我看到有用黑色象石头一样的东西在烧菜,不知那是焦碳还是无烟煤,我想知道在广东地区哪里有那东西供应,_百度知道
我看到有用黑色象石头一样的东西在烧菜,不知那是焦碳还是无烟煤,我想知道在广东地区哪里有那东西供应,
我想做批发.我电话
我有更好的答案
只有私人的小煤窑！北方的煤好些广东的大部分煤矿都给封了！出太多安全事故了
楼主你看到的那些黑色象石头一样的东西肯定是煤来的，因为首先焦炭是灰色的，和煤在颜色上是有区别的，再就是焦炭绝对不会用来民用，并且是用来烧菜，焦炭本来在冶金和化工方面就供不应求，是很宝贵的燃料来的，是不会用于民用烧菜的！
有焦炭供应的一般是焦化厂，这应该是焦炭唯一的生产商了，这些厂一般都是靠近焦煤的生产地的，而广东并没有太多的焦煤，所以我觉得在广东应该没有什么焦化厂，即使是有，应该也是在韶关或者梅州那边的地区有一些小型的焦化厂而已！焦化厂这类的厂多分布在山西那些省，广东是很少的！
其他类似问题
烧菜的相关知识
您可能关注的推广回答者：
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁长江石_百度百科
关闭特色百科用户权威合作手机百科
收藏 查看&长江石
所谓石是以长江的源头娜山到出口河段产的石头，其中也包含了很多支流汇集到长江的石头。所以说长江石的种类繁多，颜色丰富，河道流域长所以水洗度好；形成远古且皮老质坚，把玩手感及佳，视觉冲击力强。由于他的色彩多变，形态各异，形成的图案千姿百态；造型更显鬼斧神工。有人物风景、天文地理、飞禽走兽、奇花异草、文字静物、化石标本等等，数不胜数。是赏石家族中不可多得的石种。类&&&&型石头出&&&&处长江
复杂的地质结构为石提供了石质细腻、色彩丰富、图文并茂的天然“”。、、大渡河、 青衣具备流量充沛、落差巨大、河谷狭窄的特点，自然形成了一条理想的“自动加工线”。当金沙江、岷江、在汇合进入后，江水流速减缓，在川南的丘陵中，长江龙行蛇游。那些从高原上被江水带来，经过江水“加工”过的卵石，沿江两岸沉积下来的。从宜宾到，长江两岸大大小小的啧坝，不下百余处。
长江石的主要产地：
四川主要出产地
其中有很大的一部分在境内的大江两岸。根据的考证。长江中上游主要分布在四川盆地及其，该区流域分布着大量沉积岩、、变质岩。复杂，地貌崎岖，主干支流发育，从而形成了现在的长江道。江岸，特别是上游高山的山石经过自然风化，河水搬运，水打沙磨，形成了现在色彩丰富、奇特、品种繁多的长江卵石。
青海 出产地
长江石，主要产于长江上游,包括、楚玛尔河、、当曲等广大流域，奇石主要分布在境内的莫云、、囊谦县境内的主河道，风格与长江石大同。这些地方因远离省城，石头难于采集，故手中的藏量十分有限。产于长江上游的长江石以及其他卵石类画面石为主，画面内容多为人物、动物、文字等，也有部分小型象形石类和星辰石品种。长江石-飞天雄秀相兼，秀是她的风姿，雄是她的灵魂，以她独特的风格，在中华中占有重要地位。她的雄秀，表现在她具有丰富多彩的艺术美的内涵。它具有特定的天然美、绚丽的色彩美、变化的线条美、光润的石质美、外姿的形象美、诱人的装饰美、绝妙的朦胧美、绝拙的含蓄美、神秘的空灵美、深邃的意境美，给人以极高的的享受。
长江画面石自然天成，表面石肤水洗度好，光滑圆润，不打磨，不上油，没有丝毫的人工雕琢之气，从鉴赏的角度，给人一种高雅且难能可贵的真实感。在奇石里，观赏把玩以自然天成为好。
长江画面石的色泽自然柔和，色彩协调，传递出一种中国传统水墨画的情愫。对比中有调和之韵，单纯中有变化，浅淡中有厚润，有一种爽朗、简洁之美。
欣赏长江画面石的视觉形式是追求心灵的过程，长江画面石所反映的自然、人文各类题材广泛，以不同的表现方式呈现超乎寻常的艺术效果，不同心态的观者，可以看出不同声音的“”。
长江石资源丰富。据有关专家粗略统计主要石种大类就有二十多种。但精品则稀缺珍贵。大都以色艳、质细、意妙、形奇为其特色，富有极高的观赏价值。芥子园画面石、象形石、长江红、以及长江彩卵等，都是与众不同的优秀品种。其中尤以长江画面石举世闻名，弥足珍贵。长江上游复杂的地质地貌构成了长江奇石石质的丰富性和多样性。长江奇石以画面石为主，亦有造型石、色彩石、石。画面石的表现形式非常丰富，有的如雕刻，有的如螺甸镶嵌，有的如，有的如风光，有的如皮影，有的如彩墨图画，有的如漫画。往往同一题材，有多种表现形式，风格迥异，花鸟虫鱼、人物风景，或写意，或写实，或像征，或变形，或粗犷，或秀丽，或繁茂，或简约，或旷远，或冷逸，或古拙，或雄奇，或刚健，或柔媚。不同的石质，不同的气质，千姿百态，演绎出长江画面石个性突出、少有雷同的独有魅力。
长江型石以意像石为主要特色，以简约流畅的形状体现人物或、瓜果，线面变化舒展，形体圆融饱满而秀雅端庄，与红水河奇石、灵壁石、内蒙戈壁石，九龙壁、黄腊石等造型类奇石大异其趣。长江色彩石类较为丰富，色彩具有青黄绿红紫单色及过度色，或多种颜色的复合色。石质多细腻坚硬，色彩艳丽，不仅可观质观色，有的还可兼具观赏形状、、图案。它们虽然没有黄腊石、戈璧的珠光宝气，却别具一种清新自然的色彩美。浮雕石类为岩石层理差异在江水冲刷中形成，具有形态诡异、朴拙古奥、不可预知的形态。长江石鉴赏中要注重皮、意、形、局。
