【完美世界】第六百四十六章 石昊魔王_寒影家族吧_百度贴吧
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【完美世界】第六百四十六章 石昊魔王收藏
“前辈，我等实力低微。还请放过。”一名修士说道，行了一个大礼，脸上带着诚恳之色，请火魔宫的人不要逼迫。　　“这是一场大造化，你等难道不想把握机会吗？”一位点燃神火的强者平淡的说道。　　“我等自认为没有那种福缘。”一人小心开口，放低姿态，声音很小。　　“我辈修士，当在逆境中争渡！遇到危险就退缩，将来能有什么成就？”这名神级强者沉下脸说道。　　数十人沉默，但心中都在破口大骂，这个老东西自己都不敢走在前面，找众人探路，还有脸这样说？　　但是，形势人比人强！　　“尔等准备一番，然后探索密地，共同挖掘一桩天垩大的秘密。”这名神级强者一甩袍袖说道，等于下了最后的通腮。　　火魔宫众人都面色冷漠，许多人手持巨弓，一个个赤发披散，眼中杀气很重，随时准备放箭射杀。　　双方人数差不多，奈何赤羽鹤一族有四大强者坐镇。　　就这样，一群修士被逼着向前走去，踏过一些被破开的古阵，临近璀璨的黄金山，感受到了一种让人垩心悸的压力。　　身后这段路上的禁制已被破开，但再向前走就极其危险了。　　“停！”　　赤凌空说道，他是火魔宫这一群人中的首领，一切都由他主持，他体外赤色神火跳动，脸上阴晴不定。　　“你，上前五步，向左三步。”他指向其中一人，顿时那那个修士变色。　　这是在让他探路，印证赤凌空的想法，藉此破阵，这实在太残酷了。　　“前辈饶命啊！”那个人哀求，脸上没有血色，不断行大礼，请求放过他。　　“别废话，我师叔让你进去，到时候少不了你的造化，不要耽搁时间。”火魔宫那个长相俊美？但是有股阴柔气的年轻强者赤风喝斥道。　　“我不去！”这个人倒退。　　赤凌空体外神火腾起，目光很阴冷，抬手一点，这个人顿时被禁锢，难以挣扎。　　“进去吧。”俊美而阴柔的赤风上前，准备将他扔进去。　　“不用了，斩了他。”赤凌空冷酷的说道。　　众人闻言，全都愕然。　　赤风带着阴柔的笑，拔出一柄骨剑，轮动起来，“噗”的一声将此人头颅斩的斜飞而起，带起一大片血花　　这个场景让众人从头凉到脚，杀鸡做猴，这是在给他们看，在进行震慑与威胁，谁敢不从就是这个下场。　　“呵呵……”赤凌空笑了起来，道：“这样畏畏缩缩，面对造化不敢争取的修士，要他何用，将来能有什么成就，还是解脱吧。”　　许多人垩心中愤怒，这个老家伙如此嘴脸实在可恨，既然无畏，自己怎么不进去。　　“这位道友，该你了，把握住机会，去寻自己的造化吧。”赤凌空说道，点指向第二个人。　　那人面色苍白，张了张嘴，想说什么，可是又不敢。　　“我师叔在对你说话呢，速速行动，不要磨磨蹭蹭！”赤风阴柔而俊美的脸上带着冷笑，催促他上路。　　那名修士木然，最终向前迈步，不然的话立刻就要死别无选择。　　第一步踏出，符文闪烁，但并未伤到他，显然落足地点正确，接着他再次举步，就在这时流光一闪，这个人无声无息，被斩为两半。　　而后噗的一声，他倒在血泊中，并且快速被腾起的霞光绞碎，形神俱灭。　　“过，…”众人毛骨悚然，这么迅速，一个修士就枉死了。　　“你，上前一步，向左五步。”赤凌空很淡定，继续向前点指，让第三人迈步。　　“饶了我吧……救命啊。”这个人忍不住大叫，实在不想这样死去。　　但是，当看到燕凌空体外神焰冲起，抬起手指时，他绝望了，颤颤巍巍向前走去，只得赌上一把。　　然而，前两步无恙，结果第三步迈出时整个人突然化成一团血雾，被脚下亮起的符文震碎，死的很惨。　　鸦雀无声，所有人都握紧了拳头，这欺人太甚，但是却没有办法。　　“该你了，向前一步，向左一步，然后继续向前。”燕凌空指向第四人。　　这名修士抬起头，再色发青，心中一番挣扎，而后突然腾空，想要遁走。　　然而，噗的一声，他直接在虚空中解体，像是被乱刃斩过，躯体化成十几块，眼看是活不成了。　　“忘记告诉你们了，虚空中也有法阵，虽然勇气可嘉，但不要乱闯啊。”赤风嘲讽道。　　“该你了。”赤凌空指向第五人。　　“我跟你拼了！”这名修士很刚烈，宁死不屈，突然发难，他不是攻向点燃神火的修士，而是祭出法器，攻杀旁边的年轻强者赤风。　　然而，他很快就被定住了，无法动弹。　　“米粒之珠，也放光芒？”燕凌空冷漠的开口，他展开自己的领域，将此人禁锢在虚空中。　　“你还想反垩抗？”赤风目光阴鸷，此人竟想袭杀他，令他恼怒，骨剑闪烁，噗的一声斩掉了这名修士的头颅。　　众人都愤怒，握紧拳头。　　“诸位还等什么，我等一起出手，不然结局已经注定。”石昊暗中传音，他看不下去了，决定出手。　　只是，仅有一两人暗自回应他，其他人都保持沉默。　　这让他一阵无语，管不了那么多了，别人不对抗‘他自己也要出手。　　然而，就在这时，赤凌空忽然开口，道：“先到这里吧，让老朽几人再考虑一番，如何破阵。”　　剩下的人闻听此言，都长出了一口气，如逢大赦。　　但众人垩心中也有一股憋屈感，这将他们视为炮灰，完全不将他们当人看啊，一些人真的很想跟石昊联手，一起反出去，但最后还是退缩了。　　石昊见状，也没有立刻发动。　　四大神级强者盘坐下来，在那里讨论如何破阵。　　“诸位，这里的古代药田虽然荒废了，但是也还有一些灵药在生长，这是不容错过的机缘，一起去采药吧。”火魔宫的一位尊者开口。　　“不错，趁现在抓紧时间去将药田中的灵药采摘回来。”赤风向前，逼迫众人。　　荒废的药田就在附近，围着黄金山，荆棘丛生，但也有灵药流动瑞霞，被埋在当中。　　众人不忿，但也没有办法，总比去闯大阵好。　　“小心一点，这里的法阵虽然残块了，但有的地方依旧会很危险。”火魔宫的人“善意”的提醒。　　石昊想了想，跟着众人走了过去，还是没有出手。　　而在火魔宫众人近前，有一口鼎，当中已经有数十株灵药，显然是他们之前破开法阵后自己采的。　　