&&& 联系方式：&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
当前位置：&>&&>& > 正文
拨打12316 农业问题全搞定
时间: 11:28:42&&&&来源：&&&&浏览次数:&&&&&&&&
& 签订协议现场。
12316工作人员接听热线。
& & 昨日，南充市农牧业局&12316&为农服务热线开通、南充市鲜活产品电子商务平台开通、四川农业大学与南充校地合作签字仪式，在农牧业局会议室举行。会上，来自四川省农业厅、四川省商务厅、南充市市委、农牧业局等相关领导以及高校、企业代表出席仪式。据了解，&12316&为农服务热线、鲜活产品电子商务平台的开通，校地合作的签订仪式成功举行，为南充丘陵地区农业强市建设和南充全面小康建设奠定坚实基础。
24小时热线服务农户问题在线解答
& & 据南充市农牧业局局长向贵瑜介绍，&热线开通后，我们将24小时提供服务，凡是打进热线咨询问题的，能当场解决的，立即答复；如果不能当场解决的，我们将在1小时内联系相关县（市、区）农牧业局、畜牧局等单位，派出科技人员到现场解决，遇到实在棘手的问题，那么由市农牧局组织专家到现场研究解决。&
& & 他告诉记者，通过热线咨询的问题，每日都会安排工作人员进行梳理，并将解决方案归纳整理后发布在南充农牧业信息网上，供农民和新型经营主体上网查询。&该平台让首席专家团队与服务对象形成&一对一&的服务。&
& & 截至目前，南充市共建立9个首席专家团队，由1个首席专家带领一个科技团队，牵头服务一个产业。
突破传统销售渠道实现现代农业产销一体化
& & 向贵瑜告诉记者，在一手抓生产的同时，销售问题也必须与时俱进。&目前，南充正在建设有机农业强市，让优质农产品走出四川、走向全国，乃至面向世界，建设鲜活产品电子商务平台是有必要的。&
& & 经过多次协商，与&211&院校四川农业大学于昨日正式签订了校地合作协议。&这标志着我们在科技成果引进应用上又迈开了新的步伐，下一步，我们将加大与校地合作，将于浙江大学、西南大学等院校广泛开展科研合作。&
& & &建立&12316&为农服务热线，整个各类涉农服务资源，为广大经营者和生产者提供了便利、快捷、全面的农事服务。与此同时，开通的鲜活农产品电子商务平台突破了传统的农产品销售渠道，是提升农业现代化水平的关键举措。&中共南充市委常委杨建华介绍，目前，南充正处于传统农业向现代农业转型、农业大市向农业强市跨越的关键时期，转变农业发展方式，拓展农业发展领域，强化农业科技支撑，加大农业金融支持任务繁重。&&两大平台&、&两大合作&的成功运行，必将成为南充丘陵地区农业强市建设和南充全面小康建设奠定坚实基础，提供有力保障。&
关键字：南充市、农牧业局、“12316”、鲜活产品、电子商务平台
&&&在线投稿：您可以直接将稿子发布到南充网论坛版块;
&&&邮箱投稿：也可以通过投稿邮箱：发送给我们;
&&&现场爆料：新闻第一现场请直接拨打爆料热线:、
&&&其他方式：爆料QQ:；您也可以通过添加南充人网的微信公众号:ncrw0817&发图文、语音
责任编辑：
>> 相关文章
无相关信息
&&&发表评论(游客只写内容)
昨日，南充市农牧业局“12316”为农服务热线开通、南充市鲜活产品电子商务平台开通、四...
??????????农民兄弟有事就打12316--黑龙江农业信息网
　　　　　您所在的位置： &&&&&&
农民兄弟有事就打12316
&&&&农业部网站
　　农业部全力打造的公益性的12316三农服务热线目前已在全国31个省（区、市）基本开通，每年咨询人数上千万人次，帮助农民增收和为农民挽回直接经济损失超过50亿元。　　12316为何如此受宠？真的如此神奇么？耳听为虚，眼见为实，记者奔赴辽宁一探究竟。　　在辽宁省农村经济委员会信息中心，记者看到，20多名话务员正紧张忙碌着，“这里是12316金农热线，您有什么问题？”“我家还留了些玉米，现在的价格是多少？还会不会涨啊？”“您稍等，我现在就给您转到专家的手机上。”“这里是12316金农热线，您有什么问题？”“我家大棚里种的葡萄叶子有的发蔫了？能不能让专家来看看？”“您姓啥？家在哪？”“我是辽中县牛心坨镇姜家村的李树军。”“明天在你们那里，有12316金色田野信息服务下乡活动，专家姜大光过去，您可以问问他。”……挂在墙上的八块液晶屏幕上，记录下的当日来电数已超过1000个，问题涉及政策、生产、科技、市场等诸多方面。　　12316热线一头连着农民，一头连着专家。记者决定跟随金色田野信息服务的专家下乡去了解一下农民的看法。于是第二天一大早，记者跟着专家驱车赶到了辽中县牛心坨镇姜家村，在李树军的大棚里，聚集了很多周边种葡萄的农民。姜大光摘下两片发蔫的葡萄叶说：“现在是结果期，棚里的温度太高了，叶子的水分蒸发就快，你要先把采光布卷起来，再适时透透风，把大棚的温度降下来就没事了。”“原来是这么回事。”李树军笑了，旁边的农民也点着头。“姜老师，也到我家的棚里去看看吧？先到我家！先到我家！”姜大光就这样被旁边的农民抢走了。　　“你是李树军？”“是啊。”“姜老师怎么这么受欢迎啊？”“他是12316的专家，什么都知道，经常一叫就到，来了三言两语我们就明白了，现在我有问题就打12316，我们最相信热线专家的指导了。”　　辽宁省农委信息中心主任牟恩东对记者说，12316金农热线现在辽宁农村可谓是家喻户晓、妇孺皆知，它为全省广大农民提供了更加便捷实用的信息服务通路，架起了农民与专家、与市场、与政府之间有效沟通的桥梁，已成为当地政府在农村的连心线、农业部门服务农民的致富线。12316金农热线采取12小时人工话务值守、24小时自动语音应答、365天无休的全时段服务模式，省内各地拨打均按市话标准计费，全省200余名农业专家通过坐席值班及远程连线等形式及时提供权威解答。金农热线开通6年多来，累计受理解答农民提出的生产技术、供求态势、价格行情、农业政策、寻医问药、民事纠纷等各类咨询200多万例，日均受理2000例，被农民誉为农事、农情、农村政策的“百事通”。　　牟恩东告诉记者，12316金农热线仿佛就是农民的“顺风耳”，不管在哪里，随时随地拨打12316，都可听到农业专家的答复。而对于政府部门来说，12316热线服务直接深入农村、直接面对农民，在感知“三农”焦点热点、汇聚基层村情民意方面有着明显的先天优势，把汇集起来的农村基层信息、三农焦点案例、农产品产地价格及市场动态等进行加工、整理、分析，编成《焦点追踪》和《金农市场分析》，上报省委、省政府和省农委，就成了政府领导和相关部门把脉“三农”、科学决策的得力参谋和助手，因此可以说，金农热线又仿佛是“千里眼”，农村的难点、热点问题，政府部门都能够看得到，摸的清。　　一个多小时过去了，姜大光回来了。“姜老师，没想到您这么受欢迎！”“这都得益于12316这个平台，它就是我展示才华的舞台。只要你帮农民解决实际问题，他们肯定欢迎你。”“农民说你啥都懂？”“平时有空就学习，再经常下来接接地气，碰到问题就想办法解决，日积月累，自然就见多识广了。农民也是我的老师，和他们在一起我也学到了很多。”“指导农民什么方式好？”“要综合指导，不能光开方，还要帮找药，并且要告诉他们怎么用。”“您经常到村里来指导吗？”“农民打来电话，能解决就在电话里告诉他们，解决不了就下来看看。”“电话多么？”“我现在都成为移动的钻石级用户了。”“您感觉累不累？”“要说不累你也不信，我现在更多地是在享受这个工作，实实在在为农民办点事，并得到了农民的认可，值了！”“您有什么愿望？”“今后要是开通视频，能与农民面对面在线咨询就更好了！”“我们现在还去哪？”“再到养士堡镇小牛心坨村去看看。”　　来到小牛心坨村，一个年轻的小伙笑呵呵迎了上来，把我们带到了他家的草莓大棚。“这是专门给你们留的，快尝尝味道如何？”红红的草莓放到嘴里，一个字――甜。“你叫什么名字？”“陈泽明”“多大了？”“31”“怎么没出去打工啊？”“在家种草莓扣去花销比打工挣的还多，自由又滋润。”“你的草莓种的挺好啊！”“这要感谢姜大光老师！去年看别人种草莓赚了钱，自己也想试试，结果由于品质不好，口感较差，不甜，拉到市场上没人要，赔了钱，可愁坏我了。于是就四处拜师学艺，听说辽阳县黄泥洼镇北窖村的草莓种的好，就去取经，结果什么也没学到。但听到有的农户介绍12316金农热线，说当地通过姜大光老师指导而受益的农户特别多，回来就抱着试试看的态度拨打了12316，寻求专家帮助，没想到姜老师很快就来了，一看说我是用肥不当，告诉了我该用什么肥、怎么用。今年我种了两个大棚的草莓，没想到品质好、口感甜，刚拉到市场上一下就被抢光了，以前是愁卖不掉，现在是愁不够卖。”说到这儿，小陈呵呵的笑了，幸福洋溢在他的脸上，大家也笑了。“有专家指导，我心里踏实了，明年我还要多种两棚！”“那遇到问题就直接拨打12316。”“那是必须的！”　　短暂的一天，一路走来，记者真切感受到了12316的魅力！真心盼望着12316热线能在神州大地上热起来，帮更多的农民兄弟解忧，助更多的农民兄弟致富！记着有事就打12316！
