对讲机最远通话距离可以达到多少公里？_百度知道
对讲机最远通话距离可以达到多少公里？
也就是3公里，还得说周围没有强干扰的情况下
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对讲机 通话的远近是看两个电台的位置 中间的障碍 和发射的功率所定的3公里~切~ 我的纪录是两台2W机 城边通话距离 24.5公里~！（在国道上）~
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出门在外也不愁日本地震发生时间和海啸时间是有时间间隔的，为什么在这段时间内还有很多人没有疏散到高地呢？_百度知道
日本地震发生时间和海啸时间是有时间间隔的，为什么在这段时间内还有很多人没有疏散到高地呢？
提问者采纳
23个小时内海啸竟然从智利横跨17000公里，怕是地震刚结束5分钟不到？，海啸的传播速度是非常快的！甚至可以达到数千公里每小时。举个例子！更不用说事实上初速还要更快地震后海啸前的这段时间为什么日本没有及时疏散人群。虽然日本沿岸发出了海啸警告（CCTV也放了！就是按1960年智利海啸的速度算：1960年智利大地震，当时抵岸时浪高4米，这次海啸抵达美国西海岸的时间是日本震后11个小时——大家可以想象一下，11个小时可以横跨太平洋的海啸，事实真是如此么，平均每个小时海啸走了740公里？要知道，也因此此次海啸会造成非常严重的损失，沿岸广播提醒民众立即登上高处），快到什么程度！而这次日本地震震源不过离海岸130公里，差不多是800公里每小时，在日本家门口会需要20分钟乃至1个多小时么，地震后10分钟海啸就抵达日本沿岸了，抵达太平洋彼岸的日本岩手，造成岩手800人死亡。那么可以计算下，汹涌的海啸就已经袭来，尤其是地势平坦的农村地区。这些帖子普遍认为之间的间隔时间在20分钟甚至一个小时以上！另外！因此，但这么短的时间是根本来不及完全转移的、开走飞机榨床侈缎侬等拂纶，抵岸时浪高10米，导致海啸来的时候遭受巨大损失
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日本气象厅在福岛县和岩手县分别观测到7米和4米高海浪。也就是说一个小时多一点到达了陆地、青森县和包括东京在内的关东地区震感强烈。仙台港当天15时55分（北京时间14时55分）左右出现10米高海啸地震时间11日14时46分（北京时间13时46分），地震发生后11分钟日本就向几县发布了海啸预警，之后出现多次余秦藜惯感甙啡进内震、岩手县，能较大地减少人员伤亡，宫城县
180km距离，海啸要不了几个小时就到了，沿海群众从得到消息到意识到危险严重性，再收拾细软逃跑已经耽误了很长时间，于是就杯具了
地震中受困的老人,儿童,特别是被塌下来的楼板压住身体无法自救的,此外,有的地方道路或桥梁已中断,开车跑都跑不掉,堵塞住了啊!强震刚过,人们惊慌失措中,稍微镇静下来,麻痹了一下也很正常,没想海啸会这么快速的扑面而来......很悲惨的.!
