为何荀子主张“制天命而用之”却又反对对自然规律加以研究？_百度知道
为何荀子主张“制天命而用之”却又反对对自然规律加以研究？
《天论》中荀子先说“天行有常”，应“制天命而用之”，却又说“为而成，不求而得，夫是之谓天职。如是者，虽深，其人不加虑焉；虽大，不加能焉；虽精，不加察焉，夫是之谓不与天争职。”反对对自然规律加以研究。这之间怎么解释的通呢？既要运用规律却又不去了解它不是很荒谬吗？
提问者采纳
“制天命而用之”的前提是认识“天行有常”，既自然规律，他反对的不是研究。而是“与天争职”，就是现在的被大量升华的“人定胜天”“人有多大胆，地有多大产”这类的过分强调人的主管能动性的做法。
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这体现的正是法家的思想么！“只研究相关的东西，不研究不相关的东西。”荀子是法家，无可争辩。
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出门在外也不愁制天命而用之
制天命而用之
荀子在《天论》中说：“大天而思之，孰与物畜而制之；从天而颂之，孰于制天命而用之。”又说：“故错人而思天，则失万物之情。”
荀子名况，字卿，又叫孙卿，战国末期赵国人，曾长期在当时的文化中心、齐国的稷下学宫讲学，晚年在楚国兰陵担任地方官，是我国先秦时期的著名唯物主义哲学家。韩非、李斯都是他的学生。
在《天论》中，荀子提出了“制天命而用之”，即人定胜天的思想。他所说的天是指自然界，他认为：“大天而思之，孰与物畜而制之”，意思是说、如果是尊崇自然界而去思慕它，不如把它当作客观事物存在而去控制它。荀子把“天命”理解为具有必然性的自然法则，认为“从天而颂之，孰与制天命而用之”，意思是说、如果顺从自然界而去歌颂它，不如掌握自然界的规律去利用它。荀子还认为“故错人而思天，则失去物之情”，意思是说、如果放弃了人的努力、而指望自然界的恩賜，是不符合万物发展规律的。
荀子的这种“人定胜天”的主张，第一次从理论上把人与神、自然和社会区分开来，是对唯心主义“天命论”的有力批判，他强调了人们在认识自然、利用自然过程中主观能动性的作用。他的“人定胜天”说，不是消极等待，而是发挥人的主观能动作用，积极努力去争取战胜自然。
当然，要“制天命而用之”，首先就要“知天”即认识自然，在中国哲学史上有两种知天思想，孔子也主张“知天”，他曾说：“不知命，无以为君子也。”他说的“命”就是天命，他认为君子要知道天命。但他又认为，君子“畏天命”而“小人不知天命而不畏也”。孔子是从承认“天命”出发，要求人们“知天”，并将“畏天命”作为认识的终极目标，是消极的“知天”。荀子认为，君子应当是那些“知天”、并“制天命而用之”者，而小人则是“错其在己者，而慕其在天者”。可见，荀子从承认“天”的自然本性出发，要求人们通过“知天”，在现实层面上，积极发挥人的主观能动作用，目标是“制天命而用之”，以改造自然。
青岛理工大学丁永志写于魅力之城，
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。杨致远时代终结：雅虎应知天命?
今天，雅虎宣布，创始人杨致远辞去雅虎董事会董事以及所有其它公司职位，立即生效。此外杨致远还将辞去雅虎日本董事会董事、阿里巴巴集团董事会董事职位，立即生效。看到这个消息，笔者的感觉是既在情理之中，又在意料之外。
曾经的意气风发,换来的是否是知天命?这就是科技产业的道是无情胜有情
其实最早在2008年杨致远领导下的雅虎拒绝微软470亿美元的并购而企图与谷歌在广告领域进行合作失败时，笔者就认为身为雅虎创始人的杨致远该离开雅虎了。因为他在这事关雅虎未来发展的重大战略决策中，个人的情感已经完全占据了商业的理性。尽管后来巴茨接替杨致远成为了雅虎的CEO，但雅虎此后的发展证明，杨致远让雅虎失去了令雅虎股东利益最大化及公司最好选择的机会。
因为在巴茨继任仅一年之后，雅虎就以利润分成的形式将自己的搜索引擎业务外包给了微软，这个看似可以为雅虎带来收入的合作，其实是雅虎放弃其核心业务的开始，最新的统计显示，微软Bing的市场份额已经超过雅虎。更为重要的是，自与微软合作之后，雅虎在搜索广告的收入非但没有增长，反而出现大幅下滑。截至去年的第三季度，雅虎搜索业务营收同比下降44%，可以说，与微软在搜索领域的合作，非但没有拯救雅虎，反而被微软&和平演变&了。
与微软搜索的合作，非但没有让雅虎挑战谷歌，反而让自己在搜索市场沦为小三
