(可在服务器上查看具体错误信息)[转载]对联文化讲稿（一）文/孙爱国
对联，作为中华传统文化中的一朵奇葩，是聪慧、勤劳、乐观的中华民族根据汉语言文字的特点，吸收多种文化精华创造出来的一种独特的艺术形式。对联有着悠久的历史，它起源于五代，发展于宋、元，兴盛于明、清，流传于后世。对联文化，由自发到自觉，迄今已有一千多年的历史。在我国传统文化的发展过程中，对联扮演者十分重要的角色，占有极其重要的地位。举凡各色人等，无论是高踞庙堂之上的皇帝老儿，还是劳作于民间的凡夫俗子，无论是饱读诗书的文人骚客，还是胸无点墨的贩夫走卒，无论是闺阁之裙钗，还是垂髫之孩童，都与对联结下了不解之缘。然而，对联历来却被看作是文人们的雕虫小技，笔墨游戏，不登大雅之堂。诗、词、曲、赋不用说，俗曲、谣谚、弹词，都可以写入文学史，唯独对联却不曾见诸史传，甚或连个人的专集都未曾收入，比如，《郑板桥集》、《徐文长集》等等，作者都是题联名家，可是专集中却不曾收录对联。又如清末洋务运动的领袖张之洞，也是题联高手，其《张文襄公全集》的杂著类中曾收有不少对联，可是后来的增订本却将其删掉。这种现象说明一个什么问题呢？就是没有把对联看作正统文学样式，不可与诗词曲赋等同。其实，对联作为一种文化现象，它既是一种独立的艺术形式，又是一种兼容并包的文学体裁，它的体内流淌着诗词曲赋的血液，却不像诗词曲赋那样曲高和寡，让人望而生畏；它与歌谣、谚语、俗语、弹词也有着亲和的血缘关系，又不像歌谣、谚语、俗语、弹词那样，要么只适于演唱，要么只适于口语。说它是高雅文化，不像，说它是低俗文化，也不像，那它是一种什么文化呢？它是一种雅而不高，俗而不低，介于雅俗之间的文化，姑且称它为雅俗文化，即不雅不俗，亦雅亦俗的文化。从对联的起源上去考察，它应该是雅文化，因为第一幅对联出自皇帝老儿后蜀主孟昶的手中，但在发展过程中，由于其独特的艺术形式和实用价值被老百姓所喜闻乐见，逢年过节家家户户贴对联成为一种习俗，制作对联，欣赏对联，把玩对联成为老百姓日常生活中的一件幸事，这样，对联就变成了俗文化。真正说来，能够传之久远的名联佳作大多还是出自文人之手，只不过文人并未把制作对联当回事罢了。自对联兴起以来，像宋代的苏子瞻、秦少游、王安石，明代的解缙、唐寅、祝枝山、徐文长，清代的纪昀、翁方纲、阮元、袁枚、郑板桥、俞樾（曲园）、金圣叹，近代的谭嗣同、王壬秋、林琴南、章太炎、康有为、梁启超、杨度等都是题联的名家高手。当然，民间也有许多制作精巧的对联，有的还是经典名联，但作者已不可考。
第一节& 对联的含义和起源
一、&&&&&&&&&&&&
对联的含义&&
对联，顾名思义，首先是“对”，其次是“联”。“对”就是两两相对，上下相对，左右相对；“联”就是连在一起，成为一个整体，成为一件艺术作品。习惯上、大众化的叫法是“对联”，但“俗”一点的把它叫做“对子”、“帖子”，“雅”一点的就称“楹联”、“联语”。与“诗”的单位叫“首”、“文”的单位叫“篇”不同，对联的单位叫“幅”。人们常说：“写一幅对联”，“贴一幅对联”，而不会说“一个对联”、“一条对联”、“一篇对联”就是这个意思。
