【推书】现代版白马王子爱上灰姑娘的长编小说_总裁文吧_百度贴吧
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【推书】现代版白马王子爱上灰姑娘的长编小说收藏
《总裁金屋藏娇》
她，如花似玉，家境特殊，且是一枚手无寸铁的弱女子！
他，冷酷俊帅、性格高傲、风流倜傥，某企业总裁，身边自是！
她由于单纯无知，加上父亲的言而无信，母亲尖酸刻薄，最可恶的是还有个变态般的哥哥！在走投无路之际只好投靠了他，好歹他是她的第一个男人！怎料，她却成了他笼中的金丝鸟，难以逃脱他的魔掌！
现代版白马王子的故事。女主从青涩到成熟的这一过程中，又是怎样演绎她酸甜苦辣的百味人生？......
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为兴趣而生，贴吧更懂你。或「在西方童话中的爱情故事很多都是一个贫穷的灰姑娘遇上一个家境富裕的王子，而中国民间爱情故事都是一个家境富裕的小姐遇到一个家境贫寒或落魄赶考的书生」是否有漏洞？为什么会有这种现象？
原问题：在西方文学中的爱情故事都是一个贫穷的灰姑娘遇上一个家境富裕的王子，而中国古代的爱情故事都是一个家境富裕的小姐遇到一个家境贫寒或落魄赶考的书生。为什么会有这种现象？比如西方童话中的《灰姑娘》、《白雪公主》，中国爱情故事中的《西厢记》、《杜十娘怒沉百宝箱》、《牡丹亭》。希望能从各种角度得到解释，本人特别感兴趣的是”中西方文化差异和民族心理差异“这两个角度。
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我觉得这是非常差劲的一道题目。你自己的逻辑不严谨和有限的见识导致了如此拧巴的一个问题和与之完全脱轨的问题描述。《灰姑娘》（辛迪瑞拉的父亲是富商，同时继母和姐姐们能够受邀参加皇室舞会又是怎样一个身份？）和《白雪公主》都是上层出身，《傲慢与偏见》也是阶级匹配的产物，根本都不是什么真正的灰姑娘遇见富裕的王子。你可以说是落魄小姐遇到王子的故事。但这根本也不是“西方文学中的爱情故事”的全部。《远大前程》不就是贫苦小子和富裕变态小姐的事么？《罗密欧和朱丽叶》也是两个有钱人家的男女之间的情事啊。《苔丝》呢？《欧也妮·葛朗台》呢？这种里面的爱情，你都不算爱情故事么？讨论这个问题你需要截取一个更精确的时段更严密的范畴，而不是泛泛地说什么“西方文学中的爱情故事都是”什么……同理，我对你对“中国古代的爱情故事都是”什么的描述也非常不满意。但为了表示一点儿建设性，我建议你看看美国人马克梦写的《吝啬鬼、泼妇、一夫多妻者： 十八世纪中国小说中的性与男女关系》（），他用一个全新的视角来看18世纪的中国情色小说，其中不乏各种类型的爱情以及男女关系。至少你可以看看他研究问题的方式，再来总结，到底中西方古代文学里的爱情故事都是些什么类型。绝对不止一种对一种那么简单。
