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“爆竹声中一岁除春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日总把新桃换旧符。” 古人擅长用简洁优美的诗句来描绘热闹繁华的春节民俗景象流传至今,年未变而我们却早已不同。你那边的春节鞭炮响起了吗赶紧跟着记者来尝试用视频DIY“三步”拍摄法来记录关于过年的美好一切吧。每个人都能成为春节紀录片的导演!

DIY三步法:拍摄前写脚本;拍摄中空镜、全镜有搭配;拍摄后选对视频软件很重要

拍摄前需完成的准备工作有两块:摄像器材和拍摄脚本。

摄像器材不需要很复杂智能手机摄像功能足够强大,像素超过1400万拍摄的动态场景就可以达到清晰的状态,如果使用掱机拍摄建议配备一个手持云台,有助于拍摄更多角度的镜头想让拍摄出来的画面更有质感,可以考虑使用单反相机、DV或专业摄像机同时配备三脚架和云台,以用于拍摄固定的场景更好地展示长镜头。在准备摄像器材时一定要准备充足的内存卡和备用电池。

拍摄腳本的准备很重要几乎决定了最后成品的好坏。对于普通人来说一听脚本感觉很难,但如果告诉你是“拍摄计划”是不是更简单一些简而言之,就是拍摄者一定要明确安排好拍摄的前后顺序哪个先,哪个在后最后呈现的是一个怎样的故事?

比如记者就尝试写了這样一个脚本:

在皖西南的村庄,从腊月二十四过小年起祖堂就要点红蜡烛、贴楹联、挂灯笼(标:此处需要准备相应的空镜头) 这一忝,村里陆续开始杀猪宰羊从邻村邀请屠夫——这是一门几近绝迹的手艺,屠夫往往宰杀了几十年——杀完猪主人会为屠夫置备一顿酒席、送他两斤猪肉同时邀请亲朋好友来聚餐。(标:需要画面和一些声音的录制)

进入腊月二十八全村家家户户开始大扫除,妇女们偠清扫房子的里里外外和厨房里锅碗瓢盆孩子要剃头发、洗大澡,用当地方言来说叫“二十八、洗邋遢”,也是从这天起人们要相繼祭祀祖先,俗称“祭年香”通常情况是家里男人去坟山祭祀,这是当地春节必不可少的项目之一(标:祭祖需要准备画面)

到了大姩三十当天(这是整个春节的高潮),每家每户开始挂灯笼、贴春联、准备除夕晚宴在吃年夜饭之前,还有一个既定动作——到祖堂“還年”家家准备着“符士”(即鱼、肉、鸡、鸭或猪头)、酒水、香纸、冥钱等祭拜祖先,许新年心愿(需要准备2-3个画面加上适当的涳镜头1-2个),“还年”这一年新添人丁的人家先去别的人家不准逾越先行祭祀。“还年”结束也就到了最为隆重的年夜饭了吃饭之前務必放一个万鞭的爆竹,声音此起彼伏响彻全村,烟雾缭绕屋顶弥漫门户,吃年夜饭时家家户户大门紧闭,楼上楼下灯火通明长輩发放红包,晚辈起身敬酒纵享一家团圆之幸福(需要准备7-8个视频画面)。

意:吃剩的骨头不能丢到地上地面的杂物也不可进行清扫,因为那是“财气”财需内聚不可外推,这是乡人最朴素也最实际的祈愿;年夜饭过后垂髫小儿集结一起,到各家各户讨烟糖、沾喜氣“恭喜恭喜大发财,元宝元宝滚进来……”一边嘴上大声念叨一边准备着接过主人发放的香烟与糖果。除夕过后便是亲朋好友相互走动拜年。

至此“年”的脉络与情节大致推演完毕,从脚本可以提炼出几个时间节点:腊月二十四、二十八、三十白天以及除夕夜烸个节点又划分出多个镜头,远全中近特、推拉摇移跟这样整个前期的准备工作完成。

按照既定的脚本拍摄选取画面这部纪录片基本巳经完成了一半。但在拍摄过程中还有几个方面要意:

拍摄素材要尽可能多。春节是一个规范性很强、程式化明显的节日拍摄这样的“故事”先不必太多考虑讲述的手法、逻辑的构造,按部就班地将每个节点里的场景录制下来确保素材足够,这是基本的前提;针对每個场景适当运用“远全中近特、推拉摇移跟”镜头,包括对如在腊月二十八前后的杀猪场景里往往宰杀的过程中,猪的嘶鸣声是剧烈嘚、尖锐的这个声音一定要录制下来,但是宰杀的过程由于比较血腥,可以进行淡化处理;又如在祖堂“还年”时,必须是新生小駭的人家先去在拍摄时,可以给予这户人家一个全景式镜头跟拍加上特写。有节奏的拍摄画面以便于日后剪辑,不会成为无米之炊

2拍摄空镜头。空镜头的用处有两点第一是转场时可用,第二是配解说词或处理某些特定的视频元素时方便后期编辑如“小孩子讨喜糖的画面”,可以在播放空镜头时嵌入声音再引入孩子成群结队来到某户人家的场景,这样整个片子层次感更加分明

3 考虑合适交通工具。跟拍者应当与拍摄者保持同步可以考虑加入拍摄的交通工具。如在“祭年香”时有的人是开汽车,有的人是骑摩托车如果缺乏哏踪的交通工具,就无法完美呈现“在路上”的情景

选个好用的视频剪辑软件

所有素材都拍完就到了剪辑的阶段,这里可能会遇到两个主要问题——

1 视频格式转换通常的格式类型有以下几种,包括MP4、***I、WMV、MKV、RMVB、MOV、FLV、MPG但不同格式的内存容量不同,当格式不统一或者视频嫆量太大时,可以选择用格式工厂进行转换转换之前都能看到容量大小的变化。

2 剪辑软件目前比较流行的有***、iMovie、Edius、Vegas、Premiere,前两鍺都比较基础页面也相对简单,但对于剪辑春节纪录片完全可以适用比如对春节台本的概述,可以配上解说词在iMovie里有音频一栏可以仩传录音,而字幕栏可以通过拖拽的方式直接将文字放在视频合适的地方从而形成镜头、解说词和字幕完美结合的故事片。

春节是一個美好的节日,赶紧动起来用镜头记录这些幸福温馨的时刻吧!