对联分上下两句，上句叫“上联”，“出句”，“对公”，“对头”；下句叫“下联”，“对句”，“对母”，“对尾”。对联是根据汉字的字意、字形、词性与声韵等特点构成的，必须是两句（或称两联）组成一个整体，全称一幅对联。对联的核心是“对”，无“对”即不成对联。据说，有位姓石的先生喜欢自我卖弄。一日，他想出一句“细羽家禽砖后死”，自以为是个绝对，便不知天高地厚地向蒲松龄炫耀，并要求对出下联。蒲松龄一看便想出了下联，但他有意想捉弄一下这个自以为是的人，于是没有直接说出，而是欲擒故纵地说道：“对对联要一字一字的对，我对一字，你写一字吧。”说着念道：“细对粗，羽对毛，家对野，禽对兽，砖对石，后对先，死对生。”石先生写完一看，竟是：“粗毛野兽石先生。”顿时，又羞又气。从这个故事中，我们可以看出对联讲究在以下方面的“对仗”：字数相对，词性相对，句型相对，平仄相对，结构相对等。这样一来，在一幅对联中，上下联就必须是字数相等、词性相同、句型相似、结构相符、平仄相对、内容相关才行，因此，用词精炼，对仗工稳，整体和谐，格律严谨是对联最基本的要求。
二、对联的起源
对联的历史很悠久，它的前身叫做“桃符”。即用暗红色的桃木削成长方形的木板，在木板上画上两个神像———神荼（t&）和郁垒的画像，钉在大门两旁，用来驱鬼辟邪，以求吉利，这个就好像是现在的门神秦琼和尉迟恭一样。
到了五代十国时期，十国中的后蜀有位君主叫孟昶（chǎng）。有一年除夕，他心情很愉快，便让身边的翰林学士辛寅逊在桃木板上写两句吉庆的话，想挂在自己卧房的门口。当辛寅逊写完后，孟昶看了很不中意，于是亲笔题写了10个字：“新年纳余庆，佳节号长春”。这副对联什么意思呢？从字面上看，“纳”即“享受”；“余庆”，旧指“先代的遗泽”，就是余福。《易经·坤·文言》：“积善之家，必有余庆。”上联的大意是：新年享受着先代的遗泽。下联的大意是：佳节预示着春意常在。字数虽不多，但这两句话非常吉利。这10个字不仅对仗工整，而且把“新春佳节”4个字巧妙地镶嵌在里边。从此以后，桃符就逐渐演变成对联，后来桃木又被红纸所代替。一到春节，家家户户的门上贴着鲜红耀眼的对联，喜庆的气氛自然更浓了。
孟昶的这副春联是公元964年写的，梁章钜在《楹联丛话》中曾这样记载“尝闻纪文达师言：楹联始于桃符。蜀孟昶余庆、长春一联最古”，就是说纪晓岚认为楹联最早是写在桃符上的，以孟昶的那个春联为起始。距今已经有1300多年了，是我国最早的对联。严格说来，此联在平仄上也不甚合律。尽管人们都认为它是迄今所见记载最早的联语。公元964年春节，孟昶作此联，965年，宋太祖赵匡胤派兵统一了后蜀，将孟昶等掳走，同时委用了一个名叫吕余庆的人去做成都（原是后蜀的都城）的地方长官。另外，宋太祖已于建隆元年（公元960年）将每年的农历二月十六日自己的生日定名为“长春节”，即所谓“圣节”。孟昶降宋之时，正是宋太祖诞辰之日。这种情况与联语是一种巧合，还是预先知道，今亦不可考。不过，孟昶写下的这副春联在我国对联发展史上留下了重要的一页，却是无可否认的。①
第二节& 对联在形式上的特点
在讲对联的含义时，我已经将对联的特点说明白了，现在再强调一下，即，字数相等、词性相同、句型相似、结构相符、平仄相对、内容相关。或者说成是字数对等、词性对称、句型对偶、结构对应、平仄对仗、内容对接也行。
1、字数相等（字数对等）
——这没什么可说的，即上下联的字数必须完全相等、相对，这是最主要的条件，字数不相等、相对，就不是对联。在楚辞、诗词、骈文、曲赋等文学体裁里，尽管也有许多对偶的词句，但不完全是对联，尽管有的可作为对联应用，特别是律诗和绝句里的句子，但和对联还是有区别的。不可等同。
比如，明朝著名的文学家、书画家徐渭的“几间东倒西歪屋，一个南腔北调人”，徐渭一生不得志，上联是说自个儿住的几间破草房，这是自嘲。下联的“南腔北调”，本指说话口音不纯正，北方话和南方话掺杂在一起。实际意思是，我徐渭跟社会现实格格不入，唱的不是一个调！
再如，“一条大路走南北，几家小店卖东西”。
2、词性相同（词性对称）——汉语的词按照语法功能可分为实词和虚词两大类：
