金子塔使用的主要建筑材料来自:
日分享至 :
金子塔主要建筑材料是什么？东方金子塔是一个怎么的人？分享至 :
下一篇：上一篇：其它类似问题相关文章相关帖子--金子塔使用的主要建筑材料后使用快捷导航没有帐号？
查看: 1161|回复: 12
最后登录 斗站分0 QQ注册时间阅读权限10精华0积分320帖子
懵懂岁月, 积分 320, 距离下一级还需 280 积分
斗站分0 历史贡献0
非要同宗派才可以进入，我在宗派呆这么久，现在这游戏的人这么少，宗派都没几个人，我难道要换宗派么？这个本换取的奖励的确有点诱人，但是需要长达一年以上的时间才可以得到先不说，同宗派啊，宗派如果没高手怎么办？好，去抱大腿宗，大腿宗没位置怎么办，好，托坑......好不容易新出个活动，却是这么逗比的活动副本，我已经很久没打这个了，宗派没人组啊，好友不同宗派，我还在一天一天重复着刷着二连三倍群魔矿洞悬赏，做完了又做什么？这本简直就是一败笔！！！！！
最后登录 斗站分0 QQ注册时间阅读权限10精华0积分440帖子
懵懂岁月, 积分 440, 距离下一级还需 160 积分
斗站分0 历史贡献0
ch**& &&&我自己双开58小号单刷
最后登录 斗站分0 QQ注册时间阅读权限10精华0积分350帖子
懵懂岁月, 积分 350, 距离下一级还需 250 积分
斗站分0 历史贡献140
我都是双开拿个58的小号刷，但都只是刷到22层.....23层还有9分钟几钟就是打他不掉血，还有伏龙塔也是那个琵琶精 我估计伏龙塔所有的BOSS血量加起来都没它厚，都不知是不是BUG
最后登录 斗站分0 注册时间阅读权限100精华0积分33495帖子
骂者众，思虑者少，献计者寡，担当者无几。
斗站分0 历史贡献0
哎 。。淡淡的忧伤 。
厉害了 我的哥。语虚.何以言知
最后登录 斗站分0 QQ注册时间阅读权限20精华0积分2270帖子
身怀绝技, 积分 2270, 距离下一级还需 230 积分
斗站分0 历史贡献0
贫民全都是自己双开，用58小号拉低怪的等级，然后用大号等级压制打小怪，但到23层马灵官表示要投降，无论剩下多少时间。
最后登录 斗站分0 QQ注册时间阅读权限10精华0积分320帖子
懵懂岁月, 积分 320, 距离下一级还需 280 积分
斗站分0 历史贡献0
咬甩腐乳 发表于
贫民全都是自己双开，用58小号拉低怪的等级，然后用大号等级压制打小怪，但到23层马灵官表示要投降，无论剩 ...
钟爱冷门职业冰罗，双开更没系
最后登录 斗站分0 QQ注册时间阅读权限10精华0积分320帖子
懵懂岁月, 积分 320, 距离下一级还需 280 积分
斗站分0 历史贡献0
咬甩腐乳 发表于
贫民全都是自己双开，用58小号拉低怪的等级，然后用大号等级压制打小怪，但到23层马灵官表示要投降，无论剩 ...
钟爱冷门职业冰罗，双开更没戏
最后登录 斗站分0 QQ注册时间阅读权限10精华0积分320帖子
懵懂岁月, 积分 320, 距离下一级还需 280 积分
斗站分0 历史贡献0
<font color="#0257737 发表于
我都是双开拿个58的小号刷，但都只是刷到22层.....23层还有9分钟几钟就是打他不掉血，还有伏龙塔也是那个琵 ...
钟爱冷门职业冰罗，双开更没戏
最后登录 斗站分0 QQ注册时间阅读权限10精华0积分320帖子
懵懂岁月, 积分 320, 距离下一级还需 280 积分
斗站分0 历史贡献0
我叫神小帅 发表于
ch**& &&&我自己双开58小号单刷
钟爱冷门职业冰罗，双开更没戏
最后登录 斗站分0 注册时间阅读权限100精华0积分33495帖子
骂者众，思虑者少，献计者寡，担当者无几。
斗站分0 历史贡献0
桀骜星魂 发表于
钟爱冷门职业冰罗，双开更没戏
敢不敢不刷屏。。你卡了吧 4贴
这本其实我也懒得打。。而且你用冰罗 真的要不是大腿 真不敢带你。还是老老实实的败给显示用电吧。
再说你也知道宗派的情况 大号没几个啊
厉害了 我的哥。语虚.何以言知
最后登录 斗站分0 QQ注册时间阅读权限10精华0积分320帖子
懵懂岁月, 积分 320, 距离下一级还需 280 积分
斗站分0 历史贡献0
阿诺恩 发表于
敢不敢不刷屏。。你卡了吧 4贴
这本其实我也懒得打。。而且你用冰罗 真的要不是大腿 真不敢带你。还是 ...