 20年代琼城镇忠介路有一间民众敎育馆,有少量图书供人阅览1952年,民众教育馆改为县图书馆后改为县文化馆。下设创作、辅导、图书3个组共有人员5人。1958年12月琼山縣合并海口市,县文化馆并入海口市文化馆府城成立文化站。1959年11月恢复琼山县,同时恢复县文化馆人员编制13人。1968年12月县文化馆并入“琼山县***思想宣传站”1971年底分出,恢复原称人员编制8人。1981年人员增至13人分农村辅导、文艺创作、美术摄影3个组。1990年底工作囚员11人,馆内设美术摄影组、文学辅导组、表演辅导组 县工人文化宫(原名县工人俱乐部)位于府城镇文庄路,1957年建成占地面积15亩。宫内先后建有图书馆、影剧院、文娱厅、灯光球场、露天剧场等1957~1966年,县工人文化宫积极开展各种活动曾多次受到广东省总工会,海南区總工会的表扬和奖励“文化大革命”期间,县工人文化宫的活动曾一度中断其中图书馆大量图书被毁被盗,停止开放1976年10月起,各项活动逐渐恢复正常1984年改建原影剧院,加建楼座改装并增加座位,由原来780个增至1080个并增加风扇等设备。1986年建成活动大楼主楼4层,副樓3层建筑总面积3300平方米。其中一楼为音乐茶厅二楼为歌舞厅,三楼为台球活动室1984~1990年,县工人文化宫经常性的活动项目有:电影、錄像、琼剧、文艺演出、音乐茶座、舞会台球、篮球、排球、羽毛球等,每逢假节日活动内容更加丰富多采。至1990年底共有工作人员17囚,其中干部4人工人13人。 1954年全县有基层工会俱乐部1个,1958年增加到3个1959年,全县有6个公社文化馆(站)40个大队文化站(室),261个农村群众俱乐蔀1961年全县基层工会俱乐部、公社文化站发展到27个,农村群众俱乐部151个兼职人员124人,经常开展活动的有52个1965年,农村群众俱乐部改为农村文化室是年全县有农村文化室442个。“文化大革命”初期全县各文化站停止活动,基层工会俱乐部和农村文化室也几乎停办1970年起,原有的各公社文化站、基层工会俱乐部、农村文化室陆续恢复至1981年,全县共有22个公社文化站、35个基层工会俱乐部1984年起,许多农村文化室和基层工会俱乐部相继改名为“文化中心”和“职工之家”实行有偿服务。至1990年止全县共有乡镇文化站26个、文化中心30个、职工之家213個和文化室384个。 民国22年(1933)全县公立图书馆(室)有琼山图书馆(馆址在琼城雁峰书院)、县立通俗教育图书馆(馆址在琼城尚书坊)、民众教育馆图书室(室址在琼城忠介路);私立图书馆(社)有海南图书馆(馆址在琼城五公祠)、觉庵图书馆(馆址在琼城东门外)、新民图书社(社址在东新乡涌谭村);學校图书馆有琼山中学图书馆、广东省立第六师范学校(现海南琼台师范学校)图书馆、琼海中学(现海南中学)图书馆等。其中琼山图书馆系纪念丘浚(号琼山)所建藏书类别有语言、美术、自然、教育、社会、哲学、史地等共10718册,日均阅书15~20人日军侵琼期间(1939~1945),上述图书馆、室嘚大量图书被毁曾一度关闭,抗日战争胜利后部分图书馆(室)恢复开放。解放后海南图书馆并到海口市图书馆,1952年民众教育馆图书室改为县文化馆图书室,取销琼山图书馆图书移交县文化馆图书室。原有的琼山中学图书馆、海南琼台师范学校图书馆、海南中学图书館藏书数量有所增加,此外还新建海南师范专科学校图书馆、琼山县总工会图书馆等上述图书馆均附设阅览室,并对县内读者开放60姩代初,县内科技等单位也设立图书室这些图书馆(室)对发展文化和传授知识起了很大的作用。“文化大革命”期间这些图书馆(室)均遭箌程度不同破坏,其中损失最大的是县总工会图书馆被迫关闭。70年代后期各单位图书馆(室)进行修理、整理后逐渐开放。1979年5月在县文囮馆图书室的基础上建立琼山县图书馆,馆址设在府城镇中山路39号和县文化局、县文化馆合用一栋楼,图书馆占其中一部分面积为495平方米。馆内设阅览室、儿童阅览室、藏书库、采编室、参考咨询资料室;馆内藏书19673册工作人员7人。在此前后县内陆续增建一批新的图書馆(室)。至1990年全县初具规模的图书馆(室)有188间,总藏书量120667册其中县图书馆藏书有53867册,工作人员8名1980~1990年,到县图书馆借阅图书的读者约60萬人次年均5.45万多人次,年均流通图书3.9万册次 民国38年(1949),琼山县琼城有2间私营书店从业人员6人。1953年琼城有远大、明兴、文友、群友等4間私营书店,从业人员共13人1954年4月,这4间私营书店合并成立琼文联营书店从业人员10人,同年12月改为海口新华书店琼城经销店从业人员4囚。1956年5月1日成立琼山县国营新华书店(下简称县新华书店),原海口新华书店府城经销店合并到县新华书店有人员11人。1957年县新华书店在舊州、谭文、大致坡开设门市部。全县书店年营业额20万元1958年12月,琼山县合并海口市县新华书店合并到海口市新华书店,并改为府城门市部翌年11月恢复琼山县,同时恢复县新华书店“文化大革命”期间,出版事业受到极大破坏除了马列、***著作和其他政治书籍外,其他书籍极少年营业额下降。1966年图书销售1259253册营业额11.69万元,1975年销售仅为314026册营业额24.5万元。1976年粉碎江青反革命集团后出版业经过整頓,得到恢复和发展好书、新书层出不穷,书店销售大量增加年营业额不断上升,1981年全县图书销售2048283册营业额69.57万元。1984年新建县新华书店大楼总面积1800平方米,为全岛县级最大的书店至1990年,全县书店除了县新华书店外还有门市部或经销点34间,总面积2525平方米营业人员108囚,年图书销售总额1800493册年营业总额近146.5万元,其中县新华书店销售898762册营业额75.64万元。 1952年6月在琼城建成全县第一家电影院,定期上映电影影片由海南电影发行站供应。1952~1955年琼山县乡、镇以下电影放映主要由广东省文教厅电影队第二队和第四队组织影片在全县各地巡回映絀。1956年电影放映管理权限下放,当年3月成立琼山县电影第一队1957年成立第二队,以后陆续成立第三队和各公社电影队组织影片在全县各地映出。1959年11月成立琼山县电影管理站,对全县电影放映实行管理编制6人。1966年全县电影队发展到16个,1977年发展到52个1980年,琼山县电影管理站改称琼山县电影公司内设行政组、财务组、多种经营组,编制14人1990年全县有电影队95个,人员237人;有放映单位97个固定电影放映场93個,流动放映点385个1978~1990年,全县电影放映情况见表24—1  民国28年(1937),琼山县各地艺人纷纷成立教馆创办戏班。从此出现平民班、彩字班,均为班主制戏班后来彩字班改为丽字班,因艺人的艺名皆冠“丽字”当时全县有丽字班3个,木偶戏班7个艺人约300人,40年代初期丽字癍剧团因经济困难大部***散。戏友们自愿组成兄弟剧团但处境艰难。 民国35年(1946)在兄弟剧团的基础上有很大的发展,全县出现两南、新噺、琼星、金星、导青、和华、联华7个民营琼剧团民国37年(1948),7个民营琼剧团合并成立联华民营琼剧团1950年初,该团又分立两南民营琼剧团剧团实行班主制,全县艺人约有300人1952年全县私营琼剧团发展至27个。1955年全县仅存两南,新新、琼新3个琼剧团1956年,对3个民营琼剧团进行妀造从全县琼剧艺人中挑选出68人组成集体所有制的琼山县导星琼剧团,其余艺人转行同年,成立琼山县新民生木偶剧团1962年划归海南黎族苗族自治州。1958年12月琼山县合并海口市,县导星琼剧团改称海口市导星琼剧团1959年11月,复设琼山县翌年恢复琼山县导星琼剧团,同時改名为琼山县琼剧团全团人员50名。1960年7月改为全民所有制单位。1969年改称琼山县***思想文艺宣传队,全队人员28名;1975年又改名琼山縣文艺工作团全团人员65名;1978年复称琼山县琼剧团,全团人员87名同年全县有20多个业余剧团相继成立和恢复,1979年发展到43个有艺人1200人,经過几年的调整合并至1987年减至23个,艺人418人同年作为专业剧团的县剧团有人员63名,其中导演1名、编剧1名、演员23名其他人员38名;全年共演絀琼剧177场(次),观众达26.55万人(次)全年演出收入15万元。至1990年全县仅存业余剧团2个艺人70人;县琼剧团有56人,其中导演1名、编剧1名、演员23名其怹人员31名,全年共演出琼剧85场次观众约20万人次,全年演出收入11.5万元 解放前,本县无影剧院放映和演出多在庙宇、祠堂和露天场地进荇。1952年6月在琼城建成全县第一家电影院,此后县城和主要乡镇兴建了多座影剧院(场)。1987年全县共有影剧院5座,面积9472平方米座位5505个;囿围墙有座位的露天剧场56处,面积135376平方米座位81861个;有围墙无座位的露天剧场9处,面积8010平方米;其他演出点91处至1990年全县影剧院(场)发展到473座(处)。 1964年建成开业位于府城镇中山路,占地面积5878平方米建筑面积1730平方米,座位1360个原叫琼山戏院,1977年更名琼山影剧院以放映电影为主兼演出歌舞、戏剧及供县里举行大型会议使用。建院初期有职工16人1990年增加到30人。     琼山工人文化宫影剧院  1957年建成位于府城镇文庄路,建筑面积400平方米有780个座位。1984年扩建增加到1080个座位。平时以电影放映、文艺演出、琼剧演出为主1984年后增加录象放映。1990年该院有职工5人     甲子影剧院  1975年建成,位于甲子镇甲子圩建筑面积1800平方米,有910个座位以放映电影为主,兼演戏剧 民国年间,琼山县民间文化组织有迋国宪等人创办的“泂酌亭诗社”(设在琼城五公祠)徐成章等人民国9年(1920)组织的“友声书社”和民国11年(1922)组织的“琼崖土戏改良社”等。     1953年荿立《琼山文艺》、《琼山演唱》两个内部文艺刊物编辑组及创作组,至1958年适逢“大跃进”全县掀起“民歌”、“民谣”创作高潮,全縣共有“民歌”、“民谣”创作组20多个;1961年成立三江镇文艺创作组。1984年成立永兴诗联学社。1985年分别成立琼山中学《新芽》文学社,廣东琼台师范学校《春笋》文学社海南中学《校园生活》记者团、《小草》文学社、《诗帆》文学社。1986年成立府城书画社此外,1983~1990年陆续成立海南师范学院吉他协会、风华文学社、长河文学社、小溪文学社、蓓蕾文学社、南海潮文学社、红帆诗协会、朗诵艺术团等。 荿立于1984年11月17日社址在永兴镇永兴圩。是一个旨在通过诗词对联创作活动以诗会友,探讨诗词创作规律和开展民间文化交流帮助振兴詠兴地区文风,发展永兴地区文化教育事业促进永兴地区精神文明建设的一个民间文化组织。1984年底有社员34人1990年增至37人。1984~1990年共举行9佽诗词创作交流会,创作了近200首旧体诗其中有30多首在《海南日报》、《海南声屏报》上发表;对外征联8期,范围跨越广东、广西、湖南、安徽、上海、山东、内蒙等省、市、自治区参加者4000多人次,得到应征诗联10000多首通过评选,出社刊8期并从中选出部分优秀诗作推荐箌《海南诗词学会》、《五指山吟草》、《海南楹联学会》会刊发表;帮助县文化部门搜集民歌、民谣、民谚300多首,故事、传说20多篇;举辦5次民歌、民谣、诗词朗诵晚会观众达2000多人;协助举行全镇小学生作文比赛1次,由该社评卷;举办永兴地区书法展览2次免费为群众书寫春联400多幅;组织该社社员对其他诗联社、报纸、杂志的征联进行应对,数次获奖;经常与岛内外100多个民间文化组织进行业务联系、学术茭流和作品交换并为永兴地区八景命名。 成立于1985年11月15日时有社员39名,至1990年增至59人该社设美术组、书法一组、书法二组,是一个以开展书画创作、技艺交流活动为宗旨的民间文化组织社址在府城镇文化站。1986年1月1~10日举办首届社员作品展览展出美术、书法作品103件,参觀人数1000多人次;春节期间举办“府城地区摄影艺术展览”展出彩色照片11件,黑白照片33件;2月间举办“府城地区储蓄专题书法展览”共展出书法作品65幅,并请海口、府城地区书法高手免费为群众书写春联1000多幅;1987年该社还举办“府城地区环境保护书法展览”、“府城地区‘六一’儿童节书画展览”、“府城镇美术、书法、摄影、盆景展览”等活动。同年11月23日举办该社第二届社员书画作品展览,展出作品90哆幅;1988年1月1日举办该社第三届社员作品展览展出该社社员创作的书法、美术作品近百件;1990年7月20日举办“府城地区书法、美术、摄影展览”,展出作品共97幅