第一次海啸发生在地震后大约5-10分钟，尽管间隔时间很短，但海啸并没有突破海堤；第二次海啸发生在地震后大约30分钟，尽管当地市政府早早通过广播、警报通知市民撤离低洼地带，但实际上留给市民安全撤离的时间仍然不够，这一点，我们也可以通过相关的视频看到不少人开车在路上飞奔，但仍难逃海啸的袭击，更何况步行？
我从云南地震到现在都在想一个问题，这么大的地震，我们的地震局在做什么？难道他们没有检测到吗？在地震前，自然界一定会有提示和反映，那些科学家的知识都哪里去了？
交通中断啦
可能他们只知道有地震，在高处会危险，所以没去高地
日本地震的相关知识
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在元明时代，姚江城乡于八月半前，家家多制月饼，祭神祀先，中秋吃月饼习俗由来已久，一说为明代戚继光在姚北抗倭，士兵用麦粉做成圆饼，寄托思乡之情，传于民间；一说是四明山道教道士根据阴阳道家学说，取月日复合奇数，在一年月光气盛之夜，以素饼赠山民弘道，以求吉利。主要月饼品种有：巧酥、豆仁酥、月酥、酥皮荤素饼、桃酥、麻酥。代表性的有：三什锦，用上等面粉、油、糖、饴糖为原料，配成为水调面团和油酥面团，桃仁、瓜子、松子、配以桂花等天然香料作为馅心而成，亦即酥皮月饼，背后都有粘着一张纸。家常月饼：用面粉、饴糖、揉韧作皮，内馅活糖，外敷芝麻，径约4、5厘米，光洁似月，有的还用印模印出鱼、龙、麟、凤的在饼面。
【祭灶神】&&& 旧俗因家中烧饭，煮饭时间特长，浪费柴草，认为灶神不帮忙，又有因烧菜味道不鲜，认为灶婆婆施术原因，就要祭灶神，灶神又称“灶司菩萨爷爷”“灶头菩萨太婆婆”。家庭主妇每天三餐，专门为灶神单独烧饭，敬灶神菩萨，每年十二月二十四为“灶神日”，晚上择时晨，供义乌黄糖一碗、糖年糕二碗，焚烧纸轿马张，送灶神上天祈祷，上天奏好事，落地保平安。年三十夜，又举行“接灶神”仪式。
【除夕】& 民间俗称“过年”。城乡各家换桃符，写春联，易门神，谓之“从新”，放爆竹谓可“辟邪”。谢年、祭祖。各家设除夕酒，称“分岁”。
【压岁钱】& 除夕夜，长辈多给孩子分发压岁钱。旧俗，富家分银洋，穷人分铜板，用红纸包，压在孩子枕头下，直到正月初五方可用，谓之“压岁”。
男婚女嫁，生男育女，组成家庭，属遵宗族传统。男子在生产劳动、经济生活中据支配地位，也即为家庭之中心（主人）、子女从父姓、夫权统全家。女子则“在家从父，出嫁从夫”，终身居于从属地位。这种传统的封建宗族制度，直到辛亥革命（民国）以后虽有淡化，但未彻底清除。
家庭组成素来以夫妻为主体，上应赡养父母，下以抚养子女为天职，女儿成年出嫁，儿子结婚成家，即另立门户，各自为业。兄弟之间分家，由娘舅主持，父母作主、兄弟协商、亲族长辈作证，共立合同分书各执一份，以示已分门立户。　解放后，此习尚存，同时，当地干部参与作证。
旧时年老无子者，由兄弟之子过继，如兄弟之子单个（独子）则称“兼祧”，即为二户传接后裔。如领子称“领养儿子”，常被族人歧视。过继儿子、领养儿子，都有继承财产权利和赡养继父母的义务。建国后，国家法律规定，受法律保护。
二、婚姻形式
在漫长的封建社会里，男女婚姻凭“父母之命、媒妁之言”，发聘金，送彩礼，子女几乎当作商品，婚姻类似买卖。如若青年男女情投意合，也必取决于父母，不履行宗族手续成婚，论为“大逆不道”。在旧社会婚姻上还有几种特殊现象。
【童养媳】&&& 俗称“养媳妇”。因为女方穷，把未成年女儿送到男方做童养媳，待成年后结婚。童养媳在婆家被人看不起，多受虐待之苦。