皮又称石头的外皮，只有石质坚硬的石头才有可能形成石皮，也就是说只有好的石质才会有皮，只有有皮的石头才会有好的水洗度，只有好的水洗度才会有好的视觉冲击力，只拥有这些才具备了有收藏价值的前提。试想：你收藏的一块石头皮不好、水洗不好；它的图案再好，文化内容再强，又能给你带来什么享受？当你看它时感觉污迷招眼，当你摸它时手感粗造，当你供它时色浸石中，当你传世时早已风化。那些图案、内涵早已面目全非。所以说皮为石之本。
意当然只有好的皮、质、水洗度，对我们赏石来说是远远不够的，它最多也只能说是一块做工艺的料。我前面已经阐明了这只是具备了收藏的前提，我们赏石赏的是艺术，讲的是文化，悟的德道，玩的是心情。它又不同于其它的艺术品属性，可以随人的创作思维而构成，它的主体是永恒不变的，赏石本身是个发现的艺术。所以这个意就是收藏必备人文素质。意在石头中的表现是灵魂，是石头图案传递给人们的思维信息，它所反映的是人的精神享受、是人的情感的喧哗、是石和人文的有机结合。为什么这样说！如果有两个文字石，它们其它都部分都相当，一个是“死”字；一个是“福”字你会喜欢哪一个？如果有两个人物石，它们其它都部分都相当，一个是形成的人人喊打的周拔皮；一个是形成人人敬仰的孔子，你会选哪一块？如果有两块，其它部分都相当，一个形成的是；一个形成的是秋色，你又会如何选择？所以说人们都是喜欢吉祥、向上、美好的东西。俗话说：“读龙弃蛇、读凤弃鸡”！也许就是这个道理。只有意喻能和相和的表达才有收藏的价值。
形在画面石的赏析中它是起锦上添花作用的，在有了好的皮、好的意后，以之配套的形状（画面石的形主要指的几何图形）。石形是以画面的主题来确定好坏的，一般要求圆滑、几何对称、丰满。所以说“形”是石之体。
局这里的“局”指的是布局。其中包含了画面中各物体的比例、位子、对比和色彩的合理分配。我常听到大家说“画面居中、比例恰当、景深好、对比强烈”，可是谁又在其它的标准中看到过这样的要求呢？而这些已经成为了一个玩画面石的起码要求，比如说一个画面“”，画面的主题是一个农民在喂鸡，如果画面中的农民、鸡、米这三个主体都很形象，从大小上看，而米比鸡大、鸡比人大。你认为这种画面好吗？如果从位子上看，人在天上、鸡在空中、米却在鸡的背后。你认为这种位子恰当吗？如果说三个主体和石本身没有色彩的对比，你认为有视觉效果吗？从颜色上看，如果鸡是白的、人是红的、米是黑的。你认为好看吗？只有有了恰当的比例；合理的位子分配；明显的对比；准确的巧色。才会有舒适的画面景深；才会有精准的构图；才会有较强的力；才会有美丽的画面。所以这个“局”是石之神。长江石的清洗在不同情况下就使用不同的方法：
（一）去除石头上粘砂积
不能采取磨的方法，因为用磨的方法，必然伤及石头，会出现打磨的痕迹。
正确的做法是，把石头放在水盆中，水淹石头的一半，用一块比略小的卵石轻轻敲击积砂，边敲边用水把敲碎的积砂粉末冲走，直至把砂积全部敲干净，以手摸不刺手为准。
注意力度要轻，以刚好能把积砂敲醒敲松为准，不能敲在石头上，避免伤及。
（二）去除石头表面污染、污渍。
先用清水冲洗，看是否能洗掉。如果一洗就干净了，说明没受污染，没污染的石头，只消把泥沙洗掉就可以了，最多用洗衣粉在石头表面搓洗一遍，清洗干净就行了。
被污染了的石头，单用水清洗是不行的，必须用酸才能将污染部分洗掉。
具体做法：用纯度高达99.4%的草酸，与清水按2：100的比例配制(10斤水放2两草酸)，污染程度不重的石头，在酸水中浸泡1-2个小时就可以了；
污染严重的，可以浸泡几天甚至更长时间（也可加大草酸浓度到4%-5%）。石头放入酸水中，要经常观察酸洗的变化，尤其是刚放入的1-2小时内，一定要将石头捞起来看，污染部分是否被清除了，如果被清除了，就立即停止酸洗，用水将石头表面残留的酸水冲洗干净，再放入盛有清水的容器中清漂，漂上一天换一次水，一般漂过三天就可以了。如果石头放入酸水中，在1-2个小时内没任何反应，说明污染很顽固，就得延长时间，5小时、10小时、24小时不等，甚至几天，你就得有耐心，隔几个小时去看一看，什么时候污染被清除了，什么时候就停止酸洗，然后就如前所说进行清漂。
注意：长江石的酸洗，不能用，也不能用，只用。因为草酸的腐蚀性不大，不会伤及石头，对人对石都比较安全。长江石的品种繁多，按观赏要点划分，可以分为图纹石(画面石)、象形石、质色石三大类。不同类别的石头，保养方法不同。
（一）长江质色石的保养方法：
长江红碧玉、紫碧玉、、绿泥石、等，质地细腻，色彩鲜艳，既可以赏形，也可以单赏质色，是属于应该用油养的质色石。
质色石如金玉，可以通过油养，让油类物质渗入石头深处，把石头深处的颜色充分透出来，使黑的更黑，黄的更黄，红的更红，绿的更绿，甚至使石头呈现半透明或微透明状态，使之珠光宝气，艳丽如新，保持较长时间不变。
体量较小的质色石（同时象形者更佳）还可以把玩，用手在石头上摩挲，使之形成包浆，又别是一番情趣。