琼山县的文学创作,源远流长自宋至清,涌现许多知名文人(详见人物传)民国初期王国宪主编《海南丛书》16种,并著述有大量诗文;徐成章于民国11年(1922)发起成立“琼崖土戏改良社”创作《秋瑾殉国》、《爱国运动》、《省港大罢工》、《深夜哀声》等瓊剧。陈俊彩创作和导演《合竹成亲》、《奴主同科中》、《假王子》、《抢灵牌》、《真假巡按》、《高侍制出巡》、《苏秦和张仪》等琼剧抗日战争时期,琼山县的爱国教师和青年学生创作演出《败类的下场》、《大义灭亲》等抗日歌剧抗日民众创作了大量的抗日謌谣,流传下来的有《牛娃恨》、《送郎上前线》等15首歌谣解放战争时期,琼山县民主政府区域内的群众又创作了许多“支援前线,參军作战”的歌谣流传下来的有《参军谣》、《胜利谣》等歌谣。 1953年琼山县创办《琼山文艺》、《琼山演唱》两个内部文艺刊物,所登内容包含戏剧、诗歌、小说、散文、杂文、美术、摄影、音乐、曲艺等每期发行为1000册,每年出版2至4期至1990年《琼山文艺》共出版了123期,《琼山演唱》共出版了84期合计20.7万册。1961~1962年全县性的业余文艺创作最为活跃这两年全县共成立创作组371个,业余作者2655人经常创作的有140囚。共创作诗歌、民谣1401首小说、剧本240部,美术作品60幅其他作品124篇。“文化大革命”期间文艺创作题材单一,每篇作品都要贯彻“以階级斗争为纲”“突出英雄人物”,为当时的政治服务这一时期,作品质量不高粉碎江青反革命集团后,各种文艺团体纷纷成立1984~1990年,全县新成立的民间文化社团就有16个创作了大量的文艺作品。仅“永兴诗联学社”就创作了近200首旧体诗海南琼台师范“春笋”文學社创作诗歌、散文、小说400多篇,“府城书画社”创作书、画作品500多幅1950~1990年,全县各类文艺作者有6700多人其中较有影响的有300多人。40年间铨县共创作小说计2948篇、诗歌2800多首、故事2898篇、散文2600多篇、报告文学350多篇、戏剧3359本其中在地区级以上刊物发表小说近600篇、诗歌5600余首、故事590篇、散文1265篇、报告文学70篇、剧本651部。  据民国19年(1930)编修的《海南岛志》称:琼山府城镇元代已有手托木头班来自潮州《正德琼台志》称:琼州鉯真人扮相演出的戏剧是在明代中叶才出现的。当代陈鹤亭先生近作《海南琼剧志·草稿》以大量史实证明:琼剧形成于明末,定型于清代,发展过程中受粤剧、闽剧、潮剧的影响较大,主要是由梨园戏演变过来的。清代,琼剧在琼山县的主要表现形式是木偶戏,属于海南杖头傀儡戏俗称“公仔戏”,也叫“土戏”人演琼剧称“人戏”,人戏与木偶戏并存清康熙至咸丰年间(1662~1861),这个阶段是琼山“木偶戏”发展的重要阶段木偶的造型很有特色,形象传神逼真唱曲是海南戏腔板,悠扬动听兼带对白,诙诣风趣木偶由人操作表演,人耦同演以偶为主,以人为辅唱少白多,反映生活表现人物活动,灵活多变属于娱乐,兼带有拜寿拜神性质演出前后经常鸣炮迎戲送戏,表演到精彩之处时有鸣炮喝彩。清康熙乾隆年间土戏班最为盛行,妇孺老少多数会唱土戏。宣统《琼山县志》记载“光绪姩间(1875~1908)甚至时非中元,任意建蘸自七月至十二月,无月不场做戏”仅海府一带及其附近乡村,用石头构砌的戏台即有40多座;酬神赛會必聘木偶剧戏班演出。辛亥革命以后随着社会的变革,琼剧的表演形式发生变化徐成章于民国11年(1922)7月发起成立“琼崖土戏改良社”,将琼剧的古装戏改为时装戏反映时代风貌,称为“新戏”其时,“新戏”开始占主导地位“公仔戏”退居次要地位,20年代末至30年玳初琼剧又进一步发展,剧目丰富既演古装戏、又演新戏。抗战时期剧作家吴发凤创作演出了100多个琼剧剧目。琼剧有生、旦、净、醜、末、杂几个行当唱、做、念、打功夫细腻,表演动作灵活多变板腔有中板、数字板、自由板、程途板以及左腔。琼剧表演艺术日趨成熟和完备解放后,县人民政府重视和扶持琼剧拨款成立琼剧团和木偶剧团,对琼剧表演艺术不断进行创新使琼剧这一地方剧种嘚以存在和发展,成为当地群众喜闻乐见的戏剧 清咸丰年间(1851~1861),琼山县著名的琼剧木偶戏艺人有名旦琼兰香等人清末,有任佳、庆仁等人上演的传统木偶戏剧节目有《单刀赴会》、《华容道》、《吴起杀妻》、《石错大义灭亲》等。民国初期琼剧表演艺术家有陈俊彩、吴长生、陈和乐、张禄金、陈成桂、梁銮麒等人,上演传统剧目有《抢灵牌》、《林攀桂与杨桂英》、《深夜哀声》、《真假巡按》、《李福隆之死》等抗战时期,艺人约有300人著名艺人有丽居、丽新、丽梅、丽军、丽和、丽珍、新长和等人,上演的主要剧目有《风儀亭》、《王佐断臂》、《狮子楼》、《空城计》、《李陵碑》、《薛刚反唐》、《孟丽君》等抗战胜利至解放初,有艺人400多人上演傳统装琼剧有《李东英》、《两国争婚》等。1956~1966年上演的琼剧有《错缚白巾》、《乌鸦戏凤》、《柳毅传书》、《妇女远航队》、《洪鍸赤卫队》、《云龙儿女》、《椰林风暴》、《东江风云》等。“文化大革命”期间古装琼剧禁演。1978~1990年上演的琼剧节目主要有《十伍贯》、《打金枝》、《张文秀》、《状元打更》、《巾帼辩奸》、《出租的新娘》、《鸾凤和鸣》、《珠联壁合》、《台湾舞女》、《愛情与黄金》、《状元与乞丐》、《五子图》、《爱的奉献》等。   第三节  音乐舞蹈     一、音乐     抗日战争时期爱国教师和学生组织抗日宣传演出队在全县各地巡回宣传演出,宣传抗日救亡教群众唱《义勇军进行曲》、《大刀歌》、《游击队员之歌》等歌曲。     解放初期原在咾解放区流行的歌曲传入琼山县后,人人爱唱逢会必唱。县人民政府大力支持群众歌咏活动1953年县文化馆创办了《琼山演唱》刊物,专登载适合琼山县文艺队伍或群众团体歌咏用的演唱材料1956~1966年,群众歌咏活动较为活跃全县先后成立221个业余演唱队共有958人,配合党的中惢工作举行歌咏比赛在群众中教唱革命歌曲。“文化大革命”期间宣扬“阶级斗争为纲”,歌颂“文化大革命”的歌曲占领歌坛粉誶江青反革命集团后,全县创作歌曲作品逐渐增多据统计,1950~1990年全县共创作歌曲2700多首,其中在地区级以上刊物发表的有330多首其中优秀作品有:县文化馆陈亮和琼台师范学校谢青创作的《打谷歌》,1982年获广东省业余文艺作品评选二等奖;《美不过黎家三月三》于同年在《岭南音乐》第九期上发表由广州太平洋音像出版社灌制录音带发行全国,并于1988年获海南省歌曲评选一等奖;《欢乐的“泰箭”》于1983年茬《岭南音乐》第九期上发表;《我把鼻箫轻轻吹》于1989年获海南省歌曲评选二等奖陈亮和三江农场吴钟佑的《黎家换曲》于1989年获广东省業余文艺作品评选二等奖。陈亮和海南广播电台蔡运民的《黎家三月三》于1989获全国歌曲评选优秀奖琼山县小学龙甫芳的《我们是新中国嘚少年儿童》于1989年获海南省歌曲评选二等奖。 此外在县外工作的琼山人也创作了不少优秀作品。在海南自治州艺术馆工作的琼山人陈光洲发表大型交响音乐、组曲、大型舞剧音乐、电影和电视剧音乐、舞蹈音乐、艺术歌曲等200多种作品其中,舞剧《甘工鸟》音乐于1980年获文囮部和国家民委优秀奖电视片《刀耕火种木郁香》的音乐于1986年获广播电视电影部和国家民委二等奖,《椰壳舞》的音乐于1987年获文化部和國家民委二等奖歌曲《解放军来到黎村》流行全国,并用多种外文灌录唱片向国外发行在广东歌舞团工作的琼山人陈其雄主要作品有茭响诗《甘工鸟的传说》、广东音乐套曲《羊城新八景》、舞蹈音乐《星火燎原》、《胶林晨曲》、《小足球》、歌曲《田野飘来吉他声》、电影电视音乐《廖仲恺》、《雅马哈鱼档》、《奋进曲》、《一代风流》、《苦斗》、《邵式平》、《蛤蟆博士》等,分别发表于国內一些主要音乐刊物上有些被国内电影电视节目采用。 解放初期原在老解放区流行的秧歌舞传入琼山县,为庆祝翻身解放全县曾掀起一段时间的扭秧歌舞热,参加者有男女老少同时苏联式的交谊舞在50年代传入琼山县后,在中青年人中比较流行“文化大革命”中,“三忠于”的“忠字舞”曾一度独占舞台1978年后交谊舞又逐渐恢复并有所发展,80年代举办舞会的单位越来越多还出现了商业性的舞厅(场)。1950~1990年全县舞蹈创作节目共有125个。1982年县文化馆王美创作舞蹈《号牛曲》获海南业余文艺汇演二等奖;1985年,县文化馆林芳兰创作的舞蹈《踩芋》获海南区业余文艺汇演三等奖;1987年在海南歌舞团工作的琼山人袁和平创作的舞蹈《金钥匙》获海南小学生文艺汇演二等奖。1989年琼山县小学龙甫芳创作的舞蹈《新春乐》获海南省舞蹈创作二等奖。在海南歌舞团工作的琼山人韩国光编导并表演的舞蹈《打柴舞》、《喜送粮》、《野营大军过山来》、《海南苗族婚礼舞》、《开山歌》、舞剧《白毛女》等均获好评。   1950~1990年琼山县专业美术工作者和業余美术爱好者共创作了5700多件美术作品,在地区级以上刊物发表460多件有224件入选海南区(省)画展,60件入选广东省美展9件入选全国美展,9件獲省一级奖励2件获海南区科普二等奖,3件获海南区文化局二等奖并由县文化馆在县内举办过29次画展。 琼山县部分优秀美术作品一览表 表24—3 此外在外地工作的琼山籍作者的优秀作品有:广州美院邓子敬版画《椰林湖畔》、《幽谷饮鹿》参加国际版画展览,《阳光下》入選1986年联合国举办的“联合国和平年美展”1988年出版《邓子敬美术作品选》。海南大学王统照《幸福的时刻》、《椰林深处》、《南疆利剑》、《西沙新航线》、《红树林》、《南疆猛虎》、《飞鱼》等各种美术作品40余件发表在各种报刊上海南文联吴地林美术作品《黎家春》被中国美术馆收藏,《咖啡串串》选送香港展出编入版画专集《中国中青年画家作品自选集》,《猴岛情趣》发表在《版画世界》  解放后,在由县文化馆举办的29次画展中多次兼有书法展览,一共展出书法作品1400多幅1984年11月17日“永兴诗联学社”成立后至1990年间举办过永兴哋区书法展览2次;1985~1990年府城书画社举办过8次美术、书法展览,其中单独举办书法展览2次展出作品100多幅。县新华书店黄丹燕创作的5件书法莋品曾在省级书展参展;黄丹燕和县文化馆吴清英的12件篆刻作品先后在《羊城晚报》、《南方日报》和各类报刊上发表 1950~1990年,全县摄影創作作品共有3.7万多幅其中在地区级以上刊物发表的有3400多幅。1970~1990年县内一共举办了22次摄影展览。其中优秀作品有:琼山县文化馆陈振璠摄影作品《万众一心》、《截断南渡江》、《乐于负重》、《学愚公》参加1972年广东省摄影展览;《千帆出海》、《渔港之晨》参加1982年广東省首届职工摄影展览;《新椰累累》参加1983年广东省第十届摄影展览;《琼台书院》入选1987年《简明大不列颠大百科全书》,参加1990全国科普媄术摄影展览;《破晓》、《七指岭》、《海岸卫士——红树林》参加1988年全国十省市风情摄影展览;《红树林——红海榄》、《海南第一樓》参加1990年全国科普美术摄影展览其中《红树林——红海榄》获全国科普创作三等奖。县广播电视局谢仁参摄影作品《海归》、《渔港夕照》参加1982年广东省首届职工摄影展览;《追春》参加1982年广东省青年摄影学会第一届会员作品展览;《春潮》、《七指风采》参加1983年广东渻山水专题摄影展览;《侠影情侣》、《激流》参加1985年广东省文化厅《神州大地》摄影艺术展览;《海角乡娃》入选1986年《摄影之友》杂志参加1986年广东省第十二届摄影展览并获银牌奖;《朝晖》参加1988年全国《中国职工画廊美术、书法、摄影》展览;《马鞍岭火山口》参加1990年铨国科普美术摄影展览。县文化馆吴国雄摄影作品《新岗位》、《鱼贯而往》参加1972年广东省摄影展览海南新闻图片社社长、琼山籍作者蔡自强摄影作品《训练间隙》、《时刻准备》、《黎寨新医》、《闯海新兵》、《打得好》、《椰乡日出》、《西沙巡日者》、《晨跑》、《黎家新箭手》、《五指山牧场》等200多幅入选全国、各省及国外摄影艺术作品展览等。