如浏览其他相关新闻请进行全文检索
&&||&&&&||&&&&||&&
主办：黑龙江省农业委员会&&&承办：黑龙江省农业信息中心&&&
地&&址：哈尔滨市香坊区珠江路21号&&&&&邮&&编：150090&&&&&传&&真：8-8000
总机电话：8
&&网络维护（分机）：8377&&信息服务：0
最佳浏览模式&&分辨率&&&网站访问量：抱歉，没有找到与&弁舌〜interlude〜 小林太郎& 相关的歌词
检查输入的内容是否有误
减少关键字长度
在搜狗网页中查找w-inds.〜1st message〜_音乐掌门人吧_百度贴吧
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&签到排名：今日本吧第个签到，本吧因你更精彩，明天继续来努力！
本吧签到人数：0成为超级会员，使用一键签到本月漏签0次！成为超级会员，赠送8张补签卡连续签到：天&&累计签到：天超级会员单次开通12个月以上，赠送连续签到卡3张
关注：14,697贴子：
w-inds.〜1st message〜收藏
WW发行的第一张ALBUM
是TATA还未变声的时期的作品
RYU和RYO的RAP还未到一定的水平&扮演和声和拌舞的角色
但是在这张专集可以看到他们的AD时代KAWAII的说
这张专集已经是WW的经典的&首首必听
查看专集：
登录百度帐号我的游戏推荐游戏
后查看最近玩过的游戏
吧友热玩游戏排行 类型：角色扮演152万人在玩 类型：角色扮演143万人在玩 类型：角色扮演120万人在玩 类型：FPS游戏119万人在玩 类型：角色扮演118万人在玩 类型：角色扮演112万人在玩 类型：角色扮演106万人在玩 类型：角色扮演105万人在玩 类型：角色扮演98万人在玩 类型：角色扮演53万人在玩
使用签名档&&
为兴趣而生，贴吧更懂你。或农科在线网站，吉林省12316新农村信息网络服务平台
　　满族在漫长的历史时期内信仰和继承着与通古斯人的古老的多神信仰一致的萨满教。萨满一词最早出现在南宋历史文献《三朝北盟会编》中，它是女真语，意指巫师一类的人。　　萨满教是我国古代北方民族普遍信仰的一种原始宗教，产生于原始母系氏族社会的繁荣时期。古代北方民族或部落，如肃慎、勿吉、??、女真、匈奴、契丹等；近代北方民族，如满族、蒙古、赫哲、鄂温克、哈萨克等也都信奉萨满教或保留一些萨满教的某些遗俗。萨满教原始信仰行为的传布区域相当广阔，囊括了北亚、中北欧及北美的广袤地区。　　萨满教是一种原始的多神教，远古时代的人们把各种自然物和变化莫测的自然现象，与人类生活本身联系起来，赋予它们以主观的意识，从而对它敬仰和祈求，形成最初的宗教观念，即万物有灵。宇宙由&天神&主宰，山有&山神&，火有&火神&，风有&风神&，雨有&雨神&，地上又有各种动物神、植物神和祖先神&&形成普遍的自然崇拜（如风、雨、雷、电神等）、图腾崇拜（如虎、鹰、鹿神等）祖先崇拜（如佛朵妈妈等）。在萨满举行宗教活动的仪式上，所用的法器很多，如神案、腰铃、铜镜、抓鼓、鼓鞭等。在法器上都刻绘有各种神的图案，尤其是在神案上和抓鼓上古时候都刻绘有色彩丰富的神灵面具。这些满族面具，无论是艺术价值、学术价值、民俗价值、文化价值都是弥足珍贵的。由于满族萨满面具是宗教用品，一般只由萨满传世珍藏，外人很难见到。　　萨满，被称为神与人之间的中介者。他可以将人的祈求、愿望转达给神，也可以将神的意志传达给人。萨满企图以各种精神方式掌握超级生命形态的秘密和能力，获取这些秘密和神灵奇力是萨满的一种生命实践内容。萨满分为家萨满和野萨满。家萨满作为侍神者，主要负责族中的祭祀活动。野萨满（又称大神）是神抓萨满，即神灵附体的萨满。神抓萨满的活动包括医病、躯灾、祈福、占卜、预测等人们需要解决的问题。满族萨满平时与族内普通人一样，他们的服务是不取报酬的，也没有超越他人的权限，他们可以结婚生子。萨满死后，所用的神器、佩饰、服装等随葬。新萨满要经过挑选、培训（满语学乌云），最后才能确定。　　满族萨满面具多在跳野神祭祀时使用。萨满祭祀中，依照祭祀内容要求，模拟成各种动物或神怪。由于怕被死者或神灵认出，萨满要戴上面具，并用神帽上的彩穗遮脸。身穿萨满服，腰系腰铃，左手抓鼓，右手执鼓鞭，在抬鼓和其他响器的配合下，边敲神鼓，边唱神歌，充满神秘的色彩。　　青年满学家王松林在黑龙江宁安地区调研考察时，发现宁安满族文化传人傅英仁掌握大量满族萨满面具图谱。王松林的真诚、痴迷、执着打动了老人，老人拿出了100余个满族萨满面具图谱和25个满族图腾图绘，作为满族史料赠送给他。经过王松林的整理、绘制，满族萨满面具终于在2000年秋面世了，被称为二十世纪末中国民间艺术的奇观。　　满族面具以反映女神为主，其形成时间大约为原始母系社会的繁荣时期。满族面具是萨满教的活化石，其涉及历史久远，内涵丰富，神秘粗犷，色彩明快，稚美可掬。面具作为一种纯精神的万能武器，等到原始先民的恐惧感、自卑感逐渐消失后，就漫漫演变成娱乐工具。满族面具由庄重威严的萨满祭奉逐渐转为戏剧娱乐表演。在清朝，宫廷和民间已广为流传着玛虎戏。&玛虎&为满语，即假面舞，或称面具舞。早年，面具多用草枇、兽革、龟盖、贝壳制成。近世多用高丽纸、桦树皮制成，再刻绘人、鸟、鬼怪脸面形象，或慈祥，或狰狞，千姿百态。　　《清史稿》一百零一卷中记述：&乾隆八年，更名庆隆舞，内分大、小马护为扬烈舞，是为武舞；大臣起舞上寿为喜起舞，是为文舞。&又载：&扬烈舞，用带面具三十二人，衣黄画布者伴，衣黑衣皮者伴。跳跃倒掷，像异兽。&文中所提&马护&既&玛虎&，亦指假面。又具《爱辉十里长江俗记》记述：玛虎之爱耍者，并非只在清宫里，满族民间旺族和大的部落早在金代就有玛虎戏。 满族面具是满族文化的稀世珍贵遗产，它不仅为民族学、民俗学、考古学、语言学、美术、戏剧等方面的学术研究提供了新的研究方法和新的启示，并开启了新的研究领域和方向，它也为旅游和民间工艺美术提供了巨大的开发商机。　　萨满舞　　萨满舞是萨满（即巫师）在祈神、祭祀、驱邪、治病等活动中表演的舞蹈，俗称&跳大神&。古代中国北方民族曾盛行过这种巫舞，它是原始狩猎、渔猎生活和图腾崇拜的产物，今日萨满所用的服饰、法器以及舞蹈动作中，仍有其原始文化的遗存。例如：鄂伦春、鄂温克族萨满的服饰上，都要缀以兽骨、兽牙；作为法器的抓鼓，其鼓面和鼓槌要蒙以兽皮；表演中多模拟熊、鹰及鹿的形象。 满族称萨满舞为&跳家神&（请家宅之神）或&烧旗香&（旗人请神，以区别于汉人。）。表演时，萨满腰系长腰铃，手持抓鼓或单鼓，在击鼓、摆铃声中，延请各路神灵，请来神灵（俗称&神附体&）后，即模拟所请之神的特征作各种神灵的表演。如请来&鹰神&，要拟鹰飞舞，啄食神桌上的供品；请来&虎神&，则蹿跳、扑抓，并和在场者交流；或者在黑暗神秘的气氛中舞耍点燃的香火，表示已请来&金花火神&。　　蒙古族称萨满舞为&博&、&博舞&。过去，萨满的神帽上有鹰的饰物，身穿带有飘带的法裙，腰间系有9面铜镜，以显示其神威、法力；表演时，法器用单面鼓，以一名萨满为主，另有一二名萨满为之击鼓伴奏，舞蹈多模拟鸟兽与各种精灵的动态，最后多表演&耍鼓旋转&；技艺高超者，手持多面鼓作各种姿态的连续旋转。现在，这些表演虽仍有遗存，但能作高技艺旋转者已很少。被誉为&一代天骄&的成吉思汗，他是崇信萨满的，无论是战争还是遇到重大问题时，他都极重视萨满的意见；而且崇奉&白鹰&，并把&白鹰&作为能使之取胜的战神。后来，人们就把鹰看作是胜利的象征，并成为习俗一直流传下来。直到现在，摔跤比赛时，选手们都是用拟鹰的跳跃动作入场的，以此增强胜利的信心。一些地区尚有称作&跳白鹰&的活动，为得了怪病的妇女医治，可见萨满教对蒙古族影响之深。&跳白鹰&，俗称&安代&；所谓生了怪病，即过去有些妇女因恋爱婚姻不自由而得了抑郁之症，家里就要延请萨满为她举行&跳安代&，同时邀请歌手和群众参加，附近的青年男女也都纷纷赶来。跳安代时无乐器伴奏，但有固定的曲调、唱词，又可即兴编舞，舞蹈动作洗练、规范。在萨满的主持下，群众围着歌手形成圆圈，并随着领唱者唱和起舞，慰籍病人。如：&把你的黑发散开啦，啊，安代！&、&你同辈的朋友到齐了，啊，安代！&；&心里想看哪一个，说出来就会痛快啦&等。随着节奏的逐渐加快，人们欢舞起来，于是病人的情绪也振奋起来，病情得到好转。　　游戏中的萨满　　萨满是氏族与部落的精神领袖。他们和灵魂沟通，有预知未来的能力，并在黑暗的年代里指引他们的人民渡过难关。许多人将他们的智慧和平静误解为和平主义者的天性。事实上，当受到挑战的时候，萨满拥有强大的能力来对付扰乱自然秩序的家伙。 萨满是备用的治疗职业（相对于牧师），拥有许多有趣的法术和作战方法。萨满在团队成员中很受欢迎，因为他们具有治疗和许多增益的图腾。萨满有四种图腾：风，地，火，和水。玩萨满的时候很重要的一点就是，清楚在什么情况下应该用哪一种图腾。 萨满和人类的圣骑士很相象，只是不能穿那么厚重的盔甲。　　女萨满　　在萨尔图[今大庆一带]附近，有一个叫做撒半屯的地方。传说，这里曾经住过一位心地善良、神通广大的女萨满[萨满教的祭神人]。女萨满摘下一片蔚蓝的天空做鼓，拔起高高的青山做鼓鞭，采来一串串会唱歌的星星做腰铃。