除搜索业务之外，雅虎在另一个核心业务&显示广告业务上的表现也不尽如人意。尤其是Facebook在显示广告业务增长迅猛之时。同样是在去年的第三季度，其显示广告业务营收同比下滑2%，这使得Facebook份额由第二季度的17.7%增长至23%，雅虎的市场份额则滑落至11%，Facebook在2010年第三季度首次超越雅虎成为美国展示广告市场霸主。更令雅虎不容乐观的是，据eMarketer预测，2012年雅虎老二地位也将不保，将被谷歌超越。
当巴茨引咎被辞职之后，雅虎始终纠结在出售与保留以及新CEO继任的纠结与选择中。虽然近日，随着斯科特&汤普森(Scott Thompson)被任命为新CEO，而让雅虎的CEO人选终于尘埃落定，但雅虎在寻求出售与被出售的争议始终没有定论，而在这个过程中，依然为雅虎股东的杨致远的表现令雅虎董事会就像当年杨致远在任时处理微软并购时的担心一样，即其是否站在股东和公司的利益上，或者说杨致远的个人情感和欲望是否仍在左右他的行为。所以杨致远在今天彻底离开雅虎虽说有些悲凉，却也是必然的结果。
不过，撤离离开的杨致远并非会让雅虎的未来一片光明。但少了杨致远的反作用力，毕竟还是给雅虎的前行去除了障碍。如果当年杨致远明智，而接受微软430亿美元并购的话，估计今天的雅虎可能会是另一番的景象。
近日，FT 副主编约翰&加普(John Gapper)向科技行业输家提出的忠告很令人深思，他称，大多数情况下，如果一家企业所处的行业日新月异，那么它一旦陷入困境，就需要足够的运气和非常雄厚的财力才能恢复生机。如果理性的解法之道是重组或出售，那么管理者们就不应耻于为之。如果杨致远的离去是其自知天命的话，那么随着他的离去，积重难返的雅虎是否也该知天命呢?
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但目前国内有实力超越“IOE”们的厂商委实不多……
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制天命而用之
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荀子把“天命”理解为具有必然性的自然法则，认为“从天而颂之，孰与制天命而用之”，即不能消极地顺从自然，而要主动地控制和利用它。这种“天”与
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＞＞＞以民为本的思想自古有之。体现这一思想的有[]A、致良知B、民贵君..
以民为本的思想自古有之。体现这一思想的有&
A、致良知 B、民贵君轻 C、制天命而用之D、工商皆本
题型：单选题难度：偏易来源：专项题
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据魔方格专家权威分析，试题“以民为本的思想自古有之。体现这一思想的有[]A、致良知B、民贵君..”主要考查你对&&孔子和早期儒学&&等考点的理解。关于这些考点的“档案”如下：
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孔子和早期儒学
孔子和早期儒学：
春秋战国时期儒家思想的特点：
1、儒家思想较为具体，带有浓厚的理想化色彩；2、大多是关于思想修养方面的道德规范和政治理想方面的治国原则；3、孟子“仁政”、“民贵君轻”主张使儒家思想开始与政治相结合，但因脱离现实政治而遭到新兴地主阶级的冷遇。 &春秋——孔子：&主张和贡献：& 1、核心：是“仁”，“已所不欲，勿施于人”。& 2、政治思想：主张“克己复礼”，维护周朝的礼乐制度——保守部分；主张“为政以德”，反对苛政和任意刑杀，包含民本思想。& 3、教育思想：兴办私学，主张“有教无类”，打破了贵族垄断文化教育的局面。&
战国——孟旬：&1、孟子：& ①发展了仁，提出了“仁政”&&②民本思想：提出民贵君轻。&③伦理观：性善论&2、荀子：& ①施政用“仁义”和“王道”，“以德服人”&②民本思想：君舟民水&③伦理观：性恶论&④制天命而用之& 历史地位：经过孟子、荀子对儒学的总结与改造，儒家思想成为诸子百家中的蔚然大宗。