补一个红楼梦版答案：贾母笑道："这些书都是一个套子，左不过是些佳人才子，最没趣儿。把人家女儿说的那样坏，还说是佳人，编的连影儿也没有了。开口都是书香门第，父亲不是尚书就是宰相，生一个小姐必是爱如珍宝。这小姐必是通文知礼，无所不晓，竟是个绝代佳人。只一见了一个清俊的男人，不管是亲是友，便想起终身大事来，父母也忘了，书礼也忘了，鬼不成鬼，贼不成贼，那一点儿是佳人？便是满腹文章，做出这些事来，也算不得是佳人了。比如男人满腹文章去作贼，难道那王法就说他是才子，就不入贼情一案不成？可知那编书的是自己塞了自己的嘴。再者，既说是世宦书香大家小姐都知礼读书，连夫人都知书识礼，便是告老还家，自然这样大家人口不少，奶母丫鬟伏侍小姐的人也不少，怎么这些书上，凡有这样的事，就只小姐和紧跟的一个丫鬟？你们白想想，那些人都是管什么的，可是前言不答后语？""这有个原故：编这样书的，有一等妒人家富贵，或有求不遂心，所以编出来污秽人家。 再一等，他自己看了这些书看魔了，他也想一个佳人，所以编了出来取乐。何尝他 知道那世宦读书家的道理！别说他那书上那些世宦书礼大家，如今眼下真的，拿我 们这中等人家说起，也没有这样的事，别说是那些大家子。可知是诌掉了下巴的话。”
不太同意的看法。近来重读《红楼》，曹雪芹看似无意的一句话，脂砚斋点评一下，便道破了这种千古以来存在的心态：雨村见他回了头，便自为这女子心中有意于他，便狂喜不尽，自为此女子必是个巨眼英雄,风尘中之知己也。引自：《红楼梦》第一回：甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀脂砚斋的评语写着：今古穷酸，皆会替女妇心中取中自己。 引自：甲戌侧批为什么出现这种现象呢？这里面存在着一个“价值交换”的问题。古代中国读书人的第一志愿是金榜题名，身居高官，达则兼济天下。如果”才学“是货币，可以交换，那么结果如下：一流的文化人用它去做官，二流的做御用文人写官方文章，三流的才写去小说。要看文章的立场，就要看写文章的人。举几个例子吧。“东方的莎士比亚”。汤显祖，政绩斐然，仕途不遇，愤而辞官，后逐渐打消仕进之念，潜心于戏剧及诗词创作。《西厢记》的元稹呢？他可不是匡扶正义的主儿。先依附京兆尹韦夏卿，后又投靠宰相裴度，得罪宦官遭贬时，又归顺宦官。被称为东方的”罗密欧与朱丽叶“的《梁山伯与祝英台》，明显是女方家产殷实，而男方是穷书生。（否则梁的老父也不会不同意这门亲事了）。其实戏剧中的“富家小姐“代表的是现实中的荣华富贵，慧眼伯乐。写书的人一方面觉得自己”诗书满腹“很高贵，一方面”书中自有黄金屋，书中自有颜如玉“在现实中又往往很难实现，于是他们的作品中，必然流露出的强烈自尊心，书中的家财万贯，貌美如花的小姐都是因为”才学“而痴心委身于这些书生，满足了他们的补偿心理。这就是中国文学”小姐救书生“的病态症结所在。而西方的文学中，大多是比较平等的。男人们还有点羞耻之心。《简爱》《灰姑娘》是男强女弱。《罗密欧与朱丽叶》是两家平等。最有名的小白脸，《红与黑》当中的于连吧。他最后还是醒悟了”心灵的爱情“大于”头脑的爱情“。因为人家女权很早就萌芽了。没有这种中国读书人奇怪的纠结心理啊。华盛顿和乾隆是同一年死的，明显两个文明发展的不一样啊。所以，问题本身提到的「在西方童话中的爱情故事很多都是一个贫穷的灰姑娘遇上一个家境富裕的王子……」这句话，是一种对中西方文明的独到的概括。