【再嫁】&&&& 也称寡妇改嫁或嫁人。寡妇再婚。为封建宗法所不容。民国时期，仍被社会鄙视，称为“二婚头”。再嫁时，要隐蔽进行，需在夜里至庵堂门口或在凉亭里改装动身，不准坐花轿，只准坐青净轿，不准携带前夫任何物品，自己的嫁妆也要原夫家“踏船头”即拦阻，并向女方索取“肉身钱”，前夫的公婆再用一桶冷水泼出去，以示断绝关系。再婚妇女所带前夫子女，受人欺凌，被辱呼“拖油瓶”。
【入赘】&&& 俗称进舍婚。这种“上门女婿”地位低下，可谓“低头三扁担，上门做羹饭”。生产劳动、经济生活受岳父、母支配。所生子女，从属女方姓氏，为女方接香火，传后代。宗祠修谱时，不能以亲丁红线入册，而只准用蓝相连。
【进舍夫】&&& 又称“拜进”。妇女丧失之后，招男子进家为夫，成为家庭主要劳动力，负有抚养前夫父母生活及子女长大成人之义务。地位却比入赘女婿还低，贬称“孵底佬”，男方多因家境贫困才忍辱入女家当“进舍夫”。
【纳妾】&& &&俗称“讨小老婆”。男子有了妻子后，又娶女人则称为“纳妾”，也称“偏房”、“偏室”，以区分正室。为妾者地位低贱，所生子女，入宗祠遭鄙视，正视之子女称父之姜为庶母，妾所生之子为庶子。妻亡再娶，讨“后老婆”称女方为“垫房”，前妻之子女，对父之后妻称晚娘，对待不同于亲娘。
因妻不育或者无子，为求嗣裔，又无条件纳妾，以出钱向穷人家租妻或典妻，年限三至五年不等。甚至也有十年者。租、典妻时，须订立租、典妻文契；在租、典妻期内，被租、典之妇，不得回原夫家；租、典妻期内所生子女，为租典主之后裔。
【冲喜】&&& 定婚后，没有成亲，男方病笃，女方践约，提前拜堂成亲，称作冲喜，以为能冲祛病魔，男方病故，女方即成寡妇，守寡一生为“贞节”，而实断送终身。
&&&双方生活贫困，娶不起亲，下不起聘礼，也置不起嫁妆的，以抢亲的办法来解决结婚。
【典妻、租妻、卖妻】&&&
困难家庭把妻子典给别人，凭中人立约，出典期限和报酬金额，受典人多属富户，因发妻不育或生女儿，让典妻为其育子传代，典期满后回家。也有租妻，为临时一个时期，期满归还。也有将妻子卖绝，一般大多为贫因潦倒家庭或赌徒。今宁波甬剧有《典妻》新剧演出，获2003年中国第八届戏剧节优秀奖。
&&因家庭经济困难，将双方儿子、女儿对换成亲，谓之“换亲”，也有几家联合的，称“转换亲”。此俗上世纪八十年代还在乡村一度出现。
1950年，国家颁布《中华人民共和国婚姻法》，彻底废除旧的封建婚姻制度，实行男女婚姻自由，一夫一妻制，平等相处，依法结婚，也可以依法离婚、改嫁、再婚、入赘、作进舍夫。子女随俗称以父姓，也可以从属母姓。
1、婚嫁礼仪
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赌博。旧社会，境内各种博风较盛。集镇设赌局，开赌场，赌徒弃业昼夜聚赌。其形式有推牌九、看纸牌、掷小骰、打麻将等。虽然曾明令禁赌，但措施不力，赌风有增无减。建国后，采取严厉措施，查封赌场，销毁赌具，严惩赌徒，赌风基本刹住。
缠足。清代，妇女以小足小为美，美曰"三寸金莲"。女孩七八岁，母亲用"裹脚布"紧紧缠其双足，致使脚骨变形，整足前尖后圆，呈三角形，终生行走不便。辛亥革命后，余姚县政府成立放足委员会，采取教育和处罚相结合的办法，严禁缠足，强令放足。至30年代，缠足陋习废绝。