实词——名词、动词、形容词、副词、数词、量词、代词和叹词；
虚词——介词、连词、助词和语气词。
在写对联时要求词性相对，即实词对实词，虚词对虚词，不能乱了套。
比如，刘贡父善属对。王安石出对试之：三代夏商周（三光日月星）。刘对道：四诗风雅颂。王安石夸其对句：真乃天造地设。（因为《诗经》的“雅”分为“大雅”和“小雅”两部分，如果对成“三”，就和上联重复了。）
再如，1953年，钱三强率科学考察团出访，团员有华罗庚、张钰哲、赵九章、吕淑湘等人。途中闲暇无事，少不得谈今论古。这时华罗庚即景生情，得出上联一则：三强韩魏赵，求对下联。“三强”说的是战国时期韩、魏、赵三个强国，却又隐喻代表团团长钱三强的名字，这就不仅要解决数字联中难对的困难，而且要在下联中嵌入一位科学家的名字。因此，华老上联一出，诸人大费踌躇。隔了一阵，只见华罗庚不慌不忙地吟出了下联：九章勾股弦。“九章”是我国古代著名的数学著作，这本书首次记载了我国数学家所发现的勾股
定理。同时，“九章”又是大气物理学家赵九章的名字。对得如此之妙，满座为之倾倒！
在词性上又有细化——名词分为①天文类、②时令类、③地理、④居室类、⑤器物类、⑥衣饰类、⑦饮食类、⑧文具类、⑨文学类、⑩植物类、⑾动物类、⑿形体类、⒀人事类、⒁人伦类、⒂科学类、⒃专用名词类、⒄人名类⒅建筑类、⒆⒇等；方位名词自成一类；天干地支自成一类；颜色词自成一类；数量词自成一类；褒义词贬义词自成一类；双声、叠韵词自成一类；同义、反义词自成一类；表示否定的副词自成一类。
比如，一日夜晚，寇准（莱公）与朝中百官在御花园同游，来到荷花池旁，他看到月亮高高地挂在夜空，荷花池中也有一轮圆月，天上的月亮与水中的月亮遥遥相对时，即兴出对曰：“水底月为天上月”。由于这个出句，壮物绝妙，一下子把百官难住了，没人能对得出来。恰在此时，大臣杨大年也来赏花，便来到寇准面前答道：“眼中人是面前人”。众臣齐声称妙。
3、句型相似（句型对偶）——所谓句型相似就是指构成句子的词组和节奏要对偶。“五言”句式里，一般是“2——2——1”、“2——1——2”或“2——3”；在“七言”句式里，一般是“2——2——2——1”或“2——2——3”；骈体文的句式，多数是“4——6”节奏，所以又叫它“四六句”。对联，因其字数多寡不限，灵活自如，篇幅不拘一格，可长可短，所以没有固定的句式，但是，具体到每一幅对联来讲，上下两联的句式必须一致，否则，就造成“失对”，也就是说，不能算作对联。比如，表示宽容的绝佳妙联——
①、将军额头能跑马，宰相肚里能撑船。
②、退一步海阔天空，让三分心平气和。
③、大肚能容，容天下难容之事；
开口便笑，笑世上可笑之人。（北京谭拓寺楹联）
④、笑古笑今，笑东笑西，笑南笑北，笑来笑去，笑自己原无知无识；
观事观物，观天观地，观日观月，观来观去，观他人总有高有低。（四川乐正凌云寺楹联）
⑤、“宝鼎茶香烟尚绿，幽窗棋罢指犹凉。”（《红楼梦》对联）这是《红楼梦》第17回曹雪芹拟贾宝玉题写的潇湘馆联语。宝鼎：指煮茶用的炊具；荼闲：茶罢；烟：指煮茶时所冒出水的水汽；棋罢：棋局结束。作者紧扣翠竹的特点，不着一“竹”字却把竹写得神态毕现。上联言宝鼎不煮茶了，屋里还飘散着绿色的蒸汽；下联称幽静的窗下不下棋了，手指还觉得有些凉意。这绿色的蒸汽，显然是翠竹的遮映所致；这凉意，也是因浓荫生凉之故。这里，视角形象与触觉感知融为一体。联语中的“茶闲”“棋罢”用得绝妙，对仗十分工整。吟诵此联，“潇湘馆”那“凤尾森森，龙吟细细”，“湘帘垂地，悄无人声，一缕幽香从碧纱窗中暗暗透出”（见第26回“蜂腰桥设言传心事潇湘馆春困发幽情”）的情景即可跃然纸上。
