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维吾尔乡村萨满的治病活动研究以喀什疏附县个案分析为例
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维吾尔乡村萨满的治病活动研究以喀什疏附县个案分析为例
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【看点】变迁中的蒙古族萨满教：只是迷信吗？作者：我的内蒙古 / 公众号：Neimenggu6发表时间 ： 点击上方↑"我的内蒙古"关注网络图片在萨满教田野调查中，笔者感触最深的是，现在人们几乎在萨满教和迷信之间划上了等号。然而，萨满教真的只是迷信吗？在非物质文化遗产得到重视的今天，我们对萨满教应该有一个正确的认识。近日，笔者有幸访问到内蒙古哲里木盟远近闻名的色仁钦萨满，并观看了一场祭天仪式。网络图片如何看待萨满教这是一次家庭规模的小型祭天仪式，由色仁钦萨满主持，祭坛上摆放着色仁钦萨满的老师良月巫都干的照片、七星宝剑等物品。献牲仪式分为“阿密敦术色额日古乎”（意为献活牲）和“勃拉嘎森术色额日古乎”（意为献熟牲）两个阶段。仪式结束时，色仁钦萨满还要唱一段《脱神衣歌》，并将请来的各路神灵一一送走。仪式结束后，萨满的长子跪在父亲面前敬一杯酒以表谢意，然后全家人和亲属聚集在一起共同分享献牲所用的羊肉。据色仁钦萨满介绍，按规矩，献牲所用的羊肉当天必须吃完，如果吃不完的话都要拿到屋外埋掉，不能留到第二天。看完仪式后，笔者觉得这更像是一场祭祖仪式，或者说是祭天仪式和祭祖仪式的合并，带有明显的强化家族观念和增强家族内部凝聚力的功能。研究表明，萨满教和北方少数民族的文化艺术、道德法律、政治哲学、民俗风情、医药卫生的关系很密切，甚至有些民族的文化传统就是建立在萨满教宇宙观和哲学观基础之上的。因此，我们必须要一分为二地看待萨满教，祛除其中封建迷信的糟粕，获取其中民族文化和民间科学的精华，才是我们应有的态度。被后人称为迷信的一些民俗知识所蕴含的科学成分往往是早期科学萌芽的母胎。萨满教作为一种古朴的自然宗教，毋庸置疑地蕴含着一定的合理因素。笔者认为，在千百年来的人类生产和生活实践中产生的萨满巫术蕴含着一些古老的科学因素，对现代科学也有借鉴作用。如萨满医术中固有的心理疗法能和现代西方医学中的心理咨询等精神医学进行跨时代的对话。可以说，萨满医术是迷信和科学相混合的文化复合体。网络图片萨满教的主要仪式萨满教的仪式主要有成巫仪式、祭祀仪式、治病仪式、祈愿仪式、除秽仪式等。男萨满被称为“博”“博额”，女萨满被称为“亦都罕”“巫都干”。学术界普遍认为萨满教是母系氏族社会的产物，所以最早的萨满教主持人是女性。目前，萨满所用法具有神鼓、鼓槌、神鞭、神刀、锣以及口琴、铜镜等，萨满的法服由法冠、神裙、神靴等组成。萨满神偶蒙古语称“翁衮”或“翁固德”。据研究，最早的“翁衮”可能是“人们把自己认为最凶恶的东西的形状用木头或石头仿制出来……然后发展到人形的形象”。笔者在调查中发现，萨满的“翁衮”中既有虎、熊、豹等凶猛动物，也有萨满祖先神像。据马可·波罗、普兰尼·加尔宾等早期旅行家的游记记载，古代蒙古人的“翁衮”主要是用毡子、皮革、木头等制作的。目前所能看到的各地蒙古族萨满的“翁衮”各式各样，形状不一。萨满举行各种宗教仪式时往往呼请各种“翁衮”，使其附身。根据附身的“翁衮”不同，萨满会模仿各种不同神灵和“翁衮”姿态舞蹈。每年的农历七月初九或九月初九，蒙古族萨满都要举行一次祭祀“翁衮”的仪式。网络图片蒙古族萨满教的历史变容如今，蒙古族的萨满教信仰已进入了衰落阶段，但衰落并非意味着消亡。受外来宗教以及社会历史变动的影响，蒙古族萨满教在由盛变衰的过程中也采取了一些灵活多样的生存策略，我们可以把蒙古族萨满教的历史变容归纳为以下几点：1.