是不是额，可能是卡住了就弹出几个了，版主大人摸摸大
最后登录 斗站分0 QQ注册时间阅读权限10精华0积分440帖子
懵懂岁月, 积分 440, 距离下一级还需 160 积分
斗站分0 历史贡献0
桀骜星魂 发表于
钟爱冷门职业冰罗，双开更没戏
冰不冰的都无所谓& &你要想想血牛和刺杀龙就会开心许多& &&&我们宗派三个大号& &一个牛一个龙& & 你要想象一下我的心情
最后登录 斗站分0 注册时间阅读权限20精华0积分5210帖子
名动四方, 积分 5210, 距离下一级还需 4790 积分
斗站分0 历史贡献0
好朋友当然要同宗
Powered by中国有哪些 佛教塔寺
09-05-17 &
佛教有三大建筑，它们是佛塔、寺院、石窟，它们和佛教一起进入我国。　　佛塔起源于佛祖释迦牟尼圆寂后，其弟子为纪念他，各自建塔以埋葬他的骨灰。所以佛塔是佛教徒主要膜拜的对象。我国的古塔源于印度佛塔，但又有中国特色，别于印度佛塔。计有四大类佛塔，楼阁式塔、密檐式塔、喇嘛塔（白塔）、金刚宝座塔。楼阁式塔由我国高层楼阁发展而来。塔身是一座多层楼阁，可以登临眺望。　　寺庙代表佛国世界，属尊贵之列。其建筑式样多采用宫殿式，天王殿为单檐歇山式屋顶，大雄宝殿为重檐歇山式。寺庙的色彩以红、黄、黑为主。红色或红黄色的围墙、朱红色的门窗墙柱，黑色的屋顶，含有水压火之意。寺院的布局也是传统的中轴线、院落式格局，从寺院正门——三门殿开始，先后排列着天王殿、大雄宝殿、藏经楼或法堂。大的寺院还有毗卢阁、三圣殿等殿堂建筑。在大典左右又有伽蓝堂与祖师堂相对，斋堂和禅堂相对。　　石窟是石窟寺的简称，原始于印度。佛教徒为了苦修离开世俗之地到幽远的山中，在山崖陡壁上开凿洞窟形的佛寺建筑供修行用。自公元二世纪至三世纪始，随着佛教东传，我国沿着丝绸之路开凿了一连串石窟。这些石窟寺以雕塑、壁画而驰名。由于石质差异，在云冈、龙门等石质较硬的地区，可供雕塑的地方，留下了许多石雕像，而敦煌、麦积山等地石质较疏松，留下的主要是泥塑和壁画。
请登录后再发表评论!
一、古塔的历史 在中国辽阔美丽的大地上，随处都可以看到古塔的踪影。这些千姿百态的古塔，其造型之美，结构之巧，雕刻、装饰之华丽，均堪与我国其它种类的古代建筑相比。然而，在我国早期的古代建筑物中有楼有阁，有台有榭，有廊有庑，有民居有桥梁有陵墓，唯独没有塔。原来塔这种建筑并不是我国的固有类型，而是外国的一种建筑。在传入我国以后，塔又和我国原有的建筑形式相结合，形成了一种具有中国民族传统特色的新的建筑类型。 塔原本产生于印度，是佛教的一种建筑物。公元前五、六世纪时，古印度的释迦牟尼创立了佛教，塔就是保存或埋葬佛教创始人释迦牟尼的“舍利”用的建筑物。舍利，原文的含义为尸体或身骨。据佛经上说，释迦牟尼死后，弟子们将其遗体火化，结成了许多晶莹明亮、五光十色、击之不碎的珠子，称为舍利子。还有其它的身骨、牙齿、毛发等等，也称为舍利。后来又加以扩演，凡德行较高的僧人死后烧剩的骨齿遗骸，也称为舍利。 古印度的塔有两种：一种是埋葬佛舍利、佛骨等的“萃堵波”，属于坟冢的性质；另一种是所谓的“支提”或“制底”，内无舍利，称作庙，即所谓塔庙。在公元一世纪的东汉时期，随着佛教的传入，古印度的塔也随之传入我国，并与我国固有的建筑形式和民族文化相结合，有很大的变化和发展。古印度的“支提”就发展成为我国的石窟寺，而埋葬和供奉舍利的“萃堵波”则发展为各式各样的古塔。从古塔的发展历史和现存的实物来看，不管是否塔中埋有舍利，统统都被成为舍利塔。由此可见，中国的古塔是由古印度的“萃堵波”发展演变而来的。 从我国的文字发展历史来看，在早期的汉字中并没有“塔”字。佛塔传入中国时，它的名称被译成各式各样，人们发挥着各自的才能，有的音译，有的意译，也有按形状译的。于是出现了萃堵波、私偷簸、偷婆、佛图、浮屠、浮图、方坟、圆冢、高显、灵庙等各种名称。以后，人们根据梵文“佛”字的音韵“布达”，造出了一个“答”字，并加上一个“土”字旁，以表示坟冢的意思。这样，“塔”这个字既确切地表达了它固有的埋葬佛舍利的功能，又从音韵上表示了它是古印度的原有建筑，准确、恰当而又绝妙，于是“塔”的名称流行广泛。 印度的萃堵波和我国固有的建筑形式与民族文化相结合的过程，就是外来文化不断中国化的过程，也是中国古塔从无到有、不断变化发展的过程。在这个过程中，和古印度的萃堵波相比，中国古塔从形式、结构、布局和功能等方面，都发生了很大的变化。印度半圆形的萃堵波一传入中国，首先就和我国原有的高贵而显赫的建筑形式——楼阁相结合，出现了楼阁式塔。我国第一座佛教寺庙中的佛塔白马寺塔，就是这样的建筑形式。以后，随着佛教在我国的广泛传播、建筑材料和建筑技术的发展，亭阁式塔、密檐式塔、花塔、金刚宝座塔、过街塔等，也相继出现在我国大地上。就是与古印度的萃堵波极为相似的覆钵式塔——喇嘛塔，在建筑造型和装饰艺术上也都增加了许多中国的成分。