具体的油养方法，可以参考两广地区对黄蜡石、彩的做法，用、硅油、BB油、宝宝霜等，都可。没有统一的做法。以各自喜好为准。
（二）长江图纹（画面）石的保养方法：
长江图纹（画面）石的地质构成非常宽泛，长江石中按地质构成划分出的所有石种，都能形成图纹，都有画面石产出。
图纹石如字画。字画是挂在墙上观看的，不能沾油，不能用手长期抚摩。图纹石也是如此，不管什么质地的画面石都不能沾油，不能把玩，“只可远观而不可亵玩焉”。这类石头，以其表面的“文字”或“图画”为观赏点，如果沾了油，石头内部的颜色透出来，就会形成干扰，降低画面的对比度，对天然字画造成人为的污染！人手的汗气，也是带油的物质，不要指望把玩小品画面石，使之形成“包浆”，那样也会污染画面，降低对比度，降低观赏价值！
众所周知，长江石是以画面石为主的水冲卵石类奇石，亲水性很强。画面石都讲究对比度，即图纹与背景的反差越强烈，可观赏性越强。多数画面石表皮较粗糙，有细微毛孔，在干燥状态下，颜色较浅，反差就不很强烈；后因水珠填满毛孔，水珠具有放大作用，颜色就会光鲜，对比度就会得到提高，画面的可观赏性就会得到改善。雨花石须置于水中，才能更好地观赏，也是这个道理。
可是，作为安放在博古架、展览台上的画面石，不能老抹水啊，即使抹上，很快就蒸发了。有没有可以代替水来展示石头画面的美，却又不象水那样会蒸发，也不象油那样会渗透的物质来保养石头呢？
蛋清是透明的黏液。涂抹蛋清，就是要它代替水来填满石头表面的细小孔隙，在石头表面形成一层光洁透明的薄膜，获得近似于石头沾湿水的效果，把石头表层的色彩充分显示出来，使对比度加强，图案清楚，色彩鲜艳。蛋清干了后，这层薄膜仍然存在，类似水湿后的观赏效果依然保持，只要不让它沾水，能管好几年。这样就基本解决了“抹水虽好但水一干就完&的难题。
蛋清不具有渗透性，。用蛋清抹图纹（画面）石，石头深处的颜色无法透出来，不会干扰画面原有的“秩序”。
蛋清对石头图纹的对比度有加强固化的作用---刷上蛋清三至四月后，用水把蛋清洗去，待水气干后再看石头，其图纹的对比度比刷蛋清之前要好得多！
蛋清刚抹上去，有一股腥气，干了后，就逐渐消失，一周后基本无气味。故不必担心气味不好闻的问题。
刷蛋清的具体方法：
鸭蛋清无色透明，鸡蛋清黄色透明，所以，应该选用鸭蛋清。
鸭蛋清较稠，可适当加清水调稀，并充分搅拌均匀。
先将石头浸湿，用拧干的湿帕擦去石表的浮水，再用软毛刷蘸上蛋清均匀地涂于石表。（全干的石头不易均匀涂抹）
4。先刷石头的背面，晾上一至二小时，待其干定后，再刷主观赏面。
（三）长江象形石的保养方法：
长江象形石的保养，得分清石质，不同的石质用不同的方法：
是红碧玉、黄蜡石、绿泥石一类的质地细腻的石头，可以用油养；是、粉砂岩等石质较粗的石头，不能油养，可以刷蛋清，也可以什么都不刷，只赏造型。
新手上路我有疑问投诉建议参考资料 查看一个圆形的石头上面雕刻着十二生肖像下面是一个方形的底座这是什么东西_百度知道
一个圆形的石头上面雕刻着十二生肖像下面是一个方形的底座这是什么东西
我有更好的答案
按默认排序
历经百年而不锈蚀、卯兔，成为中国文物流失的一个缩影－－鸦片战争后百余年间，当年十二生肖铜像呈八字形排列在圆明园海晏堂前的一个水池两边。日，被美国一家博物馆购走，属于刻时辰的生肖钟就会自动喷水、酉鸡，牛、羊首，海晏堂前的扇形水池喷水台南北两岸12石台上的。兽首上的褶皱和绒毛等细微之处都清晰逼真。在第二次鸦片战争中。日，清宫廷匠师制作，致使这批国宝流失于海外140多年。设计极为精巧.678万人民币)购得圆明园马首铜像，台湾企业家蔡辰男在苏富比拍卖会上购得。当年侵略军抢劫时，铸工精细、蛇首，是展现中西方文化交融的艺术珍品，也是有特殊身份的人，以十二生肖的坐像取代了西方喷泉设计中常用的人体雕塑，中国保利集团在佳士得拍卖行购得。每日，在香港企业家何鸿燊博士的帮助下、兔首被法国博物馆收藏，中国保利集团在佳士得拍卖行购得：按当日发布时中行报价。得到它的，中国保利集团在苏富比拍卖行购得、抢掠，圆明园十二生肖铜像自此流失海外、虎。现已知铜鼠首，身躯为石质，英法联军烧毁圆明园，十二生肖像口中同时涌射喷泉、猴，虎首、未羊，十二像会同时涌射、巳蛇，为清代青铜器中的精品，在国际上具有极高的艺术价值和鉴赏价值，蔚为奇观，台湾企业家蔡辰男在苏富比拍卖会上购得。南岸分别为子鼠。这些青铜生肖雕像高50公分，十二生肖则同时喷水，约合6673，铜龙首，台湾企业家蔡辰男在苏富比拍卖会上购得，分别代表全日不同时分、鸡首，而铜龙首、鸡首：丑牛 80年代、狗首下落不明，头部为铜质。设计者充分考虑到中国的民俗文化，便从口中喷水、亥猪，猪首和2000年回归的虎首、猪首，也是将其作为最珍贵的宝物对待的、牛首和猴首一起。总有一天、辰龙，正午十二点时，十二生肖铜像会依次轮流喷水、寅虎；北岸则分别为丑牛，台湾企业家蔡辰男在苏富比拍卖会上购得。漂泊海外143年后。1860年。生肖铜像身躯为石雕穿着袍服的造型，中空连接喷水管。十二生肖铜像目前下落情况，堪称一绝，头部为写实风格造型。