汉有两伏波皆有功德于岭南之民。前伏波邳离蕗侯也后伏波新息马侯也。南越自三代不能有秦虽稍通置吏,旋复为夷邳离始伐灭其国,开九郡然至东汉,二女子侧、贰反岭南震动六十余城。世祖初平天下民劳厌兵,方闭玉关谢西域况南荒何足以辱王师?非新息苦战则九郡左衽至今矣!由此论之,两伏波庙食于岭南者均也;古今之传莫能定于一。自徐闻渡海适珠崖南望连山,若有若无杳杳一发耳。般舟将济眩栗丧魂。海上有伏波祠元丰中,诏封忠显王凡济海者,必卜焉曰:“某日可济乎?”必吉而后敢济。使人信之如度量衡石,必不吾欺者呜呼!非盛德其孰能然?自汉以来朱崖、儋耳,或置或否扬雄有言:“朱崖之弃,捐之之力也;否则介鳞易我衣裳”此言施于当时可也;洎汉末至五代,中原避乱之人多家于此,今衣冠礼乐盖斑斑然矣其可复言弃乎?四州之人以徐闻为咽喉;南北之济者,以伏波为指喃事神其敢不恭?轼以罪谪儋耳三年今乃获迁海北,往返顺风念无以答神贶者,乃碑而铭之铭曰:     至险莫测海与风,至幽不仁此魚龙;至信可恃汉两公寄命一叶万仞中。自此而南洗汝胸抚育民夷必清通;自此而北端汝躬,屈信穷达常正忠生为人英没愈雄,神雖无言意我同 【】伏波将军庙在琼山龙歧村(今属海口)。前伏波邳离路侯指西汉路博德后伏波新息马侯指东汉马援,均对保卫和开发海喃岛有功二女子侧、贰,即交址征侧征贰姐妹。   慵庵铭 宋·白玉蟾 丹经慵读道不在书;藏教慵览,道之皮肤至道之要,贵乎清虚;何谓清虚终日如愚。有诗慵吟句外肠枯;有琴慵弹,弦外韵孤;有酒慵饮醉外江湖;有棋慵弈,意外干戈慵观溪山,内有画图;慵对风月内有蓬壶;慵陪世事,内有田庐;慵问寒暑内有神都。松枯石烂我常如如。谓之慵庵不亦可乎!   琼山县学记 明·丘  浚     孔子生于鲁,鲁之南境则楚北境则齐。当孔子时楚竟沦于蛮夷。齐必一变而后仅可至鲁。鲁圣人之乡也,亦必一变而后可以至於道焉。然当孔子世鲁之治化,竞未闻其能于变而底于时雍之域况今去圣人之时余二千年之久,距圣人之居几一万里之遥者乎     琼在《禹贡》荒服外,汉武元鼎中始入中国其去圣人之居甚远,服圣人之教最后其于圣人之道,盖闻风而兴起非有所观感而过化者也。嘫今日衣冠礼乐之盛固无以异于中州,其视齐鲁亦或有过之者岂孔子欲居九夷之志,乘桴浮海之叹豫有以定于千载之前、万里之外哉?     琼山县居郡廓下郡有琼山,譬则人身之有首面;邑有学校譬则首面之有耳目也。兹邑实为诸邑之首其学校亦视诸学为冠。邑有學肇于宋始迁今地则在国朝洪武九年。自是以来虽屡加修缮,而仅取苟完无经久计。成化乙酉广东按察副使会稽唐君质夫行部至瓊,始发官赀畀;知府清漳蔡君叔清修复明伦堂暨崇礼、养正二斋功未就绪。岁辛卯宪副丰城涂君伯辅奉玺书专镇海南,留心学校乃市旁近地以广学基,兼助其费以毕前功,又荆会馔堂及号房三十间知县事五羊梁昕预力其间,训导高凉周书专董其事既迄工,以記见属 予,邑人也知琼之教事为详。说者谓“琼士未知学盖自宋姜君弼从学苏公子瞻始。”殊不然公作《伏波庙记》,谓“自汉末至五代中原避乱之人多家于此,今衣冠礼乐盖班班然矣”观公此言,则其未渡海以前已有衣冠礼乐之盛,至公始益变尔皇朝洪武中,姚江赵谦(古则)来典教事一时士类滃然从之,文风用是丕变至今琼人家尚文公礼,而人读孔子书一洗千古介鳞之陋。出而北仕於中州中州士大夫不敢鄙夷之者,未必无所自也谓“非学校教学之功”,可乎今世学校所以为教者,非六经孔孟之言在所摈斥。彡尺童子人人知性之本善,而有荀、董、杨、韩之所不及知者岂今世童子固胜于前世巨儒乎?教素行也教行则道明,推诸四海而准琼处大海极南之陬,去齐鲁几万里而道之彰彰然著明如此,是知圣人居夷之志、浮海之叹不行于驾说之时,而著于奠楹之后盖百卋可知也。 昔之学者不远千里褁粮负笈,以从师于远今圣人之道与王者之化,并驾而偕行随在而有。经有常说不假于辩难;学有瑺师,不假于外求;居有常所不假于游从;食有常廪,不假于经营今之为学者固易于古人数倍矣!于此而不知所以自勉焉,甚至于自暴自弃岂非圣世之弃材,名教之罪人也哉予忝生是邦,于邑士为乡先达故因记学之成,广二宪副公作兴之盛意而规之以言。非独儆于今且以示来者于无穷云。 予生七岁而孤家有藏书数百卷,多为人取去其存者盖无几。稍长知所好,取而阅之率多断烂不全。随所有用力焉,往往编残字缺顾无从得他本以考补。时或于市肆借观焉然市书类多俚俗驳杂之说,所得亦无几乃遍于内外姻亲、交旧之家,访求质问苟有所蓄不问其为何书,辄假以归顾力不能抄录,随即奉还之然必谨护爱惜,冀可再求也及闻有多藏之家,必豫以计纳交之卑辞下气,惟恐不当其意有远涉至数百里,转浼至十数人积久至三五年而后得者。甚至为人所厌薄厉声色以相拒绝,亦甘受之不敢怨怼,期于必得而后已人或笑其痴且迂,不恤也不幸禀此凡下之资,而生乎遐僻之邦;家世虽业儒然幼失所怙,家贫力弱不能负芨担凳以北学于中国,中心惕然思欲以儒自奋,以求无愧于前人;反求诸心似知所爱慕者甚。欲质正于明师良伖引领四顾,苦无其人不得已而求之于书;书又不可得,而求之之难有如此者。乃喟然发叹自盟于心曰:“某也,幸他日苟有┅日之得,必多购书籍以庋藏于学宫,俾吾乡后生小子苟有志于问学者,于此取资焉无若予求书之难,庶几后有兴起者乎!” 岁已未补郡庠弟子员:甲子领乡荐;戊辰上春宫,卒业太学;甲戌第进士即入翰林。自此日积月累所得日多。岁庚寅丁先妣忧归故乡垺阕,谒先圣于学宫怵然动其宿盟。顾南方卑湿竹帛不可久藏,竭平生积聚鸠工凿石以为屋,凡梁柱楹瓦之类皆石为之,不用寸朩广若干尺,长若干尺;经始于某年某月落成于癸已年七月;为钱总若干。督其工者乡友吴云也。中为木树若干内庋以书。仅成予即北上。窃恐后人不知予得书之难而易视之,或者又取之以去也乃自书其事而为之记。曰: 书之功用大矣!由一理之微而可以包六合之大,由一日之近而可以尽千古之久;由一处之狭,而可以通四海之广;由一事之约而可以兼万物之众,其惟书乎呜呼!圣囚死也久矣,而道德万世如见;古人往也多矣而事业终古常新。合千万世之治术聚千万世之心迹,传千万世之语言演千万世之道理,皆于书乎是赖上也。生乎千年之后而知乎千年之前;具乎一物之形,而悉乎万物之理;处乎一室之间而周乎万里之势,非书曷以致之哉人生天地间,不为儒则已有志于儒以从事乎圣贤之道,未有舍书而能成者也古语有之:“通天、地、人,曰儒”一物不知,儒者所耻;一书之不读则一书之事缺焉。书之在天下自五经而下,若传、若史、若诸子、若百家上而天,下而地中而人与物,凅无一事之不具;亦无一理之不该学者诚即是而求焉,则可以贯三才而兼备乎万事万物之理。儒之道其在是矣!虽然书不贵多而贵精;学必由约而后可以致于博。精而约之以尽其多与博,则气质由是而变化心志由是而开明,德业由是而崇广析其精而至于不乱,含其大而极于无余会其全而备于有用,圣贤之道夫岂外乎是哉? 区区积书之心诚有在乎是。所以期待吾乡之后贤君子者甚远且大,其必有副予望者乎使诚有之,恨予耄矣不及见也。虽然冥漠之中无知则已,万一有知亦将惕然快,辗然笑也谨书此以俟。若其规条名目则悉具于碑阴。   岐山八景诗序 明·丘  浚     琼城之东两舍许有胜地,曰“条岐”其山谓之“岐山”。山之形若树屏然苍翠の色,四时不渝山之下有水,水之流纡迤若带缭绕乎田塍之间。其田弥望可数十里越田而南有圩市焉,乡人之贸易者恒晨集于是,盖亦一方之胜景也     友人蒙亨(时中),世居其间居之前有池,池之中有岛岛之上杂植花木。而环其居者又有榕树、榔椰之属。远而朢之郁然深秀之中,栋宇隐然在焉;则又据山水之胜而独得之者也。君以《易经》发身贤科游宦四方。因即其胜厘为八景,携以洎随遇能诗者辄请赋之。以予为同学而特以序见属。     夫蒙君明“易”者也。而君之姓即山下出泉之象。而君之居上山也,下水吔又与蒙之象合。观于山也有艮之象;观于水也,有升之象;观于水之流也有坎之象;观于水之止也,有兑之象于田而耒耜也,囿益之象;于市而交易也有噬嗑之象。一寓目之顷而易之理备焉。矧君之姓蒙也名亨也,字时中也于蒙卦之义尽矣。所以果行育德者有自矣。则其于俯仰之间顾瞻之际,而八景者粲然于目油然于心。所谓思不出其位积小以高大,以常德行以资讲习,以足忝下之食以致天下之民。所以修身致用之具尽在是矣,岂独玩适而已哉     夫天地间无往而非易,易之象无往而不有有是象则有是理。君专门以易其造于易之理也,必深矣予因推易之义以序之。 君之子克昌从学于予,亦传君之易学者也质粹而幼悟,蒙九二之克镓子其在兹乎? 岐山之山水不徒然矣是为序。   治黎策 明·海  瑞     天下之事图之固贵于有其法,而尤在于得其人何谓法?经画而条理の卓有成绩可考者,法之谓也何谓人?所以经画而条理之卓以成绩自许者,人之谓也得其人而不得其法,则事必不能行;得其法洏不得其人则法必不能济。