可见，从塔的形式上看，印度的萃堵波在我国得到了很大的发展。 在古印度，佛舍利是埋葬、供奉在萃堵波中的。而在我国，塔下一般都建有地宫，以埋葬或供奉舍利。这是印度萃堵波与我国固有的陵墓制度相结合的产物。同印度的萃堵波相比，中国的古塔不但有塔刹、塔身、沓座，还有塔下地宫，在结构上已经发上了很大的变化。在近代和当代维修古塔的过程中，人们在塔顶上也曾经发现过舍利，可见塔下地宫并不是中国古塔埋葬舍利的唯一地方。但是地宫的出现，却是印度萃堵波中国化的一个重要标志。 在古印度萃堵波的前后左右，虽然还有少量的附属建筑，但都很简单。在中国古塔的周围或旁边，却有规模宏大的建筑群。在这些建筑群中，有殿堂，有走廊，有轩，也有亭。最初，塔在寺的中心。佛殿、佛堂等，围绕着佛塔修建、布局。随着佛殿在佛寺中地位的提高，殿、塔并列，或者将塔放在殿后，以至移于寺外，但古塔始终没有离开殿堂，这是古印度萃堵波与我国宫殿、府第等建筑形式相结合的结果。佛教要在我国传播，就必须采用我国人民熟悉并乐于接受的形式。古印度萃堵波的传入和发展，与佛教的传入和发展如影随形，密不可分。因此，我国的古塔不但带有浓烈的宗教色彩，而且也富有浓烈的民族传统文化色彩，从而成为我国古代建筑中的一种特殊类型，成为绚丽灿烂、美不胜收的一朵建筑奇葩。 二、古塔的发展阶段 从历史文献的记载和我国现存古塔、古塔遗址的调查分析得知，古塔的发展大体上可分为三个阶段。 第一，东汉到唐朝初年，为古塔发展的第一阶段。在这一阶段中，印度的萃堵波开始和我国传统建筑形式互相结合，是不断磨合的阶段。 佛教同其他宗教一样，都要借助于实物来传播教义。佛教借以传播教义的实物除了佛经、佛像之外，就是佛塔了。根据史书记载，在著名的“永平求法”之后，汉明帝于永平十一年（公元68年）在首都洛阳兴建了我国第一座佛教寺院——白马寺，其中就包括了塔这种建筑。《释书·释老志》云：“自洛中构白马寺，盛饰浮图，画亦甚妙，为四方式。” 佛教初入中国时，人们对佛、舍利、萃堵波等等印度佛教名物是十分陌生的。汉明帝把传播佛教的使者迎进了洛阳，他的哥哥楚王刘映成为第一批信徒当中的一员。佛教的教义与中国固有的王权思想、儒家学说、宗教信仰等存在着分歧、冲突，为了生存，佛教不得不采取了调和的立场，力争以人们习惯或熟悉的思维及行为方式来扩大自己的影响。在这种情况下，来自印度的半圆形的萃堵波自然也不可能保持其原有形态，它势必要在迎合中国传统建筑风格的前提下改变其本来面目。由于时间久远，当时的建筑已经没有实物，但是我们借助文献记载得知，中国最早期的佛塔，主要是楼阁式的建筑。《三国志》、《后汉书》均记载汉末修筑的徐州浮屠寺塔是一座大木塔，顶上有九重铜制的塔刹，重要阁道的塔身层数也不会太少。 那么在诸多的中国传统建筑形式中，佛教的传播者为什么要把萃堵波“嫁接”到高楼建筑之中－呢？从东汉开始，除了一些特殊的礼制建筑之外，自战国至西汉一直流行的高台建筑逐渐为木构高楼所替代。无论是宫廷还是地主豪强的庄园，都盛行建造木构高楼，除了供居住的楼之外，还有城门上的谯楼，市场中的市楼，仓储用的仓楼，了望用的望楼，守御用的碉楼等。正是各种各样的木构高楼，构成了东汉建筑的时代特色。此外还要看到，秦汉时期的帝王、贵族普遍热中于求仙望气、承露接引等事，根据“仙人好楼居”的说法，至少在汉武帝之时就已经出现了高达五十丈的井擀楼（即用大木实叠而成的高楼），用于求神迎仙。所以木构高楼不仅是当时最显高贵的建筑，同时也是颇具神秘性的建筑，把萃堵波“嫁接”其上，实在是一种非常有利于佛教传播的选择。 汉代的佛塔虽然已无实例可寻，但我们尚可从河南故县出土的陶楼和甘肃武威出土的陶碉楼形态中可见其大概。这种由构架式楼阁与萃堵波结合而成的方形木塔，自东汉时期问世以来，历魏、晋、南北朝数百年而不衰，成为此一时期佛塔的经典样式。对此，《魏书·释老志》说的很明确：“凡宫塔制度，犹依天竺旧状而重构之，从一级至三、五、七、九。世人相承，谓之‘浮图’，或云‘佛图’。”很显然，“天竺旧状”指的就是来自印度的萃堵波，而“重构之”就是多层木楼阁。在木楼阁的顶上放置萃堵波，应当就是这一时期佛塔的基本形式。这里顺带要提的是，在这一时期还出席那了一些亭阁式塔，它们虽然也是萃堵波与中国原有建筑形式相结合的产物，所以并不是该时期佛塔建筑的主流。 第二，从唐朝经两宋至辽、金时期，是我国古塔发展的第二个阶段，也是我国古塔发展的高峰时期。 唐、两宋时期古塔的建筑达到了空前繁荣的程度。塔的总体数量较前代大增，建塔的材料也更为丰富了，除了木材和砖、石以外，还使用了铜、铁、琉璃等材质。阁楼式、密檐式、以及亭阁式塔正值盛年，花塔和宝箧印经塔又现异彩。这一时期，是从以木塔为主转向以砖石塔为主的最后阶段。由于材料的改变，使建筑造型与技术也相应有所变化。其中最重要的一点是塔的平面从四方形逐渐演变为六角形和八角形。 