她的神裙是用翠绿的山泉和雪白的云朵织成的。人们像崇敬天神一样崇敬她，她的神鼓保佑着女真人的吉祥和安宁。天上有阿布凯恩都里执掌，地上有善良的女萨满保佑，女真人的日子过得太舒心了，引起了住在地下的黑魔王耶鲁里[萨满教用语，魔鬼]的嫉妒。他派出了瞌睡鬼做先锋，飞进了女萨满的鼻孔里。女萨满忽然觉得一阵晕眩，打了个哈欠睡着了 。女萨满这一觉睡得太久了，等她醒来时，一看，哎呀，遍地都是女真人的死尸。原来，黑魔王耶鲁里乘她熟睡之机，撒出了十万鬼兵，把瘟疫带到了每一个女真部落里。象大风吹倒了茅草，象山火烧着了荒林，可怕的瘟疫四处蔓延。牲畜一群群地倒下了，人们整部落整部落地死绝了，人骨和兽骨白花花地混在一起，天地间笼罩着一片凄云惨雾。女萨满急忙寻找自己的神鼓，鼓皮已经被鬼兵们嗑烂了；她伸手去摇自己的腰铃，腰铃里的星星已经被鬼兵们咬成了碎末。黑魔王耶鲁里得意洋洋地化做一只老秃雕，&嘎嘎&怪笑着在女萨满的头上旋了三圈，恶狠狠地说：&用不了十天，女真人就会死绝了，到那时你就乖乖地把人间让给我吧！哈哈哈哈！&黑魔王飞走了。女萨满又悔又恨，她点起了鞑子香，举起了青山鼓鞭，猛劲地敲着蓝天，呼唤天神阿布凯恩都里拯救女真人的灾难。青山做的鼓鞭都打折了，总算捶开了阿布凯恩都里的耳朵。一只银色的海东青神鹰自天而降。它从南到北地兜着圈子打旋儿，象一道银环闪闪发光。神鹰一面飞一面叫着：&苦胆，苦胆，费雅哈达，苦胆！&神鹰飞回天上去了。女萨满点了点头，乘着鞑子香的青烟，就奔向了北边的费雅哈达山[冰山]。那时侯，费雅哈达还是一座高大的冰山，山崖象刀削的墙壁一样陡，象银制的镜子一样亮。山下是无边无际的冰海，冰海上挂着永远不落的太阳。 太阳的光，映在光滑的冰面上，刺得女萨满睁不开眼睛。到哪去找制服瘟疫的苦胆啊！忽然，冰海上空出现一道灿烂夺目的七彩神火。女萨满看见，冰面上遥遥晃晃地走过来三十六只银色的神熊。 苦胆！神熊的苦胆，是制服瘟疫的灵药。女萨满高兴地叩拜天空，感谢七彩神火为自己送来了神熊。她用腰刀杀死了神熊，取出了三十六只苦胆，急急忙忙往回赶。 女萨满一路走过三十五个部落，救活了三十五个女真人的生命。等她回到自己居住的部落时，只剩下一个苦胆了。她四下一撒目，部落里没有一个活人影，不由得一阵揪心地疼。女萨满一路救人，天天被鬼气熏着，自己也染上了瘟疫。她拿起最后一个苦胆，刚要吞到肚里时，忽然，远处传来了孩子的哭喊声。&还有人活着！&女萨满又惊又喜。她忍着病痛，好容易才爬到那孩子身边。这是一个还不到三岁的小格格。小格格躺在她额娘的尸首旁，小脸儿煞白，小嘴儿一张一合，象烧焦的玫瑰花瓣一样。这是部落里最后一条根了。黑魔王变的老秃雕又飞来了，它停在女萨满面前的一棵枯树上，幸灾乐祸地叫着：&两个人，一个苦胆！两个人，一个苦胆！两个人，一个苦胆！&女萨满用尽最后一点力量，把神熊的苦胆塞进了小格格的嘴里。小格格得救了，女萨满变成了一座高大的石山，再也活不过来了。　　女萨满虽然死了，可她为女真人留下了三十六个生命，三十六条根。以后，女真人的这三十六个部落只好打破部落内婚的老规矩，互相结亲，很快又繁衍成一个强盛的部族。他们都尊奉女萨满，认为自己是神熊留下的后代。他们的后代，再也不怕黑魔王的瘟疫了。那个吃了最后一个苦胆的小格格，后来接替了女萨满的位置。女萨满住的地方，直到今天还叫&萨半屯&，也就是&萨满屯&的意思。　　萨满绘画　　白山黑水，满人故乡；萨满文化，源远流长。　　广袤的关东大地，丰饶的塞外沃壤，自古就是满族世世代代繁衍生息的故乡。几千年沧桑历变，形成了绚烂多彩的民谈俚俗和伟大精深的历史积淀与深厚的文化底蕴。这种历史久远并对现代产生积极影响的现象，就是长白山脉的萨满文化，它是世界萨满文化的重要发源地之一，也是发源地的母源之一。　　古老的萨满文化是以自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等原始信仰为基础，发展演进了原始宗教、哲学艺术等自然科学和社会科学的内容，具有综合性的历史和文化价值。几千年来人们为了生存、生活、生产和发展，在与大自然抗争的过程中，认为万物有灵，因而产生了以敬畏自然、崇拜自然并且超自然为核心观念的宗教&&萨满教。萨满教是斑斓多彩的民族文化财富，是一种原始多神教，是如今一项十分重要的非物质文化遗产，它有着强大的感召力和生命力，长久以来充实着民族的传统习俗，是古老文化和民俗遗存形式的重要载体。　　绘画是幻想和情感交融的结合体，它能把自己的渴望与追求充分表达出来。因此，萨满绘画是萨满教信仰的重要组成部分。萨满绘画在历史的长河中，经历着无数次的冲刷和洗礼，使这一宝贵的文化遗产，为后人沉积下无穷的艺术财富。萨满绘画最早见于岩画，逐渐发展为神服上的绘画、神器上的绘画、祖先神的绘画等。随着时光的流逝，现在只能在一些历史遗存和博物馆中可以见到。　　值得欣慰的是伊通满族自治县新闻中心美术编辑、伊通美协副主席、年轻的满族画家唐如蜜先生，经过多年对萨满文化的深入研究，并对萨满绘画艺术遗存的精心考察，从中汲取营养，挥洒彩笔，巧施丹青，创作出一系列完整的萨满绘画作品。作品包括萨满神祗、萨满神话与传说以及萨满祭祀等。这套作品充分揭开了萨满教神秘的面纱，向人们诠释和再现了古老萨满教的原生态魅力。　　唐如蜜先生的萨满绘画作品，在技法上，从中原壁画、现代岩彩绘画、中国画的写意和工笔画中吸取了作地子、作肌里等手法，利用水、墨、纸的关系，将前勾背染、勾勒皴擦、墨彩叠积等手段进行了巧妙的结合运用。在造型上强调&似与不似之间&，表达了意到笔不到的绘画理念；在构图上采用中国画独特的散点透视法，对每幅画的颜色都&随类赋彩&，既按物象的色彩用写实的手法着色，又对有些物象的色彩进行了夸张与概括，使整个画面凸现出神秘之感。　　国际萨满专家、我国北方民族研究著名学者、吉林省民族研究所富育光教授认为唐如蜜先生的《神秘的萨满绘画》独具一格，他可谓萨满绘画第一人。我衷心祝愿这位年轻画家以独具特色的萨满文化题材为创作源泉，创作出更多更好的美术作品，让艺术的百花园里绽放出更加鲜艳的民族文化之花，使之大放异彩，不断从美学上对萨满文化这一宝贵的非物质文化遗产得以传承和发扬光大。以下萨满绘画文字来自富育光教授的《萨满教与神话》一书，由我县民俗专家赵硕?整理，唐如蜜绘画。　　自然神绘画（自然崇拜）　　自然崇拜萌芽于旧石器时代，那时人们的生活完全依赖于他们谋生的环境。在严酷的自然面前，人们保存和谋取食物的能力是非常低下和软弱的，他们对自然界变化的强大力量无从理解。既依赖于自然界，又惧怕它。这种矛盾心理是人同自然的关系在人们意识上的反映，这种认识既歪曲了自然，也歪曲了人与自然的关系。随着这种认识的不断加强，认为事态万物都有&灵&的作用，于是产生了原始宗教的最初内容&&自然崇拜。　　太阳神　　　　太阳神是天上的一位善神，叫舜安波妈妈（即太阳尊母）。她身披光毛火发，所有的毛发都与九天同长，每一根毛发都能直垂大地。她的光毛火发能给万物以温暖，照耀万物生长，使大地充满生机与活力。　　本来舜安波每天都按着固定的路线奔跑，把光和火的精灵送到大地，但好色成性的男性风神西斯林，对所有艳美的女神，都穷追不放，都想据为己妻。舜安波妈妈美艳绝伦，西斯林更是垂涎三尺，总是纠缠调戏。西斯林威力无比，巨大的风口能够吞噬一切，天上的众多女神无法抵御他的神威，只能躲避，太阳神舜安波也不例外。每当被西斯林追逐调戏，舜安波就要离开原有的路线逃避。所以，舜安波奔驰的路线离大地近的时候，就暖日融融，万物萌生，绿树成荫；当离大地远的时候，就寒风咧咧，冰封雪飘。由于舜安波难以按原有的路线奔驰，所以有的地域无法经过，便形成了终年积雪的冰川，物种稀少，毫无生机。　　人们为了使西斯林少纠缠舜安波，每年都要举行祭日仪式，把动物的鲜血撒在大地上。因为太阳是红色的，西斯林将红色的鲜血吞噬了，便以为吻到了舜安波，吃到了脂粉，就会停止追逐，而使舜安波能够少受侵扰，正常奔驰，送光送热。　　月亮神　　　　月神比牙，是太阳神舜安波妈妈的妹妹，她们一同负责给大地送光。白天，由舜安波送来明亮温暖的阳光，夜晚由比牙送来柔和妩媚的月光。　　传说，远古时期，每天夜晚，月亮都是明亮地挂在天空，自从比牙得罪了风神西斯林，月相便改变了。原来，好色的西斯林曾追逐调戏太阳神舜安波，比牙帮助姐姐躲藏，西斯林无法抓到，便把一腔怨气发在比牙身上。经常刮起恶风，猛劲地吹她，不让她在天空坐稳。所以，地上有时看不到月亮，那是比牙到山后，躲避恶风去了；月亮周围出现深浅不同的圆环，那是西斯林布下的风阵，向比牙施威，第二天，狂风便会吹到大地。　　云神看到西斯林总是欺负比牙，便出来帮比牙，常常用自己的身体，为比牙遮挡西斯林吹起的寒风，月亮被云雾遮住，那是云神在为月神挡风。　　星神　　　　卧勒多赫赫星袋里的那丹女神，知道突姆火神光灭星陨，便也钻出了布星袋，化成数百个小星星，象个星星火球，在九头恶魔耶鲁里扰黑的穹宇中，照射光芒。恶风吹得星球忽而变得缩成圆形、忽而变得扯成长形，不少星光也失去了光明，后来变成了一窝长勺形的小星团，这便是七星&那丹那拉呼&，变成现在的模样，是因为耶鲁里的恶风吹成的。