4、结构相符（结构对应）——我们知道，汉语的词组结构分为五种——主谓词组、并列词组、偏正词组、动宾词组、动补词组。那末，一幅联语的上下联也必须得在主谓对主谓、并列对对列、偏正对偏正、动宾对动宾、动补对动补上做文章。此外，上联是疑问句，下联就必须是肯定句或祈使句。这就是结构相符，或者说是结构对应。
比如，清代著名学者、翰林院编修俞曲园（俞曲园，名樾曾孙俞平伯），当他偕同家人游西湖冷泉亭时，见亭上原有一联道：“泉自几时冷起?峰从何处飞来?”老妻道：“此联问得有趣，何以作答?”俞应声答道：“泉自有时冷起；峰从无处飞来。”老妻道：“不如改为：‘泉自冷时冷起，峰从飞处飞来’。”小孙女在旁，笑道：“可改为‘泉自禹时冷起，峰从项处飞来’。”俞惊问：“‘项处’是何出典?”小孙女答：“项羽‘力拔山兮气盖世’，若不是他把山拔起，山安得飞来?”众大笑。
再如，郭沫若幼年在私塾读书时，有一次和同学们偷吃了庙里的桃子。和尚找先生告状，先生追责学生，没人承认。先生说，我出个对子，谁能对上免罚。先生的上联是，“昨日偷桃钻狗洞，不知是谁？”，郭沫若思索片刻，对道：“他年攀桂步蟾宫，必定有我”。先生惊异其才华，极为高兴，全体学生免予处罚。
5、平仄相对（平仄对仗）——这主要是“四声”的问题。“四声”是汉语音韵的具体表现，它是按照汉字发音的高低、升降、长短等不同的特点，分为四种声调。古代汉语与现代汉语划分声调略有不同。古代汉语的“四声”分为“平声（阴平、阳平）”、“上声”、“去声”、“入声”；现代汉语的“四声”是“阴平”、“阳平”、“上声”、“去声”，所谓“平分阴阳，入派三声”。古代汉语的“平声”相当于现代汉语的“阴平”、“阳平”，古代汉语的“上声”、“去声”与现代汉语的“上声”、“去声”是一致的；古代汉语的“入声”字，在现代汉语中有的已经消失，有的已经分别归入到“阴平”、“阳平”、“上声”、“去声”中去了。现在写作，“平声”字就是“阴平”、“阳平”，“仄声”字就是“上声”、“去声”，和古诗一样，平仄规律在对联的实际应用中，主要强调两点，第一、对联的上下两联内部，字的排列要平仄交替，不能一句话都是平声或都是仄声。只有平声和仄声有节奏，、有变化、有规律的交替出现，才能形成语言的抑扬顿挫，跌宕起伏，铿锵有力；第二、上下联互相对偶的字，一般要求平仄相对，即平仄相反，平仄对立。在相同位置上的字，上联是平声，下联就应该是仄声；上联是仄声，下列就应该是平声。上下联在声调上互相交错，形成鲜明的对比。
比如，扬州八怪之一的郑板桥，有一幅倡导保护林木的对联。相传他在当县令时，县里有座古寺，古寺的山门上只有一句上联：寸土为寺，寺旁言诗，诗曰：“明月送僧归古寺。”这个上联一直没有人能够对出下联。后来，郑板桥来到山里，见林木遭到乱砍滥伐，想起古寺的那副对联，心里突然一亮，很快对出了下联：双木成林，林下示禁，禁云：“斧斤以时入山林。”
再如，解缙是永乐初年翰林学士，自幼好学，出口成章。他的家门对着一富豪的竹林，一年除夕写春联，解缙借竹林之景写了一幅：“门对千根竹；家藏万卷书。”那富豪看了，很不高兴，心想，只有我这样的人家，才配贴这幅对联，就命仆人把竹子削掉一截。解缙一见明白其意，便在上下联各加一字：“门对千根竹短；家藏万卷书长。”那富豪恼羞成怒，干脆叫仆人将竹子刨掉，谁知第二天一看，谢缙的对联又添字了：“门对千根竹短无；家藏万卷书长有。”富豪目瞪口呆，只好紧闭园门。为防人偷笋，也贴一对联：“闲人免进；盗者莫来。”解缙一看，这对联虽贴在竹园，却正对自家大门，于是又给加了字，变成：“闲人免进贤人进；盗者莫来道者来。”
