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还剩 5 秒&视周刊；一时文；微阅读不等于浅阅读；微阅读似乎一下子火了起来，讨论的人也很多，杂七杂；在百度百科上，对微阅读的定义是，微阅读，是一种借；当然，这到底算不算是真正的微阅读，在我看来，却大；但这个“微”是相对于宏大的一个概念，微，细小，那；另外，细微主义的流行也说明了对细微生活的关注是大；由此我想到一些阅读达人号召不要迷恋微阅读，那是“；书，让我成长的灵魂更加丰
微阅读不等于浅阅读
微阅读似乎一下子火了起来，讨论的人也很多，杂七杂八的话语夹杂其间，好像微阅读就是很低层次的阅读，算不上是深度阅读。猛一看，还真是这么回事，但仔细想想，可能这不仅是一种误读，更是对阅读的理解有点偏差。
在百度百科上，对微阅读的定义是，微阅读，是一种借短消息、网文和短文体生存的阅读方式。微阅读是阅读领域的快餐，口袋书、手机报、微博，都代表微阅读。等车时，习惯拿出手机看新闻；走路时，喜欢戴上耳机“听”小说；陪老婆逛街，看电子书打发等待的时间，如果有这些行为，那说明你已在不知不觉中成为“微阅读”的忠实执行者了。
当然，这到底算不算是真正的微阅读，在我看来，却大有讨论的必要，微阅读所表现的形式固然是短、快，但其内涵却包罗万象，也有深度。这让我想起前几天跟书友赵国栋兄聊天，他说他的女友总觉得他读文艺的书，不读实用的书，就是吊儿郎当，甚至是一种不务正业。拿这种态度来说微阅读也是合适的。之所以这样说，或许这是很多人将注意力集中于“微”的缘故。
但这个“微”是相对于宏大的一个概念，微，细小，那种日常，却也是阅读的一部分。假若我们把阅读切割成不同的种类，肯定会发现，阅读的分类固然可以多元化，但到底掺杂了很多有意味的东西在，即便是微小，也有自己存在的逻辑，不仅如此，微小，也能见证大千世界。微是精华，是对世界的仔细观察，这就好像日本的文化，在大家都向往宏大叙事的时候，对细微生活的关注却同样精彩。
另外，细微主义的流行也说明了对细微生活的关注是大有必要的。在文学上，法国作家菲力普?德莱姆被称为“细微派”大师，他的宗旨是“细微之处见乐趣”，在选材上关注细小题材，其《第一口啤酒》曾获得1997年度格朗古西耶大奖。有比较认为，“细微主义”首先体现在篇幅上，德莱姆作品的典型长度译成中文大概千字以内，颇像中国明清的尺牍小品。法国评论界常常提及德莱姆继承了普鲁斯特的传统，二者的确都够“细腻”，但是普鲁斯特能把一块小玛德莱娜点心铺衍成洋洋万字的篇幅，是以繁复为美，德莱姆却是该收手时就收手，是以简洁为务。那么，这一种“微”，在我看来，也很有价值。
在阅读这回事上，不同的人群具有的阅读口味很显然也是有差异的，对很多人来说，微阅读就是浅阅读，就是浪费时间消费段子。这一种观察就好像莫言获了诺奖之后，对他的好评还真是如潮，没读过他作品的人一定去读一下，作品一定得收进语文教材中去，莫言一下子成了文学大师。但诺奖不过是代表了一种文学标准，如此对待，显然是一种急功近利的阅读方式，毫不客气地说，如此跟风才是浅阅读，是对阅读文化的一种反叛。我倒觉得对有些读者而言，不管其阅读的方式如何，阅读的内容怎样，因为识见的不高，自然是只能读一读余秋雨、孔庆东就觉得遇到了文学大师。对这样的读者，我想，也只能站在旁边笑笑，不忍破坏他心中的偶像。到底是阅读的内容差一点好一点关系并不是很大，只要是一直走在阅读的路上，想来早晚会抛弃那些肤浅的作品。