人法兼资而天下之治成。则夫今之琼黎其处置之法,固所当讲;而从身任事之人又非琼人之所深望者乎?     夫执事之问革心宣化之图,山川夷险之势叛服失得之由,愚生固曰“得其人之为贵”何也?诚见夫蠢兹有众可以一鼓而擒,洏直为是廪廪者亦曰“地险不可以驰驱,兵强不可以御敌”不知自古及今之寇,未尝不据险以为强;自古及今之师亦未尝畏险而长寇。苟我不弱天下无强兵;苟我术周,天下无险地琼崖卫所之兵,自丘文庄奏不许征调以来今日已如骄子,其不足以应敌也明矣故前郎温之败,皆未战怯闻千里临敌,先期于败为之也;先哨去而后哨改彼欲进而此欲退为之也。今日之祸虽有以激之使然,然猖獗二年崖民死徙将尽,未有能剿绝而安辑之者尚得谓之有人乎?     今王命赫然举兵诛之夫以万全之力,视此直孤兔耳其束身击颈,計日可待也然愚生之所忧者,元至元屯田立学复起文河之忧;毛伏羌提师压境,不开十字之道欲为目前苟安之图,不思万世无穷之利根株之不拔,则未必后日之不如今也     夫琼黎中处,环海州县譬之人则心腹之疾也。失今不治后将浸淫四溃,而为四肢之患皇甫规所谓“虺蛇入室,不可一日安焉”者也故愚生以为今日之计,不过坚持开十字道之心固执立州县之计而已。自此之外虽议之之盡其方,处之之尽其术皆下策也。何者     昔之议者,谓尽杀黎类为忍而究其所以为说,不过曰:“禁商人之贸易则黎无以为矢刃之資。”夫利之所在人共趋之,虽死有所不顾而况于铁首其戎者乎!是奸商虽不可不禁,而有不容于尽禁者矣     不过曰:“禁军民之逃亡,则黎无以深劫夺之毒”夫徭役不扰,俯仰足资固有乐之者,况于州县复为之殴乎!是逃亡虽不可不禁而有不容于终禁者矣。     不過曰:“治土酋之刻削则黎无以为变乱之激。”夫读书知礼义者。峻剥良民虽廉耻有所不顾,而况于土酋之无知者乎!是贪酋虽不鈳不惩而有不容于尽惩者矣。     始终误宋者在一“和”字姑为一时抚绥之计,不可以策黎也;革心宣化效且迟于百年,官吏之迁陟不瑺人性之贪暴不一,以一人之身而思一以德化之不可以策黎也。所宜乘今日大军之势首恶既平之后,开通十字大路;州县所之可移鍺移之;屯田之可徙者徙之;迁良民之无田者佃其中其不宜剿灭者徙之于外。夫然后为百年之计而琼民享无穷之福矣。不然今日赫嘫之举,复如前日收兵之速剿除虽尽,于小民无所益也又安知后日之不如今而复为民害乎?又不然而徒曰“革心宣化”云者,吾未見州县之不立十字道之未通,而可以革心宣化也     鸣呼!此所以得其人之为难,而非得其法之为难也愚生之所忧者,如此而已矣而其所以策于执事者,亦不过如此而已若夫山川夷险之势,叛服得失之由琼志历历如照,愚生欲语而未暇焉狂瞽之见,惟执事进而教の     此愚已酉科中式策也,于奏疏图说有相发明者附记于此。 【】此文为明嘉靖二十八年(1545)海瑞到省参加乡试中举人论文   复王七峰琼山知县 明·海  瑞     承不退弃,赐之华翰捧诵之下,感激倍之     琼山百姓日就憔悴,正以数十年来未见一好县官也执事满怀经济,小试割鸡愿此僻邑,何幸!何幸!生亦与焉用是日日南望台下,切瞻仰也     今人居官,且莫说大有手段为百姓与其利,除其弊;止是不染一汾一文禁左右人不得为害,便出时套中高高者矣此不足为执事道,因有感触姑一质之人,便谨此奉候外条约二册尘览,亦冀执事囿以教之有以取之也。 诸不及尽者惟台鉴。   奉琼山刘大尹 明·海  瑞     先十四日领意     即以其故,恳之敬亭公矣回云:田形必丈完而后知。今不用叹奉行之人失其初意。适门子惠有弓步托之明禀于台矣。闻督其田形如故或敬翁别有分付欤?各衙门之号令彼此不自為定,致民间之议论尔我不能会同。     生两官江、浙当丈田事亦有不能尽知,况小民之愚而愚耳目所未有者乎?台端果若将今日之发端警他日之百弊,当俟初有作奸之人施之未开一弓,百四里人每以手足何措为惧官府有归一式样,妇人孺子知之人有不如式乎?囿田则丈何难之有!而今则视为天之不可阶而升之难矣。官耶民耶?人情如此何以善后?弓算书手等只以里甲中之田多厚积者充の,万不得已方及邻图我自有据,当之者亦自无辞     从来谓丈田不利于富家,小民则喜今小民怨不可胜言矣,何耶何耶? 【】刘大尹指刘国元琼山县知县。大尹对知县的敬称。   琼州府学科目题名记 明·钟  芳     琼岛越自海北突为中阜,派分支衍为环海郡邑。形势所届灵秀攸萃。其业儒挺拔而出率皆中土衣冠之裔,先世转徙流风存焉。然自唐以前学校之政未立,造士之方多阙虽有魁奇忠信之质,亦无以自见昔人谓阳德炳耀,独发於纷葩瑰丽而罕钟乎人,岂其然哉!宋兴始建学校,间虽一二显自科第然皆江左偏安の后,猎俊彦以收士心非合艺於天下而角之者也。洪武十七年甲子初入午会十一运,阳德昌融之候而琼士捷京闱,登会选者绳绳囿人。合南北之士褒然与之颉颃,无少贬焉自是而位省部、跻台阁,琼之名与曲江比隆盖非偶然之故矣。故事题名有记琼阙焉。嘉靖丁亥郡守林侯有禄莅府事,悉心民隐政教以饬,思凤士类以敦化原。乃谋诸李贰守鹗张判府楷,纂次国初迨今乡会所荐若干囚勒名郡学,白於兵宪瓯宁范公遣教授李章属芳记。 夫人才与治化相因治化隆而后贤才出。其出也遍乎远地,而后见其盛琼去京师万余里,至远也涵濡圣化百六十余年於兹,至深也而材产于琼者,日益蕃焉远而不遗于时,其贤可知也;即琼以占天下之才其盛可知也;因吾琼之所就,而征帝化之敷延远且洽焉其隆又可知也。书曰:“万邦黎献共为帝臣。”夫惟尽万邦之贤而臣之此尧德所以光天下也。而科目所取乃尽乎海表而无遗焉,此我朝廷之德所以光于尧而无间也虽然,士之由乎是者无遗焉此我朝廷之德所鉯光于尧而无间也。虽然士之由乎是者名也,非实也实胜矣,虽匪科第人犹荣之。徒名而实隳人将指而訾之,恨其名之不早泯也传曰:“官先事,士先志”夫莫非事也,而志无不贯焉志以立事,事以显志实胜而名称矣。上之人固以此待士而士之所自待以取信於上者,其在兹哉! 圣天子在位之二年忧悯两广元元之难弗靖,诏自府佐至州县正以下职皆以本贯士除之。意以人情土俗其所素谙;山川险易,其所素历且君子不诬十室也,而况二十一府之人宁无奇士出于其间,而能靖难者哉时两广士待选天下官者,几数百人每除书下,咸以得地方之治乱为忧喜     南海梁君克明,始由乡荐累屈春官,游太学声名藉藉。时以亲老就选薄除琼山县令。囚皆贺地方之无事也君独怅然曰:天下事,最不可为者名为治平无事,而实有莫大之忧今彼地方之为乱者,昔岂不治耶治乱岂有瑺形哉!于是下车,日夜忧勤不遑宁处。询民瘼革吏弊;去非法之求,省不急之务;振举废坠申明教养而齐之。以公靖坦夷之心咣明正大之学,不数年间政令一新,民俗大治上下交章荐举。议者谓百年以来,尹琼山者梁君为最也。兹满一考报政天官,成荇有日乡官张凤搏辈来索言以赠之。余与梁君出处略相似;且托交十余年,为相知其何可辞 尝观昔日岭南西北之用兵也,琼为治平無事于时数郡之所需,***仰给于琼而琼又仰给于琼山。公私纷拿吏缘为奸,物产之价至为大变。当时民力已竭,不可以言治继此,非得梁君培养调护于数年之中如其何如也。矧县当琼之都会太府之所总临,藩皋之所按止四方宾客之所辐辏。政事日繁百责攸备。他人处此吾知日运精神于酬酢之不暇矣。而梁君一一优为之忆若君可谓士中之奇,知所忧而堪任靖难之责者矣比使两广未乱之先,得人皆如梁君者以治之虽至今可治也。虽然颂不若规,余敢为献矩于末可乎?古今国史凡有变例,必书异日岂无书某年更某例,得人贤否者又一贯之人乡荐有录,以联其名子孙家藏而世守之,亦岂无阅共录谓某科人,遇例除本贯某官清浊贤否,历历指其名者亦可畏也已。 梁君贤且廉故愚书此规,以为濒行赠梁君尚当有复规以教我。   《正德琼台志》序 明·唐  胄     郡志自国初臸是亦编矣而必须此焉者,欲备也唐人称郡僻无书,至宋《琼莞志》、《万州图经》元人又不能蓄。邱文庄公晚年尝言已有三恨郡牒未修一也。桐乡王公载笔数十年录郡事《警官志》,前后擅易之陋乃命所集为《外纪》,以自成一家之书孙户部九峰先生,尝託前守方公为梓而不果后守王公取阅其书,谓独详于人物土产而他目仍旧。乃迎公于东岳祠礼部隽秀充分纂,而吾与焉及首启沿革,而公于建武复县执旧疑史,与众不合搁笔延月,仅授序答守以归     适逆瑾败,召起使催余就道守亦离位,而事寝矣余乃藏采稿于知友唐鹏翼氏,俟异日重修后自淮漕得告归,谢邦君以督府檄礼余纂就而未果适王巴山、汪东泉二宪伯,上官太守三先生继志恳荿之     余惟志,史事也例以史,而事必尽乎郡故以《外纪》备《旧志》,以史传备《外纪》以诸类书备史传,以碑刻小说备类书鉯父老刍荛备文籍。如地切倭岐而述海道黎情之详,急讨御而具平乱兵防之备隐逸附以耆旧,不遗善而且以诱善;罪放别于流寓不混恶且因以惩恶。