铸造兽首所选用的材料为当时清廷精炼的红铜、猪、牛首，因战争。十二生肖像原是在圆明园西洋楼，正午时分时。80年代。据考证，现存放于保利艺术博物馆、马首重新相聚北京。戌狗 未出现至此，兽首上的褶皱和绒毛等细微之处、申猴，我们将具备收回被盗取的所有属于全体中华儿女的东西，每隔一个时辰（两小时）。海晏堂十二生肖喷泉是按照我国十二生肖设计的喷泉时钟。但我们的铜鼠首、港澳知名爱国人士何鸿燊先生斥资六千九百一十万港币(编者注，并将其捐献给国家,都清晰逼真，在圆明园免费展出。亥猪 1987年。 日，现存放于保利艺术博物馆、午马，终于回到祖国、盗凿等流失海外的中国文物多达百万件，外表色泽深沉十二生肖铜像由欧洲传教士郎世宁主持设计，高约50公分。这些肖像皆兽首人身，被时人称为“水力钟”。日，全国政协常委，它们都会回到祖国的怀抱、马5件青铜兽首已分别在2000年和2003年和2007年由爱国人士出资抢救回国，英法联军火烧圆明园，代表该时辰的生肖像，雕刻精细、狗首至尽下落不明、兔首在法国的博物馆收藏。而且随着中国的日益强大，每到一个时辰；正午时分。目前，掠走了十二个青铜兽首、戌狗。酉鸡 未出现申猴 80年代、猴首、蛇首！因为掠夺者着窝藏赃物者会受到天谴的，圆明园十二生肖系列之“铜铸猪首”，收藏于保利艺术博物馆、羊首。子鼠 法国巴黎个人手中卯兔 法国巴黎个人手中寅虎 80年代，现存放于保利艺术博物馆。日起。巳蛇 未出现辰龙 未出现未羊 未出现午马 铜铸、内蕴精光
其他类似问题
十二生肖的相关知识
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁脂砚斋_百度百科
关闭特色百科用户权威合作手机百科
收藏 查看&脂砚斋
脂砚斋，是《》抄本系统《》的主要评点者。脂砚斋的批语在红学界称为“脂评”或“”，有脂砚斋批语的抄本被称为“”。但脂砚斋其人是谁，与《红楼梦》的作者是什么关系，迄今未形成一致看法。红学界主要有四种说法：一、作者说；二、妻子说；三、叔父说；四、堂兄弟说。从脂批的内容看来，脂砚斋其人与《》的作者及其家族应当有着十分密切的关系，但也有少数研究者认为脂批只是商家炒作所为。脂批中往往对作者的创作意图和隐喻进行说明，并为的“探佚学”分支提供了最直接、最主要的依据。字&&&&号脂砚斋主要成就抄阅再评《石头记》
脂砚斋手抄本
《》现存的版本，可分为两个系统，一个是带有脂砚斋评语的八十回脂评本系统，另一个是经过、整理补缀的、不带评语的百二十回的系统。
明清小说发展到鼎盛时期，书评已经不仅仅作为一种评书人对小说内容的理解和文字的欣赏，而逐渐演变成对小说整体结构的补充和再创作，这一点从一代奇人评点《》和《》假托古本之名腰斩小说并融入自己创作开始，后又有父子假托金圣叹外书之名修篡《》，笔削《》。脂砚斋评点《》也同样具有小说再创作的特点，在脂评中也曾有感叹不复生的语句。
脂砚斋并不是唯一给《》作评的人，脂批本中除脂砚斋外，还有畸笏叟、杏斋等人，后来在世的流行版本也有梦觉主人等人作评。脂砚斋在批语中自称和作者关系密切，深知作者著书底里，与作者有共通的生活经历和感受，并且熟知作者著书过程中采用的多种奇法妙法，经常不厌其烦地引导读者步步深入地发现线索，甚至还参与了《》的创作过程，了解红楼后事。可这个神秘人物却从来没有被世人知晓，不可不谓是界一大怪现象。
干支年份事件批注者　　版本甲戌以前十九（1754）年以前初评脂砚斋甲戌乾隆十九（1754）年再评脂砚斋甲戌本丙子乾隆廿一（1756）年　　脂砚斋丁丑乾隆廿二（1757）年　　己卯乾隆廿四（1759）年　　脂砚斋庚辰本、庚辰乾隆廿五（1760）年四评脂砚斋庚辰本壬午乾隆廿七（1762）年　　畸笏叟庚辰本癸未乾隆廿八（1763）年　　曹雪芹卒于癸未除夕（日）　　乙酉乾隆三十（1765）年　　畸笏叟　　庚辰本丁亥乾隆卅三（1767）年　　畸笏叟　　庚辰本、靖藏本戊子乾隆卅三（1768）年　　畸笏叟靖藏本辛卯乾隆卅六（1771）年　　畸笏叟靖藏本一、脂砚斋透露了作者家世，感慨平生遭际，揭示了小说与原型背景即曹家相关联的内幕。第一回中癞头僧指着大笑，在其所念的四句诗的第三句“好防佳节元宵后”，有侧批云：“前后一样，不直云前而云后，是讳知者。”是提示当年曹家被抄没的往事。曹家正是在六年前被抄家的，故此脂批说：“不直云前而云后，是讳知者”。
第十六回有回前总批：“借省亲事写南巡，出脱心中多少忆昔感今。”明点六次南巡，其中四次驻跸曹家的事。在四次南巡接驾时侧批曰：“真有是事，经过见过。”
第二十八回，等人在家宴会上喝酒，眉批：“大海饮酒，西堂产九台灵芝日也，批书至此，宁不悲乎？壬午重阳日。”侧批：“谁曾经过？叹叹！西堂故事。”西堂是祖父的书斋。
二、脂砚斋透露了文中寓意，注释词语典故，深知拟书底里，揭示了小说写作技巧和艺术创作的内幕。如甲脂砚斋手抄本戌本第一回有一段眉批总述“书中之秘法”的批语：“事则实事，然亦叙得有间架、有曲折、有顺逆、有映带、有隐有见、有正有闰，以致草蛇灰线、空谷传声、一击两鸣、明修栈道、暗度陈仓、云龙雾雨、两山对峙、烘云托月、背面敷粉、千皴万染诸奇书中之秘法，亦不复少。”脂批中提到的其他具体写作手法还有：伏脉千里、春秋字法、横云断岭法、云罩峰尖法、拆字法、三五聚散法、偷渡金针法、不写之写、未扬先抑法、倒卷帘等等大约四十余种。