由此我想到一些阅读达人号召不要迷恋微阅读，那是“伤不起的快餐文化”，看到这样的态度，真是觉得好笑。自从两年前关注徽阅读以来，一直觉得微阅读在这个时代很必要。这背后隐藏的不是对阅读文化的不同理解，而是对这个文化消费时代缺乏应有的识见。总是拿老眼光看新问题，自然看不出多大的名堂。
书，让我成长的灵魂更加丰满
童年时，与祖父母住在乡间，粗茶淡饭地养着，白天摸鱼、捉蜻蜓，夜晚便摘上一篮星星枕着入眠。与自然交融的日子，读书上也不肯多用心。只记得曾有几回在祖父的书柜前悄悄踮起脚尖，抽出一本《红楼梦》来翻。“心较比干多一窍，病如西子胜三分”，林黛玉弱柳扶风的仪态，在稚嫩的心中烙下对“美”朦胧的定义；“虽怒时而若笑，即嗔视而有情”，痴儿怨女的万种情思蛛丝样在心头织网??浮于字里行间的人物生动而跃然。华美的辞藻读到口齿噙香，悄然引领童年的我迈向前方。灵魂，乍起微澜。
时光是不断拔节的枝叶。几年过去，再读《红楼》，“潦倒不通世务，愚顽怕读文章”，那一声似贬实褒的意味才渐渐嚼了出来；“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”，那字字血泪，声声凄婉的哀叹，原不止是自由爱情不可得时闺中少女的愁思，更是家族衰亡的血泪，理想沉沦的哀叹。眼前暗夜沉沉，在黑暗中幽微有光的，却正是“潦倒不通世务”的憨顽，“世务”的不通，恰是人性在世俗枷锁下觉醒的灵窍顿开。
时光漫漫，书，是生命河流中的轻舟，托载着思想遍越重山。
后来，开始读鲁迅，拨开语言的包裹感触思想的力量。深入骨髓的文字，让我听到穿透黑暗的呐喊，恍惚见到卑躬的国人在那呼喊声中渐渐直起了脊梁。无数无视时代苦难的得意者的笑脸，在滚滚历史浪潮中湮没，执文字之枪踽踽独行的思想者，却塑成今日国人心头一尊高耸的雕塑。
此时的书，是觉醒者的反叛，是灵魂的激浪飞跃。
翻开泛黄的扉页，《文化苦旅》四个字烫下郑重的印记。一本书，就是十年的探索；一本书，更是数十年不绝的叹息。执此一卷，恍若化作一位吟游诗人，潇洒游走于天地苍穹之间。余秋雨写道：“世间真正温煦的美色，都熨帖着大地，潜伏在深谷。君临万物的高度，到头来只构成自我嘲弄。”五千年的历史，给厚重的文化一个坚实的背景，而五千年的文化，更是人文精神厚重的依托。历代文人，从不吝啬对大好河山的溢美之词。个人，家国，诗文，紧紧捆绑在宿命之中。体贴了山水，心则熨帖着大地。于是便有了《赤壁赋》，有了《醉翁亭记》，有了这本沉重的《文化苦旅》。
“生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。”如今，我的手侧是一本《飞鸟集》。闲来翻开某一页，智者的思索、生命的追问，一次次传来灵魂的回声。
“上帝的静默使人的思想成熟而为语言。”从人到人性，从心到灵魂，从言语到静默，从表面到思想，不过寥寥几语，疏疏数行。文字泉涌于思想，而思想使人静默；文字书写于黑暗，而黑暗向往光明。文字堆砌成书，而书并不只叙说文字。
漫漫时光，喜悦、痛哭，无数次在真实的生活寻求安逸，在书中沉溺于深刻的痛；无数次，在书中体味文字的温度，面对现实，拥抱饱和的寒冷。
书，让成长中的灵魂更加丰满，更加立体，有了侧面，有了背影。思想辗转，灵魂重新皈依于平静。此时的静，却是静水流深，善容万物了。
――谈路翎晚年的创作
阳台上，居高远望，俯瞰远近的风景，了解着、欣赏着大地上人们的生活。