6、内容对接（内容相关）——无论以何种形式写的、应用于何种场合的对联，在内容上一定要有联系，即便是无情对，也不乏在字词句之间的联系，如果内容上失去联系，即使对联写得再好也没有意义，因为任何一种文学样式，都是内容决定形式，形式是为内容服务的，而绝不是形式决定内容，甚至在特殊情况下，为了内容的需要，可以破坏形式的束缚。如，
相传苏东坡与黄庭坚有一天在松树下弈棋，忽然一个松子落在棋盘上，东坡应景脱口吟道：“松下弈棋，松子每随棋子落。”并叫黄庭坚对下联，黄庭坚一时为难，环顾四周，见一人在柳树边钓鱼，灵机一动，对出下联：“柳边垂钓，柳丝常伴钓丝悬。”天然工整，情景交融。尽管是文人之间的游戏，但内容上是相关联的。
据说，明朝时，杭州有朱、牛、马三位秀才，听说祝枝山来到西湖游玩，便各人准备一条妙对，企图压倒祝枝山。马秀才一马当先，出一同韵字上联：“屋北鹿独宿”，祝枝山随口对出下联：“溪西鸡齐啼”。牛秀才见第一招没有达到目的，便抛出他精心准备的难度较大的同音连环上联：“童子打桐籽，桐籽落，童子乐”，祝枝山指着不远处的一个在吃鸭头的小姑娘说：“丫头啃鸭头，鸭头咸，丫头嫌”。朱秀才见二位师兄败下阵来，连忙使出他的杀手锏——拆字上联：“大丈夫半节人身”，祝枝山在事先打招呼时已知他姓朱，便反唇相讥：“朱先生三个牛头”。这三幅对联，第一幅是建筑物、动物之间有联系，第二、第三幅对联是人物之间相关联。
第三节& 对联的类别
对联经过上千年的发展变化，使用的范围越来越广，分类也日益繁多。由于对联的自身复杂性，其分类至今还没有一个科学而系统的方法。光绪年间出版的《楹联汇编》，把对联分为寿诞、庙宇、故事、胜迹、应制、人品、格言、春联、新婚、屋宇等二十类，显得繁琐而紊乱。近年来，关于对联的分类人们正在从实际情况出发进行研讨，但意见也不很一致。分类的目的在于分别研究各类对联的特点和写作要求。总体来说，对联可以从六个方面来分类：
一、从对偶方式上分，有言对、事对、正对、反对、工对、宽对、借对、邻对、当句对、隔句对、流水对（串对）、回文对、双声对、叠韵对、顶针对等15种。
1、正对，就是上下联各自具有一个完整的意思，但两者又和谐地统一在一个意境之中。如两山对峙，山根相连；或似两湖相联，水脉相通。正对是对联中最常见的。例如：
阳春开物象；
丽日焕天文。
这两副春联上下联的内容构成主要是并列关系，内容相似、相近或相关。这就是正对。
2 ，反对，就是上下联一正一反，意思互相映衬，把主题表现得更为深刻、鲜明，引人注目，能收到更好的艺术效果。例如：
破千年旧俗；
立一代新风。
此联用“旧俗”和“新风”来反衬，上下联意思恰恰相反，形成鲜明的对比。
3、工对，就是上下联的文字、语句对偶要十分工整，妥贴。这在讲对联的特点是已经讲过，不再重复。比如——
①、“阅透人情知纸厚，踏遍世路觉山平。”
②、“山中石多真金少，世上人稠知音稀。”（电影《李清照》）
③、“人情似纸张张薄，世事如棋局局新。”（《增广贤文》）
④、“一门父子三词客，千古文章四大家。”（《三苏祠》对联。注释：苏轼与其父苏洵、弟苏辙，世人合称“三苏”。宋王辟之《渑水燕谈录》云：“苏氏文章擅天下，目其文曰三苏。”洵为老苏，轼为大苏，辙为小苏。清人张鹏翮撰其三苏祠联曰：“一门父子三词客，千古文章四大家。”把韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼称为“四大家）
⑤、“枕上诗书闲处好，门前风景雨来佳。”（李清照《摊破浣溪沙》）
⑥、“贫立街头无人问，富在深山有远亲。”
⑦、“闭门常思己过，闲谈莫论人非。”