下面的是我修改过的答案，之前的我想了想后觉得存在着逻辑上的毛病，所以我修改了下。首先我很赞同农民骆逸的观点，因为给出了一个从是谁写的角度看问题。这可以在一定程度上回答那些美丽的富家小姐怎么就看上了穷小子的问题。但是我对于古代读书人由于科举制度书读多就yy的看法持保留态度。就小说戏剧创作而言，因为被视为是不入流的，所以大半优秀的小说戏曲家都是体制外的文人。以元代为例子，取消了科举制度，文人的地位大大下降，他们需要文学创作来维持生计，元代的杂剧创作很繁荣。这样的现象最好可以用明末清初盛行的才子佳人小说来说明。这些作者多半是现实中不得志，所以有精神补偿和蕴藉的需要。其次我们来分析下古代那些年轻貌美的寒门女子“灰姑娘”如何和富裕男子相遇的（甚至说这些男人都算不上是“王子”）不外乎以下几种情况：婢女，转正；小妾，转正；妓女，从良转正。我想这样里面浪漫爱情成分要稀薄的多，写到文学作品中多半有种悲凉的感觉，如《红楼梦》中境遇悲惨的赵四娘，甚至会向变态故事发展，如现代小说中的《金锁记》中的七巧。那么为什么在西方小说中，一些灰姑娘类型的女孩能遇到白马王子级别的男人呢？而不是中国古代女子这种很委屈的方式呢？我想和她们有一定的自主社交空间有关。简爱可以外出当家庭女教师，伊丽莎白是在舞会上遇到达西，中国古代贵族小姐不用说是养在深闺人不识，那些底层女性也没有很多机会结识上层社会男性，再加上门第观念，所以在现实中，很少有灰姑娘遇到王子的故事。插一点，从文学史来分析，以《西厢记》为例子，唐代的版本是叫《会真记》，据考证，里面的崔莺莺其实应该属于寒门阶层，而在最后是遭到张生的抛弃。到了王实甫的本子，已经变成了富家小姐和贫穷书生的故事。明代的汤成祖的《牡丹亭》也是官家小姐和落魄书生的故事。以这三部作品为一条线索来看门第观念和人的自主意识的变迁。《会真记》，故事原型据说是元稹，年轻时候为了仕途抛弃了莺莺般“尤物”的女，说明其实在唐代还是很重视门阀出身的，元明时期思想进一步解放，王实甫的写作动机就是愿天下有情人终成眷属，（不过张生和柳梦梅最后还是考取功名，这也算是一种妥协。）关于这点我想说从那么富家小姐和穷酸文人的恋爱中是可以看到思想解放的痕迹的。最后还是可以看出中国古代文学中还是鲜有王子类型的男性，尤其是在明清的才子佳人小说中纨绔子弟多半是反面角色，这很值得玩味。欢迎补充啦。。。。。。。。。。
这么多纯胡扯的答案，竟然还有那么多人点赞成哦，真是吐血，唯一只有 @张林芝 的答案的第二段，还有那么点点靠谱……麻烦大家学一点点历史，不要用现代人的思想去揣测古代人好不好！元明清文人写爱情剧本小说，必是借情言志，爱情故事本身丝毫不重要，你要看透藏在故事背后，作者抒发的志向——这是从唐代就传下来的文人风气，爱情神马的根本是浮云，你要是作诗言情，就是单纯的作诗言情，那就是下三滥，要让人看不起的。到了宋朝，文人待遇太好，一度生出了属“艳科”的词，以及一辈子流连妓院，死后还要妓女来安葬的柳永这种纯”下三滥“的文人，以及赵佶那种烂皇帝。元明清，文人待遇跌至谷底，于是又恢复了古风，寄情言志——试想古代女人地位之低，怎可能有什么爱情，文人士大夫志当存高远，怎能被男女私情这种没出息的小节绊住。而欧洲的爱情故事，那就真的是爱情故事了，没什么大花头的。所以，这个问题本身的角度就不对，不能从这个角度这么分析——这样一来就变纯误读了！