阳台上，来回踱步，遥想着当年的风貌，回忆朋友的交情，见到了曾消失，但还活跃在眼前的热情的燃烧。
阳台上，高兴地看着盆花。绿叶青翠，花儿绽放，心情也随之放散着美丽。
阳台上的功课完成后，路翎回到屋内，开始了每天的写作。上午两小时，下午继续两小时。然后到楼下取牛奶。晚上，吃完每天必吃的“冬眠灵”，就去睡觉。睡得如何，只有他自己知道。
从1983年到1993年（这之前扫地劳改），大约十年的时间，路翎就是这么走过来的。十年时间他创作了500多万字的作品，平均每天2000字。应当说，路翎晚年生活是很充实的。对了，1981年路翎与夫人余明英还去了一趟山东德州，参加中国“剧协”组织的深入生活活动，1984年作为作协“理事”，他还去开过作协第四届代表大会。他的晚年生活算是相当丰富的了。
但是很不幸的是他辛辛苦苦写出来的作品，却多数不能刊用。他在想：我又错了吗？我已经改过来了啊。过去，我不断地批评着社会的不公，揭示着封建专制统治给人们造成的精神创伤，激发着生命的原始强力去战胜它，使人的生命成长起来。解放了，我知道过去的东西没用了，所以，我努力地发掘着人民的优秀品质，歌颂着人民的伟大力量。但是我也知道旧的创伤不是一天可以清除的，所以我也在批评着人们的缺点（少量的），但是这也还是遭到了批判，像我的《洼地上的“战役”》。人怎么能都是完美无缺的，有点小缺点正常嘛。这怎么就是“反党、反人民”了呢？
阳台上的路翎“苦痛地走来又走回去，找寻什么样的路”（引至路翎诗《丧失者》）。
路翎责备起自己来：不是已经“平反”了吗，你还唠唠叨叨什么呢？此时，他又突然想起他在1954年写过的《为什么会有这样的批评？》是啊，为什么会毫无根据的批评？而且随便就把人抓起来，投入监狱？一投就是20年？我未来的道路在哪里？路翎还在阳台上，他的“沉重的心和血液都如同干燥的铅块，火焰熄灭着的心脏痛苦”（引至路翎诗《失败者》）。
不过，经过了痛苦后的反省，路翎又渐渐振作起来：为了新中国的更快前进，我还是要歌颂，更多地歌颂。
在诗《城市和乡村的边缘的律动》中，路翎歌唱道：“晴朗和阴雨，中国共产党推进的生活沸腾着。”在诗《阳光灿烂》中，他歌颂着：“社会主义灿烂光明，中国共产党牵引着生活前进。”
在1985年写的《野鸭洼》里，路翎直接塑造了一个空前光辉的英雄形象：街道党委书记海国乔。他是中共20年代的地下工作者，全国人大代表，全国劳模。他全面负责街道的工作，还要管街道的养鱼池，还要组织街道缝纫厂办货运――除了这些每天8小时都难以办完的事，他每天还要天不亮就起床和路翎一起扫地。每天都扫，一天不来，要派人顶替。
路翎在这里给我们创造了一个近乎神的形象。要知道20世纪20年代的地下党人，一个七、八十岁的老人，不仅没有退休，每天还要做常人都难以做到的事。路翎在《野鸭洼》这篇小说的开头这样写道：“这是稳定的时代，这是平常而又英雄的时代，这是创造的时代。因为1949年成立的新中国在这时期清除了‘四人帮’的劫难，又走上了康庄大道――”为了跟上这个英雄的时代，创造的时代，路翎一直在努力。不过，他的创作仍然不顺。
路翎仍在阳台上，他“寂寞地枯坐”“（引自路翎散文《忆阿垅》）。他在感受着“事业失败、生活挫败者沿着朦胧，似乎变异的路归来，来到阳台上，凝望命运了”。他在盼望着“什么时候一切丧失的正直者都归来”（引自路翎诗《丧失者》）。