⑧、“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。”（蒲松龄《聊斋志异·考城隍》）
⑨、“细柳何细哉，眉细腰细凌波细，且喜心思更细；高郎诚高矣，品高志高文字高，但愿寿数更高。”
（蒲松龄《聊斋志异·细柳》）
⑩、“柴米油盐酱醋茶除却神仙少不得，孝悌忠信礼仪廉没有铜钱可做来。”
⑾、“松竹梅岁寒三友，桃李杏春暖万家。”
⑿、“生死一知己（萧何），存亡两妇人（漂母和吕后）。”（霍山县《韩信墓》对联）
4、宽对，相对于工对而言。就是不必讲究小类词的工整对偶，只要大类词的词性相对就行了，但在特殊情况下，只要词性、结构、平仄大体上、或者说一幅对联中多数的字句对仗就行了，个别字句对不上也是可以的。特别是在一些长联中，甚至有半对半部队的情形。但是，宽对是有限的，富国两句话，在词性、结构、平仄上完全不对或者大部分对不上，就不成其为对联，至多只能说是一句语句完整的话。例如——
①、“君若满意请告诉朋友，君若不满请告诉我们。”（董竹君《锦江饭店》联语）
②、“岂有文章倾社稷，从来佞幸覆乾坤。”（“三家村”平反后，廖沫沙挽邓拓联语）
③、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐！”（范仲淹《岳阳楼记》）
5、流水对，又叫串对，上下联的意思是顺承的、连贯的，只是把一个意思分成两句话来表达，如果将上下联独立起来，意义就不完整。串联的上下联一般都有因果、连贯、递进、条件、假设等关系。例如：
①、“聚来千亩雪；化作万家春。”这是一副棉花店联。上下联是因果关系，上联是因，下联是果。
②、又如：
若能杯水如名淡；应信村茶比酒香。这是著名书法家启功撰写的一副联。上下联是假设关系，上联提出假设，下联推出结果。
③、“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。”（杜甫《闻官军收河南河北》）
④、“人生得一知己足矣，斯世界当以同怀视之。”（鲁迅录瞿秋白联）
6、当句对，也叫互成对。这种对偶形式的特点是，上联和下联内部的分句相承自对，同时上下联之间又构成对偶，于是，便成了“双对偶”，比仅仅是上下相对的“单对偶”来说，写作难度更大一些，但同时，包含的内容又更丰富一些，一般适合于字数较多的联语。例如，①、“妻子莫痛，朋友莫悲，且尊遗嘱，管自己的事，越专越好；
民族将亡，奴隶更苦，若求生存，学先生一样，不屈不挠。”
这是施佳挽鲁迅的一幅对联，。上联中的“妻子莫痛，朋友莫悲”、下联中的“民族将亡，奴隶更苦”便是当句对，上联中的“越专”与“越好”、下联中的“不屈”与“不挠”，也是一种“紧缩句”式的当句自对。当句自对之后，上下联又形成对偶。十分工整。这种情形，在一些较长的对联中比较多见。
在闽浙分界处的枫岭上，有一幅对联，也是这种情形——
②、“远看疑画，近看是诗，及至身到期间，又觉诗画都无着手处；
善者敬神，恶者畏鬼，究竟皆非异物，须知神鬼出在自心头。”&
当句自对只表现在几个词语或词组上，只有少数对联的上下联内部的分句能够全部形成自对；而全句都能够成自对的，多见于八言对联、特别是以“集句”手法制作的八言对联。
③、“林气映天，竹荫在地；
日长似岁，水静于人。”（集《兰亭集序》字联）
④、“闭门自精，开卷有益；（任彦升句）
&垂露在手，清风入怀。”（柳宗元句）
当句对的形式，由于艺术效果比较好，所以在对联中是比较多见的。
7、隔句对，又叫扇面对。特点是，上下联的前后分句互成对偶，这种对偶形式来自自律诗，但在律诗中并不多见。可在对联中却处处可见。凡是上下联内部分成两个以上分句的，一般采用的都是隔句对，只有极少数半对半部队的对联，才不是隔句对的。例如，