一直到现在由东向西缓缓慢行，成为星阵的领星星神、布星女神。它给人间送来光明，在没有太阳的夜色中，它给人带来光亮、希望和生命，世代为人们所敬仰。　　雷神　　　　雷神是由天神阿布卡的鼾声化形而成的巨神。他声啸震天，远传万里，是天廷的报警神。　　虽然雷神神威超群，但却非常谦逊，性情温和，从不乱发神威，惊动天宇。只有当耶鲁里袭击善神时，他呼叫报警，才雷声大作。所以，远古时期，人们很少听到雷声。但在他发生婚变之后，变得暴烈、怪异，喜怒无常，浩渺苍天常常狂雷滚滚，灾祸连绵。　　原来，天上有位美女&其其旦&（她是阿布卡赫赫头上的红瘤脱落化成），身着光衫，脚踏红云，婀娜多姿，光彩照人。天上男性大神，都为她神魂颠倒，纷纷求爱。雷神独领风骚，击败群神，与其其旦终成眷属。天上的风神败于雷神，未能如愿，始终耿耿于怀，总不甘心，一直寻机抢夺。终于有一天雷神远游巡视，风神趁机骗走了其其旦，跑到大地一隅藏了起来，与其其旦过起了夫妻生活。雷神归来，发现爱妻被风神夺走，遍寻天地，八方追查，呼唤爱妻。后来，他找到爱妻时，其其旦因为盗火，已被烧成怪兽。强烈的刺激，使雷神精神失常，疯疯癫癫。总是四处奔跑，呼唤爱妻的名字，大骂风神，他跑到哪里，哪里便雷声大作，甚至发生雷祸。　　水神　　　　在太古时期，天上善神阿布卡与恶神耶鲁里为争夺天宇统治权，不断进行战争。最后耶鲁里使出阴险一招，喷发洪水淹没大地，残杀阿布卡创造的大地生灵，阿布卡识破了耶鲁里的伎俩，便剪下自己的腋毛，化成木克木都里（水龙），派到大地上吞水，同时集结众善神迎击群魔。水龙日夜不停地吞吸洪水，大地上的洪水消失了，但水龙却动不了了，一条条又长又粗的水龙，躺在大地上，成了一条条巨大的水袋。水龙憋得难以忍受，便拱地争逃，把大地拱出了长长的深沟，有些水龙找到了大海，有了出口，把水释放出来，便成了有出海口的江河，有些水龙找到了大地上无人居住的洼地，把水释放出来，便成了连湖的内陆河，有些水龙没找到任何出口，只能静静地躺在那里，但腹内的水太多了，胀痛难忍时，便向外喷吐一些，便成了间歇喷泉。　　水龙拯救了大地上的万物生灵，也为阿布卡战胜耶鲁里立下了功勋。阿布卡便将她们封为水神，分别掌管各地江河湖泊。　　火神　　　　在远古，只有天上有火，地上的人茹血生食，与蝼鼠同住，十有一生。天上的善神其其旦到地上游乐，见到人类的惨状，十分同情，便向阿布卡请求赐给人间天火火种，但阿布卡怕人类难以驾驭天火，不同意送给人间。看到大地又进入了寒冬时节，其其旦心急如焚。她决定冒险盗火，她到天火库中，趁人不备，将天火吞入腹中，送到大地。在盗火和送火的过程中，其其旦被天火烧伤，烧得面目全非，改变了神形，变成了虎目、虎耳、豹头、豹须、獾身、鹰爪、猞猁尾的一只怪兽大神。大地上的人们为了感谢牺牲了自己美貌，给人类送来火种，送来光明和温暖的其其旦，便把她尊奉为拖亚垃哈（即火神），世世代代举行盛大的火神祭礼。　　雨神　　　　人间的雨水都是阿布卡赫赫用神柳蘸着太阳河的河水洒落到人间的，她受伤后，无暇顾及人间的事，三年没有下雨，人类面临着灭亡的危机。　　有一位叫华热的姑娘，是氏族萨满收养的孤儿。她心地善良乐于助人，看到世界危在旦夕，便请教其养母氏族大萨满解决之法，养母告诉华热，在太阳升起的地方有一条&太阳河&只要把插在河底的柳枝拔起，水就顺着泄口洒落人间。但神河只有神才能涉足，凡人踏入就永远出不来了。华热仍义无返顾的踏上征程，她翻过九十九座山，跨过九十九条河，终于有一天走到了滚动金光的太阳河旁。华热带着巨大的信念一头扎入水中，用最后的力量将柳枝拔出&&大地上又重新下起了雨，万物复苏。人们为了纪念这位舍生取义的姑娘，时常焚香悼念她，奉其为&雨神&，每逢干旱都要祭祀她保佑人类渡过灾祸。　　风神　　　　风神西斯林原本是阿布卡赫赫的大女儿，是天上一位善良的女神。每天向大地吹拂着和煦的暖风，同时负责守卫天母神阿布卡赫赫，防止恶神耶鲁里突袭。　　但有一次，由于西斯林贪睡，没有发现耶鲁里偷袭，阿布卡赫赫被耶鲁里给绑架了，并用顶天独角，把阿布卡赫赫刺得遍体鳞伤。阿布卡赫赫盛怒之下收了西斯林的女性神牌，并驱出天庭。　　从此，西斯林改变了神性，变成了男性野神，放荡不羁，弛号天地。常施恶风，搞得天昏地暗，海啸山崩，成了名符其实的恶神。在天界，西斯林作恶多端，追逐调戏太阳神，使太阳神不能正常奔驰送光送热给大地，常常昏暗无光，疯狂报复月神，造成月有阴晴圆缺，抢夺雷神之妻，雷神八方追寻呼号，致使人间雷祸不断。　　动物神绘画（图腾崇拜）　　图腾崇拜是原始社会人类的精神支柱，世界上所有的古老民族，都是在图腾崇拜的社会阶段成长起来的，没有超越图腾崇拜的社会阶段而实现祖先崇拜的。北方地区由于气候寒冷，采集业带有季节性，又生活于丛林中，狩猎便成为北方民族的重要生活来源。人们不断的捕杀动物，同时对它们又产生了亲近之感。逐渐把某种动物、植物作为自己氏族的图腾加以崇拜。　　鹰神　　远古天神，善恶两派，经过数万年的激战，最终善神阿布卡取得了胜利，成为永生不死，不可战胜的天母神。这时阿布卡才滕出时间，关注大地生灵。为使大地生灵能及时领受天神旨意，维系大地安宁，阿布卡便命守护天宇的鹰神哺育大地上的一位女婴，让它成为人神的中介。神鹰便以巴那姆、卧勒多、耶鲁里、舜安波各自奇异的智慧和神功教导她，让她作了地上第一位萨满。这位女萨满为人类与天神沟通、传播媾育之术、占卜自然天相，使人类获得了繁衍生息、战胜自然的智慧和力量，给人类带来了莫大恩惠。大萨满还把自己的智慧和力量，通过一代代萨满传承下去，帮助人类排忧解难。由于世人对这位女萨满无比崇敬，所以女萨满的哺育者&&神鹰，便成为世人无限崇拜的天神，受到极高规格的祭拜。&　　熊神　　在鄂伦春族神话中，有这样一个传说：古时候，有一位猎手叫莫日根，捕猎时被一头母熊俘获，囚禁在洞中，并与他交媾，数年后，生了一个幼仔。每天，母熊外出觅食，害怕莫日根逃跑，便用巨石将洞口堵死。一次，母熊疏忽，未将洞口堵死。莫日根趁机逃了出去。他到江边登上木舟，急速顺流而逃。母熊回来发现莫日根逃走了，便携上幼仔追赶。她在岸上一路紧追，并奋力呼喊，劝莫日根回来，莫日根不予理睬。盛怒之下，母熊将幼仔撕成两半，将一半投到莫日根的船中，另一半自己带回洞中。第二天，母熊留下的一半变成了小熊，莫日根船中的一半变成了男孩。这个男孩长大后，拥有熊的力量，并通熊语。他繁衍了无数后代，形成鄂伦春民族。　　后来，在鄂伦春民族，熊成为始祖神，并留下了敬熊习俗，一般禁止猎熊，若遇特殊情况打死了熊，抬进村寨时，族人齐学鸟叫，意思是告诉熊，是鹰或乌鸦把您打死的，不是族人有意的。并举行食熊祭典，以示接受祖先的恩赐。在食熊后，还要举行仪式，唱颂歌，进行风葬，送熊祖灵魂返回天界。族人平时不直呼熊字，而是称其为&雅父&（祖父）&太贴&（祖母）。　　狼神　　古时候，匈奴单于有两个女儿，花容月貌，倾国倾城。国人从未见过这样美女，认为不是凡人，而是神。单于也有同感。二女到了出嫁之年，单于说：&此二女非人，怎可许配凡人，应配与天神。&于是在荒漠中筑起高台，摆放香草供物，让二女居住高台之上。单于对天祷告：&敬请天神，迎娶二女吧&&&两位公主在高台之上，一住就是三年，并未见天神来迎娶。到第四年百花盛开时节，一只老狼来到高台之下，望着台上两位公主嗥叫，一连多日，不饮不食。小公主见老狼多日留连不去，便对姐姐说：&父王让我们在此居住，欲配天神，现在这只老狼来此，久而不去，定是天神！我们就嫁给它吧？&姐姐说：&这是一只畜生，你这不是侮辱我们的父母吗！&小公主不听姐姐劝阻，下台随狼而去。　　后来，小公主与老狼生下数双儿女，由此繁衍生息，不断壮大，遂成高车国。据说高车后裔，每当引亢高歌时，均仿狼声，奉狼为先祖神，予以供奉、祭拜。　　鹿神　　传说，很久以前，在白山黑水之间，有一个叫阿兰的姑娘，力大无穷，能拉开十石弓，箭法精湛，百发百中，是闻名遐迩的神箭手。同时她还通晓鹿语，能与鹿沟通，族人称她为&抓罗格格&，即鹿姑娘。在一次狩猎中，她负了重伤，被鹿救起，鹿叼来草药为她疗伤，使她活了下来。从此，她便同鹿生活在一起，并阻拦部落里的人捕鹿。刚开始族人与她作对继续捕鹿，，都被她打伤，然后她再用群鹿叼来的草药，给他们治好伤送回部落。由于鹿姑娘的保护，捕鹿的人越来越少，野鹿与族人的关系也日益缓和。群鹿还经常将草药和鹿角送到部落，给人治病，终于和部落的人成了朋友。几年过去了，这个部落与鹿群和平相处，生活得宁静而祥和，附近的野鹿都跑到了鹿姑娘的部落。有个叫乌斯的部落，非常凶残，他们看到要捕的鹿都跑到了鹿姑娘的部落，便发起战争。形势危机，鹿姑娘难御强敌，便到长白山向鹿祖求援。鹿祖说：&要想救部落和鹿群，你必须做出牺牲，改变人形，头上要生出鹿角&。鹿姑娘毫不犹豫地同意了。于是鹿姑娘戴着一对鹿角回到了部落，在与乌斯人做战时，她的鹿角变成无数神光利箭，射向敌人，很快战胜了乌斯人，保护了部落和鹿群。　　后来各部落都把她敬奉为鹿神&&&抓罗妈妈&。　　虎神　　在满族神话传说中，长白山圣主、军神乌龙备受崇拜。　　传说这位军神之所以能有盖世武功，是得益于山中之王一只千年猛虎。乌龙出道学艺，第一位恩师就是这只千年猛虎。是这位虎师傅使他练就了扑、跌、滚、跳、飞檐走壁的基本功底，才使他日后能成为武艺超群的长白山圣主和军神。