总之，那位“像吸盘一样吸住生活”（胡风语）的路翎已经不存在，他就像那阳台上的盆花，已经离开了生养他的大地，靠一厢情愿的想像写作，当然没有多少生命力了啊！
年轻时四处奔走，深入矿区，深入农村，与最底层的人共呼吸、共命运的路翎哪里去了？他真的不想更多的去接触生活吗？因为身体欠佳？据他的家人说他晚年常患
脚垫。不过，这只能是一部分原因吧。我们在他晚年描写扫地的创作中，时见这样的细节：各类人都在谈论着他的身份：“革命”、“反革命”？
“作家”、“扫地”？不仅谈论，有时还当面质问，以至争论。真有点像鲁迅笔下的祥林嫂似的，那是多么难堪的局面啊！自尊的路翎怎么忍受得了？他无奈地选择了“阳台上”的挣扎，总之，路翎已经失去了正常人的生活状况。一个被中国丰润的大地哺育起来的作家，渐渐地干枯了。多么地凄凉！
总之，这个阳台上的路翎已经不是原来的路翎了。不过，他的回忆文章却仍绽放着年轻的光彩。像《忆阿垅》《一起共患难的友人和导师――我与胡风》等等。
尽管如此，路翎还是希望与更多的人交往，与生活联通。他在《错案20徒刑期满后，我当扫地工》中，不断地写着，上班的工人经过他扫地的地方，招呼他，去赶火车的人，上学的学生，以至还有女飞行员问他好。其实，当年他扫地的芳草地乃城市的边缘，只有少量的简易住宅，一所学校。往东走是一片荒芜的湖洼，叫“野鸭洼”。湖边是坟地，荒草。根本不可能有那麽多人经过，尤其是“女飞行员”。
路翎在阳台上痛苦着，也希望着。
诗歌的使命
童年时代，我总是朦朦胧胧听到天空下轰响着某种声音。在昆明城的外面，在
风中，在高山峡谷之间，在落日的身后??这种声音令我有一种安全感，仿佛我是置身在某种孵化器发出的巨大耳鸣中，某种先于我生命的事物、声音存在着，包裹着我，我的生命因它而来，这是我在母亲黑暗的腹部里听到过的那种声音，模糊的、遥远的、温暖的、生长并死亡着的、庇护着的??
青年时代，我在云南高原漫游。有一次在横断山脉的某处，我终于明确地听到那个声音，它从峡谷底部传来，我循声来到一处滚满大石头的坡上，蓦然间，看见了伏卧在峡谷深处的河流，它闪着青灰色的光芒，就像一头黑豹行走在荒野上被天光照亮的脊背，是它的声音传布到千山万谷之中。我顿悟那就是它，我在母亲腹中听到的那声音，不是幻觉，不是虚构，这是大地的声音。
这是我第一次看见澜沧江。那时我走不到它身边，那儿到处是悬崖绝壁，河流没有创造抵达它的道路。另一天，我摸到了澜沧江的水，在保山地区的一座水泥大桥下，我由于用冰凉的河水洗脸而引发了高烧。
后来我一次次去澜沧江，到过这河流在青藏高原上的起源地，也随着它走下高山峡谷，越过老挝的丛林、缅甸的山区、泰国的平原、柬埔寨的神殿、越南的稻田，最后到达湄公河入海口。澜沧江湄公河的地理形态、气候、海拔各式各样，这河流不是一条直线，积雪、山峰、峡谷、坝子、丛林、平原，只要转过一个弯，大地就别开生面。它是一位伟大的长者，伟大的老师，它启示沿岸各民族以生活的真理。河流两岸，诸神、大地和人三位一体，每个地方依据自己的特点随物赋形，创造着自己的文明和生活世界。各民族、部落彼此相安，彼此尊重，各美其美、美美与共。我记得在澜沧江上游的茨中，从藏传佛教的玛尼堆可以望见天主教堂的十字架，那是一个有着核桃树、流水以及蓝色雾霭的美丽村庄，瞎子们在春天的石头上唱歌，澜沧江就在村子下面。
我热爱汉语里的大地、高原、峡谷、群峰、山岗、部落、荒原??这些语词，这些数千年前流传到今天的古老语词总是给我的写作带来激情和思想。澜沧江、湄