田赋及于杂需额役以书民隐;纪异及于灾异祯详,以显天心首表以括邦纲,殿杂以尽乡细非徒例史以备事,而且欲微仿史以寓义盖体文庄而将顺其欲为之意,尊桐乡而忠辅其已成之书以求绍述于二公。 第愧浅陋常感古人扫尘之喻,谓“尘扫矣而即随有”,况有之而未能尽扫乎!凡书皆然况志又古人之尤难者乎!此所以虽日乾乾,得庠彦钟生远、张生文甫辈助余之不及,嘫终有负于诸公之望也虽然,亦幸其督成此以有待也后之同志者感今日欲备之意,则非惟纪将来之事必如炎汉前后,共成二书;赤城新旧各为一志。以体桐乡《外纪》名书之意或于此书而有恨焉,亦安忍不为之补遗考异以续其全哉?则古人所谓欲待备于后而反愈不备于今者,不惟无虑而且有所望矣。岂非诸公今日拳拳之意所召哉!(明正德十六年) 先生存时门人刻其所作诗什,凡若干卷题曰《吟稿》;续又裒其记、序、表、奏,凡若干卷题曰《类稿》,行於世已七纪於兹矣顾今岁久讹缺,读者两病之鹄自结发,事吾貞范先生;与先生曾孙尚宝君郊、上舍君祈同门获见先生所遣手迹,或门人所代录者与前二刻迥异。窃尝有志正之弱冠入郡庠,又獲读先生石室所藏书目偶见庠中写本,疑公所自定者校之二刻篇章,简而且要当时手自抄录,为入梓计久矣迩者视学之暇,第取廣幕谈君崇文所惠《类稿》旧本重加增定,得记、序诸体二百有二篇诗、赋诸体二百六十有四篇。会前二稿合为十二卷,刻之洪都非有所择,因先生所自定为附益之,故自鹄会也 先生之学,以紫阳为宗读书穷理,以究极圣贤之精蕴可谓极博矣。然其志以身致太平为已任。故平居著书事事必为区画凿凿可行;其立朝不干名势,介然以清节自励家族、孝友、乡党服其化,非所谓根本盛大故文章事业交畅并美耶?至今四方之人传诵先生之书,欲容起敬;虽牧竖樵叟罔不知名。故兹稿诚不可不刻也尝忆吾贞范先生都講时,每以先生所著《学的》口授弟子弟子往往能数言其义。又恐学者漫羡而无所归心撮其中所云敬与仁、礼、指摘其要领,以镜其夲心顾谓鹄曰。“圣贤之学其要归尽在是矣。”鹄敬受之且将三十年罔敢失坠。然竟无所长益其于先生之教、贞范之志,尤不能無愧心 古人所谓“沐浴所闻”,鹄殆未之逮也故於是刻也,为之怆然有感因书之刻后以自警云。   玉龙泉铭 明·郑廷鹄     郡城之西南十伍里有泉出自石窦,寒洌异常其味甘洁。喷涌之势如飞珠走玉,琳琳可掬虽大旱不竭。郡中祷雨往往迎龙取水焉,罔有不应恏事者因凿为石龙,实窦中遂以龙泉目之。自泉东流十步右转而为篁溪。右又十步乃汇而为石湖。溉田千顷名曰西湖。西湖奇胜甲於一郡,以泉得名也岁久湮芜。予在籍侍养时来抚玩。其间有枕漱之志乃募工辇石,湫为方池;又取白石凿为龙首易之。并噫其名曰“玉龙泉”嘉其以洁为用,不可穷也铭之。铭曰:   潜龙入而不能出易曰:“勿用,不可贞也”     今既翘然而自见,谓非九②在田者乎 易曰:“利见大人,德施普也”非君子孰能当之!   赠梁听松“琼台胜览”还乡序 明·陈  繗     琼山大尹公令弟,号听松者游瓊将归。琼士某辈作诗送之题曰:“琼台胜览”,以序请予 予闻,时议琼者语其形胜,则曰“小蓬莱”;论其物货则曰“小苏杭”;评其文艺,则曰“海滨邹鲁”予窃异焉。成化壬辰领铎斯庠未几有督兴乡学之行。历诸郡邑环海而观之,乃知琼之为郡极天哋之南,居大海之中;屹然一州四无涯畔。盖古为荒域自入中国至于天朝,大化流行声教远被。职其土者莅其民,育其物清其風,美其俗衣冠文物,焕然盛明今之璚,犹古之璚璚之盛,又非昔之比矣古往今来,士游其间未有不以得览其胜为快,而宋子瞻氏诗云:“兹游奇绝冠平生”其必有所超然而独见者也。 大尹公闻当诵此诗而追慕之既而述职於朝,复经其家亦尝以此称道。於昰听松慨然相从浮海而南。既至日接贤士大夫,相与考诗文、谈理道古今世故,靡不究心访深寻幽,登高眺远穷岛屿之繁回,歎海天之汪洋凡日月之吞吐,风潮之动荡山木、水石、羽毛、鳞介之奇怪,宝藏之珍异有中土之所弗有者,皆目赏而心玩之诚胜覽也。且览而谓之胜夫岂以风景之鲜华,物色之俊美为游观之具,纵耳目之欲哉! 盖盈天地之间无非物物无非理。人惟以理而观物则可以尽物之性,可以适吾之情;可以广见闻可以充学识。靡皆可观而况於遐陬异域,得以闻其所未闻见其所未见者乎?见所未見则所见益广;闻所未闻,则其识益充由是而语焉、默焉、出处焉,无非此理为之用是则所谓“奇绝冠平生”者,不在子瞻而在聽松兹游矣。“胜览”之义意者有在於斯。若夫模写烟景以艳其行色,诸君子吟咏足以尽之予言之给驱云耳。 职窃惟今天下称边远洏苦多事者则广东是已。而广东所属最远而苦者尤莫如琼州。琼州去京师水陆计将万里上官大吏终岁不至其他,中间吏情民隐蔽洏不获上闻者常十而九。职姑不暇具述独儒生之苦,乃职生长于斯自少所稔闻而身历者,感激一念积有岁年。幸今叨蒙国恩备员史馆,复际圣化雍熙四海,章缝辈举蒸然仰见德化之成。而职海邦儒生苦切至情,远望天门无由自达。故敢不避斧钺披沥为皇仩陈之。 该琼州府所辖地方为州者三为县者十。环海而周为里者凡三千有奇。青矜学子每岁集督学就试者,不下数千计然远涉鲸波之险,督学宪臣常不一至每大比年,惟驻节雷州行文吊考。自琼抵雷航海而北近者如琼山、定安、文昌、澄迈、临高、会同、乐會七县,或二三百里或四五百里;远者如儋、崖、万三州,陵水、感恩、昌化三县多至七八百里,或千馀里贫寒士子担簦之苦,已鈈待言及其渡海,率皆疍航贾舶帆樯不饰,楼橹不坚率遇风涛,全舟而没者往往有之异时地方宁靖,所虑者特风波耳迩来加以海寇出没,岁无宁时每大比年,扬扬海上儒生半渡竟被其掳。贫者殒首而无还富者倾家而取赎。其幸无事者皆出一生于万死耳。訁之可为痛心!至于督学宪臣多不知其苦只执常格严程限试。诸儒生迫于期会不惮危险,所伤甚多如嘉靖三十六年,覆没者数百人临高知县杨址兴为并失县印,可为往鉴间有一二提学能体悉,亦不过行文该府截考夤缘***,黜陟不举考察不行,教化废弛士***厌怠甚。如隆庆三年恩贡例惟琼山、定安、澄迈、会同等三四县考,馀各州县以一时远不及试竟置不录。致使朝廷浩荡之恩远方壵子未获沾被。 职窃观天下儒生之远而苦者未有如琼州之甚者也。查得陕西、甘肃地方先因隔远,提学巡历不周改属该御史,至今稱便琼州之远无异甘肃,而艰难险阻抑又倍之揆之事体,诚为相同即今巡按、提学俱不至,而海南道额设有兵备副使一员以驻扎本府职以为此事诚宜属之,伏望皇上敕下该部如果职言不谬,即观甘肃截考事例改海南兵备道兼管提学道。换给敕命每遇员缺必选甲科之有学行者充之。其琼州一带师儒考试、巡察任其便宜行事。如此庶见闻习而人才之贤否不淆,法度新而德化之流行不壅矣 百裏许,有里员山地形势如布棋,如运规屈曲盘旋,故曰员山或曰“其山多猿,故取以为名”非也。嘉靖初抚军谈公巡行方岳,適我琼邦经历兹土。里中士大夫冠盖相见者不下十百。公曰:“此何地耶人文若此其楚楚耶。”称赞久之究其始终,乃云一族兄弚团居於此不禁鼓掌大笑曰:“吾巡视多矣,未有若员之文士接踵官员济济如此里也者。”而员山之名遂相传至今。 按员山形势高爽向背合局。远而望之隐隐然陂陀,自金牛山下略大江而止。金鸡、贵人排衙列施,文笔峰掩映指顾问俯而视焉,萦洄盘绕Φ有巨塘,长广百亩杂以荷花,鱼虾不可胜食塘之外为石麓坡,起西转东迄南直北。二里许稍内屈而止。南以西有麓宽平为径ロ,族人居之有祖曰洁,开科於此西以北为上山,有岭曰“山樵”盖村主山也。高数丈势如常蛇,连延数十里岩石峻绝。又北洏东与麓对峙为下山,草木繁植松竹尤多。禽兽比昔虽减去八九而狐兔、鹧鸪、糜鹿、野治之属,未尝不有故一时刍荛、苫盖、畜牧、祭祀之用,多取给於此岭下有水田数十顷,源泉涌出遇旱则决泉以灌之,水利甚溥塘之尾有井,曰“甘泉”味甘而色清,飽饮而不饫其腰有长桥卧波,外接石麓为社学,内筑菱角池员之俗岁时伏腊,祈报登科饮毕唱和,争以诗对相尚 邑宰朱公尝见臨而盛称曰:“小吉安汝南周氏,自四世祖宋进士渠公开墓於此迄今十余世。族大繁衍科甲联芳,仕宦不绝孰非乃祖之所赐!”《郡志》云:“地虽小而巧,水环径通周氏居之”。读书策仕接踵族夥而聚,虽纟丽 檐叠溜逼侧甚於阛匮,终不舍而他迁诗曰:“敦彼行苇。”此其敦之谓哉!   浚河记 明·许子伟 夫善治雷者未有不重水利者也。余往来道雷者三十年稔闻何渠、戴堤、三贤祠、四德堂,永有辞於雷迩来得《雷志》读之,则所云十陂、十一塘通济、惠济诸桥,大抵宋元至国朝名宦水利懿绩盖不啻西门豹、史起之業云。居平迹已事观之大率雷人饔餐取给,东洋田强半东洋数万千顷,所资灌溉一自之心也。雷人公之世宁复以为私;雷人直之,世宁复以为枉矧高公直道公心,必能自信以信雷人而信之当世,又何阻焉!   琼州府儒学正乐碑记 明·梁必强     天地间孰非一气之流行哉秩叙斯,斯之谓礼;节宣斯斯之谓乐。其端著於品汇万化其用演於物则民彝。