乌龙神位的确定，使他的启蒙恩师山中之王也成为人们崇拜的偶像。虎师傅收徒授艺的传说越来越多，进山寻师拜师的人络绎不绝。即使无法寻到虎师傅，接受它的亲传，也刻成神偶在家祭拜，以求得它的神授。不学武的人，因为虎师傅在深山之中常常保护进山的人，使人免遭灾祸，所以进山狩猎、采药、挖参的人也都在山颠谷口举行拜祭仪式，以求保佑。不但在古时候许多岩画中常见虎师傅的形象，直至现在，北方民族拜祭的神偶中都有虎神。北方民族从不对老虎直呼其名，而是称其为山神或太爷。　　蟒神　　蟒也就是蛇，北方俗语云：&九尺为蟒，八尺为蛇&。即长过九尺为蟒，不足九尺为蛇。　　传说，蛇是未经神化的龙，而龙则是神化了的蛇。能腾空飞翔，呼风唤雨，威力无比。蛇是太阳神舜安波的助神，又是她的情人，与舜安波总是形影不离，周行天地。太阳的道道金光就是蛇的化身。每当蛇入洞穴，不见踪影，就是太阳神远离大地与蛇情人去远行了，大地将进入寒冷的冬季。当蛇复出，穿行于山林绿草之间，就是舜安波与蛇远行归来了。大地将冰消雪化，进入百花盛开，万紫千红的春天。当舜安波来到大地时，他便把自己的幻形留在天空，而灵魂化做蛇身，与她的情人一起在大地上旅行。人们见到最大的一对蟒蛇，便是舜安波与她的情人，小蛇便是蛇神与舜安波的后代子孙。所以，北方把蟒神同太阳神一同祭拜，而且都是成双成对的神偶，从不分离。蛇以周期性的蜕皮来更新其生命，并永远不死这种&永生信仰&，是对蛇的超自然崇拜。　　蛙神　　很早以前，当松阿里乌拉还叫鸭子河的时候，河北岸住着一对女真老夫妇。老阿玛天天上山打猎，老额娘天天下江捕鱼，他们把打来的猎物，肉给孩子们吃，自己啃的是骨头。孩子们吃呀、玩呀、唱呀、跳呀，可就是长不大，也不知道心疼父母。有一年夏天，鸭子河响起了震天撼地的雷声，天裂了一个大口子，鹅蛋大的冰雹，从天而降，可怜老夫妻的孩子们被砸得嗷嗷直叫，老额娘心痛得象吞下一团火。她在地面上扑来扑去地想护住自己的每一个孩子，她的眼睛哭肿了，眼珠子高高地鼓起；她的嘴角喊裂了，裂得又宽又大。老额娘跑不动了，趴在地上变成一只比房子还大的大青蛙，张开嘴叫孩子们躲到嘴里来。有好多跑散了的孩子没有回来，额娘嘴里含满了孩子，叫不出声来，只能流泪干着急，天眼看越裂越大，老阿玛跑上了山丘，用头和四肢死命地撑住要塌下来的天。这时，飞来一群野鸭子，把失落的孩子们用扁扁的鸭嘴夹了回来，塞进青蛙额娘的嘴里。冰雹下了四十九天，天缝也终于合上了。孩子们都活了，可老阿玛和老额娘却变成了一棵五杈朝天的大柞树和大青蛙，已变不回人形了，心一急死了。　　从此，孩子们靠自己生存了下来，日子虽苦，人却很快长高长大了，成了一个强盛的家族，在鸭子河两岸，建起象星星一样多的部落。共同奉柞树为始祖，青蛙为始祖母，把野鸭子救过他们先人的地方叫鸭山，这就是今天方正县内的松鸭山。　　豹神　　传说，有一个美丽的姑娘，在出嫁时突然生病身亡，父母依当时风俗，将姑娘用桦树皮包好，挂在树上树葬。其实姑娘并没有死，她被山中王野豹救回山洞，治好了她的病，两年后姑娘和野豹生下了一个人面豹身的男孩叫阿格达。　　多年后，因为山中王夫妇积德行善，被天神召到天庭镇守山口。临行前，山中王把镇妖之宝金钱豹皮留给儿子，告诉阿格达，皮上有百朵黑花，每朵都能平妖一次，用到第九十九朵时自己要吞下最后一朵才能升天。十余年间，阿格达与耶鲁里手下的恶魔争战九十九次，除掉无数妖魔，百姓得以安居乐业。天神阿布卡异常欣赏，决定派他父母接阿格达到天庭做镇妖神。阿格达坐上豹皮，正要吞下最后一朵黑花时，听到跑来哭喊的人群，魔王弟子推着冰山来了，要冻死所有的人，&宁可不上天，也不能让恶魔残害百姓！&说完抛出最后一朵黑花，顿时大火烧化了冰山，百姓得救了，可阿格达却被金钱豹皮紧紧地裹住，变成一只金钱豹。他拜别父母乡亲，依依不舍地走进了茂密的森林。阿布卡听说后，封阿格达为金钱豹神。　　鹊神　　传说，远古时期，地球上曾发生过一次特大洪水。大地一片汪洋，巨浪连天，体弱年迈的，瞬间便被洪水吞噬了。健壮的虽然能在水中搏击抗争，但在浩渺的洪水中，人的力量太弱了，水面上的浮尸不断增加，眼看人类就要遭到灭顶之灾。在这危机关头，成千上万只喜鹊集结在一起，向浩渺的天宇飞去，去向天神报信求助。天宇狂风，猛烈异常，喜鹊不断被天风吹落，葬身洪水之中。最后经过千难万险，到达天庭的不足百只，她们找到善良的白云格格，白云格格被群鹊的牺牲精神所感动，为拯救洪水中的人类，她背着天神，将天宇中神树的青枝折下，投到洪水中，人们爬上青枝，吃着青叶，度过了洪灾。　　人类得救了，又继续在大地上繁衍生息，传承万代。从此，喜鹊成了人类的恩神，受到人类永世祭拜。　　祖先神绘画（祖先崇拜）　　母系氏族社会经过了漫长的发展过程，到了新石器时代进入了繁荣阶段。磨制石器、制陶、农业的出现以及对野生动物的驯养，使人与自然、特别是和动物的关系发生了极大的变化。对动物的神秘感，在某种程度开始变化和消失，这一时期是母系社会繁荣时期，由于在母系家族的范围内同一家族成员的共同劳动、共同生活，所以她们之间的血缘观念就会变得更为直接和亲密。女性家长有更多的机会抚养和照看本家族的子女。这样，他们对自己的女性长辈更加亲切和尊重，她们死后，也会受到后代的崇拜。就这样，祖先崇拜开始出现。祖先崇拜的出现是因为有了原始宗教的灵魂观念，随着灵魂不死观念的产生，出现了对死去人物的崇拜，也就是对氏族祖先的崇拜，祖先崇拜是自然崇拜、图腾崇拜的继续与发展，是万物有灵观念的重要内容。　　长白山神　　传说古时候，有个叫乌龙的孤儿，吃的是百家饭，穿的是百家衣。他听老人们常讲，西南方的长白山是座神山，那里有位长白山主，神通广大，武艺高强，便决定上神山习武，成为巴图鲁（勇士）。有一天，小乌龙走进一座山谷，看到一只老虎正领着两只虎仔练习越涧，便站下观看，小乌龙看老虎没有伤他的意思，就大声喊道&虎师傅！虎师傅！我是出来学艺的，我拜你为师，跟你学艺行不行？&老虎点了点头。从此，小乌龙开始跟老虎学滚翻、跳跃、扑打功夫。一晃二年过去了，乌龙学会了虎师傅的全部本领，他给虎师傅磕了九个头，拜别继续向西南行走，他先后跟黑熊学过拔树、搬石、造穴、打洞；跟大鲤鱼学过游泳、潜水、抓小鱼。乌龙边学边走，终于在离家第四年的春天来到了长白山。长白山主看他很有诚意和毅力，便收他做了九弟子，也是关门弟子。乌龙跟山主师傅整整学习三年，刀、枪、剑、戟、排兵、布阵，样样精熟，远远超过了八个师兄。他辅佐师傅治理属地，独立平息了各部落之间的战争八十一次，又战胜了恶魔耶鲁里，使领地内罢兵息武，人们和平相处。　　天神阿布卡赫赫看到乌龙武艺超群，智勇兼备，便把老山主召回天宫，封为天王，封乌龙为长白山圣主&&超哈恩都里（山神）。乌龙受封后，远近各地的人们都到长白山朝拜他，他成了人间的保护神。满族人都亲切地称他为超哈占爷（山太爷）。　　九乳妈妈　　九乳妈妈是萨满教中的地母神，是供奉非常普遍的神灵之一。她自身象征着广袤肥沃的大地，硕大的九个乳房象征着大地对人类的滋养，因此在萨满教中地位仅次于天神，是萨满教晚期才出现的大神。因为在晚期萨满教中，天神为天父阿布卡恩都里，而地位仅次于天的就是大地。对九乳妈妈的崇拜，体现了人类对哺育自己的大地的敬仰之情，同时，也是生殖崇拜的一种形式表现。　　佛多妈妈　　佛多妈妈是满族萨满教中供奉最普遍的神灵之一。满语全称为佛立佛多鄂谟锡玛玛神，汉语意思为&象柳树一样坚毅的子孙娘娘&，简称佛多妈妈（满语佛多意为&柳&），她是掌管人丁兴旺的福神。其形象多以柳枝为象征，插在堂屋东南角的立柱上。满族历史文化研究的专家学者通过对&佛多妈妈&的考证辩析，大多认为&佛多妈妈&信仰的柳叶是女阴的象征，柳叶迷信的本质就是一种生殖崇拜，对以柳枝为象征的&佛多妈妈&神灵的祭祀，反映了满族先民对生命本源和民族繁衍的膜拜。由于佛多妈妈是一位掌管人间生育的女神，又为裸体形态，因此，在对她进行祭祀时，皆不显露神像，只设神位，夕祭时需背灯祭祀（背灯祭）。　　平安神　　平安神本是天神阿布卡赫赫身旁的侍女，当天宫众神打败恶神耶鲁里后，耶鲁里虽不能到天上作恶，但仍在人间肆虐，不时危害着地面上的人类。阿布卡为了保护她的子民，便派身边的侍女&平安女神&到人间保佑人类的平安。如果有耶鲁里或他手下的恶魔作恶，&平安女神&就及时告知众神，前来搭救危难中的人们。人们为了感谢这位庇护人间平安的女神，便常年的供奉着她，随时随地向她祈祷。当天神阿布卡赫赫变身为天父阿布卡恩都里后，平安女神也变成了一位男性神。　　清太祖努尔哈赤　　努尔哈赤是爱新觉罗的后裔，出生在明代女真族的一个奴隶主家庭。十岁时生母去逝，继母心地不善，于是与其弟离家出走，从此在长白山的莽莽林海中，艰辛谋生，他打松籽、挖人参、捡蘑菇，还行围打猎，捕捉野兽和飞禽。是长白山的生存环境使努尔哈赤练就一身本领，还到抚顺、宽甸、?阳、清河等地出售山货。与汉人、蒙古人接触，增加了阅历，丰富了学识，努尔哈赤成为了能文能武的一代英豪，以后他十三付铠甲起兵，南征北战，1616年，在赫图阿拉（今辽宁新宾县）称罕，建立大金（史称后金）。他统一了女真各部，创制了满文，建立了八旗制度，成就了大清三百年基业。使称&清太祖&。　　