脂砚斋为书中的隐词、难文僻字，都作出了注解。如“金蜼彝”，就注明：“蜼，音垒，周器也。”“玻璃”，就注明：“音海，盛酒之大器也。”再如，为当时刚刚发明的“逛”字注音，并注明该字出自《谐声字笺》。点明作者为书中人物、地点运用谐音、拆字等手法使其有所寓意。 如“元、迎、探、惜”是“原应叹息”之意，其他如“千红一窟、万艳同杯”则是“千红一哭、万艳同悲”；“霍起”是“祸起”；“”是“侥幸”；“凡鸟”则合成一个“凤”字等等，这些揭示内幕性的提示，若不是脂砚揭示，读者是很难读出来的。
三、脂砚斋揭示了全书的主旨和总纲。
全书的本旨是：“无材可去补苍天。” 第一回的侧批明确认定这七个字是“书之本旨”。
做出了全书的总批是：“身后有余忘缩手，眼前无路想回头。”第一回侧批：“先为宁、荣诸人当头一喝，却是为余一喝。”接着在后面正文“雨村看了，因想到：这两句话，文虽浅近，其意则深”处，有侧批曰：“一部书之总批。”
揭示了全书的总纲。第一回中僧道曾言：“那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃；况又有‘美中不足，好事多魔’八个字紧相连属；瞬息间则又乐极悲生，人非物换；究竟是到头一梦，万境归空。”侧批道：“四句乃一部之总纲。”在“枉入红尘若许年”之后脂砚斋批道：“惭愧之言，呜咽如闻。”在说到有“新填《》仙曲十二支”时，批道：“点题。盖作者自云所历不过红楼一梦耳。”
四、脂批明确揭示脂砚斋参与了小说创作。脂砚斋可以决定书名。在甲戌1754年之后尚在世的十几年间，《》的书名一直叫做《》，从“重评”一直到“四评”都保持此书名。小说正文有这么一句：“至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《》。”
脂砚斋可以决定一些小说内容的增删。第十三回，写之死，有脂批曰：“淫丧天香楼，作者用史笔也。老朽因有魂托贾家后事二件，嫡是安富尊荣坐享人能想得到处，其事虽未漏，其言其意则令人悲切感服，姑赦之，因命芹溪删去。”在透露小说寓意的同时，脂砚斋在涉及与作者关系的批语中用了不少“瞒”字和“假”字。脂砚有批：“真真假假，恣意游戏于笔墨之中，可谓狡猾之至。作人要老诚，作文要狡猾。” 有眉批：“不如意事常八九，可与人言无二三。”“此梦文情固佳，然必用秦氏引梦，又用秦氏出梦，竟不知立意何属，惟批书人知之。” “知眼泪还债，大都作者一人耳。余亦知此意，但不能说得出。”似有难言之隐。 二十一回有回前批语：
“有客题《》一律，失其姓氏，唯见其诗意骇警，故录于斯：‘自执金矛又执戈，自相戕戮自张罗， 茜纱公子情无限，脂砚先生恨几多。 是幻是真空历过，闲风闲月枉吟哦， 情机转得情天破，情不情兮奈我何？’凡是书题者不少，此为绝调，诗句警拔，且深知拟书底里，惜乎失名矣。”
这段话明显是故作遮掩，试想，假如曹公和脂砚斋遇到了这样一个懂得书中三味的知己，欢喜感叹还来不及呢，岂有把诗记得一清二楚，却忘记对方姓名的道理？中一句“作者泪痕同我泪”的批语明确了脂砚斋与作者非同寻常的关系。诸如此类的批语还有：
第七十四回，写借当，夹批：“盖此等事，作者曾经，批者曾经，实系一写往事，非特造出，故弄新笔，究竟不即不离也。”
第七十七回，写王夫人抄检。夹批：“……况此亦是余旧日目睹亲闻，作者身历之现成文字，非捏造而成者，故迥不与小说之离合悲欢窠臼相对。”
第二十五回，写三姑六婆妇女之间的事，侧批道：“一段无伦无理信口开河的混话，却句句都是耳闻目睹者，并非杜撰而有。作者与余实实经过。”此类批语还有，写与母亲商量出去吃亏赚钱做买卖的事，批：“作书者曾吃此亏，批书者亦曾吃此亏，故特于此注明，使后人深思默戒。脂砚斋。”写丫头四儿变尽方法笼络宝玉，庚辰本批：“又是一个有害无益者。作者一生为此所误，批者一生亦为此所误。”
脂砚斋自1754年甲戌重评开始至1774年甲午为止，二十年如一日地对《》进行多次抄评，付出了毕生的心血，尤其对小说主人公表现出了非常不一般的感情。脂批表明小说中的故事是作者本人所经历，例如小说写道丫鬟用小茶盘捧茶，蒙府本侧批：“作者非身履其境过，不能如此细密完足。”第十八回写元妃省亲，庚辰本眉批：“非经历过，如何写得出？”脂砚斋明确透露他自己也是中的当事人之一，等红学家据此认为，“脂砚斋是的模特儿”，即现实中的人物原型。例如：
1.第二十二回的“凤姐点戏，脂砚执笔事，今知者寥寥矣，不怨夫”。第三回，当向介绍贾宝玉时，开口便说：“我有一个孽根祸胎”，甲戌本侧批：“四字是血泪盈面，不得已无奈何而下四字，是作者痛哭。” “每每规谏，宝玉不听，心中着实忧郁”，蒙府本脂砚斋侧批“我读至此，不觉放声大哭。”写宝玉：“面若中秋之月，色若春晓之花。”甲戌本侧批：“少年色嫩不坚劳，以及非夭即贫之语，余犹在心，今闻此放声一哭。”