根据文献记载和实物考察得知，早期的木塔平面大多是方形，这种平面来源于楼阁的平面。隋唐以及以前的砖石塔，虽然有少量的六角形、八角形塔，甚至还有嵩岳寺塔十二边形的特例，但是就现存的唐塔的情况来看，大多还是方形塔。但入宋以后，六角形、八角形塔很快就取代了方形塔。塔之平面的变化，首先是建筑工匠们从长期的造塔实践中积累的丰富经验所致。我国是一个多地震的国家，高层建筑特别是砖石结构高层建筑，极易在地震中受到破坏。古代工匠们从对地震受损情况的观察中，已经认识到了建筑物的锐角部分在地震中因受力集中而容易损坏。但钝角或圆角部分在地震时因受力较为均匀而不易损坏。所以处于使用和坚固两方面的考虑，自然要改变古塔的平面。其次，为适应人们登塔远望的需要，也是古塔平面发生变化的原因。木塔虽为方型，但却便于设置平座，使人们能够走出塔身，凭栏周览。改为砖石塔后，平座就不能挑出太远，人们走出塔身便很困难，而且危险性也大大增加。改为六角形或八角形后，不仅能有效的扩大视野，而且还有利于减杀风力，其优势是十分明显的。 由于社会风习的变化，唐与宋、辽、金时期的古塔，在审美特征上也有了明显的差异。大致来说，唐时修建的塔一般不尚装饰，唐人追求的主要是简练而明确的线条，稳定而端庄的轮廓，亲切而和谐的节奏，唐塔表现出来的是唐人豪放的个性和气度。而宋人却是追求细腻纤秀，精雕细琢，柔和清丽，所以宋塔的艺术便在装饰的、表现的、外在等方面开拓新的境界，极力渲染其令人目眩的轮廓变化和颇有俗艳之嫌的形式美。至于与宋对峙的辽和金，则是在唐风宋韵的混合当中，谱写了中国古塔的黄金时代里又一辉煌篇章，宗教内在的感染力，是造塔者极力要表现的唯一主题。 第三，从元代经明代到清代，是我国古塔发展的第三个阶段。 元代以后，塔的材料和结构技术，再无更高的突破，只是在形式上有了一些新的发展。最为明显的是，随着喇嘛教的传播，瓶形的喇嘛塔进入了中国佛塔的行列。这种带有强烈异域风格的塔，长期保持了它们那庄重硕壮而又丰满的造型。从元至清六百年间，这种塔形的主要变化，是其塔刹（即“十三天”）比例的变更，从元代的尖锥形，发展成为直筒形。明代以后，仿照印度佛陀伽耶金刚宝塔形式而来的金刚宝座式塔又和喇嘛塔一起，推动中国古塔的建造出现一次回光返照般的高潮。然而，从整体来看，从元代以后，塔的数量已经大大减少，佛塔的建造却处在不断衰落之中，而各种与佛教关系不大的文峰塔、风水塔却大量用处，但除了个别的精品之外，它们大多是粗制滥造的，几乎没有审美价值可言。 三、古塔的组成部分 我国的古塔虽然种类繁多，它们的建筑材料和构成方法也不尽相同，但是，这些古塔的基本结构却是大体一样的。古塔由四部分组成：地宫、塔基、塔身、塔刹。 1．地宫 地宫也称为“龙宫”、“龙窟”。这是宫殿、坛庙、楼阁等建筑所没有的。为什么要有这一部分构造呢？这是因为塔是埋葬舍利的。在印度，舍利并不是深埋地下，只是藏于塔内。而传到中国来之后，与中国传统的深葬制度结合起来，便产生了地宫这种形式。凡是建塔，首先要在地下修建一个地宫，以埋葬舍利和陪葬器物。这与中国帝王陵寝的地宫相似。当然，塔的地宫远远不如帝王陵寝的规模那么大，陪葬的东西也少的多。塔的地宫内安放的东西主要是一个石函。石函内有层层的函匣相套，也有用石制或金银、玉翠制作的小型棺椁。内中一曾即为安放舍利之处。此外，在地宫内还陪葬有各种器物、经书、佛像等。地宫是用砖石砌成的方形或六角形、八角形、圆形的地下室。地宫大都深埋地下，只有个别半入地下。 河北定州静志寺真身舍利塔塔基地宫又称“舍利阁”。它位于塔基的正中，在距现存地面约六十厘米的深处。上有石刻歇山式屋顶一块。屋顶之下有一个方孔，这就是地宫舍利阁的顶口。地宫平面作四方形，但不甚规整。地宫南面辟门，作拱券式。地宫内四壁均有壁画，为天王、帝释、梵王、童子、侍女等任务形象。北壁正面书写“释迦牟尼真身舍利”的牌位，两旁绘有十大弟子礼拜的图案。舍利阁内的柱子、斗拱、檀枋、阑额的彩画，色泽如新，是地面建筑中见不到的宋代作品。 从前，由于人们不了解塔下有地宫这一结构，便产生迷信说法，说某一个塔下是“海眼”，于是便出现了“镇海之塔”的传说。事实上，有些塔的地宫年久损坏，或防水不好，地下水渗满了，偶然发现这种情况，就讹称“海眼”了。 建国后，各地清理和维修古塔时，发现了许多地宫以及内部所埋葬的舍利及文物，例如江苏镇江甘露寺铁塔、苏州虎丘塔、湖北武昌黄鹤楼前胜象宝塔、北京西长安街庆寿寺双塔、吉林农安万金塔、云南大理崇圣寺千寻塔等。它们为研究古塔地宫形制与结构，提供了不少实物资料。 2．塔基 塔基是整个塔的下部基础，覆盖在地宫上。很多塔从塔内第一层正中即可探到地宫。早期的塔基一般都比较低矮，只有几十厘米。例如现存的两座唐以前的塔——北魏嵩岳寺塔和隋朝的历城四门塔的塔基。在唐代，有的塔为了使它更加高耸突出，在塔下又建了高大的基台，例如西安唐代的小雁塔、大雁塔等。