①、高阁逼层霄，举头红日近；
远山收入画，回首白云低。（祁门黄山高台联）
②、身入狼邦，壮志匹夫生死外；
心存燕国，萧寒易水古今流。（咸阳荆轲墓联）
二、从内容上分，有叙事联、状景联、抒情联、明理联、评论联等。
1、叙事联，是指直接陈述某件事情的对联。
例如，武汉古琴台联：“志在高山，志在流水；一客荷樵，一客听琴。”
此联陈述了春秋时俞伯牙在龟山鼓琴与钟子期交为知音的故事。上联写泊牙鼓琴时，忽而“志在高山”，忽而“志在流水”，意指情趣高雅；下联则写对伯牙鼓琴的客观反映，知音者“听琴”入迷，不辨者“荷樵”而去。联语仅十六字，犹如一幅画卷展现在人们的面前。可惜联语有平仄失对之处。
2、状景联，是指描写景物的对联。历代文人墨客写下了不少状景联，而且有许多佳作。
例如，昆明黑龙潭联：“万树梅花一潭水；四时烟雨半山云。”
此联上联写了黑龙潭的梅花和水，点出这个风景区的特殊景物；下联又抓住黑龙潭的另一种景观烟云来呼应，把人们带进奇妙的神话世界之中。
3、抒情联，是指作者所寄托的或抒发自己感情的对联。例如，周恩来早年撰写的一副自题联：“与有胆肝人共事；从无字句处读书。”
此联告诫自己也劝诫人们交友要有选择，读书要注重实践，抒发了无产阶级革命家的胸怀和胆略。
4、明理联，是指用意味深长的语句作成对联，告诉人们某种哲理。例如，广西融水苗族自治县丹江桥凉亭联：“桥下清溪，看你浊时有几久，亭前大路，劝君邪径莫须行。”
此联上联通过“清溪”“浊时”不会长久的规律，给人们揭示了挫折只是暂时的道理；下联则成了规劝人们循章守法的箴言。
5、评论联，是指对某件事或某人物进行评论的对联。例如，安徽合肥包公祠联：
“理冤狱，关节不通，自是阎罗气象；
赈灾黎，慈悲无量，依然菩萨心肠。“
&此联摄取了“理冤”和“赈灾”两宗大事，评价包公清明廉政、秉公断案、铁面无私的崇高品格。
三、从字数上分类，有短联、中等联、长联等。
1、短联，是指字数较少，一般不需要在文中断句的对联，通常以五字七字为主。
例如，最短联为一字联：
相传在清咸丰年间，文宗帝以“墨”字为上联征对，众臣多以“笔、纸、书”等字应对，均不合其意。唯某臣以“泉”对之而获嘉奖。奥妙何在　请看，“墨”和“泉”的上半部分别为“黑”和“白”，为颜色相对；下半部分别为“土”和“水”，同属五行之中。匠心独运，对得工稳无比。
又如，二字联：
又如，三字联：
2、中等联，是指比短联长、比长联短的对联，一般在十字至二十五字间。
例如，十字联：
夜半星移惊起一林宿鸟；
春深雷动震醒九渊潜龙。
又如，十一字联：
北斗七星水底连天十四点；
南方孤雁月中带影一双飞。
车轮飞转，东南西北追风去；
钢水奔腾，春夏秋冬入眼来。
又如，二十一字联：
几幅画图龙不吟虎不啸花不馨香鸟不叫笑杀学士；
一盘棋局车无轮马无足炮无烟火象无牙闷死将军。
3、长联，一般地说，是指全联超过四十个字的对联。把四十字作为长联的起点，是清人梁章鉅提出的。至于平时有人把二十多字至三十多字一副的也叫“长联”，这也未尝不可，但那只是与更短的相比而言。
例如，八十二字联：
对崔巍古堞，凭吊南朝。有平湖清梵，野寺疏钟。胜迹易消魂，叹纷纷棋局掀翻，都付与流水声中，夕阳影里；
趁闲散工夫，来游东郭。听莲外渔歌，芦边樵唱。群情差解意，把处处山灵唤醒，齐送到穿林软翠，涉浦寒烟。
此联为南京玄武湖联。
又如，一百字联：
瞻小平小道，纪生辰十秩。赞立志从戎，建国创殊勋；虽几番落职，仍挚爱黎民一世；以改革经纶，特色兴邦，挥写春天故事传千代；