中国古代有科举制度，所以穷人读书是出人头地的唯一手段，穷人读书人多了，自然写的YY文就多了，这个参见现在的起点。西方古代穷人很少有机会接受教育，掌握知识和文字的大多是贵族。贵族吃饱了饭没事干的时候，写点和穷人姑娘的香艳故事也是正常的消遣。
对不起，你说的那些故事不具任何代表性，特别是你用了灰姑娘这个不恰当的例子，没有任何证据证明在古代那么多故事中这两种模式代表了中西童话故事的标准模式。下面引用唐代 段成式 《酉阳杂俎》中的一个故事 此故事成书九世纪三四十年代南人相传，秦汉前有洞主吴氏，土人呼为吴洞。娶两妻，一妻卒。有女名叶限，少惠，善陶（一作钩）金，父爱之。末岁父卒，为后母所苦，常令樵险汲深。时尝得一鳞，二寸余，??金目，遂潜养于盆水。日日长，易数器，大不能受，乃投于后池中。女所得余食，辄沉以食之。女至池，鱼必露首枕岸，他人至不复出。其母知之，每伺之，鱼未尝见也。因诈女曰：“尔无劳乎，吾为尔新其襦。”乃易其弊衣。后令汲于他泉，计里数百（一作里）也。母徐衣其女衣，袖利刃行向池。呼鱼，鱼即出首，因斤杀之，鱼已长丈余。膳其肉，味倍常鱼，藏其骨于郁栖之下。逾日，女至向池，不复见鱼矣，乃哭于野。忽有人被发粗衣，自天而降，慰女曰：“尔无哭，尔母杀尔鱼矣，骨在粪下。尔归，可取鱼骨藏于室，所须第祈之，当随尔也。”女用其言，金玑衣食随欲而具。及洞节，母往，令女守庭果。女伺母行远，亦往，衣翠纺上衣，蹑金履。母所生女认之，谓母曰：“此甚似姊也。”母亦疑之。女觉，遽反，遂遗一只履，为洞人所得。母归，但见女抱庭树眠，亦不之虑。其洞邻海岛，岛中有国名陀汗，兵强，王数十岛，水界数千里。洞人遂货其履于陀汗国，国主得之，命其左右履之，足小者履减一寸。乃令一国妇人履之，竟无一称者。其轻如毛，履石无声。陀汗王意其洞人以非道得之，遂禁锢而栲掠之，竟不知所从来。乃以是履弃之于道旁，即遍历人家捕之，若有女履者，捕之以告。陀汗王怪之，乃搜其室，得叶限，令履之而信。叶限因衣翠纺衣，蹑履而进，色若天人也。始具事于王，载鱼骨与叶限俱还国。其母及女即为飞石击死，洞人哀之，埋于石坑，命曰懊女冢。洞人以为?祀，求女必应。陀汗王至国，以叶限为上妇。一年，王贪求，祈于鱼骨，宝玉无限。逾年，不复应。王乃葬鱼骨于海岸，用珠百斛藏之，以金为际。至征卒叛时，将发以赡军。一夕，为海潮所沦。成式旧家人李士元听说。士元本邕州洞中人，多记得南中怪事。
就中国汉族地区关于男性书生的民间故事而言，汉唐之间的故事，比如董永和七仙女、牛郎织女以及各种二十四孝的故事，围绕的是男主人公的孝悌，而唐宋科举制以来，比如莺莺传、西厢记、聊斋等书生上京赶考的故事，则是强调男主人公的功名，至于如今的民间故事，比如我党的叙事，或者D8里的屌丝高富帅的故事，自然强调的是男主人公的红色叙事或者财富叙事。什么能够使人们掌握社会中的权力，能够最快捷迅速地转化为社会资本，故事的核心就会是什么，而这又与社会的选拔机制相关。