公河对于我，就是神灵的名字。有一天在梅里雪山的群峰下，我意识到，这些语词不是我们创造的，大地涌出来这些语词，作为诗人，我只是一次次召唤集合着它们。
有一次我跟随一个电视摄制组拍摄一部关于河流的纪录片，导演让土著换掉她们放牧牦牛时穿的氆氇，换上新衣服，他认为那些牧羊女每天穿着劳动、生活的氆氇“不上镜”。在他那些不经意甚至自以为善意的指示中，我发现，大地已经当然地被视为陈旧、肮脏，必须重新规划、改造，必须焕然一新以符合起源于西方的图纸，土著们的传统世界被武断地视为落后。19世纪在西方兴起的未来主义已经深入人心，诗经被遗忘了，荷马史诗被遗忘了，梅葛被遗忘了。一个热衷于将世界同质化的力量出现在大地上，试图将所有的河流铲平，用统一的规划消灭它的原始海拔、温差、细节、丰富性、地方性，将世界改造成一条便宜的、标准化的电梯般的直线，一个通过唯一的闸门控制流量的水库。由于它保证的经济适用、快捷省事，无休无止地满足人类黑洞般的物质欲望，这力量受到盲目的欢呼。人们纷纷抛弃那些曾经诞生了伟大史诗、民歌、舞蹈、艺术、绘画、众神狂欢、神人共舞等古老文明的大地，投奔一个技术统治的未来。
在那些最持久的中国思想中，道法自然是根基性的，大地不是敌人、改造对象，而是庇护者、导师、真理的起源和永恒的母亲。大地不是抽象的，而是一个个具体的地方。道法自然，才令各民族创造了依据各自不同的河段的原生态创造的独特文明。古代中国世界最辉煌的部分无不是道法自然的结果。今天，道法自然的诗性哲学却成为实用主义和拜物教的笑柄。
诗歌成为一种斗争。这种斗争的庄严在于，它是一种最后的使命，通过对母语的守护和创造，保存并复活民族记忆，保卫各民族古老的、独一无二的文明，保卫它的史诗、它的美学、它的地方性知识、它的世界观。诗的经验是，不朽之作传递的总是大地的声音。诗经如此，古代中国的山水诗如此，荷马史诗如此，加西亚?马尔克斯也是如此。我青年时代读过加西亚?马尔克斯的小说，对他的作品心领神会。我甚至以为，也许除了他的家乡以及澜沧江两岸的地域，世界上再没有适合阅读他的作品的地方。他并非超现实主义的作家，他小说里描绘的世界至今依然在我们的河流两岸存在，虽然危在旦夕。马尔克斯的魅力无不来自他故乡的地方性知识，来自大地。
当我说到神的时候，我说的是风，我说的是云，我说的是琅勃拉邦的一位卖果汁的少女，我说的是没有灯的黑夜，我说的是湄公河深处的石头，说的是故乡高山中的许多河流??
1、新华社北京11月5日电
外交部长王毅5日在北京会见科特迪瓦外长迪比时表示，中国同非洲是患难与共、风雨同舟的好兄弟。当非洲兄弟遇到埃博拉疫情时，中国政府和人民感同身受。中国仍是发展中国家，但尽了力所能及的努力。迪比外长代表科特迪瓦政府感谢中国政府向科特迪瓦等西非国家及时提供援助。迪比说，科特迪瓦至今没有发生疫情，一个重要的原因就是得到了中国真诚、迅速和有效的援助。
2、当地时间11月4日，美国中期选举如期举行。截至5日凌晨，在仍有未决席位的情况下，共和党已获得参议院100个议席中的52个，提前锁定胜局。而在众议院，共和党至少已获得435个议席中的241个，保住多数党地位。由于计票工作尚未完成，最终统计结果将稍晚公布。由此，明年初开始的美国第114届国会将由共和党完全把持。 舆论分析认为，共和党时隔多年后从民主党手中夺回参议院，似乎是“意料之内”，也使
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