑的，明亮的眼睛，说话时一闪一闪的。和当地许多老百姓不同的是，她与我们交谈的时候丝毫没有羞涩，唱起歌来一直在微笑，让我们感到她的自信。看我们带着摄像机、照相机等采访设备，次仁群宗邀请我们一定要到她的家里去采访，因为她想换上唱萨玛酒歌时的门巴族盛装。
不巧的是，这几天正是当地政府规定的砍柴时间。次仁群宗的丈夫也在山里打柴禾。为了呼唤丈夫回来开门，次仁群宗对着大山深处吹了几声长长的口哨，这是这里的人们在山里的联系方式。不过山上并没有口哨声传回，这代表丈夫已经走远。次仁群宗颇感遗憾。但为了配合我们的拍摄，她特地向邻居借了门巴族的帽子戴上，并向邻居借了房子请我们进去坐坐。
勒布沟位于平均海拔4000多米的青藏高原的南麓，那里的平均海拔只有2900多米，是中国一个人口较少的民族－－门巴族人集中居住的地区之一。门巴族人喜欢用歌声抒发情感，坦露心声。次仁群宗说，萨玛酒歌最早只是在喜庆酒宴上唱，后来被越来越多的门巴族人在不同场合传唱。在她父母那一辈，无论是在聚会、婚宴、农耕还是在放牧的时候，大家都会演唱萨玛酒歌。之所以被称为酒歌，是因为唱歌的时候一定要伴随着美酒。说着，次仁群宗为我们倒上了邻居家亲手酿制的青稞酒，让我们一边喝酒，一边听她讲述有关萨玛酒歌的故事。
相传萨玛酒歌是一位名叫拉不热的人创作的。他一生用歌声带给人们欢乐，最后他坐化成佛，成为门巴族传说中的歌神。萨玛酒歌调式共有两种，歌词则千变万化，内容有的是赞美家乡，有的是男女对唱的情歌，还有的则是反映旧西藏社会阶级矛盾。可以说，萨玛酒歌记录了门巴族人的生活与精神状态，反映着门巴族历史的变化。
不过，在次仁群宗看来，萨玛酒歌的歌词更像是一首诗。因为歌词多数时候是7个字或9个字组成一句。次仁群宗说，闻名遐迩的六世达赖喇嘛－－门巴族人仓央嘉措就是出生在这里，他从小受萨玛酒歌的影响，因此诗作中也有着萨玛酒歌的影子。
次仁群宗的家乡在麻玛乡的邻乡基巴乡。在她儿时，萨玛酒歌的流行度很高，无论年长的，还是年轻的，几乎人人会唱。她的父母都是萨马酒歌的歌手。在她的记忆中，每次和父母一块放牧，父母总会给她教萨玛酒歌：“我从小特别喜欢唱歌，门巴族的歌曲就是萨玛酒歌，我就慢慢学了，自己很有兴趣。我是从15、16岁的时候开始学唱的，在放牧的地方跟我父母亲学到的，那个时候勒布沟流行萨玛酒歌，大家都在唱萨玛酒歌。”
20多年前，次仁群宗从基巴乡嫁到了邻乡麻玛乡。这里的萨玛酒歌歌手并不多，于是，会演唱四五首萨玛酒歌的她，也成为那里唱萨玛酒歌最多最好的人。因为歌唱的好，次仁群宗还有个人尽皆知的汉语名字――“相当”，意为“相当好”。如今，这个名字一传十十传百，乡里人一看见她就会叫她的这个汉语名字。
现在，如果乡里有人举办结婚典礼或是在节日举办庆典活动的时候，人们都会请她过去唱歌助兴。如果有旅游团来到勒布沟，导游也会请她过去唱一曲，让游客感受原汁原味的门巴族文化。　　
次仁群宗平时也会利用闲暇的时候教邻居和朋友演唱萨玛酒歌。但由于萨玛酒歌曲调很长，加之门巴族没有文字，很多歌词并不容易记忆。因此传承的方式只能采用口口相传。次仁群宗说，在乡里，虽然大家都听过萨玛酒歌，也有人会哼唱一部分，但能完整唱下来的人却很少。“萨玛酒歌不容易学，曲调很长。演唱的人本身也需要具备一定的嗓音条件，否则演唱的时间太长唱不下来。我原来在劳动的时候教朋友唱，让他们一块学。他们词虽然记住了，但是老跑调，一会儿就忘了。”
更让她感到担忧的是，随着经济社会的发展，人们的文化生活也日渐丰富。一些流行文化也不断涌入了勒布沟这个偏远的小山沟，大大降低了萨马酒歌的传唱度：“时代发展了，人们的文化丰富多彩，不光是萨玛酒歌流行，流行歌也来到了我们勒布沟，也很流行。”
次仁群宗说，这几年，为了不让萨玛酒歌失传，当地政府曾组织她和其他萨玛酒歌歌手去拉萨录制过唱片。去年，她还应邀到过北京，参与录制西藏民歌选集。这个选集记录了西藏各地的民歌，次仁群宗演唱的歌曲，就代表了门巴族民歌。除此之外，当地政府还请专人用藏语记录下了萨玛酒歌的歌词。