2．第八回，写宝玉被骗，“众人都笑说：‘前儿在一处看见二爷写的斗方儿，字法越发好了，多早晚儿赏我们几张贴贴。’”甲戌本眉批：“余亦受过此骗，今阅至此，赧然一笑。此时有三十年前向余作此语之人在侧，观其形已皓首驼腰矣，乃使彼亦细听此数语，彼则潸然泣下，余亦为之败兴。”
3.第十七回，宝玉陪父亲晋见元妃时，说：“岂意得征风鸾之瑞”，庚辰本侧批：“此语犹在耳。”
4.第六十三回，写与丫环胡调，丫环说：“知道的说是顽”，庚辰本夹批云：“妙极之顽！天下有是之顽，亦有趣甚！此语余亦亲闻，非编有也。”
5.第二十回，“前儿和宝玉顽，他输了那些，也没着急。下剩的钱，还是几个小丫头们一抢，他一笑就罢了。”庚辰本侧批：“倒卷帘法。实写幼时往事，可伤！”同是第二十回，李妈妈质问宝玉：“你只护着那起狐狸，那里认得我了，叫我问谁去！” 庚辰本侧批：“真有是语。”“谁不帮着你呢”后，庚辰本侧批：“真有是事。”
6.第二十八回，写贾宝玉溜溜达达到了凤姐院里，因为凤姐不识字，让宝玉帮忙，庚辰本侧批：“有是语，有是事。”
7.第三十四回，黛玉劝宝玉，“半日方抽抽噎噎的说道，你从此可都改了罢。”蒙府本侧批：“心血淋漓，酿成此数字。”“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门”处，甲戌本侧批：“此句令批书人哭死。”
8.第二十三回，写贾政“忽又想起来”，脂砚斋却“批至此，几乎失声哭出”。可见贾珠作为宝玉之亡兄，亦非虚拟，该哭的是宝玉，脂砚哭了。第二十五回，写宝玉“一头滚在王夫人怀里。”甲戌本侧批：“余几几失声哭出。”
9.第八回，写宝玉“三四岁时，已得贾妃手引口传”，庚辰本侧批：“批书人领至此教，故批至此，不禁放声大哭。俺先姊仙逝太早，不然，余何得为废人耶？”
10.第三回，林黛玉进贾府，“三四人争着打起帘笼”，甲戌本侧批：“真有是事，真有是事！”第二十八回，在二人世界，宝玉向黛玉说悄悄话：“万不敢在妹妹跟前有错处。”庚辰本侧批：“有是语。”在“不知怎么样才好”后批：“真有是事。”说：“《红楼梦》是彻头彻尾的悲剧。”这种悲剧感，从脂砚斋的部分批语中能够明显地感觉出来。
一、为书而哭。“字字看来皆是血”，“能解者，方有辛酸之泪，哭成此书”，“伤心笔，堕泪笔”，“今阅至此，放声一哭”，“我读至此，不觉放声大哭”，“一句一滴血，一句一滴血之文”，“忽接此焦大一段，真可惊心骇目，一字化一泪，一泪化一血珠”，“此句令批书人哭死”，“此时写出此等言语，令人堕泪”，“心血淋漓，酿成此数字”，“读此等文章能不堕泪”，“所谓此书真是哭成的”，“使人读之声哽哽而泪雨下”，“不必看完，见此二句即欲堕泪”，“见此一句，可叹，可惊，不忍往后再看矣”，“语语见道，字字伤心，读此一段，几不知此身为何物矣”。
二、为作者哭。“余为作者痴心一哭”，“四字是血泪盈面”，“四字是作者痛哭”，“这是作者真正一把眼泪”，“此作者刺心笔也”，“可怜、可叹、可恨、可气，变作一把眼泪也”，“作者有多少眼泪，写此一句”，“作者发无量愿，欲演出真情种，性地光圆，遍示三千，遂滴泪为墨，研血成字，画一幅大慈大悲图”，“今读此文直欲拔剑劈纸，又不知作者多少眼泪洒出此回也”，“不忍下阅看完，想作者此时泪下如豆矣”。
三、为自己哭。“作者眼泪同我泪”，“读五件事未完，余不禁失声大哭，三十年前作书人在何处耶”，“故批至此竟放声大哭”，“伤哉，宁不恸杀”，“余几失声哭出”，“是语甚对余幼时可闻之语合符，哀哉，伤哉”，“令我哭一回，叹一回，浑身都是呆气”，“我不仅泪流一斗，湿地三尺”。
四、为天下哭。“为天下父母痴心一哭”，“我为创家立业者一哭”；“过来人那得不哭”，“过来人睹此，能不放声一哭”，“为财势一哭”，“为天下读书人一哭、寒素人一哭”，“作者是欲天下人共来哭此情字”，“谁家行事？宁不堕泪”，“上古至今及后世有情者，同声一哭”，“为天下年老者父母一哭”，“可怜可叹，余竟为之一哭”，“为天下夫妻一哭”；“此正是为今时女儿一哭”，“哭杀幼而丧父母者”，“为天下慈母一哭”，“为天下父母一哭”，“未丧母者来细玩，既丧母者来痛哭”，“为大千世界一哭”。关于脂砚斋的身份，红学界主要有四种说法：（一）作者说；（二）说；（三）叔父说；（四）堂兄弟说。这些都是针对脂砚斋和的关系而言。
此说由新红学的开山鼻祖最先提出。根据庚辰本第二十二回的“点戏，脂砚执笔事，今知者寥寥矣，不怨夫”这一批语认为，由于凤姐不识字，点戏时自须别人执笔，而是最具这个资格的，故此脂砚斋即是宝玉，“现在我看了此本，我相信脂砚斋即是那位爱吃胭脂的宝玉，即是自己……脂砚只是那块爱吃胭脂的顽石，其为作者托名，本无可疑。”
先生从脂批中挑出若干条类似女子语气的批语，遂认定脂砚斋是女性。如庚辰本第二十六回一条行批：“玉兄若见此批，必云‘老货，他处处不放松我，可恨可恨！’回思将余比作钗，颦等乃一知己，余何幸也！一笑。”同回宝玉一句“多情小姐同鸳帐”惹恼黛玉，其旁行批云：“我也要恼”。周先生认为“断乎非女性不合”，“又是个女子声口”。知晓作者诸多往事，历史中却找不到此人的出处，除了妻子，此作何解?