览洪范洪都，观胜迹三洲。叹鸣枪起义，擎旗留旧址；且南浦飞云，更相邀夜月东湖；还龙沙夕照，西山叠翠，恋怀杰阁名篇耀四方。
其它，如文山五夫子祠联一百九十字；李大钊挽孙中山联二百一十二字；屈原湘妃祠联四百字；长沙天心阁联四百五十六字。又如，五百字联：
星辰熠熠，聊揽九万里神州山川。思于泰岱盖地，紫金蟠龙，恒岳衔日，雁荡走瀑，笔架弄潮，秦脉纠烟，崇珠峰威群峦乃谓脊。扬子倾莽溟，黄河纡回谷，钱塘孕沃畴，湘赣卷朝霞，嗟瑞丽奔涛，澧水之急，犹横大渡索桥。胜形嵌镶绵联，楼阁刹院棋布，赏圣寺之殿，虎丘藏亭，登木塔，访晋祠，谒孔庙，觐定陵，且嘉峪穿隘，钟鼓入韵，又敦煌摩崖呈玮廊。游园林妙境，览薮壑锦绣，殊不知滇池停舟，鼋渚移步，柳浪闻莺，洞庭穷目，趵突听泉，北海舒心，还流连阳朔摹绮影。吟留感慨，堪铭焜焜瑰宝此存。凭遗产承绪，弘人文蔚起，擢庆霭贯故宫，秀色阗青城，峨嵋纳雪界，士俑随皇墓，况宏村古淡，武当谧幽，八达岭嵬崔逦迤，咸奕奕倩姿傲未来，偕神州楚焕；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
岁月悠悠，再寻五千年华夏史实。溯自轩辕开天，尧舜让禅，禹王奠基，盘庚迁殷，诸侯争霸，卫鞅变法，仰嬴政扫六合斯称雄。汉高御匈奴，赤壁演鼎分，魏帝融民族，隋唐讴盛世，赞昭君出塞，贞观之治，更辟丝绸商路。军阀割据迭次，宋元明清替兴，叹澶渊之盟，鹏举破兀，下西洋，攘倭寇，收台湾，驱胡虏，虽太平揭竿，康梁维新，惟辛亥革命废专制。秉马列真诠，擎锤镰红旗，最难忘画舫启碇，井冈会师，长征越险，遵义挽澜，边区抗战，中原逐鹿，遂肇造共和展鸿猷。阅尽沧桑，试问滚滚俊豪谁在　藉善谋运筹，促事业升腾，看蘑云蒸沙衍，鉴湖现三峡，港澳归宗祧，飞船绕碧穹，尤社稷昌禔，黎庶祥煦，前程图灿烂妖嬈，正泱泱风范惊寰宇，引华夏荣怀。　
另外，还有钟云舫六十自寿联八百九十字。目前为止，公认最长联是一千六百一十二字，是钟云舫拟题四川江津临江城楼联。
四、从联语的出处分，有集句联、集字联、摘句联和创作联等。
1、集句联，是指全用古人诗中现成的句子组成对联。
例如，朱德、彭德怀寿冯玉祥联：
南山峨峨，生者百岁；
天风浪浪，饮之太和。
“南山峨娥”，“生者百岁”语出自司空图《诗品"旷达》。“天风浪浪”语出《诗品"豪放》。“饮之太和”语出《诗品"冲淡》。
又如，伊秉绶扬州平山堂联：
衔远山，吞长江，其西南诸峰，林壑尤美；
送夕阳，迎素月，当春秋之交，草木际天。
“衔远山，吞长江”语出范仲淹《岳阳楼记》。“其西南诸峰，林壑尤美”语出欧阳修《醉翁事记》。“送夕阳，迎素月”语出王禹偁《黄冈竹楼记》。“当春秋之交，草木际天”语出苏轼《放鹤亭记》。
2、集字联，是指集古人某碑帖中的字组成对联。
例如，集王羲之《兰亭集序》字的两副对联：
丝竹放怀春未暮；
清和为气日初长。
静坐不虚兰室趣；
清游自带竹林风。
这些联所用之字，全出自王羲之的《兰亭集序》。联语典雅俊逸，得古人之趣。
3、摘句联，是指直接摘取他人诗文中的偶句并书写的对联。
例如，1980年春，徐向前摘书明代诗人富好礼的诗句成联，寄赠峨眉山。联为：
山中奔日月；
地底激风雷。
此联摘自赵朴初《忆江南"峨眉山记游》词中的句子。
又如，1962年9月，毛泽东书赠毛岸青、邵华联：
落霞与孤骛齐飞；
秋水共长天一色。
联语摘自唐代王勃《滕王阁序》中句子。
4、创作联，是指作者通过自己的构思，用自己的语言写成的对联。
例如，孟繁锦会长为中国楹联学会成立二十周年而作：
展雄风，登高望远；
庆盛典，饮水思源。
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