不过，次仁群宗觉得这些还不够，她希望通过自己的努力，让萨玛酒歌一代代的传唱下去。她说，现在自己最大的心愿就是在麻玛乡成立一个萨玛酒歌社团，由她做老师，教一些年轻人演唱萨玛酒歌，把自己掌握的民族遗产一代代传下去：“我希望成立一个演出队或社团，我特别愿意去教，我有这个信心把年轻人凑到一起，鼓励他们学习萨玛酒歌。因为，作为门巴族传统文化的传承人，我有责任把文化传承下去，希望萨玛酒歌可以流传下去。”
由于次仁群宗的农活还没有干完，所以在采访结束后，我们又将她送到了青稞地里，并和她告别。我们还没走多远，田地里又传来了她的歌声，随声附和的还有在附近干活的朋友们，虽然她们的歌声还透着青涩，音调和节奏也不如次仁群宗熟练，但在我们听来依旧是那么动人。
本文来源：国际在线
责任编辑：王晓易_NE0011
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门巴族的历史 门巴族人的悠久历史
　　居住的地方均属西藏边陲地区。十七世纪，门巴族社会已进入封建农奴制社会，成为西藏地方政府统治下的全西藏不可分割的一部分。西藏封建农奴主土地所有制是门巴族社会土地制度的基本形式。　　门巴族地区的土地、森林和草场等生产资料皆属西藏地方政府所占有。西藏地方政府向门巴族地区派遣官吏，设置行政机构，向寺院和世俗贵族封赠土地和农奴，形成了官家，寺院和贵族三大领主对门巴族地区生产资料的绝对占有和对门巴族农奴人身的不完全占有关系。?　　以门隅地区为例，从十九世纪中叶开始，西藏地方政府就授予错那宗政府对门隅的管辖权，门隅北部的4错，离宗政府最近，成为政府官员统治和管理最为严密的地区。　　以宗政府为首的三大领主把占有的土地分割成若干块份地，分给有劳动力的门巴族农奴耕种，同时向门巴农奴收取以实物和徭役为主的地租。　　在门巴族社会中，封建农奴主是利用原始村社组织形式来推行封建农奴制的，封建农奴制与门巴族的原始村社结合形成了一种复合社会形成形态。这是门巴族社会形态的基本特征。?　　由于人们在土地所有制关系中的处的地位不同，在门巴族社会里，存在着农奴主和农奴两种人。农奴主多数是，农奴几科全部是门巴族，农奴主包括宗本、“粗巴”、上层喇嘛和世俗贵族，他们人数极少，但权力很大，掌握着社会绝大部分的生产资料，具有多种的封建特权，是门巴族社会的统治者。　　同广大藏族农奴一样，门巴族农奴按其经济地位高低划分，可分为“差巴”、“堆穷”、约布”等三个等极。“差巴”在墨脱地区，意为交纳租税的人。　　他们在农奴中占很大比便例，按规矩领种领主的份地。为领主支应繁重的乌拉差役，还要向领主缴酥油、木材、染料、木炭等实物和藏币。“堆穷”，人数比“差巴”少。　　地位低于差巴，租种大差巴的小片土地，或作帮工、干杂活，从事副业、手工为生产。“约布”，即家庭佣人，人数很少，只存在于墨脱地区。他们无独立经济，多是单身一人在主人家干活，依附于主人。?　　门巴族主要从事农业，兼营牧业。直到民主改革前，农业耕作方式还停留在刀耕火种和锄耕、木犁犁耕阶段。生产工具是铁木器并用，以木制工具为主。木犁是农业的主要农具，形状因地而异。?　　门巴族对农田的管理是粗放的。农作物的种耕锄草一般进行一到两次，作物大多任其生长。无水利灌溉设施，施肥也较少，因为土地肥力恢复较慢，加上虫灾、兽害、水灾侵害，农用物产量一般都很低。?　　牧业和采集野生植物是弥补粮食不足的重要手段。放牧和饲养的牲畜主要是牦牛、犏牛和黄牛，马和羊的数量较少，牦牛、犏牛是生活中不可缺少的牲畜，给门巴族提供牛奶、酥油、奶渣、肉食、牛毛用于纺织、牛与外民族进行交换的物资，而公犏牛和公牦牛则是承担交通运输的主要工具。?　　狩猎活动一年四季都在进行。男子出门多随身携带弓箭长刀。门巴人利用弓箭、弓和下绳套等方法捕获野兽。获得的兽皮、兽角、兽骨是与外民族进行交换和向领主交纳的实物。兽肉将割成肉条烤干，分给参加的狩猎者和同村的好友亲邻。?　　门巴族世世代代是一个以农业为主体的民族。手工业门类仅是农业生产的副业，与相邻民族虽已发生了交换贸易关系，但自给自足的经济仍占主导地位。　　封建农奴制度国一直是阻碍社会生产力发展的桎梏，使门巴族落后的生产水平地在原有基础上重复，长期处于停滞的状态。直到民主改革结束了封建农奴制度，社会生产才得到了解放。
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