“一会儿，我们会帮大家保存灵药，挖到五株以上就必须立刻回来，将灵药放进这口鼎中。”赤风带着一丝冷意说道。　　很多人都想直接劈了他，但是却只能握了握拳头。　　“你，必须采集到二十株。”赤风忽然看到了石昊，想起了不久前他有些不敬，这样说道，给了个一个难以完成的任务。　　石昊没有理他，径自迈步。　　“不识抬举的东西，一会儿要你好看！”赤风冷笑道。　　显然，这片荒废的药田也很危险，有法阵保护着，但凡能采摘的地方都被赤羽鹤一族光顾了，鼎中的数十株灵药就是他们的收获。　　来到这片区域，起初一些人还算成功，得到了一些宝药，但后来接连有数人死在阵纹中，让人惊悚。　　四大强者商议出结果，而后做出了一个让人愕然的决定，命令族中一位强者自杀。　　“啊，师叔这是何意？”那个中年人不解，带着一丝惧意。　　“你身上有兽牙命符，一旦遭劫，会被立刻传送到出口，我想让你回去，将我族的七阶天梯带来。”赤凌空说道。　　所谓天梯，是一种特别的器具，可以横渡各种法阵，传说中的九阶天梯据传能进入混沌法阵中都无恙。　　而赤羽鹤一族有一架七阶天梯，已经算是非常惊人了，为举世难求的宝物。　　当然，这种器具不会体现出什么攻击力，只能短暂的用来横渡法阵，并且不能持久。　　即便如此，这样的瑰宝也不会轻易动用，万一有失，那就太可惜了。　　进入元天秘境，充满了变数与危险，火魔宫不敢让他们轻易带进来，怕失落在里面，直到这一刻确定此地无竞争者，且有一桩天垩大的机缘在此，四大强者商议过后才决定去取。　　远处，众人无言，这样都所　　“这秘境属于我五行州，出口本就是不老山与我等几个大教所掌控的，连这么点事还不能通融，那岂不是说火魔宫太差劲了。”赤凌空冷笑道。　　最终，那个人自斩，而后被一阵符光卷走。　　时间并不是很长，他去而复返，带来了一架洁白如玉的天梯，四大强者亲自布置，这架天梯直通对面，化成一条白玉通道，直抵黄金山近前。　　“你等过来。”赤凌空开口，正在采药的修士被“请”了过来。　　符光闪烁，石昊与两人被团药田中，一时间难以脱身，没有过来。　　赤风幸灾乐祸，道：“不采集到二十株宝药，你就别活着回来了。”　　石昊转身，嘴角露垩出一缕冷笑，浑不在意，他自己不想过去而已。　　“你们，踏着天梯过去。”燕凌空指向其中四人，逼迫他们沿着白玉通道前行。　　那四人硬着头皮，向前迈步，出乎预料，一切都非常顺利，没有任何危险，顺利到达黄金山脚下。　　“仔细在那里搜索。”着凌空命令道，火魔宫的人无比激动，竟然成功了！　　“轰隆”一声，有人在山脚下竟打开了一道黄金门，露垩出山体中的金色巨宫，引发赤羽鹤一族震惊，而后欢呼。　　“太好了！”　　“你们也过去，进入宫中一起探索。”赤凌空命令其他修士也过去。　　结果，这些人全部平安到达，进入那山体中的金色巨宫内，先后发出惊呼声，那里竟响起了大道神音。　　并且，有符文亮起，神秘莫测，但是并未伤到那些人。　　这群修士席地盘坐，像是聆听到了无上传承，陷入顿悟中，一个个无比痴迷，一动不动。　　“醒来！”这一边，赤凌空喝道，惊醒了不少人，询问他们那是何等传承。　　“非常深奥，与真龙有关。”　　“不对，是一种无上巨兽的道统。”　当听到这些，四大强者再也不迟疑，先后迈上天梯，就要冲过去，这等传承决不能落在旁人手中。　　与此同时，赤凌空抬手，白着药田方向点了一指……片神火从天而降‘轰的一声将石昊与另外两人淹没。　　一瞬间而已，原地出现一个大坑，深不见底。　　赤凌空冷笑，这才放心，而后踏着天梯向前走去，并告诫族中的子弟守护好天梯这一端，很快四大强者也没入了黄金山腹中。　　深坑内，石昊一抖浑身的土石，无声无息的站了起来，眸子中尽是冷光，攀上大坑。　　很可惜，另外两人没有活下来，承受不住那种神威，被活活震死。　　他漫不尽心，向着天梯那里走去，共有四十人守在那里，都很激动与紧张，期待四大强者满载而归。　　“咦，你没死？”赤风诧异，一眼看到了走过来的石昊，其他人也都回头，皆蹙眉。　　“赶紧杀了他！”这些人很果法，虽然对石昊很轻视，但是却也不想出现任何意外，决不能允许人接近那里。　　三位尊者齐头并进，几乎同时杀到。　　然而，让人意外的事情发生了，独自而来的那今年轻人嘴角带着一丝冷笑，接连挥动三拳，跟他们硬撼，不闪不避。　　“噗！”　　三名老者几乎同时倒飞，大口咳血，他们的手臂同时炸开，化成血雾。　　“什么？！”　　所有人都惊叫，简直不敢相信这一切，一个可欺的年轻修士而已，怎么会突然变得这么强大？　　要知道，几位点燃神火的强者早就探查过这群人，确信他们实力不足，难以反垩抗，没有那种资格。　　石昊跟进，迅若闪电，向肃杀去，补上三拳，三大高手几乎同时解体，化成大片的血雨，死于非命。　　太可怕了，所有人都发毛。　　“大家一起上，赶紧杀了他！”有人高呼，也等于向对岸报信了。　　“喀嚓！”　　闪电横空，石昊爆发，像是一尊少年天神般，展露垩出无以伦比的战力，冲上来的魁九条身影当场被劈的焦黑，横飞了出去。　　他几步就到了近前，站在白玉天梯旁。　　“轰隆！”　　他将这件瑰宝给掀了起来，准备收走。　　“你敢？”　　对面，赤凌空等四大强者听到动静全部冲了出来，异常震怒，并且无比焦急，就要登上天梯冲回来。　　然而，石昊早已取出一个拳头高的丹炉，泛出土黄色，竟爆发出无上神威，砸在这座天梯上，令它喀嚓一声
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顶　　　-- 　夜々可爱いよ！夜々爱してる！世界一可爱いよ！夜々可爱いよ！夜々爱してる！夜々魅力てき 夜々は俺の嫁。～