儒家思想的形成：春秋晚期，孔子提出“仁”的学说，创立了儒家学派。战国时期，孟子、荀子对儒家思想加以总结和改造，又吸收了一些其他学派的积极合理成分，使儒学体系更加完整，儒家思想更能适应社会的需要。战国后期，儒学发展成为诸子百家中的大宗。秦始皇实施焚书坑儒，在对先秦思想文化进行粗暴否定的同时，也使儒学的发展因此进入了低潮。至汉代，随着罢黜百家，独尊儒术的文化体制的建立，太学建立，儒学获得了官方地位。儒家思想形成的社会背景：孔子创立儒家学派的社会因素相当复杂，与春秋时代的社会变革、鲁国的文化传统有着密切的关系。春秋末期，由于铁器和牛耕的出现，生产力得到了一定程度的发展，这为封建生产关系的产生提供了物质条件。原来为周天子所有的“公田”，逐渐转化为诸侯贵族的“私田”。政治上，平民与贵族，奴隶与奴隶主，新兴封建势力与奴隶主贵族，以及奴隶主贵族内部的矛盾激化了，诸侯争霸兼并土地的战争日益频繁，奴隶的逃亡与暴动连绵不绝，王权衰落，各国诸侯贵族势力大大削弱。新兴封建势力日益兴起。在思想意识和文化上，“学在官府”的局面逐渐被打破。孔子首倡“有教无类”，广收弟子，宣讲儒家思想，出现当时影响最大的私学。孔子把西周以来奴隶主贵族的文化思想，改造成为以“仁”为核心的社会政治、伦理道德和文化教育的儒学，从而创立了儒家学派。同时，儒家学派诞生于鲁国，也与鲁国特定文化环境有着密切的关系。鲁国是周代开国天子武王之弟周公旦的封地。周公在西周王朝长期执政，这种特殊的政治地位，使鲁国成为了西周时代三大文化中心之一（另两大文化中心为周王室和商朝的故地宋国）。春秋时代，鲁国在文化上仍旧保留着最多的周文化传统，以致到春秋末期还享有“周礼尽在鲁”的名声。这种文化传统对孔子有很大影响，为他创立早期的儒学思想体系提供了条件。
&孔子提出“仁”的学说：“仁”字最早见于《尚书·金滕》：“予仁若考（我的才能和美德同先父一样）。”这个“仁”指的是才能和美德。后来的政治家讲“仁”，则指的是人际的伦理关系。孔子对仁作了充分的阐发，把它提高到伦理哲学的最高点，形成为一种系统的儒家学说。孔子所讲的“仁”，含义十分宽泛，“仁者爱人”“克己复礼为仁”则是其最主要的两个内容。孔子强调，仁既是人的内在心理感情和自觉道德意识，也是最高的道德标准。仁者应该“泛爱众”“亲亲”“能爱人、能恶人”，为此必须做到“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·卫灵公》），“博施于民而能济众”（《论语·雍也》）。孔子所讲的“仁”是普遍的爱，它在阶级社会里，是不存在的。不过，孔子讲“仁”在一定程度上反映了当时劳动者身份地位的变化，这是思想发展史上的飞跃。孔子所讲的“仁”，又是同“礼”联系在一起的。他说：“克己复礼为仁。”只有克制自己，使自己的行为符合于周礼的规范，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语·颜渊》），才算有了仁德，这反映了他对当时新兴地主阶级僭越周礼行为的不满。在上述伦理观念的基础上，孔子针对春秋时弊，要求体察民情，减轻剥削，主张“节用而爱人，使民以时”（《论语·学而》），“择可劳而劳之”（《论语·尧曰》），“薄赋敛”（《说苑·理政》）；反对暴政虐民，斥责“苛政猛于虎”（《礼记·檀弓》），主张行德政，省刑罚。后来，孟子继承并发展了孔子“仁”的学说，形成“仁政”学说和重民思想。
儒家学派：儒家学派是崇奉孔子学说的学派。《汉书·艺文志》列为“九流”之一。“儒”在古代，是指从巫分化出来的，专门为贵族人家祭祖事神、办理丧事的知识分子。孔子以后，儒的含义发生了变化，指的是以孔子为宗师的儒家学派。儒家学说的内容，主要是“祖述尧舜，宪章（效法）文武”，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸之道”。政治上主张“德治”（礼治）和“仁政”，重视道德伦理教育。战国时，“儒分为八”，重要的有孟子和荀子两派。自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以后，儒学成为中国封建社会的正统思想，各个时期的儒家总是适应封建统治阶级的需要，从孔子学说中演绎出各种应时的儒家学说来。如两汉有以董仲舒和刘歆等为代表的今古文经学及谶纬之学；魏晋有王弼、何晏以老庄思想解释儒经的玄学；唐代有韩愈为排斥佛学的儒家“道统”说；宋明有兼取佛道思想的理学；清代前期有汉学、宋学之争，清代中叶以后有今文经学与古文经学之争；至五四运动前后，儒家学说随着封建社会的没落，才逐渐丧失其作为正统思想的地位。
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