金太祖完颜阿骨达&　　开篇：天宫大战　　满族的《天宫大战》是流传于黑龙江流域野人女真的萨满教创世神话，在满族民间有各种叫法，如《神魔大战》、《天神会战耶鲁里》、《博额德音姆故事》等。这一类神话故事讲述了创世之初善神与恶神，光明与黑暗，生命与死亡，存在与毁灭两种势力的激烈搏斗，回答了这个充满生命的宇宙世界是如何创生，造天造神的运动是如何开始与结局等重大问题。　　头腓凌：天宫大战的传讲者博额德音姆萨玛　　&头腓凌&实际上是整个神话的序语，描述了《天宫大战》的传讲者&&博额德音姆萨玛，&博额德音&满语意为&家里已经走了的&，即&已死的&，她讲的《天宫大战》也就是萨满魂魄传讲的神龛上的故事。天上彩霞闪光的时候，萨哈林（今黑龙江）跳着浪光的时候，天上刮下来金翅鲤鱼，树窟里爬出四腿的银蛇，不知是几辈奶奶管家的年头，从萨哈连下游的东方，走来了骑着九叉神鹿的博额德音姆萨玛（即萨满），百余岁了，还红颜满面，白发满头、年富力强，是神鹰给她的精力，是鱼神给她的水性，是阿布卡（天母）给她的神寿，是百鸟给她的歌喉，是百兽给她的坐骥， 百技除邪，百事通神，百难卜知，恰拉器（扎板，神器的一种）传谕着神示，厚爱族众的情深呵护犹如东方的太阳神（光）照彻大地&&　　贰腓凌：神灵的创生　　世上最古最古的时候是不分天不分地的水泡泡，水泡渐渐长，水泡渐渐多，水泡里生出阿布卡赫赫。她象水泡那么小，可她越长越大，有水的地方，有水泡的地方，都有阿布卡赫赫。她小小的象水珠，她长长的高过寰宇，她大得变成天穹，她身轻能飘浮空宇，她身重能深入水底。无处不生，无处不有，无处不在。她的体魄谁也看不清，只有在小水珠里才能看清她是七彩神光，白亮湛蓝。她能气生万物，光生万物，身生万物，&&阿布卡赫赫下身裂生出巴那姆赫赫（地神）女神，上身裂生出卧勒多赫赫（希里女神），好动不止，周行天地，司掌明亮&&阿布卡气生云雷，巴那姆肤生谷泉，卧勒多用阿布卡赫赫眼发生顺（太阳）、毕牙（月亮）、那丹那拉呼（小七星）。三神同身同根，同现同显，同存同在，同生同孕，永生永育，育有大千。　　叁腓凌：三女神造人　　阿布卡赫赫和卧勒多赫赫两神造人，最先造出来的全是女人，所以女人心慈性烈。&&阿布卡赫赫见世上光生女人，就从身上揪块肉做个敖钦女神，生九个头，八个臂，侍守在巴那姆赫赫身旁。三女神这回开始造男人，巴那姆赫赫身边有个捣乱的熬钦女神不得酣睡，姐妹又在催促快造男人，她忙三迭四不耐烦地顺手抓下一把肩胛骨和腋毛，和姐妹的慈肉烈肉，搓成了一个男人，所以男人性烈心慈，还比女人身强力壮，因是肩胛骨和腋毛合成的，所以男人身上比女人须发髯毛多，肩胛骨常让巴那姆赫赫躺卧压在身下，肩胛骨有泥，所以男人比女人浊泥多，心术比女人叵测。巴那姆赫赫慌慌忙忙从身边的野熊胯下要了个&索索&（雄性生殖器），给她们合做成的男人型体的胯下安上了。所以，男人的&索索&，跟熊罴的&索索&长短模样相似，是跟熊身上借来的。所以，兽族百禽比人来到世上早。　　肆腓凌：恶魔耶鲁里　　世上最早的恶魔是怎样产生的？最凶的魔鬼是谁？敖钦女神九个头颅，想的事超过百禽百兽，眼睛时时有睁着的，耳朵时时有听着的，鼻子时时有闻着的，嘴时时有吃东西的。所以，她把百禽百兽的智慧和能耐都学通了；她的手时时推摇巴那姆赫赫，练得力撼山岳，猛劲无穷。她总看守巴那姆赫赫，也觉得没趣儿，有时就发怒吼闹。巴那姆赫赫本来就烦恶敖钦女神，一气之下用身上的两大块山砬子打过去，一块山尖变成了敖钦女神头上的一只角，直插天穹；另一块大山尖压在敖钦女神肚下，变成了&索索&。敖钦女神被两块山尖一打，马上变了一角九头八臂的两性怪神。有利角可刺破天穹大地，刺伤了巴那姆赫赫，钻进巴那姆赫赫肚子里。她自生自育，生出无数跟她一样的怪神。这就是九头恶魔无往不胜的耶鲁里大神。它性淫暴烈，能化气升天，化光入日，凭角入地，对三女神毫不惧畏，反而欺凌女神 们。巴那姆赫赫再不能宁静酣眠了，耶鲁里大神闹得她地动山摇，肌残肤破，地水横溢，闹得风雷四震，日月无光，飞星（流星）满天，万物惨亡。　　伍腓凌之一：布星女神卧勒多赫赫　　敖钦女神变成了一角、九头、八臂自生自育的恶魔耶鲁里后，便凌辱三女神，她把九个头变成九个亮星，天上像有了十个太阳。卧勒多赫赫忙用桦皮兜去装九个亮星，也被恶魔耶鲁里带入地下。卧勒多赫赫的光芒照得耶鲁里九个头上的眼睛失明，头晕地旋，慌忙将抓在手上的桦皮布星神兜抛出来，正巧是从东往西抛出的，布星女神卧勒多赫赫便从东往西追赶，得到了布星袋。从此，星星总是从东方升起向西方移动，万万年如此，就是让耶鲁里给抛出来的星移路线。　　伍腓凌之二：大嘴巨鸭救阿布卡赫赫　　耶鲁里凭着恶魔的眼力，在暗夜的冰块上找到了白冰，而且理直气壮地说：我敢打赌天与地都是白色的。说着，它让自生自育的无数耶鲁里，到遥远的白海把冰山搬来。阿布卡赫赫苦无良策，巴那姆赫赫派去了身边的九色花翅大嘴巨鸭，把阿布卡赫赫从被困的冰天中背上蓝天，躲过了灾难。可是，冰海盖住了天穹，蔽盖了大地，大嘴巨鸭，口喷烈火，把冰天给啄个洞，一连气儿啄了千千万万个洞，从此才又出现了日月星光，才有了光明温暖、可鸭嘴却从此以后让冰块给挤压成了又扁又圆的了，双爪也给挤压成三片叶形了　　陆腓凌之一：多喀霍西斯林女神斗恶魔　　九头恶魔耶鲁里率领自生自育的成千恶魔，吐噬万物，称霸苍穹，浊雾弥天，禽兽丧亡。阿布卡赫赫杀死一群又一群，魔耶鲁连生不灭，恶魔反倒比以前更凶更多。在分不清天分不清地的时候，有个以石为屋的多喀霍女神，她能帮助众神获得生命和力量，并有自生自育能力。她让西斯林女神施展风威，用飞砂走石驱赶恶魔。西斯林女神见到阿布卡赫赫被困，便同意多喀霍女神的所求，搬运巴那姆赫赫肤体上的巨石，追打恶魔耶鲁里，耶鲁里突然遭到飞来的满天巨石击打，无处躲藏，仓慌逃到地下，天穹才又现出光明。　　陆腓凌之二：阿布卡赫赫被骗北天雪海　　耶鲁里不甘心，又跟阿布卡赫赫比试飞力，阿布卡赫赫凭着七彩神火照射，便追了下去，耶鲁里有自生自育的能力，化成无数个耶鲁里。使阿布卡赫赫认不出哪个是耶鲁里的正身，被耶鲁里骗进了北天雪海里，阿布卡赫赫饿得无法，只好啃着多喀霍女神的巨石充饥。因为多喀霍女神是光明和火的化身，热力烧得阿布卡赫赫坐立不安，浑身充满了巨力，烤化了雪山，一下山又重新撞开层层雪海雪山，冲上穹宇。可是热火烧得阿布卡肢身融解，眼睛变成日、月，头发变成了森林，汗水变成了溪、河&&。所以，后世讲，地上的森林河流，不少是从天上掉下来的，同时也把不少生物从天上挤了下来，蛇就是光神的化身，是从天上掉下来的，虫类也是从天上掉下来的。所以它们有火和光的春夏才能出洞生活，无火无光的暗夜和严冬就入眠了。　　柒腓凌之一：突姆火神与那丹女神　　卧勒多赫赫被耶鲁里打败后，神光被夺走了大半，终日背着桦皮星袋蹒跚西行，沉默不语。阿布卡赫赫就让巴那姆赫赫照料她，陪她玩耍。巴那姆赫赫便将长在自己心上的突姆火神派到天上卧勒多赫赫身边，用她的光毛火发帮助卧勒多赫赫照路。天上常常见到的旱闪，就是突姆火神的影子，掉下的陨石，便是突姆火神脚上的泥。九头恶魔耶鲁里闯出地窟，又逞凶到天穹，它要吃掉阿布卡赫赫和众善神，耶鲁里喷出的恶风黑雾，卷起了天上的星辰和彩云，卷走了巴那姆赫赫身上的百兽百禽，突姆火神临危不惧，用自己身上的光毛火发，抛到黑空里化为群星，自己变成白石头，成为南天上三星下边的一颗闪闪晃晃、忽明忽暗的小星，就是突姆火神仅有的微火在闪照，象天灯照亮穹宇。后世人把它叫&车库妈妈&，即秋千女神。后世部落城寨上和狍獐皮苫成的&撮罗子&前，立有白桦高竿，或在山顶、高树上用兽头骨里盛满獾、野猪油，点燃照天灯，岁岁点冰灯，升篝火照耀黑夜，就是为了驱吓独角九头恶魔耶鲁里，也是为了缅念和祭祷突姆妈妈神。卧勒多赫赫星袋里的那丹女神，知道突姆女神光灭星殒，便也钻出了大星袋，化成数百个小星星，象个星星火球，在九头恶魔耶鲁里扰黑的穹宇中，照射光芒。这便是七星那丹那拉呼，成为星阵的领星。　　柒腓凌之二：花神者固鲁智斗耶鲁里&　　　　在东方天空有个蓝色的草地上住着依尔哈女神，她香气四溢，是阿布卡赫赫身上的香肉变成的，她日夜勤劳，为苍穹制造香云。耶鲁里知道这必是阿布卡赫赫在天上栖居的地方，便乔装成一个赶着三只鹅的老太太，拄着个木杖吆吆喝喝地走来，阿布卡赫赫正安静睡觉，忽然觉得全身被白网拴着，越拴越紧，白鹅原来变成了拴阿布卡赫赫的白筋绳子，木拐杖原来正是九头恶魔耶鲁里又凶又大的顶天触角，刺扎得阿布卡赫赫遍体鳞伤。守护赫赫的西斯林女神当时贪恋睡觉，只张开着风翅保护着阿布卡赫赫，没用飓风扇动天魔，被耶鲁里轻易地破了风阵，阿布卡赫赫被抓，天要塌陷了，天摇地晃，日月马上暗淡无光。天上的神禽，地上的神兽相继死亡。正在这大难的千钧一发之时，在白鹅筋绳拴绑的阿布卡赫赫泪眼溪流旁，住着者固鲁女神们，她们身上都有光衫慈魂，是赫赫的护眼女神，守护日月。她们在溪河旁知道赫赫被绑，便化做了一朵朵芳香四散、洁白美丽的芍丹乌西哈（芍药花星），光芒四射。九头恶魔耶鲁里一见这奇妙的神花，爱不释手。恶魔们争抢着摘白花，谁知白花突然变成千万条光箭，射耶鲁里的眼睛，痛得耶鲁里闭目打滚，捂着九头逃回地穴。阿布卡赫赫被拯救了，天地被拯救了。西斯林女神因为贪睡，惹出大祸，被三女神驱逐出天地之外，夺去她的女神神牌。