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早〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃　梦还身前疑入梦，　　　　　　〃〃　　　　　　 几人憔悴几人归。 〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃
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某垃圾考虑经济继续咯吐了啦额具体啥考虑论文自己辛辛苦苦录快乐啦c
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碰见了， 第八百零三章 相逢
碰见了，不过火灵儿一家过的是田园生活，多少章忘记了，反正上界后不久就找到了
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该问题来自：游戏休闲娱乐、学霸金融摄影，不懂的就来黄金街发问吧，帮你解决一切难题。完美世界领域专家完美世界中石昊在哪一张说过他以后会成帝_百度知道
完美世界中石昊在哪一张说过他以后会成帝
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北京，是我国历史上辽、金、元、明、清王朝古都，他是一座历史悠久的文化古城，也是世界闻名的历史文化名城，从公元938年作为辽代的都城起，历以辽、金、元、明、清各朝代，至今已具有1000多年的建都历史。在作为都城的漫长历史上，各个朝代的帝王及其谋臣们为了维护帝王统治，使帝王江山永固、国运长久，对古都北京进行了精心规划和设计，建设了一系列具有象征意义的城市建筑，力图通过完善的都城建设，达到“自天佑之，吉无不利”的目的。特别在明清两代，古都北京的城市建设更加完善，更加威严，同时也更加具有神秘色彩，使古都北京具有强烈的首都特点。如今，历史上那些朝代已经过去了，但却给后人留下了众多的历史文物建筑和古迹，为后人研究古人的都城规划设计思想，提供了实物依据。 那么，古都北京是按什么原理规划和设计的呢?那些设计格局具有什么象征意义，其含意是什么，其作用和用途又是什么?笔者经过对古都北京进行多年的实地考察和研究，发现古都北京是按照中国古代最高传统文化――《周易》原理进行规划和设计的，是按“天人合一”的宇宙观念建造的，古都北京的每一处古老的建筑，都蕴含着《周易》古哲的不朽光辉。 《周易》是中国历史上上古时期的一大奇书，其寓意博大精深，是中国几千年传统文化之渊源，是中国乃至世界公认的古代最高水平的哲学著作和最具权威的历史文化典籍。《周易》在中国历史上被尊称为“众经之首，大道之源”，对中华民族几千年文化和文明产生了重大影响。只有沿着《周易》这条脉络去研究中华传统文化和文明，才能找到真正的答案。 一 古都北京、天坛、地坛、日坛、月坛 是按《周易》先天八卦原理设计和建造的 北京古城分为内城外城两部分，今人称为凸字形城。凸字城的北边部分称为内城，建城较早，它是在明朝初年在元大都的基础上参照明初都城南京城和明朝中都(安徽凤阳)的设计方案建设起来的。凸字形南边部分叫外城，建城较晚，它是在明朝后期嘉靖年间建设起来的。打开古都北京的地图，我们可以看到，在古都北京内城之外的南北东西四个方位上，分别建有天坛、地坛、日坛、月坛四个古祭坛建筑。 天坛是我国现存规模最大，结构最完整的一座古代皇家祭天建筑，它位于北京内城之外的南方，公元1420年明朝永乐18年由朱棣皇帝下令修建，至今已有500多年的历史。天坛是明清两朝皇帝于每年“冬至”祭天、“孟春”祈谷、“夏至”祭雨的地方。地坛是公元1530年明朝嘉靖皇帝9年所建，位于北京内城之外的北方。因祭坛拜台周围设计有方形泽渠，故原名方泽坛，明朝嘉靖13年改名为地坛。地坛是明清两朝皇帝祭祖“皇地祗神”即地神的地方，是我国现今保存最完整的祭地建筑。日坛、月坛均为公元1530年明朝嘉靖皇帝9年所建。日坛位于北京内城之外的东方，又叫朝日坛，是明清两朝皇帝在每年“春分”之日祭祖“太阳神”的地方。月坛又叫夕月坛，位于北京内城之外的西方，是明清两朝皇帝于每年“秋分”之日祭祖“夜明之神”即“月神”和天上诸星宿神的地方。 祭祀天、地、日、月是中国历史上由来已久的习俗。据史书记载，早在周代，祭祖天、地、日、月已经成为一种制度，战国时期秦始皇曾在威山(山东荣城成山角)祭日，在莱山(山东掖县)祭月。西汉成帝年间在当时的都城长安城南郊曾修建“天地之祖”以祭天地，修建“东君祀”以祭日。魏晋南北朝时有春分东郊朝日，祭祖天地神，至今遗名尚存。明朝两代皇帝修建大型专用建筑祭祖天、地、日、月。至今我国有些地方的民间仍保留在春节祭祖“天地之神”的习俗，可见我国祭祖天地日月的习俗渊远流长。祭祖天地日月是我国古代国家的盛大典礼之一，是帝王统治生涯中的一件大事，历代皇帝都极为重视。 1.古代皇帝和臣民崇拜天地日月的观念是从周易而来 《周易·说卦》曰:“乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。”意思是说，八卦中的乾卦代表天，被尊称为父亲。坤卦代表地，大地被尊称为母亲。周易《系辞》曰:“天地絪缊，万物化醇。男女构精，万物化生”这就是说“天地间阴阳二气交融，万物才能变化而完美，阴阳雌雄两性交合，万物才能产生变化”。《周易·序卦》曰:“有天地然后万物生焉。……有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。”这就是说，天地间阴阳二气交合才能化生万物，有万物才能产生男女、夫妇、父子、君臣、上下、礼仪，万物离开天地就无法生存，天地是产生万物的根源，所以古人非常尊崇天地，敬重礼拜天地，形成了按节气定期祭祖天地的礼仪制度。 