复合化变容。萨满教以与其他宗教相复合的方式存续下来。如藏传佛教传入蒙古地区之后，蒙古族萨满教发生了较大的变化，队伍分化成了亲佛派和排佛派。亲佛派萨满主动吸收了很多藏传佛教的因素，甚至有些蒙古族萨满还穿上喇嘛服，改用喇嘛所用的法器；而排佛派萨满则固执地保留了萨满教的古老传统。2.科学化变容。萨满教在发展演变的过程中吸收了一些科学因素，使萨满医术得到了充实和完善。以科尔沁蒙古族的整骨医术为例，来源于萨满医术的蒙医整骨学现已成为一门独立学科。内蒙古哲盟整骨医院院长包金山将从其曾祖母――女萨满娜仁?阿柏那里继承的具有200多年历史的包氏萨满整骨术和现代医学接轨，根据自己的临床实践写出了《整骨知识》、《包氏祖传蒙医整骨学》等医学专著。目前，他的整骨医术虽然从萨满医术分离出来成为纯粹的医学技术，但仍然保留了一些萨满医术的神秘色彩。网络图片3.艺术化变容。一些萨满教音乐、舞蹈、神话传说等经过一段时间的艺术化过程，变成了民间文学和民间艺术，以民间艺术作品的形式流传于后世。如蒙古族歌舞“安代”，最早是萨满治病的跳神仪式之一，几经变迁而成为独立的艺术形式，但其音乐、舞蹈与古代狩猎歌舞仍有许多相似之处，而萨满音乐的最初来源就是狩猎音乐。由此可见，古代歌舞艺术被萨满吸收并保存下来，之后又送还于民间。4.民俗化变容。萨满教的部分禁忌、祭祀、仪式等渗透到民间生活中，成为民俗文化的有机组成部分。在信仰萨满教的民族中，类似这种通过民俗化的途径保留下来的萨满教遗俗并不罕见。如蒙古族的祭敖包习俗就是从萨满教的祭祀山神、地神的自然崇拜传统演变过来的。笔者曾在蒙古国乌兰巴托郊外观看了一次由萨满主持的祭敖包仪式，参加仪式的大多是普通市民和牧民，可见该宗教仪式已带有明显的民俗仪式特征。正是通过以上变容，古老的萨满教信仰以多样的新形式延续至今，并成为蒙古族传统文化的有机组成部分。相关文章猜你喜欢唐唐说电影凯撒旅游微生活榆林发布广益葡萄酒行陕光灯#统计代码变迁中的蒙古萨满教
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在萨满教田野调查中，笔者感触最深的是，现在人们几乎在萨满教和迷信之间划上了等号。然而，萨满教真的只是迷信吗？在非物质文化遗产得到重视的今天，我们对萨满教应该有一个正确的认识。近日，笔者有幸访问到内蒙古哲里木盟远近闻名的色仁钦萨满，并观看了一场祭天仪式。
如何看待萨满教
这是一次家庭规模的小型祭天仪式，由色仁钦萨满主持，祭坛上摆放着色仁钦萨满的老师良月巫都干的照片、七星宝剑等物品。献牲仪式分为“阿密敦术色额日古乎”（意为献活牲）和“勃拉嘎森术色额日古乎”（意为献熟牲）两个阶段。仪式结束时，色仁钦萨满还要唱一段《脱神衣歌》，并将请来的各路神灵一一送走。仪式结束后，萨满的长子跪在父亲面前敬一杯酒以表谢意，然后全家人和亲属聚集在一起共同分享献牲所用的羊肉。据色仁钦萨满介绍，按规矩，献牲所用的羊肉当天必须吃完，如果吃不完的话都要拿到屋外埋掉，不能留到第二天。
看完仪式后，笔者觉得这更像是一场祭祖仪式，或者说是祭天仪式和祭祖仪式的合并，带有明显的强化家族观念和增强家族内部凝聚力的功能。
研究表明，萨满教和北方少数民族的文化艺术、道德法律、政治哲学、民俗风情、医药卫生的关系很密切，甚至有些民族的文化传统就是建立在萨满教宇宙观和哲学观基础之上的。因此，我们必须要一分为二地看待萨满教，祛除其中封建迷信的糟粕，获取其中民族文化和民间科学的精华，才是我们应有的态度。
被后人称为迷信的一些民俗知识所蕴含的科学成分往往是早期科学萌芽的母胎。萨满教作为一种古朴的自然宗教，毋庸置疑地蕴含着一定的合理因素。笔者认为，在千百年来的人类生产和生活实践中产生的萨满巫术蕴含着一些古老的科学因素，对现代科学也有借鉴作用。如萨满医术中固有的心理疗法能和现代西方医学中的心理咨询等精神医学进行跨时代的对话。可以说，萨满医术是迷信和科学相混合的文化复合体。