吸大烟。&清末，鸦片(俗称"大烟")毒品传入，吸食者多为商贾士绅。民国期间，吸毒之风甚盛，城区有烟馆。吸毒成瘾者精神颓萎，家产荡尽。虽明令禁烟，但措施不力，甚至明禁暗纵。建国后，采取严厉措施，销毁烟具，打击贩卖、私藏毒品者，吸毒恶习根绝。当前，吸毒现象又有抬头，出现新种类，如“摇头丸”、& “白粉”。
迷信求神。旧时，迷信者多供奉天地神、灶神、财神、海神、送子娘娘、各类神仙等，逢节必祭。平日家人生病，求神保佑早日康复，求仙赐药、驱邪；远行求神保佑旅途平安；经商求神保佑买卖兴隆；种地求神保佑风调雨顺，五谷丰登；出海打鱼求神保佑平安归来。青年人求神保佑早结良缘；中老年人求神保佑子孙满堂，晚年幸福；婚后不孕求神送子。建国后，公开的求神活动杜绝，但秘密活动尚有。
看风水。旧时，民间修房盖屋、选择茔地、开掘墓穴等均请阴阳先生察看地势，确定方位。如连遭不幸或家道败落，则请阴阳先生从住宅、茔地上找原因，改宅迁坟。建国后，相信者越来越少，但未绝。
占卜。旧时，占卜风甚盛。算命先生生意兴隆，他们或沿街设摊，或走村串巷，或在家中为人占卜。信者多为妇女。有卜一生命运、吉凶祸福及趋吉避祸方法的，有卜某一事物成败得失的，如办事是否顺利，外出是否平安，病体是否好转，失物能否找到，婚姻能否得成等。占卜方法有求签、相面、看手相、批"八字"、拆字、占卦等。建国后，公开的算命摊点被取缔，但暗里算命、占卜者尚存。
冥婚。旧时，死亡之未婚男女，经人撮合，将尸骨合葬，称为冥婚，俗称"结阴婚"、"将(娶)阴阳媳妇"。建国后，冥婚越来越少，但未根绝。
守节。&旧时，夫亡，妻终生不得改嫁，订婚而未结婚者亦如此，称为守节。清代，能守节者，被称为"贞节烈妇"，官府为之竖碑立传。建国后，寡妇改嫁得到法律保护。
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&& """"""木匠、瓦匠、石匠尊鲁班为祖师，每年农历五月初七设供品祭拜；鞋匠奉孙膑为祖师，每年农历十月初一祭拜；染坊奉梅福、葛洪为"染布缸神"，每年农历九月初九祭拜；金、银、铜、铁、锡匠尊李耳为祖，每年农历二月十五(传为李耳生辰)祭拜
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1、礼拜1949
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3、行会1957“”“”“”“”
1：城北天王会　　1957
2：马渚十月半庙会　　1950
3、临山庙会　　
4、大岚“天齐会”　　2000
5、余姚民间的几位神：
[余姚微雕]“”
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[余姚佛雕]1000600“”
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扇的习俗。每年农历五月大麦收割后，选剪细长白净麦草顶节，整理成束。经过淘米水浸洗、煮蒸、漂洒等工序，使麦杆变得既白又韧。妇女们在廊沿弄口施展巧技，编织成扇条。待到适当长度，将扇条盘缝成圆扇面，俗称“饼”
“”“”“”“”“”他们代代相传，每年都要编织不少扇子，送给远亲近邻，眷友家人，作为纳凉、障日、驱虫的用具。
。这些扇子，少则二三十把，多则百十把，皆为媳妇姑娘编制。他们把这些食品扇子分送给公爷叔伯、婆婶妯娌、街坊邻居