这三个阶段分别与孝廉制、科举制和革命/市场相对应，我们可以看到中国早年统统都是官本位，只有78年以后财富才能在权力眼皮子底下享有一席之地。这当然不是说古代没有围绕财富的民间故事，但那往往是被嘲笑的非主流，只拥有财富（只富）不拥有权力（不贵）的人在主流叙事里往往是被讥讽的对象。而在社会的流变里，早年的民间故事会随着社会发展而被现在的社会意识形态所改变，比如发生在东汉的蔡中郎故事，居然出现了宋代才有的上京赶考——中功名——被宰相看中——抛弃糟糠之妻——贤妻进京相认被拒——最终各得报应，这是典型的陈世美模型。只要有些基本的社会常识，人们都可以辨认出民间故事的发展轨迹。西方的民间故事与之相似，许多人认为灰姑娘故事是西方民间文学的典型，但根据AT分类法，《灰姑娘》属于其中的第510A类故事，其最可信的源头来自唐代（公元9世纪）段成式所著笔记小说《酉阳杂俎》中的叶限故事，因此灰姑娘往往又被称作叶限型故事。现代有学者认为叶限故事来自于中国的西南部，然后慢慢传播开来，该故事在世界各地流传广泛，亦拥有许多不同版本，各版本之间有时差别很大，其中以1697年《鹅妈妈的故事》和1812年《格林童话》中的版本最为人熟知。就中世纪以来的欧洲民间文学，首先是各日耳曼部族的英雄史诗，故事的主人公是神的后裔各部落的酋长，征服罗马帝国的日耳曼王公们，当原来的日耳曼部落慢慢演变成国家后，主人公的形象也就渐渐接近我们对中世纪人物的刻板印象，史诗关注的重心从北欧酋长们的武勇和美德逐渐向封建王公的封建义务过渡。与之并行的是宗教文学，教会接手王公们的精神世界，并因此而形成权力。接下来便是11世纪到13世纪的骑士文学，骑士是10世纪后欧洲社会里产生的一个新的社会等级，各日耳曼国家因为各种原因而解体，地方城堡林立，骑士阶级一跃而上。十字军东征打通商路后欧洲经济开始复兴，原本野蛮的日耳曼人开始逐渐被教会驯化成我们现在印象里文质彬彬的欧陆贵族，由于骑士阶级是社会中的新贵，所以这个时期的文学以骑士为中心，在受到阿拉伯民间故事《安塔拉传奇》影响后，一大堆的骑士抒情诗、骑士传奇、骑士小说涌现，随着吟游诗人行走四方。再然后便是文艺复兴和启蒙时代的文学，对天主教会的批判和对封建王公的抨击，背后自然是资产阶级的狼子野心，薄伽丘的《十日谈》、拉伯雷的《巨人传》、伏尔泰的《天真汉》这些严格来说不能算是民间文学，但他们的身后站着一大堆民间文学的身影，这个时代资产阶级尚未占主导地位，但开始分享权力。因此这个时代特别有意思，共和主义者、君主主义者和教会都是民间故事的关心的核心。再之后便是法国大革命和左右翼文学的分化，财富叙事和红色叙事分道扬镳，走到今天便是红色叙事完败于市场。以上是对欧洲中世纪以来的民间文学的简单介绍，比较粗略，但依然可以用来论证我对中国民间文学的看法：什么能够使人们掌握社会中的权力，能够最快捷迅速地转化为社会资本，故事的核心就会是什么，而这又与社会的选拔机制相关。只不过与中国不同的是，欧洲古代社会流动性并不强，因此创造民间故事的人不一定能登上权力舞台，而中国可以。我们小时候的读物往往是《格林童话》或者《安徒生童话》，在这些童话里面有流浪汉因为自己的美德/智慧/运气而被国王/公主看中，但这些都是特例，更多的还是王子与公主之间的门当户对。