《周易·系辞》又曰:“是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霍，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。”“日往则月来，月往则日来，寒暑相推，而岁成焉。”古人认为，宇宙中日来月往，月来日往，日月相推，才产生白天和夜晚，光明和黑暗。正是日月的运行，才产生寒冬和夏暑，寒往暑来，暑往寒来，寒暑相推才产生一年春夏秋冬四季的岁月变化，才产生一年又一年。古人认为，日月是岁月形成离不开的天象，因而就产生了祭祖日月的习俗。 2.天坛、地坛、日坛、月坛、是按《周易》先天八卦方位建造起来的 古代的帝王为什么将天坛建在北京内城的正南方、将地坛建在正北方、日坛建在正东方、月坛建在正西方?其理论根据就是《周易》先天八卦图。 《周易·说卦》曰:“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。”“乾，阳物也，坤，阴物也。”古人依据这一段话，提出先天八卦论，按照先天八卦方位，乾南、坤北、离东、坎西、兑东南、艮西北、震东北、巽西南。 《周易·说卦》曰:“乾为天为君为父……坤为地为母”“离为火为日……坎为水为月……”这就是说乾为天在正南，坤为地在正北，离为日在正东方，坎为月在正西方。古人认为，先天八卦方位才是天地日月的本来方位。古人为了将天坛、地坛、日坛、月坛与先天八卦方位对应起来，于是就按照先天八卦方位将天坛建在北京古内城的南方，将地坛建在北方，将日坛建在东方，将月坛建在西方。而四坛中间就是皇帝的都城，由此可见，天、地、日、月坛所代表的卦位，与故都北京内城构成了先天八卦城。 3.天坛、地坛、日坛、月坛的建筑形象特点也是根据周易而来 天坛的建筑形象特点为圆形，地坛的建筑形象特点为方形，日坛的建筑形象特点亦以圆形为主，月坛的建筑形象特点为方形，为什么天坛建成圆形，地坛建成方形，日坛亦建成圆形，月坛亦建成方形?原来这也是根据周易而来。 《周易·说卦》曰:“乾为天为圆……坤为地……《周易·文言》曰:“坤至柔而动也刚，至静而德方……”这就是说，乾卦代表天象征圆形，坤卦代表地象征方形。据此古市人认为天是圆形的，大地是方形的，天看起来像一口大锅一样扣在大地之上，这就是古人“天圆地方”说的由来。按照周易这一原理，古代帝王为了更好的与天地感应，获取天地之神的佑护，于是就将天坛建成圆形，将地坛建成方形。天坛内的主要建筑祭天用的祭坛圜丘是三层圆形平台，台面中心为一圆形太极石，太极石外面为9块扇圆形石头圈圈相围，圜丘下面的围墙亦为圆形。存放皇天上帝牌位和皇帝祖宗牌位的皇穹宇也是圆形的，皇穹宇殿内地面亦为圆形，其中心为圆形石面，其外第一圈按八卦方位围列着火块扇圆形石头地面，皇弯宇外面的围墙为圆形，这就是有名的回音壁。皇帝祈谷用的大殿祈年殿顶部为三层圆形建筑，祈年殿内的地面亦为圆形地面，中心为一圆形石块，其周围按八卦方位的规律排列扇形石头;祈年殿的基座也是三层圆形平台，祈年殿外面的围墙也是圆形，天坛整个外围围墙北部亦为圆形。因此圆形是天坛建筑的突出特点。 地坛内祭坛拜台为二层方形建筑，其坛面石头为方形，舞台周围的泽渠的形状亦为方形，拜台周围的两层围墙亦为方形。可见方形是地坛建筑形状的突出特点。 《周易·说卦》曰:“离也者，明也。万物皆相见，南方之卦也……坎者，水也，正北方之卦也。”“离为火为日……为乾卦……”。按照后天八卦方位，离卦为南，坎卦为北，分别与先天八卦的乾坤二卦位相重，因此，日坛与天坛一样建成圆形，月坛与地坛一样建成方形，现在日坛月坛的形状已不是原来的形象，据现存的明朝初年设计的明中京(安徽凤阳)的设计方案，日坛的祭坛是方形的，但紧紧围绕祭坛的围墙是圆形的，月坛的祭坛是方形的，围墙也是方形的，明朝修建天地日月坛时就是参照明初南京和明初中京的设计方案建造的。 4.天坛、地坛内涵的“数”符合周易原理 《周易·系辞》曰:“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八天九、地十。天数五、地数五，王位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。”按照这一论述，一、三、五、七、九为奇数为阳数，二、四、六、八、十为偶数为阴数，阳数中最大的数为9，阴数中最大的数为10其次为8。天坛为天为阳，故其内涵的数为阳数单数，比如，祭天之坛圈丘建为三层，最上一层圈丘直径9丈，第二层直径15丈，第三层直径21丈，最上层坛面为圆形其中心为一圆形石头称太极石，太极石周围第一圈有9块扇形圆形石头相包围，第二圈为18块，第三圈为27块，按fn=9n的数学规律排列。圈丘最上层为9圈，第二层为9圈，第三层亦为9圈，三层圜丘之间的台阶均为9级。祈年殿的底座为三层，祈年殿顶又为三层，祈年殿从基座到顶部共9层，寓意9重天，祈年殿内地面为圆形，其中心为一圆形石头称中心石，其周围第一圈按八卦方位由8块石头组成，第二圈16块，按fn=8n的数学规律排列，共9圈。皇穹宇殿内地面亦为圆形，其中心为一圆形石头，其周围第一圈按大势方位排列着8块扇形石头，向外依次按fn=8n的数学规律排列共9圈。地坛为地为阴，地坛建筑的数为偶数阴数。如:地坛中心建筑祭坛拜台为正方形二层，上层坛面尺寸为6x6丈，下层为l0x10丈，两层之间的台阶为偶数8阶。地坛祭坛坛面由方形石组成，上层坛面中心为6x6=36块大方石，其外接八卦方位排列为(8x8)x8=512块较小型方石，下层为(8x8)x16=1024块小方石，地坛祭台外围墙2重。日坛内的建筑的数为奇数阳数，如，一层祭台尺寸5x5丈，高5尺9寸，9级台阶，外面一层圆形围墙。