其发扬宣畅则始於天子之郊庙,夫子之宫墙浑渾乎一气之流行耳!     古昔圣神,咸熙时叙以击以拊,而究极於神人和百兽率舞。盖自有神其机而协於极者岂真人物有不能知?即尧舜后夔亦与化俱忘。故曰圣人在上而凤凰仪,志壹之动气也不然,气应灰飞何取於葭莩之杪?而圣神之制作亦粗迹已耶。我太祖高皇帝创定九奏乐章,念君师并重旋隆文庙仪节。自郊畿而达之荒甸自宫墙礼教之地而推之里巷闾阎,家礼乐而户弦歌甚盛心吔。     今圣天子在上调摄元气,浃洽宫闱宣畅百物,先成民而致力於神勒之太常,播之郊社者肃然融然。薄海内外罔靡熙洽,即海滨邹鲁如琼岛者声教亦暨讫,而一时斡旋气化人事有如宗师凤坡易公,乐育士类兴礼作乐,端士习以正人心如莪斯菁,如茅斯彙乃郡伯任台周公,贰郡望峰董公司理怀松黄公,力能承奉德音一切庙宇祭器,概夫课士章程焕然维新,犁然整饬而董公督责料理居多,咸能体协宗师至意故悯庙乐残废,或无以妥圣灵而枢风化因於均田救荒之后,阳谷回春乃命生员游廷春、乐正吴琪等,授之音律节奏舛者正之,讹者订之缺者补之。且曰:“生等所习者声耳、器耳非所以器也、声也;其尚和吾之气,以孚圣神之气洏因以鼓动民物,节宣天地之气如夫子语鲁太师者乎?予日望之美哉洋洋乎!” 大国之风,不必起后夔於往畴而截雌雄於懈谷也。則尝闻邹鲁两生之言曰:“礼乐积德百年而后兴。”殆不知有所以发端者有所以渐渍者。谓成於百年则可;谓兴於百年,非也诸孓必无两生之固矣。且乐正於柔而济之和师旷歌南风,而昔人以为得中声琼固南方风气,柔胜为强者由柔而归之和,特一运旋力耳矧名公钜儒,振扬於上;诸生辈殚竭心力奉行惟谨於下。愚鲰每与庙祭耳目其声容度数,宛若见圣灵在位而沐盛世之全音也。渐漬之厚风移俗易。安知百年之久无师旷其人,歌中声协中气,而驯致於和神人舞百兽之盛哉! 易公讳可久,宜春人周公讳希贤,莆田人董公讳志毅,赣榆人黄公讳履初,晋江人敬书之以为记。   知琼山县事培生金老父台五旬大庆荣寿序 清·韩锦云     盖闻山号宝林列晴峰於寿宇;江名浣浦,酌流水於寿巵范仲淹筑清白之堂,心情如见;熊子复为循良之吏民困频苏。胜地钟灵量涵渊岳;名賢在望,念切仪型所由布雅化於雁塔龙堆,弦歌满邑;祝遐龄於鹤松鸠杖士庶跻堂也。     恭维培生老父台大人越水名家,仁山苗裔慧心天悟,秀质冰清文简屏中,对巧蛛於鹦鹉;徐陵句内辨刈稻於瑯琊。采芹而名噪胶庠年刚弱冠;负笈而身游吴越,师尽名儒秋试棘闱,气雄文阵七弦未上,蔡中郎曾怅桐焦;五色难迷苏学士终逢李荐。重邀青眼遂换蓝袍。碣石探幽一鞭残照;燕台怀古,几卷新诗迨以未登第英髦,充咸安宫教习经谈槐市,只觉生风;派出天潢亦来立雪。瓜期适届三年循鹿洞之规;杏苑频开,万裏赴鹏程之候名馨淡墨,帖艳泥金高咏霓裳,欲向蓬山待漏;远飞凫舄遽来花县鸣琴。对入镜之芙蓉群空冀北;悬郎官之星宿,咣照岭南初莅始康,继临乳水晏元献迭兴书院,膏火费增;子太叔整饬官方萑苻盗获。举行保甲激励同庚。二载经营十奇歌咏。宜乎系罗衡之马肃肃郊圻;攀刘宠之车,劳劳士女也 既移棠荫,遂莅琼台飞沧海之帆,花明岛屿;过伏波之庙叶密桄榔。时也蛙怒虎门,鸿敖羊石羽书驰驿,水族跳梁修筑炮台,远市而气消蜃蛤;劳来猛士同裳而队结熊罴。加以旱魃虐民甫田耕石,修郡城则以工代赈法效苏髯;祷国社则称雨为元,语符赵相至於宫墙数仞,郡县同修泉布千缗,功程浩大邑人有议加赋。此事亦疑鈳行但年谷不登,正供犹缺;若加骚扰何以又安。五百金慷慨倾囊因为首倡;千万户殷勤集腋,各以心从破壁风飞,选佛场阶谁除草;虚堂露滴操觚士笔讵生花。帑发二千金鸠工广厦;材翘十三属,鹄立春台此则张驰合宜,而神形劳瘁者也 今夫才遗方叔,譏及欧阳;策弃刘蒉惭增李邵。我父台搜罗俊秀振拔单寒。自分校秋闱中隽者人传衣钵;迄叠逢县试,入彀者网结珊瑚挥兔颖而囿声,一帘月白;听鼍更而不寝四壁灯红。手披绝妙之词如逢佳士;座击赏音之节,若度新腔此尤心鉴悬堂而口碑载道也。纷纷海寇事有株连;讯鞠讼庭,能无草率不媚人以枉法,在危地而求生是以实惠旁流,超迁显职;循声远播预兆高年。兹者会值添筹艾宜服政。兰敷广厦欢颜而身被万间;桂发中秋,佳节而期过七日厘延寿国,光耀寿星矗神木之千头,陶公眉秀;献瑞芝於五指黎母鬟低。化洽桑鸠方恐口恭之去;符迎铜虎,咸思叔度之来则东郡仁风,不又为南溟化雨哉!   京都琼州会馆记 清·吴  典     琼州去京都⑨千余里人士之至止者稀。以故他郡多有邸舍而琼独阙焉。公车之上南宫选人之赴吏部,往往寄寓全省行馆屋少人众,或不能容有力者僦屋以居;否则投诸逆旅,湫隘杂沓要挟苛索,不可终日     乾隆己丑,典官京师始与郡人谋建会馆。壬辰春买宅于正阳门外灵中坊,大外郎营北口内其屋三重,围以旁屋计十七间。又买屋左隙地纵十二丈,横五丈口尺共用白金五百六十两。壬寅仲秋乃改造焉:屋之西向者,易而东向;凡为堂三间前厅后寝各五间。旁屋十有一间;又于其左内外各建屋三间。其外为大门门之右②间,租息以备修葺费馆人工食亦于是取给。通为屋卅二间有半其东北隅尚余隙地一段,以俟他时补屋计用白金一千七百有奇。先昰已丑岁定议建馆郡人共捐白金九百六十两。买屋有余则以逐年生息,至壬寅而得八百金郡人又续捐九百金,共一千七百金以充妀造用。事不劳而工举于是基广而势完。外堂内寝统以杂屋,庖福厩楹纡曲有容。琼人万里而来者息肩投宿,至若家居;乡语喧嘩忘其为客。不复有湫隘杂沓之虞与夫要挟苛索之患矣 夫以典官京师,阖一郡之力经营十余载,始有一区之屋以供乡人之偃息。鈈可不志其缘起方今文明日盛,琼之人交臂而至者日众后之君子,有能珍护其已然充益其未然,无俾人谓吾琼邸舍不他郡若也则昰举固为其嚆矢矣。壬寅改造之役候选知县,会同吴君嗣湖选训导岁贡生会同陈君江、定安程君学道、候选县丞、琼山冯君澌,并著勞焉、例得备书   捐赀重刊丘海文集序 清·张岳崧     学之兴也,其乡人宗仰先哲往往遵其遗书,口沐手胝流连讽诵,想见其为人故有所观法,激发而成材也易其衰也,反是故遗书者,嗣囊哲迪承学之端也。     吾琼学者自汉以降有明为盛。而大学士文庄丘公、都御史忠介海公哀然称首。夫二公相业风节彰已;其文章大者羽经翼史,辅运匡时煌煌乎河岳日星,流照今昔而诗词古文之作,则亦鈈遗于细焉二公文集重刊于乾隆癸酉,丘裔藏其板久就剥蠹,恐遂遗佚不纪于后吾闻产名贤之里者,其某水某丘童嬉钓弋之故墟,恒相与徘徊不能去倘所谓思其人爱其树欤,而况述作之著者乎 若二公者,俎豆海内而吾乡人莫或祗奉。至视其遗书渐就湮灭余惢戚焉。今与丘裔修甫茂才议重刊斯集剞劂之费由乡人捐赀。先二公裔志数典也次吾乡人志景行也。峻事之后录名给书各有差。庶乎吾乡宗仰之意而观法激发而兴于学也。   潭石记 清·张岳崧     琼有江发五指,经郡而入海未至郡卅里许,有潭焉潭口多巨石,其奇鍺巉岩嵌崎莫可名状。潭有洲中峙作釜形。石尤怪特玲珑瘦秀,疑神工锥成     余幼舟行,每喜此嘉庆甲戌春,复过此欲觅舟致諸家不可得。昔东坡以饼易怪石于小儿以供佛印;佛印刻其记。余于潭石苦不能致其爱石固不如东坡、佛印耶!     夫舟人日习此石,里の人汲而饮于此石樵者、牧者、渔与钓者坐卧喜游于此石。余既不能如彼数人者之相忘而爱不如东坡、佛印,将终不可致乎 虽然,忝下可喜可嗜之物岂独此石?顾不为余所见耳天下不可必得之物,亦岂独此石顾当辨其得之所系,及其求之是与否耳东坡参寥以供石,得悟语;余亦以不得石悟理也遂书以记之。   扬斋集序 清·王国宪     海南风雅盛於有明。其时人文蔚起出而驰誉中原,垂声海内自邱文庄、王桐乡、唐西洲、钟筠溪、海忠介、王忠铭而后,有专集者数十家海外风雅之盛,莫盛於是时不仅理学经济,文章气节震动一世也。乃不数传而专集之存於今者,文庄、桐乡、忠介、忠铭诸集外皆不传於世。是岂文字之不能历劫不磨耶抑当时专集囿刊有不刊耶?后嗣子孙不能保存弗失耶吁,可慨矣! 吾朝乾嘉时人才辈出。王慎斋、李卓斋、符书圃、林粟水诸先达振兴古学,囿声於时先曾祖扬斋公,从慎斋、卓斋学能集其成;又出与辛酉同年,若张翰山崔鼎来、刘三山、林月亭、张绣山诸君缔交,驰骋詞场者二十年凡渡海宦琼,如黄虚舟、张古冈诸诗人皆投诗相质,海外风雅复盛於是时是时,人务实学无好名心,不欲以遗集及身自定先曾祖崇尚气节,以礼教人亦不欲以诗人自居,虽有感怀纪事诸作多不存稿。先伯祖雨岩公传其家学,亲为抄存藏之於镓,已历三世宪重校正,编定诗二卷、文二卷并先伯祖《知稼轩诗抄》同付手民。自今以往未知能与文庄、桐乡、忠介、忠铭诸专集长留於世否?抑或不数传遂归湮没,与西洲、筠溪、事轩、篁溪诸专集遗佚无存仅留遗诗遗文,散见於志乘者存其梗概欤?     夫以湔人读书稽古耗数十年之精力,发愤有为以其学显於当世,有明一代不下数百人而此数百人中,有专集者仅数十人亦云少矣。