她从此改变了神形，后来成了耶鲁里伙下的男性野神，放荡无羁，驰号天地之间，撼山摇岳，成为万物一害。后世人们头上总喜戴花或头髻插花，认为便可惊退魔鬼。戴花、插花、贴窗花、雕冰花，都喜欢是白芍药花。雪花，也是白色的，恰是阿布卡赫赫剪成的，可以驱魔洁世，代代吉祥。　　捌腓凌：众神大战耶鲁里（一）　　阿布卡赫赫为了打败耶鲁里，要吃石补身，特派侍女白腹号鸟、白脖厚嘴号鸟飞往东海采衔九纹石，累了便在东天九叉神树上歇脚，察望耶鲁里恶魔的动静，看到通天树上住着九天三百女神。耶鲁里的长角最无敌，赫赫搓下身上的泥做了无数米亚卡小神，钻进了耶鲁里的九头独角里面，耶鲁里又痒痒又头痛，冲到天上，独角让米亚卡神给钻了一半，掉在地上，正巧赶上野猪拱地成沟，要咬耶鲁里，结果那个掉下的角一下子扎在野猪的嘴上，从此野猪长出了又长又灵的獠牙，比百兽都厉害。耶鲁里痛得在天上打滚，见到三百女神向它扑来，便随着黑风逃到了一条大河河底下，化成个小曲蛇（蚯蚓）藏进了泥水里，三九天上的鱼母神，就追到了水里，变成个机灵敏捷的小鲤拐子找到了耶鲁里，从泥里咬住了耶鲁里化形的小蚯蚓尾巴，蚯蚓身子一缩掀起大浪泥沙，搅混了清水，鱼母神松口，耶鲁里化阵恶风又逃之夭夭，西离妈妈女神因找到耶鲁里有功，便成为宇宙中的鱼星辰&&鲤鱼拐子星，日夜还在天海边追寻着恶魔耶鲁里。　　捌腓凌：众神大战耶鲁里（二）　　耶鲁里凭借西斯林的风威，将光明吞进肚里，天宇又变成黑漆无光，恶风呼啸，尘砂弥漫，企图把天上三百女神吹昏头脑，追踪不到它的身迹。阿布卡赫赫便让一九云母神变成一个水世计时星，不要让耶鲁里认出来，因为耶鲁里有西斯林的飓风，刮起来云母神便不能久停，云母神便化作卧勒多赫赫布星神属下的一位伟大而忠于职守的塔其妈妈星神，昼夜为众神计时，再狂的恶风黑夜也骗不了众神的眼睛。阿布卡赫赫又从身上搓落出泥，生出兴克里女神，能引导太阳的光芒照进暗夜，这便是永世迎日的鼠星神祗。阿布卡赫赫担心黎明前的那一段黑夜耶鲁里来偷袭捣乱，就把身边的三耳六眼灵兽派了出去，永远横卧在苍天之中，头北尾南，极目远望高天，寻找耶鲁里的踪影，，一直到太阳的光芒照彻寰宇，星光隐灭，从　　中天中消逝，满语尊称他为&乌西哈布鲁古&大神。　　捌腓凌：众神大战耶鲁里（三）　　九头恶魔屡战屡败，恼羞万分，便送去口信，要一对一的比试高低，阿布卡赫赫便与耶鲁里争杀在一起，地动星移，星撞星雷鸣电闪，耶鲁里喷着黑风恶水，天地昏黑，石雨雷雹，万物损灭。耶鲁里被星光围困，被光耀照晃，被者固鲁女神光衫刺射，虽然与阿布卡赫赫一对一地撕斗，终神力难支，想站在星星上歇口气，谁知踩在德登女神的头部。德登女神是阿布卡赫赫的一支脚，身姿秀美修长，终日追逐风云，她见耶鲁里仓慌降下，便故意将自己的尖尖长发布散成一望无边的空中星地，等耶鲁里双脚刚一踏上，德登女神将头身猛倾，耶鲁里踩空，头朝下坠落到德登女神脚踩的地心里，正巧，地心是巴那姆身上的肚脐眼。这里住着巴那姆最宠爱的女儿福特锦大力神，她四头六臂八足，身高齐天，能观察到鸟虫也飞不到的地方，她六臂能托天摇地，拔山撼树，耶鲁里刚掉进肚脐眼，就被福特锦捉住，紧紧掐住它的九头，可耶鲁里又化成光气逃走，放散的魔气化成了山岚恶瘴、疫病，从此留到了世间，遗害无穷。空际星阵为卧勒多赫赫聚星而成，从此穹宇间日月相分，不在一天，相互追映。空际有了天河星海，白亮亮光闪闪绵亘东西象一条顶天立地不可逾越的星山，便是为拦截耶鲁里而筑成的。　　玖腓凌之一：昆哲勒神鸟编织九彩战裙　　耶鲁里被福特锦大力神缚捉，掐破肤甲，扎露光气从此恶风骤减，但是恶念凶欲不死，企望挟天为主，便于日月降落后的黑夜里，悄悄冲向青空，口喷黑风恶水，淹没了穹宇大地，并把阿布卡赫赫身上的护身战裙扯了下来。阿布卡赫赫逃回九层天上，昏倒在滚动着金光的太阳河旁，太阳河边的神树上住着一位名叫昆哲勒的九彩神鸟，它扯下自己身上的羽毛，又衔来金色的太阳河水，为阿布卡赫赫擦伤口，用九彩神光编织护腰战裙，阿布卡赫赫身穿九彩神羽战裙，从太阳河水中慢慢苏醒过来。巴那姆赫赫将自己身上生息的虎、豹、熊、蟒、蛇、鹰、雕、牛、鱼、鹿等百虫的魂魄摄来，让每一个兽禽神魂现出一块魂骨，为阿布卡赫赫编织了护腰战裙，从此阿布卡赫赫才真正有了无敌于寰宇的神威。姊妹三人在众神禽神兽的辅佐之下打败了九头恶魔耶鲁里，使它变成了一个只会夜间怪号的九头恶鸟。耶鲁里的败魂还时常出世脱化满尼、满盖，残害人世。阿布卡赫赫打败耶鲁里时，将它九个头上还有五个头的双眼取下，使它变成了瞎子，最怕光明和篝火，只要燃放篝火，点起冰灯，照亮暗隅，九头鸟便不敢危害世间了。　　玖腓凌之二：神鹰哺育大萨满　　阿布卡赫赫派神鹰哺育大地上的一位女婴，使她成为世上第一位大萨满，神鹰受命后便用昆哲勒神鸟衔来的太阳河中的生命与智慧的神羹喂育萨满，用卧勒多赫赫的神光启迪萨满，使她通晓星卜天时；用巴那姆赫赫的肤肉丰润萨满，使她运筹神技；用耶鲁里自生自育的奇功诱导萨满，使她有传播男女媾育的医术。女大萨满才成为世间百聪百伶百慧百巧的万能神者，抚安世界，代替百代。　　玖腓凌之三：东海女神德立格　　不知又过了多少万年，北天冰海南流，洪涛冰山盖野，生灵被洪水吞淹，有只小海豹救出一男一女，使人类得以繁衍。被洪水吞没的人群中，有一部分变成了鱼形动物和鱼类生活在一起，后来天母阿布卡赫赫把太阳光和昆哲勒神派到水中，水温提高了，变成鱼形的人类恢复了部分人的形体，但永远变不成完全的人形了，她们就变成了人身鱼首的德立格女神。德立格是群体神，因她们最初是人，又历经磨难，所以她们对人类怀有最亲切的情感，把光明和幸福送到人间，有了她们的庇佑，人类的子孙得以茁壮成长，如同蹦跳的小鹿一样。　　玖腓凌之四：风神与雷神争抢其其旦　　洪荒远古，天母阿布卡赫赫变成了天神阿布卡恩都里大神，在他未给人火之前，人类茹血生食，常室于地下同蝼鼠无异，雪消出洞，落雪入地，人蛇同穴，人蝠同眠，十有一生。阿布卡恩都里额上突生红瘤&其其旦&，化为美女，脚踏火烧云，身披红霞星光彩，嫁与雷神西思林为妻，西思林是阿布卡恩都里的酣声化形而成的巨神，火发白身长手，喜驰游寰宇，声啸裂地劈天，勇不可挡，而风神西斯林早生与雷神西思林，是阿布卡恩都里的两双巨脚所化生，风驰电掣，不负于雷神的肆虐，乘其外游盗走其其旦女神，欲与女神媾孕子孙，播送大地，使人类得以绵续。可是其其旦女神见大地冰厚齐天，无法育子，便私盗阿布卡恩都里的心中神火临凡，怕神火熄灭，她便把神火吞进肚里，嫌两脚行走太慢，便以手为足助驰。天长日久，她终于在运火中被神火烧成虎目、虎耳、豹头、豹须、獾身、鹰爪、猞猁尾的一只怪兽，变成拖亚拉哈大神，她四脚趟火云，巨口喷烈焰，驱冰雪，逐寒霜，驰如电闪，光照群山，为大地和人类送来了火种，招来了春天。天上所以要打雷，就是禀性暴烈的雷神弟弟向风神哥哥索要爱妻呢！　　结束语:　　天宫大战，邪不胜正，善神终于战胜了恶神，但耶鲁里败而不亡，它的败魂常化为恶魔满尼、满盖，残害人世。这里不仅反映了初民对现实世界的清醒认识，而且陈述了萨满教存在的理由，萨满的主要职责就是祈请善神，以驱满盖一类魔灵，以确保人类的生存、绵衍、平安与幸福，萨满教一切神事活动的基本认识盖源于此。这种认识在今人看来是天真的、虚幻的，甚至从整体思想框架来看，仍是属于唯物主义的，但其生气勃勃的战斗性的思想内含在文化史上是重要而有积极意义的。虽然它对解决人类与自然，人类社会矛盾冲突的方法、途径带有宗教的虚幻性，但是对客观世界实有的矛盾冲突的认识却有明显的辩证唯物的倾向。因此，人类的古代哲学史的序篇，应该从创世神化写起。&　　萨满祭礼　　与基督教、佛教、伊斯兰教、道教等人为宗教相比，萨满教没有巍峨华丽的教堂、寺观。萨满教崇祀神祗的祭坛，或在洁净的水滨旁，或在挺拔的古树下，甚至在普通人家的庭院中，但是它的重要性并不亚于上述人为宗教的祭坛。萨满教祭坛是萨满召请神灵以战胜邪魔、病灾的直接与神相通的地方，是关系到整个氏族、部落眼前的行止、休咎、祸福以及将来的绵延、兴盛的神圣场所。在这个圣坛上，萨满以种种神奇的象征意味浓重的歌舞、神技展示出一幅幅人与神、历史与现实、世俗与神话世界融汇一体的文化景观。　　萨满与栽力　　萨满，通古斯语，其涵义按满族史诗《乌不西奔妈妈》中解译为&晓彻&之意，既最能通达、知晓神的旨意。　　满族神话中讲：第一个萨满是天神派来的，或天神命神鹰变幻的，因而萨满是宇宙的骄子，天穹的裔种。萨满地位崇高，她不但在祭祀中扮演主角，而且往昔满族生活中的大事，如出征、打围、婚嫁、育子、送葬都要请萨满祈祷或举行一定仪式来求得神灵的庇佑。萨满传承不是世袭的，而是用各种奇特的方式鉴定其有无当萨满的资格，通过一段艰苦的学习和特定的考验仪式，才成为新萨满。新萨满在祭祀中常充当老萨满的助手&&&栽力&，既侍神人，当萨满灵魂已附体的时候，他代表神在讲话，而&栽力&则代表族人答话。萨满歌舞时，栽力配合默契，所以整个祭礼中栽力发挥了重要作用，故有&三分萨满，七分栽力&的俗谚。　　火炼金神（跑火池）　　将完全烧好的木炭铺成长15米，宽1.5米，厚0.15米的长条儿。用大板锹将炭火拍平拍实，火池就铺成了。在坛场内铺火场的同时，神堂内由萨满带领众栽力净足，以示对神灵、圣火、先祖的虔诚。