月坛内的建筑的数多为偶数阴数，如，祭坛坛面尺寸4x4丈，高4尺6寸，台阶为6级。由上面可以看出，天、地、日、月坛建筑中运用的“数”符合周易原理。 5.按《周易》“元、亨、利、贞”命名坛门 天坛内主要建筑圆丘周围围墙有4个门，东门曰泰元门，南门曰昭亨门，西门日广利门，北门曰成贞门，这4个门名称的第二个字组成元、亨、利、贞四个字。元亨利贞是《周易》中乾卦之四德，《周易·文言》曰:“元者，善之长也;亨者，嘉之会也;利者，义之和也;贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰:乾，元亨利贞”。天坛祭坛圜丘周围4个门用“元亨利贞”四字命名，更加说明天坛是按《周易》原理设计和建造的。 天坛的占地面积273公顷，地坛占地面积37公顷，天坛比地坛大8倍，也就是说天坛面积大，地坛面积小，《周易·泰卦》卦辞:“小往大来，吉、亨”，否卦卦辞:“大往小来”。周易认为，泰卦上卦为坤，下卦为乾，否卦上卦为乾，下卦为坤。乾为阳为天为大，坤为阴为地为小。所以天坛的面积比地坛大。 二 古都北京的内城、皇城、皇宫是按《周易》原理设计和修建的 1.按《周易》“天地人三才”设计都城 《周易·系辞》曰:“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六。六者，非它也，三材之道也”。意思是说《周易》这部书，广大而全备，有天道，有人道，有地道，兼备天地人三材而两两与之相对应，故一卦含有六画。六画不是别的，就是“天地人三材”之道。根据这段话，古人认为，宇宙有“天地人三才”，天在上，地在下，人是天地交合之产物故在天地之间，具体到中国神州大地，则天在南，地在北，人在南北之间。 据此，明朝皇帝在古都北京内城之南建有天坛，北有地坛，北京内域位于天地二坛中间。又如古都北京的皇城南有天安门，北有地安门，皇域位居天安门与地安门中间。再如，皇宫内南边第一道大门明朝初年原名奉天门，清朝中期改为太和门，皇宫内北边第一道门叫顺贞门，按周易讲，坤为顺为地，所以顺贞门象征地门，皇宫内的宫殿都处在奉天门(天门)和顺贞门(地问)之间。再如皇宫后宫三殿，南为乾清门，北为坤宁门，中间为乾清宫、交泰殿、坤宁宫，依据周易乾为天，坤为地，后宫三大殿仍居天(乾清)、地(坤宁)之间。 由此可见，古代人们从《周易》那里已经深谙“天地人三才”之道，并将其运用在都城建设中。古人用天地人三才之道设计和命名建筑，目的就是达到“天地人”合一，使人得到“天地”的保佑，国泰民安，天下太平。 2.按《周易》“先天八卦”和“后天八卦”图设计都城 古人认为，在先天八卦方位中，乾南、坤北、离东、坎西叫四正方位，其他四方位叫四隅方位。古人认为先天八卦是一种和谐稳定的平衡状态，顺则吉，逆则凶。古都北京的一些建筑就是按先天八卦方位设计的。如，北京内城，南有天坛，北有地坛，东有日坛，西有月坛，这是非常明显的先天八卦四正方位。又如，皇城四个门，南为天安门，北为地安门，东为东安门，西为西安门，如前所述，按先天八卦方位，离为东为日，坎为西为月，故从天安门、地安门这种排列可以判断，这种排列仍为先天八卦方位。再如，皇宫内廷后宫，南为乾清门，北为坤宁门，东为日精门，西为月华门，中间为乾清宫、交泰殿、坤宁宫，这又是非常典型的先天八卦四正方位。上述几种情况有力说明，古都北京内城是按先天八卦方位建造的，皇城也是按先天八卦方位建造的。 皇宫中除按先天八卦方位建筑外，有些建筑是按《周易》后天八卦方位设计和建造的。 后天八卦方位为:坎北、离南、震东、兑西、乾西北、坤西南、艮东北、巽东南。 古都北京内城按《周易》后天八卦方位设计和命名的建筑有皇宫四宫门:南门午门，午为离为火，北为神武门，原名玄武门，清朝康熙年间为避康熙皇帝的名字玄烨之讳改为神武门，玄即黑，水为黑，玄武即北方坎水之位;东门东华门，东为震为木，西为西华门，西为兑为金。从皇宫的南门午火，北门玄武可看出皇宫四宫门是按后天八卦方位排列和命名的。 元代元大都有11门，东门三门曰光熙门、崇仁门、齐化门。震为东为木为仁，巽为“齐”为木;南门三门曰文明门、丽正门、顺承门，离为南为丽为文明、故“丽”、“明”象征南方离火;西门三门曰平则门，和义问、肃清门，兑为西为义为肃杀，故“义”、“肃”象征西方兑金;北门二门曰健德门、安贞门。《周易??说卦》曰:“坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。”意思是说，北方坎卦之位为万物劳倦需归而休息之处，故为“安”,“安”象征坎水，所以安贞门即北方坎位。由上可见，元大都城门名称基本上也是按后天八卦命名的。 3.《周易》的“中”“正”思想与皇城皇宫的“居中得正” 《周易》特别崇尚“中”“正”。《周易·文言》曰:“大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也”。意思是说，伟大啊乾阳，刚劲强健，“居中得正”，可谓至纯粹至精美。《文言》又曰:“九二:见龙在田，利见大人，何谓也?”子曰:“龙，德而正中者也。”意思是九二，见龙在田，利见大人，这是什么意思?孔子曰:龙，有德而行道“既正且中”之大人也。 古代的皇帝认为，乾为阳为天为君王，刚健中正，皇帝做为“皇天之子”而受命于天，亦应和天一样，中正刚劲强健，皇帝是一国之主，都城是国家的统治中心，皇宫是皇帝坐朝理政的地方，皇帝要“居中正坐”，这样才能显示出皇帝的尊严，为此，皇帝把皇城皇宫建在古都北京的中轴线上，中正威严，危襟正坐，虎视天下。 我们知道，古都北京有一条南北中轴线，这就是永定门、正阴门、天安门、午门、神武门、鼓楼、钟楼一线，北京古城以中轴线为轴线，东西域对称，这设计也是基于《周易》。