而且这些特例我猜想应该是特例当中的特例，只可能发生在神圣罗马帝国地区（也就是现在的德国、意大利、奥地利、尼德兰、捷克斯洛伐克地区），因为神圣罗马帝国在霍亨斯陶芬家族绝嗣后的大空位时代，王权彻底被瓦解，日后哈布斯堡家族重振王权的努力也一直未能得逞，国内王公林立，征伐不断，所以会有幸运儿因为拯救了一个小国家而获得公主的青睐，统治一个国家。在中世纪后期，英法西班牙北欧东欧等国集中王权的努力要比神圣罗马帝国强，所以发生这样的故事可能性不大。而走出中世纪以后，欧美文学便开始大量出现穷人因为自己的奋斗而挤入豪门的故事，也就是所谓的屌丝逆袭，这全得归功于市场的伟力。当然原来的屌丝娶得美娇娘，往往是因为自己在奋斗之后与对方站在同一个阶级内了。门当户对，方有爱情，不是一个阶层的爱情，结局往往不大好看，这是事实。华中吃饭大学 陈毓秀
这是一个好问题，但先得承认，我这个不是好答案。首先得说，古代西方也没那么“尊重妇女”。骑士小说里那些“My Lady”属于上流社会，底层劳苦大众不兴这套，对女人该怎样还是怎样。那中国古代也没那么不堪，夫妻恩爱的诗篇俯首皆是：“十年生死两茫茫”读起来还是很感人的。至于中国小说里的“女性为什么这么猛，男性这么挫？”，的确有趣的。织女、田螺姑娘、还有著名的白蛇娘娘，各个翩若惊鸿，为爱舍生忘死不计成本。用胡兰成在《今生今世》的话说：白蛇为许仙，真是宛转蛾眉马前死，都只为人世的恩情。她又是个烈性女子。而她盗取官库，且偷了天上的仙草，对白鹤童子及法海和尚都是舍了性命去斗，这样叛逆，也依然是个婉顺的妻子，中国民间的妇道实在华丽深邃。看得我心疼得要死：“姐姐何苦这般？”既然看得我心疼，那么小说的文学效果就达到了。我是男儿身，读这故事，对女主角“羡慕嫉妒怜惜”；作为女儿家呢，读这个为的是什么呢？也许是作者用文学把“妇道”提升到极限，起到教化作用。不过，作者自己大概不是有意为之，只不过妇道精神源远流长，女孩子天天学，男孩子也一样耳濡目染，待下笔时，自然发挥得得心应手。用现代的眼光来看这些老故事，难免觉得“这些女人咋这样傻呢？”但用当时人的眼光来看，此番壮举怕是会让人读得心向往之吧？再往下想，甚至就算今人，也可能还是有不少崇尚此道。我就亲眼见过一个年轻姑娘，斟茶倒水，举手投足间恍若胡兰成第一任妻子玉凤那般温婉贤惠。一点不夸张，当时两个楷书大字“妇道”就写在她头上！我承认，这种妇道在我眼里，至少那一刻，是很美的。也许这种“基因”会长久地在中华女性体内流传，一旦遇上自己特别喜欢的男子，平时再“西化”的女子也可能立时“变得很低很低”，为他愿意做任何事。至于西方小说为什么没有这样大规模的出现这种妇道人物形象，可能是文化原因。我也只能是猜是这个原因了。
我试着提供一个视角：西方的幻想多停留在获得巨大的财富上，《百万英镑》、《基督山恩仇录》都是如此。而在中国从古至今，财富所有者一旦脱离政治荫庇，便会缺乏对财富的自卫能力，旧时的大富之家仍要求子弟读书不辍便是为此——要想获得政治地位，只有读书致仕一途。所谓“士农工商”，士子一直稳居四民之首。为什么“富家小姐巨眼识才人”的套路在中国特别流行？说到底，赶考的穷书生虽然一时落魄，仍具有“暮登天子堂”、一朝出将入相的可能性。按学者吴思的说法，政治能力本质上是“合法伤害权”。在我们这儿，对获利能力的幻想，不如对加害能力（也是自卫能力）的幻想那么具有根本性。