萨满教的主要仪式
萨满教的仪式主要有成巫仪式、祭祀仪式、治病仪式、祈愿仪式、除秽仪式等。男萨满被称为“博”“博额”，女萨满被称为“亦都罕”“巫都干”。学术界普遍认为萨满教是母系氏族社会的产物，所以最早的萨满教主持人是女性。
目前，萨满所用法具有神鼓、鼓槌、神鞭、神刀、锣以及口琴、铜镜等，萨满的法服由法冠、神裙、神靴等组成。
萨满神偶蒙古语称“翁衮”或“翁固德”。据研究，最早的“翁衮”可能是“人们把自己认为最凶恶的东西的形状用木头或石头仿制出来……然后发展到人形的形象”。笔者在调查中发现，萨满的“翁衮”中既有虎、熊、豹等凶猛动物，也有萨满祖先神像。
据马可·波罗、普兰尼·加尔宾等早期旅行家的游记记载，古代蒙古人的“翁衮”主要是用毡子、皮革、木头等制作的。目前所能看到的各地蒙古族萨满的“翁衮”各式各样，形状不一。萨满举行各种宗教仪式时往往呼请各种“翁衮”，使其附身。根据附身的“翁衮”不同，萨满会模仿各种不同神灵和“翁衮”姿态舞蹈。每年的农历七月初九或九月初九，蒙古族萨满都要举行一次祭祀“翁衮”的仪式。
文章来源: 中国文化报
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版权与免责声明心在祈求着赶快放晴 让欢乐的太阳照晒出那个一望无际的田野
心在祈求着赶快放晴 让欢乐的太阳照晒出那个一望无际的田野
与你共同走过那些经历
秋雨寒，蒙头盖脑 在睡眠 ，不愿听滴滴答答的扯不完的淅淅沥沥思和念，那样的缠缠绵绵，无尽期的滴落地上的，都是辛酸。心在祈求着赶快放晴，让欢乐的太阳照晒出那个一望无际的田野，给耕耘播种翻晾晒出希望的时间，不要延误了绿色的梦想长满辽阔无垠的空间的扩展，给来年一个丰收的忙碌的期盼。
一场场秋雨一场场寒，一场场告别一阵阵辛酸。秋雨绵绵不间断， 沥沥淅淅下不完。庄稼浸泡地里了，红薯埋在那里沤烂了，花生长出了芽儿，豆子雨淋得一个个呆呆地站在那里，豆荚儿的脸色灰不溜秋的特别难看，剥开看看，已经腐烂。倒是玉米，直着腰杆，搭拉着瘦褐的叶，露出来的玉米粒，一粒一粒的霉了，没有露出来的部分，也憋不住那个胀痛。唉，庄稼汉这个时间的忙碌，被雨隔在家里，困在地里，淋在雨里，成了焦急的翘盼，成了等待的无可奈何的叹息。
秋分以来，天一直下着雨，一直在考验着人们的耐力。这种天气还真的不多见，据说是六十年一遇，原来喜欢的丰收在望的心情，随着雨下来下去，下得心也滴出了水，不用拧，愁绪就成一绺一绺的难以展开的了。玉米涨价了，花生涨价了。可粮食在地里收不回来，越来越涨的价格，越涨越心焦。地里下不去脚，一坑一坑的积水，你只能眼巴巴地看着庄稼在地里烂着，任收割机，播种机躺在那里无用武之地。唉，想想农民真的不容易，晴了着急，雨了着急，粮食贵了着急，贱了也是着急。你走进了农村，走近了农民，你也会着急得每天揪着自己的心的。庄稼靠抢季节，种时抢季，收时抢季，成熟了看天气，收获时看天气，农民必须老与天气比一比高低，抢在天气前面了，就是胜利，利用了天气的优势，因势利导天气，就能够胜利了再接着胜利。有时候，那个鬼天气，那就是拿鸡蛋撞石头了，会被天气欺凌得一塌糊涂。卑贱者最聪明，是啊，农民总是那样在天气面前低声下气，卑躬屈膝，逼着思，逼着想，逼着每天祈求风，祈求雨，逼着变得聪明。在自由的王国里，农民难免自由的空间狭窄，在那夹缝里生存的滋味自然就不会顺溜，哪里还会有宽敞的舒适的感悟？单薄弱小，苦苦挣扎在自然界里，与身宽体胖自然无缘，思滤焦灼消瘦憔悴也就在所难免了。
雨还在没完没了的下着，人们只能等了，等着天放晴了。这一季是完了，等着下一季吧，下一季会好些吗？
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