周易历来强调阴阳平衡，阴阳平衡则万物和谐。古代皇帝在都城南面而坐，在皇帝看来，左为东为阳，右为西为阴，只有东城西域对称才能阴阳平衡，阴阳平衡则万物和谐。所以，古都城池形状对称，城门对称，一些地名也对称。如东单、西单、东四、西四、东直门、西直门、东便门、西便门、左安门、右安门等。 4.从皇宫三大殿三大宫的名称看《周易》在古都设计中的主导作用 在皇宫中轴线的正中位置上，是皇宫内最大最重要的前朝三大殿，即太和殿、中和殿、保和殿。在太和殿的前边，南为太和门，东为协和门，西为熙和门。在三大殿之后是皇宫内廷后三宫，即乾清宫、交泰宫、坤宁宫，在三大宫南为乾清门，北为坤宁门。太和殿是明清两朝新皇帝即位登基之地，是皇帝册立皇后，派将出征以及每年元旦、冬至、皇帝生日三大节日及国家其他重大庆典时，皇帝举行仪式和百官朝贺的地方，中和殿在太和殿之后，是皇帝在举行大典之前暂坐休息等候上朝时辰的地方，在接受百官祝贺后再去太和殿。保和殿在中和殿之后，是皇帝册立皇后，册立太子、大臣上表时举行仪式受贺之地。内廷后宫的乾清宫是后宫正殿，是明清两朝皇帝的寝宫，也是皇帝日常活动和平时处理政务的地方，每年元旦、灯节、端午、中秋、冬至、皇帝生日等节日，皇帝在此举行皇族家宴。交泰殿在乾清宫之后，是皇后每逢大典及生日接受祝贺的地方。坤宁宫在交泰殿之后，是皇后的寝宫和皇帝大婚洞房之处。 从皇宫前朝太和殿、中和殿、保和殿和后宫乾清宫、交泰殿、坤宁宫的用途、活动和建筑规模可以看出，前朝三大殿和内廷三大宫是皇宫内最重要的宫殿，是皇帝举行重大活动的地方，也是皇宫内的中心建筑。如此重要的宫殿及其门阙用“太和”、“中和”、“保和”、“太和”、“协和”、“熙和”与“乾清”、“坤宁”命名，足见“和”、“乾”、“坤”几字在皇帝心目中的重要。“太和”两字取自周易的《象·乾》，“乾”、“坤”两个字是周易经文中前两卦卦名。《象?乾》曰:“乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。”意思是说，乾道即天的法则时刻都在变化，在此变化中孕育生成的万物各按其本质规律被正确确定其生命和本性，保全合住宇宙“太和”之气，保持自然界的大和谐，万物方可沿着既定的生命轨道正常发展变化。“和”即和合、和谐、和睦，“合”即同心合力、协同合作，“中和”即阴阳中和平衡，只有“和”才能上下合一，万众一心，只和“和”才能天下太平，百姓安居乐业，只有“和”才能使帝王江山永续不断。 乾清宫的“乾”为天为轻清为动，坤宁宫的“坤”为地为静，乾为君，“乾清”即君主永远“清正英明”之意;坤为地为母，“坤宁”即皇后永葆“宁静贞正”之意，“交泰”即乾坤相交，天地相交吉利平安地化生万物之意。 5.北京城建筑形象特点符合《周易》 在古都北京除一些象征性的祭坛外，古都北京三重城池全部都为方形。比如金代金中都城池是方形，元代元大都是长方形，明代内城、外城、皇城均为方形。总之，方形是古都北京城市建设的特点，亦是古代北方城池建设的特点。为什么古都建成方形呢?按照周易河图和后天八卦原理，东为木，南为火，西为金，北为水，土居中央。皇帝居中正坐，五行属中央土。前面谈过，坤为土地为母为方，为了使中央土与坤为地为方的特点相一致，所以都城皇城，皇宫都建成方形。皇宫内前朝三殿太和殿，中和殿，保和殿是皇帝处理朝政大事的地方，这前朝三大殿均建在三层基座之上，且三大殿的三层基座连成一体。特别有意义的是，这三层基座由北向南和从上向下看来，正好组成一个“土”字型，而且“土”字“居中得正”。这正说明，皇家自认为是“中央土”，“土”要永远“居中得正”。 6.《周易》与皇宫建筑颜色装饰 古都北京的皇家建筑具有特定的颜色。比如，宫殿顶用黄色硫璃瓦，宫墙用红色，社稷坛中的土为五色土。 前面谈到，皇家属中央土，按照周易五行原理，土为黄色，古人认为黄色为正色，为尊贵之色，所以皇家建筑都用黄色，黄色是皇家建筑的专用颜色。从高处看皇宫简直是一片金碧辉煌的世界。 皇宫的墙用红色有两种解释。一是红色为火，火生中央土，皇宫用红色饰墙是为了火生土，便皇家天下有稳固的基础和有力的支持。二是，明朝的“明”字为光明为火，红色宫墙意和“明”火之红色相一致。再加上明朝皇帝姓朱，朱者，赤也，赤为火。红墙又表示明朝天下姓朱。 明清两朝社稷中用五色土完全依据周易。周易认为，南为火其土为红色，北为水其土为黑色，东为木其土为青色，西为金其土为白色，中央土为黄色，皇帝把神州大地东南西北中不同颜色的土收集在一起，表明中华大地都属于皇家，通过祭祖五色土祈祷风调雨顺，五谷丰登。 综上所述，《周易》原理是古都北京城，皇城，后宫在设计和命名中所遵循的重要思想，只有沿着《周易》这条脉络去研究中国古都，才能找到真正的答案。
珍珠，历来被视作奇珍至宝。它象征纯真、完美、尊贵和权威，与璧玉并重。《海药本草》称珍珠为真珠，意指珠质至纯至真的药效功用。《尔雅》把珠与玉并誉为“西方之美者”。《庄子》有“千金之珠”的说法。秦昭王把珠与玉并列为“器饰宝藏”之首。可见珍珠在古代便有了连城之价。帝皇冠冕衮服上的宝珠，后妃簪珥的垂珰，都是权威至上，尊贵无比的象征。 中华民族祖先最先发现与认识到的不是海里的珍珠，而是淡水里的珍珠。这可从儒家典籍《尚书?禹贡》的记载得到佐证:“淮夷嫔珠”指的是淮水夷水的河蚌珠，《庄子》有“没川求珠”的故事，所指的亦是淡水珍珠。海蚌珍珠最早见于史籍的该是南海的珠玑了。产于海中的珍珠，一经发现，其品色之优，远使江河湖沼之珠黯然失色。作为珠源宝地的南海;因此竟象一块强力的磁场，把黄河流域地区先民的视野连同他们的文明一齐吸引过来。南海中的天生尤物，从此给沿海人民带来福祉，但亦同时带来了灾难。 天覆地载，莽莽神州，南穷骆越，北尽朔漠，西止和阗，东临碣石，在这片炎黄胄裔食毛践土的广袤疆域里，鞠养土地主人生生不息和孕育璀璨华夏文明的宝藏何处不在呢。