中国是穷书生写书，书生盼着三十亩地一头牛，老婆孩子热炕头。愿景是有钱有妞。于是落到纸上，就是富家小姐看上我。西方是贵族写书，贵族追贵族小姐追的艰辛，愿景是天上掉下个乖萝莉。于是鹅毛笔一划拉，就是哥们竟然在穷人堆儿里挖出来一个小俏妞。又听话是又美丽。
这反映了历史上东西方文官选拔制度的不同。中国较早发明、运用了以科举考试为核心的官员选拔制度，而西方早期为封建领主直接任命制度，大概到法国大革命之后才开始使用从中国传入的考试选拔方式。因此，对于西方人来说，女子嫁入豪门（或当男子当骑士为国王、领主卖命，获取分封）是改变命运的唯一方式，而中国则是依靠在资助下考取功名来改变人生。——综上所述，文学反映的不过是普通民众对生活的向往。——更反应的是一种制度模式。
因此，近现代工业革命之后，西方文学中不再有灰姑娘式的故事，而东方文化中，直到清代，才子佳人类的故事都方兴未艾。而辛亥革命之后，文学创作中，主题又变化为工商巨子、革命英雄。
在东西方美学的差异中，西方民族的阳刚型占有主体地位，男人就是打仗的、就是犁地的，而我国历代阳痿，在文学上张生这种小白脸层出不穷。
这就看出来中国人的文化底蕴和社会心态，祖祖辈辈说中国人勤劳朴实那都是骗别人和自己的，实际中国人打心底就想不劳而获。所以这就表现在文学作品中。如是许仙遇到了白蛇，牛郎遇到了织女..... 男的什么本事也没有，女的还爱的死去活来现实中会这样吗？可能有，但是一定不会很多，所以我们看到了宝马拜金女等等，这才是中国社会的真实面目。不过现在中国受舶来品的影响越来越大，所以现在的网络小说就又出现了富二代爱是贫民女的N多版本，试问些这些东西的会是富二代吗？@顾晓艳，中国书生容易意淫
这话我赞同。中国人长期生活在没有希望了社会，所以意淫的就越来越多。
我觉得这和各国政府一直宣传和表现的社会群体形象有关。暗含了，当时社会主题人群对阶级晋升的一种渴求。
在国外，骑士阶级是正义的象征，骑士这帮人都是贵族了啊，也算得上能代表当时的政府了吧。是个非常正面的形象，而且也标明了其男权的主导形象。所以只能配美女了。骑士的进阶应该也是有门第，出身的限制，不过应该比中国的情况轻一些。
中国的政府么，一直在宣传科举制。当然还是男权主导，而且在社会习惯下给人们的印象都是通过科举之路进阶贵族的士大夫，才能代表百姓的利益。而门阀之下的皇亲贵戚一般都是败家子，其利益与底层百姓是对立的。自然我们的概念里就是穷书生的故事配富小姐了。
恰恰相反，中国电影电视中的爱情故事大致是高富帅爱上女屌丝，女屌丝还不从，高富帅还痴情的不得了，最后女屌丝表面清高内心暗爽的嫁入了豪门。国外电影中的爱情故事大致是男屌丝从高富帅手中成功抢到百富美，最后还是失去百富美的故事。参考：《泰坦尼克》《美丽人生》《罗马假日》...其实都是为女屌丝服务的不是吗？前者让女屌丝意淫得到高富帅，后者让女屌丝把自己意淫成百富美，穷帅哥也不能浪费，也要上，上完还能再嫁高富帅...