亭阁式塔的塔基，在唐代也开始发展成高大的基座，例如山西泛舟禅师塔、济南历城神通寺龙虎塔等。 唐代以后，塔的基础部分有了急剧的发展，明显地分成基台与基座两部分。基台就是早期塔下比较低矮的塔基。在基台上，增加了一部分专门承托塔身的座子，称为基座。在建筑艺术效果上，它使塔身更为雄伟突出。基台，一般比较低矮，而且没有什么装饰。基座部分则大为发展，日趋富丽，成了整个塔中雕饰最为华丽的一部分。 在基座的发展过程中，尤以辽、金时期的密檐式塔的基座最为突出。辽、金塔的基座，大多作“须弥座”的形式，示为稳固之意。以北京天宁寺塔的须弥座为例，座为八角形，建与一个不甚高大的基台上，共有两层束腰。第一层束腰内，每面砌六个小龛，内刻狮子头。龛与龛之间以雕花间柱分隔。第二曾束腰下部砌出小龛五个，内雕佛像。龛与龛之间的间柱上雕饰力士。上部施斗拱。斗拱上承托极为精细的砖雕栏杆。栏杆上置仰莲三重，以承托第一层塔身。整个须弥座的高度约占塔高的五分之一。它成为全塔的重要组成部分。 后来，其他各种类型塔的基座也越来越往高大华丽的方向发展。喇嘛塔的基座发展的非常高大，体量占了全塔的大部分，高度占到总高的三分之一左右。金刚宝座塔的基座已经成为塔身的主要部分，座子本身比上部小塔要大的多。过街塔下的座子也比较上面的塔高大的多。塔的基座部分的大大发展，与中国古建筑传统中一贯重视台基的作用，有着你切的关系。它不仅保证了上层建筑物的坚固稳定，而且也收到艺术上庄严雄伟的效果。 3．塔身 塔身是古塔结构的主体。由于塔的建筑类型不同，塔身的形式也各异。各种不同类型的塔，就是按照塔身的形制来划分的。 从塔身的内部结构看，主要有实心和空心两种。实心塔的内部，有用砖石全部满铺满砌的，也有用土夯实填满的。纵或有些实心塔内也用木骨填入，以增加塔的整体连接，或增强挑出部分的承载力量，但结构仍然比较简单。空心塔一般来说是可以登临的塔。这类塔的塔身结构比较复杂，建筑工艺的要求也比较高。空心塔的塔身大体上可以分为以下几类： 木楼层塔身。盛行于汉末、魏、晋、南北朝。结构大体是：塔身内部从上到下是一个空筒，塔身四周立柱，每面三间，立柱上安放梁枋，斗拱，承托上部楼层。每层都有挑出的平座和栏杆游廊，可以环眺四周。每层还有挑出的塔檐，与一般木构建筑楼阁做法一样，内设楼梯、楼板，可以登临。纯木结构，砖壁木楼梯、木楼板和砖壁木檐、木平座结构的楼阁式塔，如山西应县木塔的塔身，就是这种形式。 砖壁木楼层塔身，也称空筒式塔身。内部好像一个空筒，早期的楼阁式或密檐式砖塔，大多是这种结构。如西安大雁塔、西安小雁塔、杭州临安功臣塔、苏州罗汉院双塔、登封嵩岳寺塔等都有这种塔身。 砖木混砌塔身。用砖砌，塔檐、平座、栏杆等部分均为木结构。这种结构流行于宋塔中，例如上海松江方塔，杭州六和塔、苏州瑞光塔、苏州北寺塔等。 木中心柱塔身。塔身内设有中心柱，早期的木塔塔身内多有中心柱，并从塔顶直贯塔底。现在这类塔身的古塔，现在已经见不到了。河北正定的天宁寺塔为半木结构，塔内的木中心柱只有半段，仅在塔的上半部。但是，就是这种只有半截木匠中心柱塔身古塔，在全国也极少，十分珍贵。这种实物无可争辩地说明，这种没有大木中心柱的塔身，在我国古塔的建造中是存在的。随着建塔材料种类的增加和建筑技术的发展，有些古塔的中心柱不是采用木料，而是采用砖石建造。陕西扶风法门寺塔、河南开封佑国寺塔、四川乐山凌云寺塔就是这样的例子。 砖石塔心柱塔身。全部用砖砌造，塔的中心是一个自顶到底的大砖石柱子。这种塔身的结构是我国古代砖石结构发展到高峰的产物。如河南开封佑国寺塔、四川乐山凌云寺塔、陕西扶风法门寺塔、四川大足宝顶山塔等，大多是宋、明时期的建筑，水平相当高。 高台塔身。塔身用砖石建造，砌成高大的台子，从台子的内部砌砖石梯子盘旋而上，或从座子外面登上顶端。这里说的主要是金刚宝座塔。北京真觉寺金刚宝座塔、北京碧云寺金刚宝座塔、呼和浩特慈灯寺金刚宝座塔等，就是这样的例子。 覆钵式塔身。即喇嘛塔的塔身，状如瓶形。明、清以后，建筑师们又在塔肚正中增设了焰光门，形如小龛。 在我国现存的古塔中，还有一些形制特别的塔身：有的在覆钵上多加上多层楼阁，有的是楼阁、覆钵、亭阁相结合，还有的塔身状如笔形、球形、圆筒形等等，形态多样，各呈异彩。 4．塔刹 塔刹俗称塔顶，就是安设在塔身上的顶子。我国的古塔很多，各座古塔塔刹的形状和建筑材料都不相同。但是，不管是用什么材料建造的塔刹，也不论其形式如何，它们都是古塔重要的、位置最高的组成部分。在古印度，塔刹只是作为“萃堵波”的表象而存在，结构简单，装饰也不复杂。但到了中国，就和我国原有的楼阁式建筑结合在一起，塔刹的建造就得到了很大的发展，其结构、形式也变得更为复杂、更为精细、更为美观了。从建筑结构上看，塔刹是作为收结顶盖用的。既要固定椽子望板，瓦陇等部分，又要防止雨水下漏，塔刹发挥了重大作用。