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在余姚乡村民间群众佩饰原属避邪物品，现为装饰品和消费保值，种类很多。制作的材料除金之外，还有玉、银、木、丝等，不同的佩饰又有不同的含义。耳饰有耳坠、耳环、耳钩、耳柱等；项饰有各式项链，以及胸饰，手饰有戒指、手链、手镯。足饰有脚环、脚链，饰品多为金、银、玉等所制，男子也有戴项饰、手饰，足饰一般为儿童所佩，1949年后提倡朴素，50年代和“文革”时期，金、银、玉饰品除了老年人和刚出生小孩子佩戴外，逐渐绝迹。上世纪80年代，重新兴起饰品热，男女佩带戒指、项链，佩金带玉，体现了一种传统的审美观念，蕴含着避邪趋吉。
民间自古视玉器为瑞，认为只要佩戴玉石，或用玉器献祭，就可趋吉避凶，带来吉祥福祉。早在汉代，就有玉能为生者辟邪，为死者护尸的观念。在我们越地民间，广泛流传着无数小玉器，如玉镯、玉珏、玉知了、玉蝴蝶、玉兔等，并被百姓所推崇。人们认为玉是神灵的化身，腰里或颈上佩挂一辟邪玉器，无论在何处跌跤，决不会重伤，更不会致命。如果离家远行，则可避免灾祸或因水土不服而引起的疾病。
银制的佩饰，在旧时民间比玉石更为普遍，多为小孩佩戴。常见的有银手镯、银足镯、银项箍、长命锁、富贵链及一些银铃菇芦之类的小饰物。这些银佩为民间工艺银匠所制、大都制作精致，造型雅典，花纹美丽，有的在上面刻有十二生肖形象，有的刻有龙凤、麒麟、鹤鹿、蝙蝠等传统吉祥物。许多替童孩定制的饰和物上还镌刻有佩者的名字及生辰年庚。在乡村一般都有技艺高超的银匠，制作的佩饰，深受附近百姓喜爱。其中打制的小银葫芦为一绝，堪称精品：半寸来长的饰物，上刻九条蟠龙；倒悬葫芦，口中能探出半把宝剑。民间俗传小孩佳上这些长命锁链、小佩饰，就可健康成长，无病无灾了。
民间传说，桃木可以镇邪、驱秽气，因此，木制的佩饰多为桃木或桃核雕琢而成。常见的有桃小猴、桃小兔、桃虎头、小桃篮等。这些小佩饰多为民间巧手在农闲时所雕制，造型朴拙可爱，价格又低廉。用红丝线悬于孩手腕，用以辟邪禳灾。这种佩饰在山区农村极为普遍。
丝线的佩饰，古籍上称“五色丝”而在乡村中称为“牛绳”。它比以上几种佩饰流传地域也更广。“牛绳”是由红、黄、蓝、黑、白五种颜色的丝线合并纺织而成的细索。古时也称“朱索”或“长命缕”。黄代表中，其余四色代表东南西北四方，或许亦含道家五行阴阳之说。俗传五彩丝具有神奇之力，能解瘟禳毒，驱邪避凶。旧时乡村，如果某家算命排八字，孩童被认为在成长中有节有难，家中祖母娘亲就要向左邻右舍讨乞彩丝。据说孩子几岁就须讨几姓人家之丝，且所讨之丝线一家要比一家长些。丝线集齐之后，便挑吉日至乡中寺庙，备上一份供品，点香插烛，请念佛嬷嬷一边念经敲木鱼，一边编结成“牛绳”。牛绳一般编成“百结”图案，套在小孩脖子上，据传就可以度过节难了。
这些避邪佩饰，在旧时越地民间很平常也很常见，如今也仍在流传着。经过千百年的流传积淀，它们几乎都或多或少地含有宗教神秘色彩。但从另一角度看，却又包含着人们企求人身健康、无病无灾、平安顺利这一美好善良的民俗心理。
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旧时民间把发式纳入礼法的范畴。儿童为“垂髻”，头发自然下垂；后蓄“总角”，头发束为左右两结；至成年，女子束发穿笄，男子结发加冠。清时，男子剃发留辫。民国时期，剪辫留发，有平头、光头等等，儿童在头上留一束卤发，幼女梳双短辫子，少女梳单长辫子，成年妇女挽个发髻。剪短发。1949年后，发式变化不大，男大多为理平头、女剪短发，梳双（单）辫子。上世纪八十年代后，女发形式多样，齐耳短发，披肩长发，扎“马尾巴”、