一草一木，砾石寸金，珍珠宝贝，本应属于在这块土地上历经漫长岁月胼手胝足，开发、利用它的先民群体所共有。 随着奴隶社会、封建社会的更替出现，九州山川“藏山隐海”的自然宝藏就不再为原始公社群体所有，而被奴隶主、封建帝皇等据为己有，变成他们及官僚阶层的私人财富，“普天之下，莫非王土”，天下财富、乃是“帝王所以服人守位之本”，并认为这是黔首黎民应懔遵恪守的“金科玉律”。但与他们的愿望相反，不甘受奴役、压榨的黎民百姓往往奋起反抗，要做珍珠的主人。于是夺宝反夺宝的斗争，便贯串于史册，历史舞台上既出现了讽刺喜剧，更多的是可歌可泣的悲壮大剧，发生在1800多年前南海之滨的“合浦珠还”的故事，便是其中最精彩的一幕。 据说古代合浦地区“海出珠宝”而地“不产谷实”，居民们不懂耕作技术，全赖入海采珠易米以充饥。后因地方官贪污盘剥，人民生活来源断绝，以致出现饿浮遍野的惨象，海里有灵性的珠蚌亦“愤”而“跑”到交趾去了。东汉顺帝及时派孟尝任合浦郡太守，他针对前任弊政进行全面改革，使地方社会经济生活恢复正常，珠蚌又从交趾返“还”原籍合浦。这就是脍炙人口的“合浦珠还”的故事。 古人把珍珠的品级，定得十分苛细繁琐，以至在清初已“莫能尽辨”了。 《南越志》说珠有九品，直径五分至一寸上下的为“大品”。一边扁平，一边象倒置铁锅(覆釜)形的为“珰殊”，亦属珍品。把走珠、滑珠算是等外品。《天工开物》说直径五分至一寸五分的为“大品”。一边有光泽微似镀金的为“珰珠”，价值一颗千金。《广东新语》说珰珠“大而稍扁”的为“南珠之明珰”等级仅次于径寸大珠，珠形圆满，色泽银白，光莹无丝络的为精珠。以重量分其档次，每颗“重一分者银六倒，二分者四十倒”。光泽不佳的肉珠，“二分重者值银仅四倒”，八百颗重一两的称为“八百子”，值银十倒;一千颗重一两的称为“正千”，值银仅八倒。 合浦县珠池所产的珍珠称南珠、也称廉珠或白龙珍珠，它与我国塞北出产的北珠，同是扬名神州，驰誉于世，据《梵天庐丛录》云:“牡丹江上游，宁安城南。其余巨流中皆有之”，北宋神宗熙宁间，“朝贵已重尚之，谓之北珠”。明末以后，北珠任人乱采，竞弄得根断种绝。从此，”北珠”永不再出产。 我国是世界上采捕珍珠和利用珍珠最早的国家。据《尚书?禹贡》载云:”珠贡，惟土五色，羽畎夏翟，峄阳孤桐，泗滨浮磬，淮夷嫔珠，暨鱼，”其中嫔，即蚌之别名，此嫔出珠遂以珠名。淮夷此二水之名也。由此可见，战国时已经用淡水河蚌珍珠作为贡品。在《尔雅》一书中云:”以金者为之铣，以蜃者为之珧，以玉者谓之硅。”《说文》云:蜃属，谓之珠者也。谓老产珠者也。一名蚌，一名含桨，周礼谓之(豸卑)物。”很明显，这时(战国)已将河蚌珍珠作为饰品。至海产珍珠，楚国大诗人屈原在《离骚》中描述了当时我国妇女早已使用珍珠作装饰品。距今已有二千多年历史。 后汉书孟尝传》载云:“(孟)尝迁合浦大守，郡不产谷实，而海出珠宝，先时宰守多贪秽，诡人采求，不知纪极，珠遂徙于交趾郡界。尝到官，革易前弊，未已去珠复还……”从后汉书这段史料来看，在孟尝任合浦太守前，合浦采珠业已相当发达了，由于官吏贪得无厌、采捕无度，破坏了珍珠自然资源，至使珠苗到了灭绝的境地，也即是传说的”珠遂徒于文趾郡界”。孟尝到任后，看到合浦珍珠资源遭到严重的破坏，珠民纷纷逃离家园。孟尝采取了一些有效措施，使合浦珍珠资源得到了保护和繁衍，于是有“珠还合浦”之说。这说明早在汉代以前合浦采珠业，已是相当兴盛的了。公元前32年至前7年间，西汉成帝时，贫寒时与妻子午夜牛衣对泣，有名之王章后来做了京兆尹，因刚直敢言，以事忤当权之王凤，被王凤动以大逆罪下狱，其妻子八人俱连坐。嗣王章在狱内死，家属 充戍合浦，家产俱籍没充公，因合浦产珠，王章妻子等到合浦后采获了大量珍珠，积蓄财产数百万。后来王章家属遇赦返回故乡，却得以珍珠资财，赎回田宅，安享生活。东汉时合浦珍珠业的发展，达到了高峰，可是由于濒年滥采，珍珠资源遭到了严重破坏，故《后汉书?孟尝传》有“珠徙交趾之说”。陶璜以合浦百姓采珠为业，用珠贷米，而三国孙吴时，珠禁甚严。吴归晋后，陶璜乃请准，每年自10月迄翌年2月，非采上珠之时，听商族自由来往，民困一苏。唐代宗广德2年(764年)2月宁龄先在《合浦还珠状》云:”合浦县内珠池，大宝年 (公园742年)以来，官吏无政，珠逃不见，20年间阙于进奉，今年2月15日，珠还旧浦。”唐代封建统治者照样逼迫人民进贡珍珠，由于采捕无度，又将使珠苗濒于灭绝，故“珠逃不见”。《越南志》云:“国步清，合浦珠生，此实国家宝瑞，其他无敕封禁，臣称采进。”诚然，珍珠是国家宝瑞，然而在封建时代统治者只知搜刮，强逼珠民冒死采珠，不少珠民命丧海底。这样，珍珠给人民带来的不是幸福，而是深重的灾难了。宋建隆3年(南汉大宝五年)刘鋹以珍珠装饰宫殿，一代之尊，极尽奢侈，并在合浦置媚川都，置兵八千专以采珠为事。太祖皇平岭南，废其都为静江军。当时刘不鋹不择手段逼追珠民采珠时，将石(石垂)珠民足至7百尺深海中，珠民溺死者无数，刘鋹又曾以珍珠结鞍勒，为戏龙之状、工极精巧，到了元代延佑4年12月复置廉州采珠都提举司，专事采珠。7年6月，罢采珠。元顺帝至元3年，复立采珠都提举司，同年4月又罢采珠。 明代是中国历史上采珠最鼎盛的一个时期，明洪武29年正月开始采珠，明永乐年间，又罢采珠，但翌年又下诏采珠。明天顺3年(1459年)2月，从太监福安之请，下旨采珠。命中官监守珠池，又以安南商人与钦廉商贾交通盗珠，下令不得与安南交通。成化初，有”内官太监管珠池”，初采时14500百余两，次年大者56颗，计一斤重云，价近白金5000两，少时所得不偿失。明弘治12年，诏采珠，岁久珠老得珠28000两。明正德9年(1514年)诏采珠。