从建筑艺术上看，塔刹往往玲珑奇巧直插云霄，给人以超脱，崇高的审美快感。因此，人们把塔刹的“刹”也作为佛寺的别称，寺也被称为刹，古寺也就被称为古刹了。 就塔刹的结构而言，它本身就是一座完整的古塔。塔刹由刹座、刹身、刹顶、刹杆等部分组成。 刹座是刹的基础，覆压在塔顶上，压着椽子、望板、角梁后尾和瓦陇，并包砌刹杆。刹座大多砌作须弥座或仰蓬莲座、忍冬花叶形座，也有砌作素平台座的，以承托刹身。在有的刹座中，还设有类似地宫的窟穴，被称作刹穴。刹穴可以供奉舍利，可以存放经书和其他供器。云南大理千寻塔、北京妙应寺塔就是这样的例子。 刹身主要的形象特征是套贯在刹杆上的圆环，称为相轮，也有称为金盘、承露盘的，《行事妙》云：“人仰视之，故云相”。可见，刹身是作为塔的一种仰望的标志，以起敬佛礼佛的作用。一般大塔的相轮比较多而大，下塔的相轮比较少而小。早期的塔制，相轮没有定式，有的塔相轮至多数十个，有的少至三五个。例如原洛阳永宁寺大木塔，就有三十重相轮。现存两处比较早的塔——四门塔和嵩岳寺塔分别为五轮和七轮。以后相轮的数目逐渐形成了一、三、五、七、九、十一和十三的规律。喇嘛塔大多采用了十三个相轮。因此人们就把这一部分称为“十三天”了。在相轮上置华盖，也称宝盖，作为相轮刹身的冠饰。 刹顶，是全塔是尖顶，在宝盖之上，一般为仰月、宝珠所成，也有作火焰、宝珠的，有的在火焰之上置宝珠，也有宝珠置于火焰之中的。因避“火”字，有的称为“水烟”。 刹杆，是通贯塔刹的中轴。金属塔刹的各部分构件，全都穿套在刹杆之上，全靠刹杆来串联和支固塔刹的各个部分。就是比较低矮的砖制塔刹，当中也有木制或金属刹杆。据佛经上说，刹杆又有刹柱、金刹、表刹等名称。刹杆的构造，有用木杆或铁杆插入塔顶之内的；如果塔刹很高，即用大木枝插入一二层或三层塔顶。长大的刹杆称为刹柱。有的刹柱与塔心互相连贯，直达塔底地宫之上。 以上所述塔刹的结构形制，是比较具有代表性的。此外，各个时代、不同类型、不同建筑材料的塔，其塔刹也有所变化。有在刹杆上串联三、五、七、九个金属圆球作为塔刹的，例如辽宁被镇崇兴寺双塔；有的塔刹在刹座上贯有以巨大的宝顶，例如北京天宁寺塔。宝顶的形式各有不同，有圆形、方形、八角形等等。银川海宝塔的刹顶作方形葫芦形，或称蒜头形，可能是受伊斯兰建筑的影响所致。广州怀圣寺光塔又是一种情况，塔刹变成了风向标，它与佛教的塔刹意义完全不同。 四、古塔的建筑材料 从文献记载和石窟雕刻、壁画中我们可以得知：塔的发展经历了一个从楼阁式，亭阁式到密檐式到各种各样不同塔形的历史。寺和塔是密不可分的，早期的寺院更是以塔为主的。我国第一座佛寺白马寺当时的布局，就是以一个大型方木塔为中心，在其四周有廊庑门殿围绕。这种以塔为主的寺塔布局直接来源于印度寺塔建筑，自汉、魏、晋、南北朝，迄于隋唐初期，大体因循未改。《洛阳伽蓝记》曾对永宁寺作如下记述：“永宁寺，是熙平元年（公元516年）灵太后胡氏所命令修建的……寺中有一座九层的浮图，用木材修造。塔的北面有佛殿一座……全寺有僧房楼观一千余间……寺的四周有廊房围墙环绕，四面各开一座大门。”这一记载，大体可以说明早期寺塔建筑的风格。 但随着念经拜佛殿堂的升级，先是寺，塔并列，然后逐步把塔排出寺外，或建于寺旁。这一变化自唐代开始，主要原因一是中国佛教自身的发展引起佛寺布局的变化，二是中国原有的庭院布局影响了佛寺布局。当外来的建筑来到中国以后，必将被赋予中国的色彩，变成有中国特色的建筑。此外，自佛教广泛传播以后，不少官商纷纷把自己的府第、王府以至行宫、御舍作寺庙。可想而知，寺庙由府第改建，佛寺布局的改变已属自然而然了。 由于我国幅员辽阔，民族众多，寺塔布局的形式出现千变万化，时有反复的状态。在唐代以后的一些朝代和个别的地区，也还有一些把塔作为寺院主体的例子。如山西应县佛宫寺辽代释迦塔（应县木塔），建于辽清宁二年（公元1056年），塔在寺的前部中心位置上，大殿在后。这种布局，就保存了早期以塔为主的寺塔布局形式。但是，以大殿为寺庙中心的布局已成为主流，塔在寺中的地位已远不如以前了。 正如其他建筑物一样，古塔的建筑材料和技术的改进促使古塔结构和形式也不断发生变化。据历史文献记载，中国最早的塔是木塔。从东汉第一座佛寺白马寺的塔开始，一直到东汉末年徐州的浮屠寺塔，都是木塔。著名的北魏洛阳永宁寺塔，“占地千尺，金宝瓶，承露金盘三十垂……”，号称“天下第一”。木塔抗震力强，便于登高远眺，但它有着致命的弱点——容易起火。这个弱点日益阻碍着古塔的保存与发展，人们开始用防火性能较好的砖石来建塔。现在所知的砖石塔，最早的例子是《洛阳伽蓝记》中所说的太康寺三层浮图。现存最早的砖塔，是北魏正光元年（公元520年）的嵩岳寺塔，此塔高40米，造型优美，虽历一千余年仍巍然屹立。现存最早的石塔是山东历城四门塔，是隋大业七年（公元611年）建造的。它体重和高度均较小，大概是由于石块较重，不好搬运的缘故。 