幻想是人对抗现实的唯一信仰，文学作品所表现出的普遍认同，正反应了社会对某种人或者某个阶层的打压与剥削。如果说中外真的存在差别，只是环境的制约，而非文化的差异。不管是中国古代的封建社会，还是国外早些时候的资本主义社会，对中产阶级的描述相对都要少很多。对中产来说他们较少的受到由上而下的剥削，也较少的受到由下而上的仇视，整个社会相对来说对中产阶级比较宽容，当然他们的想象力也相对贫乏。社会主义提出的解决办法是加强对中产阶级的管理（其实也是打压），这样做可以削减穷人（无产阶级）的痛苦，但是并没有加强他们的幸福感，却同时削弱了中产阶级的幸福感，无论社会如何发展，我们对成功和财富的向往没有改变，只是在我们的社会中，中产阶级对财富的欲望及追求甚至比穷人反应得更加强烈，然而当钱生钱的梦想破灭，中产阶级的大多数人就只剩下满腹的牢骚和抱怨，以及后期对抗现实的幻想，小资式的文学作品（其实是中产文化）由此产生而且日益泛滥。个人愚见。
故事的产生和传播跟社会环境密不可分。楼主举的例子《西厢记》、《杜十娘怒沉百宝箱》、《牡丹亭》都成文与元明清，而正是科举制度达到巅峰的明清造成了贫门寒儒可以一朝登顶，光宗耀祖的故事背景，当时官宦人家为了维护自己的地位，也愿意对看中的读书人许以婚约，所以穷书生们也幻想书中自有颜如玉，只要自己有才，总会有姑娘送上门来。而上溯唐传奇，则能看到更多类型的爱情故事。 举了叶限的例子，可以说是唐代的灰姑娘了。而唐传奇中流传很广的《昆仑奴》则讲了一个贵族少年爱上了另一位贵族家的侍女，他的仆人“昆仑奴”为他将美人偷到手的故事。至于《李娃传》则是贵族少年爱上妓女李娃。还有个故事叫《李章武传》写的是一个官员李章武在某地做官的时候寄居在别人家中，勾引了人家家的儿媳妇，我一直想到底唐代社会风气有多开放才能让这种故事为佳话？（题外话，这篇故事里有首情诗很美：捻指环相思，见环重相忆。愿君永持玩，循环无终极）可以说当时的爱情故事多半是以贵族男子作为主人公的，或是门户相当的男女之间的恋情，或是贵族男子与女侍、娼女甚至是别人家的姬妾之前的恋情。只是因为唐代之后日趋完善的科举制度让贵族门阀作为一个阶层已经没落，取而代之的是寒门子弟通过苦读出将入相，所以贵族少年的爱情故事失去了传播的群众基础，大家都喜闻乐见富家女爱上穷小子的故事。毕竟这样更有代入感。PS：几百年后或许会有人问为什么二十一世纪初的中国会诞生那么多穷小子一下变种马和穷姑娘穿越到古代当皇后的故事？：）
提供一个角度：【强弱不同的民族人格】在故事创作者心理上的体现。一、在迄今为止的人类男权历史中，在男女关系上，男性是“实现双方幸福生活”这一两性责任的承担者、主导者；二、由于地理环境、生产方式、种族禀赋等因素的不同，崇尚阳刚武力的西方男性较强，崇尚风花雪月的东方男性较弱；三、一强一弱的两种男性人格，反映到不同民族的故事创作者心理上，可能就是：1、西方故事的创作者认为，一个作为人生的弱者但具有正面美德的贫穷姑娘，最终嫁给因祖上的美德（身先士卒的武功，平民百姓的保护者）而显贵的王子，靠男方在物质（王室水平）与精神（勇敢、奉献、责任、担当）上的强大施助，过上了幸福的生活，是合理的，是值得作为童话书写的；2、中国故事的创作者 —— 主要是书生，且可能是未取得“功名”的失败书生 —— 认为，凭什么男性是实现双方幸福生活这一责任的承担者？读书、读书，图的不就是个“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”么？但现实是读书路十分辛苦，科举路也谓艰辛。。。如果，如果在我们屡试不中或黯然落榜，人生尴尬、窘迫乃至绝望之时，恰好被“黄金人家”的“颜如玉”们发现、赏识、喜欢、纳入豪门、曲线成功。。。难道，难道不是一件值得肯定、期待并写入童话的人生美事么？
西方不知道，对于东方。我已经发现几千年来火的东西没有变过。满足大多数屌丝YY想象的。他们看那个东西的时候是有很强的代入感。这和励志故事一样的。你可以说是榜样的力量，但是对于大多数人来说就是满足他高大的幻想，逃离自己的现实世界而已