13年又复下诏采珠，正德9年至13年复采珠，刚好4年左右，民未得息肩又复采珠，嘉靖5年又复下诏采珠，因珠小而嫩，所得甚少，是年冬合浦大雨雪，池水结冰，树木皆折断，民多冻死，而珠民仍被迫下海昼夜未停。次年廉州饥荒，民多饿死，然而第二年秋天，封建统治者仍继续下旨强迫珠民采珠。这次采珠因所得无几而罢。时隔9年，22年又复诏采，36年又诏采。相隔5年，即41年春，又诏采珠，是年冬复诏采珠。隆庆6年诏采珠。8年又复诏采珠。明穆宗在位6年间已采珠两次。当时巡抚都御史林富上疏《乞罢采珠疏》。谓:“嘉靖5年采珠之役，死者万计，而得珠仅80两，天下谓以人易珠，恐今日虽以人易珠，亦不可得。” 到了清代，合浦采珠业仅渐趋衰落，自顺治元年到康熙34年的51年间，第一次下诏试采珍珠，因所得珍珠寥若晨星，次年罢采。58年后，乾隆17年9月又曾下诏采珠，这次采珠却一无所获而罢。 建国初，每年秋后剖珠季节，沿海只有几艘本地珠船和几艘海南临高船采捕珍珠，几艘船每日共产珍珠约4至5市两。 珠民每日采珠已不能维持一天的生活。 1955年，中国科学海洋生物研究室对合浦沿海珍珠进行了调查。日，合浦建立了第一家珍珠养殖试验场。从此合浦珍珠养殖业进入了一个崭新的发展时期。
宗教雕塑，是以宗教教义、故事、人物、传说为题材的雕塑。中国古代宗教雕塑以佛教雕塑艺术成就最高。现存佛教雕塑以石窟寺雕塑为代表，分布于新疆、甘肃、宁夏、山西、河南、河北、山东、江苏、浙江、四川、广西、云南等地百余处。其中敦煌石窟、麦积山石窟、云冈石窟、龙门石窟享誉世界。敦煌石窟，是今甘肃敦煌一带石窟群的总称。它包括莫高窟、西千佛洞、榆林窟等，以莫高窟规模最大。据载，敦煌石窟始建于前秦建元二年（公元366年），至元代的一千多年间，不断凿建。唐代已有一千窟龛。窟内塑有造像，四壁与天顶画满壁画，洞前建有木结构建筑，集建筑、彩塑与壁画于一体，构成金碧辉煌、绚丽多彩的佛国世界。现存历代洞窟492个，壁画45000余平方米，彩塑3000余身。由于敦煌自西汉张骞通西域开始，就成为东西方的交通枢纽，是印度犍陀罗文化、希腊文化和我国中原文化的汇合地，所以敦煌石窟不仅是中国古代文化艺术的宝库，也是世界古代文化艺术的宝库。敦煌石窟现存魏至宋彩塑2415余身，影壁（浮雕）千余身。其中，唐代彩塑670尊，从艺术成熟和绘塑结合之完美来看，都是敦煌彩塑的高峰。唐代彩塑，将佛的慈祥大度，菩萨的温静端庄，弟子的聪慧虔诚，天王的威武雄壮，都表现得惟妙惟肖。人物形象丰润端庄，比例适度，衣纹舒展自然，傅彩艳丽又谐调统一，是从生活中概括而来又按佛教发展要求创造出来的中国化佛教雕塑。麦积山石窟，位于甘肃天水市东南45公里处的秦岭西端的麦积山。凿窟始于十六国后秦（公元384～417年），后经多个朝代开凿，现存洞窟194个，壁画1300余平方米，雕塑7200余身，被誉为“中国彩塑博物馆”。其中，北魏、西魏时期的彩塑最为精美，形象已是典型的“瘦骨清相”的优美风格。佛、菩萨温柔亲切、秀丽婉约、宁静淳朴。云冈石窟位于山西大同的武周山北崖，依山开凿，东西绵长一公里，始创于北魏兴安二年（公元453年），主要石窟多完成于北魏太和十八年（公元494年）迁都洛阳以前。现存洞窟53个，共计1100余龛，有石雕造像51000余身。其中，最有代表性的是北魏文帝命昙曜和尚主持开凿的史称“昙曜五窟”，即第16～20窟。这五窟的主像像高分别为13.5米、15.6米、15.5米、16.8米、13.7米，形体硕大，气势宏伟。其相貌分别按北魏太祖至文成帝五世帝王雕刻，突出体现皇帝即“当今如来”的思想，是神权与皇权相结合的产物。20窟大佛，是云冈石窟的代表作。此窟前壁已崩塌，大佛露天，为释迦牟尼坐像。大佛前额宽广，直鼻大耳，宽肩，头部徽俯，沉思端坐。大佛形体洗练、概括，艺术成就极高，但风格仍带有印度外来影响的痕迹。龙门石窟位于河南省洛阳市南伊水两岸，创建于北魏迁都洛阳（公元494年）前后，经东魏、西魏、北齐、隋、唐、北宋四百多年的营建，现存窟龛2102个，雕像10万余身，碑刻题记3600多品，以北魏的古阳洞、宾阳洞、莲花洞和唐代的奉先寺最为突出。北魏时期的造像，面孔清瘦，身材瘦小，衣纹飘曳，颇具文士之风。与云冈造像的高鼻大眼、面庞饱满、身躯壮实、慈祥中透有威武之气的形象相比，龙门石窟创造了真正有别于外来样式的中国佛教石雕像。奉先寺卢舍那佛龛是唐高宗、武后时开凿的，当时执政的武则天曾助脂粉钱二万贯，于上元二年（公元675年）完工。当时窟前有木结构建筑群，称奉先寺。奉先寺后被伊水冲毁，但属于寺庙一部分的窟龛造像依然存在，共有主佛卢舍那佛、菩萨、弟子、天王、力士等11尊雕像。主像身高17.14米，菩萨身高13米，弟子、金刚约10米，是龙门石窟最大的雕像群。卢舍那佛是释迦牟尼的报身像，是佛慧光芒普照四方之意。大佛头部稍低，略作俯视态，其视线角度与礼佛者仰视视线交汇，使礼拜者感受到佛的慈祥。此外，我国古代还有一些与宗教有联系的祠祀性建筑中，也遗存有优秀的雕塑作品，如山西太原晋祠圣母殿的宋代彩塑就是其中突出的代表。殿内有43尊彩塑，除圣母两侧小像是后补者外，其余均为宋代原塑。正中帐内为圣母坐像，侍从井然有序地站立在两厢。侍从中有5尊宦官，4尊男装女官，33尊身着长衫或短衣长裙的侍女。她们或梳双螺髻，或梳堆云髻，其上裹彩色布巾，裹法各不相同，服饰彩绘美观，衣纹塑造流畅，身材苗条，体态婀娜，与真人同高。这些侍女像，因都是站立静候侍奉圣母，动作不可能有过大区别，要使其不雷同难度极大，但艺术家能依靠身姿微妙的变化和面部眉宇间的细微起伏，表现出她们年龄、性格和情态的不同，是我国古代彩塑艺术的精品。
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