洗净脚就在神堂内开始排神，打过三通前奏鼓，萨满便在第四通鼓声中边歌边舞出场，其舞步是每前进三小步便后退一步或原地踏上一步，其唱词大意是&敬请诸神主护佑&。诵歌十几分钟后，由栽力将萨满手中的抓鼓接击，并为其换上了&滴达枪&，萨满一边舞动着滴达枪，一边朝着烈焰熊熊、灯火通明的坛场跑去。赤足的萨满和栽力各舞兵器绕火场边舞边唱，用极敏捷的步子跑上了红得发白而又呼呼作响的炭火，一趟&&五趟，虽一双双赤脚将熊熊烈焰踏得金花飞溅，但无烫伤之感。接着由大神带领跑回了神堂，惊险的火炼金神才算放完。　　此目的是解决双方长期不睦、争战，用过火池的方法，让双方从烈火中穿过，用火的神验洗净身上的邪秽，烧除互不信认、互相攻击的魔鬼心理，变成团结勇武的大部落。　　打画墨儿　　住在吉林省东部地区的满族，每到元宵节，民间流行一种往亲族脸上抹黑的风俗，称之为&打画墨儿&。满族的规矩很多，做媳妇的不但在公婆、叔公等长辈面前得规规矩矩，就是对大伯子也得毕恭毕敬，可是每到农历正月十五、十六这两天，就打破了常规。　　传说，有一年冬天没落雪，山林起了大火，眼看要把飞禽走兽烧死在林中，于是猎神&班达玛发&打发乌鸦去叫人救火。乌鸦叫了半天，才有一半人去救火，由于人少，大火烧了三天三夜，直到元宵节才把火扑灭，致使林子烧毁大半儿。猎神决定给没来救火的人降灾，由于救火的人都回家去了，猎神告诉乌鸦，凡是脸上有黑一块紫一块痕迹的就是来救过火的人，去给他们戴上一串珠子，可免受灾难。一家有个俊媳妇，非常爱干净，她见叔公、大伯子、丈夫救火弄脏了脸，让他们洗干净才去睡觉，当她听说乌鸦只给脸上被熏黑了的人戴免灾串珠时，忙去喊睡觉的救火人，可怎么喊也喊不醒，她急中生智，用锅底灰给他们抹了黑脸，于是他们才得到免灾珠。第二天是正月十六，他们醒来知道这事都很感激她，就去找乌鸦，想给俊媳妇讨个免灾串珠，乌鸦告诉他们，只要今天她脸上有救火痕迹就可以免灾。于是，大伯子和叔公回到家里就赶忙往俊媳妇脸上抹黑。此后，每逢正月十五、十六这两天，人们就不分辈数互相打画墨儿，祝愿一年平安吉祥。　　神判　　神判，或称&神验&、&神断&，是萨满教中一项庄严的祭程。&神判&就是本氏族中所发生所遇到的任何重要事宜，要经过极其隆重庄严的祭祷仪式，祈神进行公正的裁决评判，而确定氏族部落中一时无法解决和认定的问题和事物。神判的祭祀手段，主要是通过神卜。尽管方法与形式各氏族、部落有所不同，但目的只有一个，就是通过所谓的神帮助人来判断是非吉凶，从而确定行止。例如，东海窝稽部满族人纽姑录氏（郎姓），往昔每年春雪融化后，便到石岩中捕捉巨蟒数条，拿回部落，与本姓中之年轻人进行斗蟒祭礼。据传春天的巨蟒，刚苏醒不久，急着想吞吃食物，性情暴烈，性喜撕斗，林中小兽类都十分惧怕。全族人经过祭祀、焚香、击鼓，年轻壮士突然抓住巨蟒，将其皮与肉分开，巨蟒死去，由此卜定全年是否风调雨顺。蟒弱易死视为年景不好、多有瘟情。若年轻壮士与蟒搏斗，蟒猛缠人身，束紧如铁环越缩越紧，而人力不能支，便有另外壮士冲上去，将米酒与烟火烧烤掐着蟒头，蟒便舒展长躯，放其生还荒野。凡这种形态便视为大吉，说明今年年景好、人畜无灾。而与蟒蛇搏斗的年轻壮士，经神判后便视为非常人，可选为首领，族人诚服。　　狩猎神祭　　狩猎神白那查又称&白纳查&、&白那恰&，鄂温克语音译，意思是&山神&或&山神爷&。过去猎人普遍崇拜它，认为它是主宰一切野兽和管狩猎之神。行猎时凡遇高山、深沟、奇石、怪树等，均认为是白那查所在之处，经过时禁忌喧哗，并加以祭祀。一般远出狩猎者多向此神供祭，祈求多猎获野兽。通常在林中选一棵大树，绘上一幅老人脸型，上面挂一块红布，以此作为偶像。鄂温克族传说，从前有一位酋长，率领全部落人去围猎，晚上召集会议，让大家估计可能围住多少野兽，与会者无一能言。后来有一位老人预计出围猎各种野兽的数字。第二天，果然如老者所言。酋长找来老人在一棵大树下询问，说话间老人忽然消失，没了踪影。大家认为一定是&白那查&显灵，于是便在那棵大树上绘上一幅老人像，以兽肉献祭。并且留下传统，狩猎时不可随意揣测能猎获的数目，不然会惹怒白那查而打不到猎物。　　野猪神祭　　东北民间素有&一猪二熊三老虎&的猎谚，野猪的凶残更显出猎人的勇敢，野猪不仅是猎人重要的狩猎对象，而且是萨满教神验中的主角。在神验中，斗士如能刺杀野猪，击掉獠牙，被视为&神助&是阖族大吉大顺的日子，萨满会把野猪双牙穿孔授予斗士。族人抢得余骨，也磨制成各种式样的佩饰，系在腰上。认为经过神验毙命的野兽灵骨，同类兽遇到或嗅到都要匿声逃遁。　　在野神祭中的野猪神，被称为七星斗闯来的南山、北山之王。勇猛神速的野猪神灵，是山颠上久居的太阳，身高过山、鬃毛如林。四足遮盖平川，它的獠牙划出了山谷、沟壑，闯下山来，万山雷鸣、千谷风响，祭祀时，萨满用两枚银簪从两腮穿出，代表猪的獠牙，传说，唐王征东时得群猪相助，祭之为神，用它的神力庇佑八方安宁。　　雪祭　　黑龙江省北部满族的部分姓氏，在雪枯时节，或遇重大祸灾（冬天枯雪就是灾祸先兆），需要雪神妈妈的援救，或是人畜兴旺，鱼猎丰收，征战凯旋等重大喜庆，需向雪神妈妈禀告、谢祭、还愿、进行雪祭。雪祭是全部落的大事，首先部落长致《报祭词》，说明这次雪祭的缘由，然后杀鹿请神，第一铺神是熊神，它为尼莫妈妈开山辟路。第二铺神是东海女神得立克妈妈，第三铺神是鹰神格格，第四铺神是雪坛主祭神尼莫妈妈。在歌声与欢呼声中，族人跳起了光脚的&踏雪舞&。然后是不拘一格的强劲的&野人舞&&&翌日破晓，族人集聚在雪坛。女萨满唱&尼莫妈妈歌&，将族人带到生殖神跟前致祭，这两位神灵是尼莫妈妈派来的，故要先颂尼莫妈妈。女性生殖神佛赫姆的神偶是冰雕的一个椭圆形环，上有一只小鸟，圆环象征女子性器，小鸟象征童子魂。男性生殖神楚楚阔的神偶形为一个冰雕的圆柱，如向天直立的男子阳具，上缠一蛇，蛇首朝上，阳具与蛇均为男性生殖力的象征。全体族人都要向这两位生殖神祭拜。礼拜生殖神后，一般人就散到一旁，新婚夫妇与不孕者进行求子仪式，女萨满给他们吃生殖神底部并排的小冰人，这是尼莫妈妈赐给的孕子灵物，吃下它就可以早孕子。旭阳东升，族人聚集在雪坛，请下了专治疾病的利害妈妈，女神附体在一个健美的年轻女萨满身上，女萨满手持钢叉，左挑右扫，前后奔突，又将钢叉举过头顶单手旋转，或左右旋转，四方横扫，八方冲刺，象征着厉害妈妈在与瘟疫、恶疾各种病魔搏斗&&。雪祭的主要宗旨&&为了后代的健康成长。　　柳祭　　柳崇拜是满族民间信仰中的一个突出现象。往昔，满族的萨满祭礼中，多供奉&佛陀妈妈&，其原始形象就是柳，其身份是&柳始母&，在清宫堂子祭中尊其为&佛里佛多额莫西妈妈&，相当于汉族的子孙娘娘。直到本世纪60年代，许多满族人家仍然保持祭柳换锁的隆重仪式。　　古时候，满族的柳祭绚丽多彩。满族著名长篇传说《东海沉冤录》记述了明代东海嘎忽坦河部的柳祭大典：每当大海退潮，江河干涸，瘟疫骤起或柳叶长出绿色小虫包时，该部族就举行阖族的柳祭。祭柳时，由女罕斯呼林选美貌女子九人、十三人，有时多达三十三人，全身赤裸，仅在腰间围上用柳枝叶编成的柳裙，代表柳神或海神、水神。族人围住这些神女，往其身上泼洒鹿血、米酒和洁净的江水。神女们边舞边唱，群众呼喊应和。然后女萨满甩开腰鼓，击起神鼓，神女们随之从部落驻地到山野、峰巅，再到河岸、溪畔、海边，把族人经常活动的地方都走遍，一路上边走边舞，边唱边叫，激越高昂。走过的地方都要甩洒鹿血、河水，祭柳神、海神等诸神灵，祈祝神灵庇佑部落人安鱼丰，风调雨顺。　　尼山萨满　　《尼山萨满》又称《音姜珊蛮》，是满族著名史诗，传说明朝时候，罗洛村的富人巴勒杜巴颜五十岁时得一子。十五岁时，在横栏山打猎时身亡，富人夫妇很悲伤，于是便请尼山（音姜）萨满帮助救活他们的爱子，尼山萨满降神法体，渡过几道河，闯过几道关，靠着鹰神等神兽灵禽的相助，到阴间依尔猛罕（阎王）处找回了富人爱子的魂魄，救活了爱子，并使其长寿，阖家团聚。但是，尼山萨满在阴间的归途中，遇到了亡夫，亡夫也要求复活，尼山告诉他：他已死多年，尸身已烂，不能复生。但亡夫纠缠不休，尼山萨满作法将其抛到丰都城。后来尼山在子孙娘娘的宫殿，参观惩罚恶人的各种刑具，以劝戒世人行善。尼山萨满救活了富人的爱子，得到了重谢，可是，由于婆婆的控告，皇帝令人把她抛到井里处死。尼山死的冤，冤魂不散，皇帝后悔，让她永远随满洲祭祀时受祭，后人赞赏她、缅怀她，永世听到井中不息的神鼓声。　　神鬼大战　　是一场比技斗智的大战，由萨满代表的神祗与族人妆扮的魔鬼在神堂中相搏，角逐的不是力气，而是技巧。包括耍鼓、舞蹈等形式，煞为精彩，最终总是代表人类利益的神祗胜利。将恶鬼驱除，可为邪不压正。　　野神祭　　野神祭是保留萨满教原始祭礼面貌较多的一种祭礼，野神（大神）指清廷钦定满洲祭神祭天典礼中规定的祭祀神灵之外的本氏族自然神、动物神与祖先神，有的姓氏野神特指动物神。野神祭中萨满要神附体，用歌舞与神技来表现神灵。每请来一位神灵，（有鸠神、首雕神、八尺蟒神、九尺蟒神、鹰神、金钱豹神、野猪神、虎神等）萨满就按其形态，职能的特点，在七星斗前起舞，在栽立的配合下，转着&弥罗&，迈着八字步，来到神案前祭礼。整个祭礼富有戏剧性，冲满了对先祖的缅怀之情和对神灵虔诚的祈愿。　　歌舞神?&&　　其它祭祀