唐朝时，砖塔建造技术已相当可观，成功创造了仿木构楼阁式和密檐式两种类型的塔。亭阁式砖石塔在唐代达到巅峰，例如山东历城龙虎塔，塔身雕刻非常富丽，属建筑史上的佳作。高层砖石塔的建筑结构，到了宋、辽、金达到顶峰，料敌塔，小雁塔，千寻塔等达到一流水平。这时的塔有一处重大发展，是普遍由唐代的四方形转变为六角和八角形。这一发展解决了两个重大问题：一是增强了抗震的性能。在同样条件下，多角形砖石建筑受震害的程度远远低于方形砖石建筑。二是多面形塔扩大了登塔眺览的视野。 此后，人们又利用金属的坚实和贵重建筑金属塔。广州光孝寺的东西铁塔，铸制于五代南汉时期，是现在保存最早的铁塔。四川峨眉山的铜塔，尽铜制雕铸之能事，天下闻名。此外，金塔、银塔、珍珠塔、象牙塔、珐琅塔等，质料昂贵，更显示出塔的佛光流溢，多彩多姿。 此外，使我国建筑分外增彩的还有明清琉璃宝塔。琉璃是中国古典建筑中一种重要的建筑材料，早在一千多年前就已经有了。但普遍使用，还是明、清时代。 古塔建筑材料的发展史，也是中国建筑材料的发展史，它由低级向高级发展，从简单向复杂发展。宋、辽、金时期的古塔，发展砖石结构的坚固，防火，兼用木材富于弹性和便于加工的特点，创造了砖木混合材料。多样的材料，各用所长，使得建筑更加美观，耐用。这诸多的创造，来自能工巧匠的智慧。
请登录后再发表评论!
在历史佛教圣地河北省南宫市，有座举世闻名的佛塔—普彤塔，普彤塔座落在南宫市普彤寺内，现为河北省重点文物，它始建于东汉明帝永平十年（公元六七年），永平十五年正月十五日落成，距今已有一千九百多年的历史了，比河南洛阳白马寺塔还早建一年，可谓名副其实的“中国第一佛塔，人间稀有至宝”。 &#160;
&#160; &#160; 在南宫这片神奇的土地上，有多少古老、美丽的传说，歌唱着普彤塔显圣、美丽动人的赞歌，流传着传大的佛陀，大慈大悲，普渡众生的故事。据《后汉书》记载：“世传明帝夜寐南宫，梦见金人长大，顶有光明，以问群臣。或曰：‘西方有神，名曰佛，其形长丈六尺，而金黄色。’帝于是谴使天竺问佛道法，遂于中国图画形象焉。”《高僧传》一记载：“明帝刘庄永平中，谴郎中蔡博士弟子秦景等往西域天竺寻求佛法。在月氏，（今阿富汗一带）遇摄摩腾、竺法兰，邀二人来中国………。”相传，建佛塔选址南宫城内，是因汉明帝刘庄随其六皇光武帝刘秀被王莽追杀曾在南宫驻跸并在大风亭下，对灶燎士，吃饭歇息。刘秀言此地是风水宝地。《南宫县志》明、清、民国各版本均载：“汉光武帝巡河北，闻王祁兵至，急渡滹沱至南宫；遇大风，引车入道帝空舍，冯 &#160; 抱薪，邓禹热火、帝对灶燎衣……，”摄摩腾和竺法兰在回洛阳途中，明帝刘庄命其在南宫大风亭附近修建佛塔为记，以示此地为神圣，需人天敬养，千年后还有高僧驻锡。普彤塔为八角砖塔，共9级，塔高33米，底直径5米，塔身每级出檐，檐下翘置斗拱。塔的须弥座正南面，有一门洞，直至塔心，塔心下有一砖井，砖井东、西、北三面之上分立坐石佛三尊，这种佛龛营造方式，实属罕见。在风雨剥蚀的漫长岁月中，普彤塔经过魏（三国）、唐、宋、明等各朝的重修，维修。明嘉靖十五年维修时筹资金甚多，动工规模较大，按明代建筑风格修塔一新。1966年邢台地震，塔顶震掉铜佛三尊，均为红铜质菩萨像，最大的一尊是观音菩萨，高41厘米，重2.85公斤观音菩萨安祥的坐于“海天佛国”（东海小岛普陀山）海岸，手扶佛经、口念经语，衣着佛珠、一足蹬着海岸，足下蹬莲，一足伸向海水，水中生莲一株，海水波涛滚滚，上浮海马、鱼、海螺等海生动物和佛经、元宝等物，观音菩萨大慈大悲，救苦救难、广大灵感、普渡众生慈悲、庄严的形象栩栩如生。背部刻有铭文：“永平十五年正月十五日摩腾竺法兰建大耳三藏公至太和四年正月初五日海和尚重修至嘉靖十五年开月十五日重建……。”塔名取“普彤”，二字源自于佛经《妙法莲华经冠科卷感观世音菩萨普门品》的解释：“普以周普为义”。佛学“普渡”指大慈大悲，普渡众生。“彤”为朱色。东汉时，娘娘住的皇宫涂红色，叫“彤庭”，因为塔后普彤寺内供奉着菩萨，塔身及寺均为朱色，故取“彤”字。所以取“普彤塔”。《嘉靖南宫县志》记载：“大耳禅师不知何许人也。唐贞元年间居普彤寺，建浮屠。高十余丈。不烦其募，而砖石俱有。饶数日而功千就。每一入定，闭目饮气，月余不出，然人或见其在塔顶危坐云。忽自言曰：吾将税驾于苍岩山谷矣，瞑目而化，人有自西来者睹禅师在苍岩山壁间手持柳枝诵不辍。父老言：高僧寡嗜欲忘喜怒，《楞伽经》其人入定数月不出，瞑目饮息若枯木然，后不知所终，众以为羽化，化不化吾何敢拟,要知此人亦学佛而有得者哉。”1992年，中国佛教协会常务理事、河北省佛教协会副会长弘川法师在重建普彤寺的施工中，又发现了清光绪十一年《重修普彤塔庙碑记》碑，碑文为：“南邑之有普彤塔也，建自汉明帝永平十年，至唐贞观四年，大耳禅师重修建。基周三十二年武，高十仞，为本邑十景之一，由来久矣……”
请登录后再发表评论!