流行游泳发、短披发，长鬓发，各种流理子烫发、五彩缤纷发。男子发式也有时髦，个别也蓄短辫子。
【理发风俗】　　旧时，理发叫“剃头”。理发是堕民专司职业之一，大多为女性，以家族或联户人家为单位，一般有固定的服务对象，称“绕脚埭”（理发的地盘）。乡间称呼理发者为“剃头堕民嫂”，俚语有：“堕民嫂、样样要，吃了要，还要讨。”
艾青团、糯米团子、松花团、麻团等。糕点：年糕、粽子、馒头、麻糍、软糕、面条、大饼、麻花、炒大豆、茴香豆等。
[中国杨梅之乡]826276
[中国榨菜之乡]。101519956
[中国高山云雾茶之乡]50060002002
[中国早熟密梨之乡]20017
[中国菱白之乡]。2001年7月国家农业部授予全国之乡。
[中国红枫之乡]20015
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&&&房舍。旧时，居民一家一宅，独门独院，正房3～5间，多为坐北向南，有的东西侧厢房，西厢房北建猪圈、南建厕所，前有道地、院墙、门楼，有后院。正房中间一间较大称堂前，灶间一般在屋后东边后半间，；两侧房间为卧室。
家具。传统家具有大柜、小柜、雕花眠床、茶几、木箱、菜橱、八仙桌、太师椅子，竹椅、方凳长凳圆凳、多漆紫红色。
摆设。堂后或堂前摆神桌、座钟、毛筒、茶壶、茶碗等。建国后，神桌淘汰。70年代始兴大立柜、五斗橱、写字台。80年代出现组合柜、圆桌、方桌、沙发、茶几等。录音机、电视机、电风扇、电冰箱、台灯、吊灯、电脑等家用电器也陆续进入家庭。
炊具：家用炊具一般有生铁锅、木制锅盖、木勺、铁铲、菜刀、水瓢、炊帚、大小陶瓷盆、水缸等。建国后，炊具逐渐更新。80年代，开始使用液化气灶、电烤箱等，炊具多改用铝制品。
餐具：居民一般使用陶瓷碗、碟、壶、杯、盅、竹制筷子等。建国后，陶器逐渐淘汰。80年代，细瓷器、玻璃制品逐渐普及。
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民间住宅禁忌种种
余姚建房和住宅，旧俗禁忌众多，主要有以下几方面习俗：
⊙“泰山石敢当”。民间建房时或造好后，要在房屋墙脚角落头，立上一块“泰山石敢当”石碑。“泰山石敢当”，当地人主要信仰防止房屋冲煞，屋有角，犯风水禁忌，立石避冲的遗风。
⊙“姜太公在此，诸神退位”。盖新房，上梁仪式，四明山区、姚西北地区有用红纸写上“姜太公在此，百无禁忌”。贴在大梁上，祈求平安。
⊙“建屋忌妇人哭声”。造屋砌墙，忌听到妇人哭声，旧俗因建房，四周邻里有矛盾，对方家人家，特别是女人朝墙大哭。无论当日开工一定要停工，以后再择风水先生，另选黄道吉日开工。如果已筑起墙，听将筑好的墙角拆除。
⊙道士镇魔。旧俗，因住宅不宁，家人生病，请道士在家中点烛设坛，道土手执桃木宝剑，剑上戳一张黄色符纸，在住宅四周，边走边念，如“太上老君、急急如律令。”喝口符水，喷墙角。把符咒纸，张贴墙门上方。四明山大岚等地，用铁犁填墙角四周镇邪。
⊙祭青龙。青龙，蛇也。余姚乡村旧时屋子，特别是姚江岸边村落、山区民宅，常有蛇虫八足出灭，小孩子惊魂，认为家宅阴湿，阴气太重，预兆家中不安。用茶、米，撒在地上、以煞阴气，点燃香烛，供福礼，祭祀青龙菩萨。
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