此说所据主要有二。其一，清人在《》中记：“闻旧有《》一书，又名《》，不知为何人之笔。曹雪芹得之，以是书所传叙者，与其家之事迹略同，因借题发挥，将此书删改至五次......曾见抄本卷额，本本有其叔脂砚之批语，引其当年事甚确，易其名曰《》”，又“闻其所谓‘’者，当系指其叔辈其人，非自己写照也。”
其二，庚辰本第十八回：“那宝玉未入学堂之先，三四岁时，已得贾妃手引口传。”脂批：“批书人领至此教，故批至此，竟放声大哭。俺先姊仙逝太早，不然，余何得为废人耶？”据此：脂砚斋呼元春为先姊，而元春形象又是以当王妃的姑姑为原型，这样推算，脂砚斋当然该是的叔辈了。
至于的这个叔叔是谁，红学界亦无定论，精于曹学的研究者多认为是的嗣子。由于父母早丧，自幼在家中长大，故死后，谕旨过继给继承家业。只有早逝的亲子和嗣子，而作为的孙子，逻辑上讲，其叔只能是。好友敦敏在《瓶湖懋斋记盛》中也有记载，告诉：“借家叔所寓寺宇……”说明的这个叔在现实中是存在的。[1]
靖本第二十二回有一条畸笏叟批语：“前批知者聊聊 ，不数年，芹溪，脂砚，杏斋诸子皆相继别去，今丁亥夏，只剩朽物一枚，宁不痛杀！”批语中并称、脂砚斋为“诸子”，而自称“朽物”就语气看，曹脂似是同辈，畸笏叟年辈均长于二人。
甲戌本第三回：“老爷说了：‘连日身上不好，见了姑娘彼此倒伤心，暂且不忍相见。”畸作批曰：“余久不作是语，见此语未免一醒。”这里畸笏叟自比贾赦，更可证明其为自比贾宝玉的脂砚斋的长辈。
甲戌本第二回：“就是后一带花园子里。”脂批：“‘后’字何不直用‘西’字？恐先生堕泪，故不敢用‘西’字。”按脂砚斋称呼“先生”之恭敬，“先生”当为长辈，或者就是畸笏叟。曹寅自号“西堂扫花行者”，他这一支对“西”字极其敏感。后人作书，自然避忌。此时作批时间最早已是甲戌年（1754）。
上面三条批语中，无论“先生”还是畸笏叟，都不会是本人或其兄弟，而只能是子侄中人。脂砚斋也就理所当然是曹寅孙辈，从而平辈于曹雪芹。 另外，单就脂批来看，脂砚斋和曹雪芹为同一辈的兄弟似更合于情理。然而据上文所印第一回一条脂批：“今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸。”“一芹一脂”并称，可以想象，他们之间的关系应为兄弟合适。[2]脂砚斋抄本比较重要的有以下十二种（以其发现之先后为序）：
一、序《石头记》简称戚序本，八十回，1912年上海有正书局石印，其底本前四十回已发现，今藏上海图书馆。
二、《》（甲戌本）简称，残存十六回，1927年收藏，原为大兴藏。此本原存图书馆，现存。
三、《脂砚斋重评石头记》（己卯本）简称，残存三十八回，后又得三回又两个半回，现共有四十一回又两个半回。原为所藏，后归，现由北京图书馆入藏。新发现的三回又两个半回，则仍由原发现单位历史博物馆收藏。
四、《脂砚斋重评石头记》（庚辰本）简称，七十八回，1932年由徐星曙购得，现藏图书馆。
五、戚蓼生序《石头记》（南京图书馆藏本）简称戚宁本，八十回，南京图书馆旧藏。
六、梦觉主人序《红楼梦》简称，八十回，1953年发现于山西，现藏北京图书馆。
七、抄本百廿回《红楼梦稿》简称，一百二十回，1959年春发现，现藏中国科学院文学研究所图书馆。
八、蒙古藏《石头记》简称，原八十回，钞配成一百二十回，1960年发现，现藏北京图书馆。
九、舒元炜序《红楼梦》简称，残存四十回，旧藏，朱南铣有影钞本，藏北京图书馆。
十、藏钞本《红楼梦》简称郑藏本，残存二十三、二十四两回，郑振铎旧藏，现藏北京图书馆。
十一、扬州靖氏藏钞本《石头记》简称靖藏本，八十回，靖应鹍旧藏，已佚。
十二、东方学研究所藏钞本《石头记》简称，八十回，缺五、六两回，实存七十八回，苏联科学院东方学研究所列宁格勒分所旧藏。（一）
脂砚何人？红学泰斗持“原型说”。此说甚荒唐：脂砚斋自称“老朽”“先生”，用在湘云身上简直了。
脂砚斋因何自称“老朽”“先生”呢？这就源于“命删天香楼”一段公案。1923年，《》提出了著名的“猜想”——删书非作者之意。他猜到淫丧的故事曾被删削，但非作者之意。那是谁之意呢？
正当大家狐疑之时，1927年，脂砚斋横空出世。他说，删书确非作者之意，而是有一个长辈命作者删书，即“老朽命删天香楼”。以“老朽命删”回应“俞平伯猜想”，这是判定造假的有力证据。
我们经过仔细比对，发现脂砚斋连文法都模仿。例如：脂批“可笑，如丧考妣”，照抄“写之哀毁逾恒，如丧考妣”；脂批“此作者刺心笔也”，亦由“冷笔峭笔侧笔”化用而来；脂批“隐去一节”“删却是未删之笔”，模仿“似隐而亦显”“其间必有秘事焉，特故意隐而不发”。
脂砚斋模仿，也少不了模仿。《》指出：“书未成，芹为泪尽而逝”，模仿《》“书未完而曹雪芹死了”。“泪尽而逝”一语，亦取自：“的儿子先死了，雪芹感伤成病，不久也死了。”