千年古刹焕发青春，佛教圣地再谱新篇。11月24日，由河北省佛教协会，河北师范大学，南宫市人民政府联合举办的中印文化使者摄摩腾，兰法兰驻锡南宫，中国佛教第一塔寺——普彤塔与普彤寺肇建1940周年纪念研讨活动开幕式在普彤寺东广场隆重举行。国家宗教事务局副局长齐晓飞，河北省民族宗教厅厅长张保岩，邢台市委、常委、统战部长柴冠景、邢台市人大副主任阴景云、邢台市政府副市长张明杰、邢台市政协副主席王季冬、我市市委书记孙学良、市人大主任孙延国、市政协主席李平然等在家的四大班子领导及佛教界高僧，全国佛教学术界专家学者，企业界知名人士出席了纪念研讨活动。我市党政机关企业单位干部职工和市委名界联系近百人参加了开幕仪式。省佛教协会秘书长肖占军主持开幕式。市长段小勇发表了热情洋溢的欢迎辞，他首先代表南宫市委、市人大、市政协以及46万热情好客的南宫人民向应邀莅临的各位来宾和朋友表示热烈的欢迎和衷心的感谢。段小勇在致辞中指出，南宫是燕赵大地上的历史文化名城，素有“金南宫”、“小北京”、“早码头”等美称是中国佛教文化的发祥地之一，具有浓厚的历史文化底蕴。同时，南宫还是“中国民间艺术之乡”、“中国武术之乡”，当今时代，文化越来越成为增强凝聚力各创造力的重要源泉，越来越成为综合实力竞争的重要因素。南宫市委、市政府举办这次活动的宗旨在于通过挖掘普彤塔寺悠久的佛教历史文化资源，打造文化产业品牌，提高文化软实力，进而实施普彤塔寺与群英湖综合开发，大力发展我市特色文化旅游事业。让古老的普彤塔普彤寺与秀美的群英湖重新焕发灿烂夺目的光彩。段小勇指出，这次纪念研讨活动，既是全国佛教界，学术界的一件大事、盛事，也是南宫经济社会发展进程中的一件好事、喜事。我们要以这次活动为契机，在党的十七大精神指引下，充分发挥佛教文化的积极作用，大力支持佛教事业发展，努力把南宫建设成一个经济发达、文化繁荣、社会和谐的文明之城。邢台市委常委，统战部长柴冠景代表邢台市委、市政府向这次纪念研讨活动表示祝贺。柴冠景指出，南宫有历史悠久，文化底蕴深厚，是革命老区，近年来在市委市政府的带领下，抓发展、上经济、抓开放、上项目，各项工作都取得了显著成效，得到了邢台四大班子领导和全市人民的肯定。在发展经济的同时，南宫高度重视历史文化资源的挖掘，开发和保护工作，启动了中国第一塔寺普彤塔普彤寺的恢复重建工作。目的是通过文化搭台，促进经济社会的协调发展，促进文化事业大发展大繁荣这是一项非常有意义的工作。这次活动的顺利启动表明南宫乘着十七大的东风，正站在新的历史起点上，以更开阔的思维，更开放的理念，理积极的姿态更优越的环境，向全国乃至世界敝开大门，承接人才技术，项目等生产要素的区域性战略转移，推进经济社会的协调发展。柴冠景殷切希望各位领导、各位嘉宾、社会各界人士、更多的关注邢台发展、关注邢襄文化、关注南宫的普彤塔普彤寺文化和经济社会发展，真诚欢迎各界精英人士来邢台、来南宫旅游观光，投资置业，共谐发展。深圳天科室业集团董事长吴永学，河北师范大学历史文化学院院长王宏斌教授，河北省佛教协会副会长明海在开幕式上也发表了热情洋溢的致辞。中国佛教协会会长，现年86见岁的一诚法师对这次纪念研讨活动高度重视特为活动写了“法喜充满”的题词，委托中国佛教协会副秘书长蘧俊忠代表全佛协宣读贺词，并向普彤寺赠送了佛像。国家宗教事务局副局长齐晓飞、河北省民族宗事务厅厅长张保岩、邢台市委常委、统占部长柴冠景、邢台市政府副市长张明杰一起为摄摩腾、竺法兰塑像揭幕。开幕式结束后，与会领导、各位贵宾，佛教界高层人士参观了普彤塔、普彤寺，并到市迎宾馆参观了南宫市近几年来出土的南北朝、唐朝汉白玉佛造像和当代书画展
请登录后再发表评论!