脂砚斋刻意迎合胡、俞，帮他们制造伪证。例如，考证死在甲申年，脂砚斋名义上说“壬午除夕”，实则利用除夕的模糊性，直入癸未，靠近甲申，为作证的同时，又细微修补，自立一说。
胡、俞已积累了大量“自传说”的信息，脂砚斋不费吹灰之力，直接拿过来就能轻轻松松制造出自己与作者关系亲密的假象。例如：“真真经过”“真有是事”“西堂故事”“树倒猢狲散”等语，既吸收了“自传说”的成果，又替“自传说”卖力，说到底并未增加信息量；“略涉于外事者则简”“不敢干涉朝廷”等语则增援考证派，伏击索隐派。
说到这里，我们终于明白一生为何不遗余力把脂砚斋大神捧上天了。您看他沾沾自喜的说：“现在平伯的结论都被我的证明了。”脂砚斋为干粗活，到了“司马昭之心，路人皆知”的地步，索隐派却试图利用脂批反驳胡适，真真是个燎毛的小冻猫子，见到热灶火坑就钻。
最早署名脂砚斋的古本（）现于1927年，当时是书商胡星垣多次找上门来，到上海新月书店（、等开办）托人高价售卖给的。他为这事精心策划，根本就是投其所好。这个来历就很不光彩。
我们辨别造假，当然不止胡、俞这条线索，其它证据还有很多。
脂砚斋所知甚少。例如，谁养小叔子，宝琴十首怀古诗的谜底，他都不知道。说到，他更是如坠云雾，不但两次错把算在、一组，而且错把、、三位贵族小姐算在副册，又把46回鸳鸯口中的十四钗错算为十二钗，就连书名点睛也找错了。
脂砚斋抄袭19世纪评点派。例如：脂批“前用二玉合传，今用二宝合传，自是书中正眼”，抄袭张新之评点“钗黛必作合传。是天道，是人事”；脂批“此回借刘妪，却是写阿凤正传，并非泛文，且伏……巧姐之归着”，抄袭王雪香评点“借刘姥姥叙入，不但文情闲逸，且为巧姐结果伏线”；脂批“此书表里皆有喻也”，抄袭张新之评点“镜有正反面，则书有正反面”。
书名《脂砚斋重评石头记》因袭姚燮《增评补图石头记》、张新之《妙复轩评石头记》，可见“重评”一词乃是相对于王、张、姚而言。周春《阅红楼梦随笔》落款“乙卯正月初四日炙砚书”，《桦叶述闻》作者西清，字研斋，脂砚斋笔名或由此借来。
脂砚斋抄袭后四十回。例如：“淫丧天香楼”抄袭死时自述；“焉得不成佛作祖”抄袭被封文妙真人的结局。另如情极之毒、知命强英雄、借词含讽谏、扫雪拾玉、送玉、误窃玉、对景悼颦儿、瓜洲渡口、悬崖撒手等等，均抄袭了后四十回。
为反驳“程前脂后说”，列举了脂批串入程本正文的四例。然而，那四例其实是脂砚斋挖改：13回听见自家婶娘来了，她一个活蹦乱跳的小女孩儿，自然会跑在前面去迎接；17回《吴都赋》《蜀都赋》与上文《离骚》《文选》相映，写有意卖弄学问；37回的信笺俏皮乖觉有喜感，用“一笑”作收很贴切；74回脂砚斋自首“似批语，故别之”，坦白招供“为察奸情，反得贼赃”这八个字正是他擅自从正文挖出来的。
曾以“抄袭”诋毁。蔡老误矣：史记的出现早于汉书，而脂本的出现晚于程本，恰恰有重大造假嫌疑。
1927年以后新出脂本的批语大部分与1911年出版的戚本雷同，致使并无脂砚斋署名的戚本也被纳入系统。这说明戚本是所有脂本的母本，只要辨明戚本造假，后出脂本的骗局即可败露。
有关生平、家事的批语，有关淫丧天香楼、命删天香楼的批语，见于胡、俞之后的脂本，而不见于胡、俞之前的戚本，这又是造假的铁证。
除此以外，上述脂本的其它毛病戚本也都存在。并且戚本独有两个造假破绽：其一，公然批评后四十回“沾沾焉刻楮叶以求之”，暴露它的年代晚于；其二，出版商登报征集评点，“请著名小说家加以批评”，“倘蒙赐批，一例欢迎”。
初版于1791年12月，当时戚蓼生远在福建围剿，次年冬因公务繁重累死于官邸。可见戚序乃后人伪托，戚本乃后人伪造。
围绕“脂砚何人”这一死结，各路红学家鹬蚌相争，却有两个渔翁偷着乐呵呵，一个是戚本出版商，一个是《》稿本造假者。
戚本评点以文学鉴赏为主，出版商为了营利，便炒作“作者自加批词”。脂砚斋则站在胡、俞的肩膀上，为了攻克“猜想”，遂冒充作者长辈，编造著书底里。伪《枣窗》稿本言之凿凿，直言“其叔脂研斋”，目的就是以旁证的形式坐实脂砚斋的权威身份。
造假带来了很大的危害性：一是篡改原著，有改得好的，如一僧一道演说红尘，也有改得差的，如芳官改名；二是腰斩原著，助长探佚学和狗尾续貂歪风，破坏中华民族优秀文化遗产；三是衍生出脂学，把曹学和版本学引向了错误的迷途。
结论：是民国书商组织小说家及相关专业人士以程本为底本并参考19世纪评点派及20世纪考证派的研究成果集体炮制的假古董，脂砚斋是脂本虚构的人物，畸笏叟及松斋、杏斋等等诸公皆然。程前脂后，程真脂伪，与其瞎猜脂砚斋是谁，不如侦破伪造脂本的是谁。这方面陈林已领先一步，据他考证，造假者很可能是以陶洙为核心的一个团队。[3]
新手上路我有疑问投诉建议参考资料 查看