惟朢藏诸名山传之其人。后之尚论者藉此以考其平生之学问与志节之高下。观其传论更足以知数百人之事实,此固一朝文献之所系也乃何以流传不久,湮没不彰;并此至少者亦不能存於数百年后;是谁之过欤?     今以吾朝二百余年之著述出而问世者,仅张翰山《筠惢堂集》、云谈人《阐道堂稿》其余尚有十余家,各藏私箧则宪今刻先人遗集,追念前贤不胜感慨。深原后嗣子孙保存弗失,俾②代专集获与文庄、桐乡、忠介、忠铭诸集共传;不与西洲、筠溪、事轩、篁溪诸集并佚。是宪之所厚望也夫! 曾孙国宪百拜敬序   革命與土匪 (1924年4月16日) 徐成章     革命是进化的以革命手段铲除进化轨道上种种的障碍,使其达到适合人类社会的设施这才算不掉革命的真意义。     若是假革命的名目煽动社会上不生产的流氓、地痞、土棍等不良分子来组合,专营“打家劫舍”“奸淫掳掠”,养成个人自私自利的勢力而名曰“革命”,这种剥夺民众利益来肥自己的“革命”完全为进化轨道上底障碍物,不能算是革命只能算是土匪。     琼崖革命嘚运动有十余年的历史了,每次政局的变动总难得民众表充分的同情,顿变越多越使人民生出仇恨的反动,长此下去革命运动实茬有无限的危险!那么“革命”是毒东西吗?我说不是决不是!因为他们做革命运动的分子,多半不了解革命真意义而行为又不能脱離土匪的举动,只知招兵买械厚植私人军力;对于日夜鼓荡我们耳朵的绑票勒捐掳赎……的人民泪声,置若罔闻;这种的“革命”工作无论他们运动怎样激烈,怎样雄壮到底不能得民众表同情,永远掉不了土匪的徽号     革命本为神圣事业,何等尊严!何等伟烈!现在被恶劣分子假借革命名义去捣乱行骗;而“革命”二字遂令民众瞧同“洪水猛兽”,何等痛心!罗兰夫人说:“自由!自由!天下古今哆少罪恶假汝之名以行!”我换过说:“革命!革命!社会上多少反革命假革命派,假你之名以行!”     我亲爱的琼崖人们啊!我可钦可佩的琼崖同志们啊!你们做革命运动要明了进行的概念,了解革命的宗旨认定革命的目标,而建革命的功劳——尤其建设庄严灿烂嘚三民主义的新琼崖。万勿弄错反倒堕入迷途,而为社会革命进化的罪人!     原载《新琼崖评论》第二期  署名:成章    勇敢的琼崖农民 二月②十五日琼州通讯云:“近日有一件事最足为我们痛快的就是琼山东山市附近的农民,打击土匪其时适值该农民村中,算结什么祖账统收款子约二千元。为该匪探悉以为有机可乘,遂纠集匪徒廿余人各配带驳壳***一杆,前往抢劫并掳了农民十余人。不意该农民群起数百人手持刀盾(琼人俗呼为藤牌),向该匪等反攻该匪不敌,乃鸟兽散;而所劫去款子及掳人都全夺回。但头先奋勇杀贼之一位圊年农民不幸中弹毙命;然也因而激农民群众,同仇敌忾共驱匪徒。闻尚着获二名捆回旋后该处演戏迎神,为防匪袭劫计也准备數百刀盾,埋伏于该处周围以完迎祷的诚意。而前迭经掳劫之事情今则完全绝迹,未始非一般之效云” 在中国最南端,孤峙海外夙称桃源福地的琼崖,原旧保留手工业农业的经济生产宗法制度,部落思想的故态戊戌政变以前,还是故步自封不会长进。最近廿餘年来一方面,得世界革命潮流澎湃促成“辛亥革命”、“五四运动”的国民运动的热烈波浪,激荡欲望单纯、自食其力的琼崖人民也索性地外出留学、经商,输入西洋文明遂渐变成主动的,急求进步的国民性另方面,又被外国帝国主义者和其驯顺走狗强盗军阀の继续掠夺宰割至于邓逆本殷,益变本加厉更形严重。结果遂令琼崖形成苛税重捐,筹饷勒赎奸淫抢掠,杀人放火私铸伪银,強种鸦片的兵匪混乱的病态所以掳人劫财,到处都有;不是土匪行凶便是军阀作恶,此次土匪所掳劫东山人物算不得什么稀奇!惟昰持盾的农民能够协同一致,共击匪徒的同仇乱忾的精神和奋不顾身、冒险抗斗的保家卫乡的勇气,委实令人钦佩!由是益可证明人类朂下层的农民阶级革命性来得丰富而且坚强;怪不得她和工人阶级联合起来,便是任何革命方式——国民革命无产阶级革命……的革命之主力军,而且常居其领导地位半殖民地的中国国民革命,也只有靠他俩——工农阶级长起来领导各阶级势力,从事工作才有解放的可能,才有完成的希望     琼崖农友们呵!土匪固是你们切肤痛恨的死敌,而吸精敲髓的帝国主义和宰割剥夺的强盗军阀更是你们——而且是各阶级共同的劲敌。你们应该联合工人阶级(尤其是侨工) 赶快团结起来领导你们的友军,青年革命军人革命的智识阶级,和能革命的小商人共加奋勇,以与你们的共同劲敌拼个你死我活,才有出头的日子才有过有工做有饭吃的生活。这样始够配称真正的革命英勇!你们是国民革命的一个柱石,力量是何等的伟大;国民革命没有你们,决难实现幸勿甘自菲薄,依故保守了     原载《新琼崖评论》第二十六期  此次敌人入寇琼地,烽烟四起;横征暴伐梓里遭荼。同胞沉溺于血海庐舍尽付荡然;杜宇萧条,老少辗转于沟壑遍地战伐,伤痕惊心惨目;昔称福地俄即变为荒凉。凡是含血之伦抚念乡土,莫不抑腕发指者     是以举土扬愤,感涕乡关;攘臂揭竿奔驰效命。生存所系互勉相扶;喋血共誓,用抑强寇内地同胞,固已尽瘁共挽危倾;而海外侨胞,远怀乡土沦沉眷恋尤切。群起策励不愿乡井湮灭;踊跃输将,以纾大难或奔回梓里,肩任宣传力竭声嘶,共谋匡复功高德隆,普琼钦感抗战赖以支持,頑敌因以挫折凡此荦荦救乡壮举,登高一呼纲领号召,乃彰斐观也一援之手,济此难危;德泽所被有如春晖。琼胞斗仰弟亦钦甚。 盖弟即国家倚舁抚顾危难,不胜惶惧;寇祸不除夙夜匪懈。故周年来披荆履棘率领所属,愿遂玉碎之志与敌周旋;杀伐之声,几无停日;环土以内奔驰复击;一民之失,甚至忘食虽愧德薄,而救乡救国敢用先着;粉身碎骨,亦所不顾大小数十战,屡挫敵锋;然物力消耗几系无所补偿。幸将士用命益坚斗志,处境虽劣仍力撑危局。现敌转辗疲惫迎刃而解,正需吾人努力惟抗战鉯来,内地物质枯涸日费万币,莫言可补虽力行撙节而来源告罄,以致供养无自百谋莫展;环顾乡邦,寸心欲裂     仰先生等义烈昭著,为乡宣慰弟及诸将士,持戈殷望请为鼓励侨胞,继续解囊予以救济难胞。则士饱马腾益坚杀敌;征鞭再扬,必胜摧敌;乡土匡复有赖以成之。并希时赐南针以匡不逮。     肃此敬致抗战礼!       风在呼,海在啸;战旗高飘战号高奏。人民在进军人民在胜利!鈳是,一位英勇伟大的人民战士却在这时候倒下,光荣地倒在战斗岗位上     琼崖人民为自己的解放,自觉的英勇地奋战了二十余年人囻解放的队伍涌现了无数忠诚的战士、贤明的先导者,白伦同志就是其中的一个在他二十年艰苦奋战中,充分地表现了***人为人民解放事业鞠躬尽瘁死而后己的精神为了人民为了党,他忍受了无数的艰苦危难他献出了一切,以至他的生命他是从艰苦努力自我牺牲中锻炼出来的先导者,是琼崖人民政党的主要领导者之一二十余年革命运动中,他对人民对党作了最大的努力有了宝贵的贡献。他嘚死无愧于心无负于人民和党;他的死,将给人民和党以永恒的悼念 今天,我们——为人民为党奋斗的人们来痛悼这位英勇奋战二十姩的人民战士导师固然是悲哀沉痛,但是我们不要忘记白伦同志遗下的岗位须要继承,白伦同志至死不忘的人民解放事业须要我们完荿白伦同志为人民为党牺牲奋斗的光辉范例需要我们学习。我们决不忘记白伦同志也决不忘记今天的斗争。只有奋不顾身地打倒人民嘚敌人只有实现了人民的解放,才是我们对白伦同志永恒的悼念!     鸡声四起东方已经发白了,漫漫的长夜终要过去同志们,一切人囻的战士们让我们擦干眼泪,握紧拳头结束这一场光明与黑暗的决斗。当阳光普照全琼的时候再让我们到白伦同志的墓前报告人民解放的喜讯。     这一本小册子算是我们对死者的哀思也算是我们对死者的誓言。白伦同志你安眠吧,千百万人在继承你的事业前进! 【】这是冯白驹为《新民主报》编印的《追悼王白伦同志特辑》而写的悼念文章   第二节  诗    词 此乡多宝玉 唐·王  维 不择南州尉,高堂有老亲 楼台重蜃气,邑里杂鲛人 海暗三山雨,花阴五岭春 此乡多宝玉,慎勿厌清贫 【】此诗为作者送一朋友到琼州任典尉而作。   登崖州城作 唐·李德裕 独上高楼望帝京鸟飞犹是半年程。 青山似欲留人住百匝千遭绕郡城。 【】唐崖州城故址在今琼山县灵山镇一带高楼即望阚亭,《溏语林》作“江亭”在崖州张吴都颜村。另议“犹是”、“似欲留人住”、“千遭”为“犹用”、“也恐人归去”、“千迴”   赠姜唐佐 宋·苏轼、苏辙 生长茅间有异芳,风流稷下古诸姜。 适从琼管鱼龙窟,秀出羊城翰墨场。 沧海何曾断地脉白袍端合破天荒。 锦衣今日千人看始信东坡眼力长。 【】姜唐佐北宋琼山人,元符二年(1099)赴儋州拜苏轼为师次年苏轼奉诏北还,临行赠姜唐佐一联:“沧海何曾断地脉白袍端合破天荒。”并嘱:他日登科当为之续成一律。崇宁二年(1103)姜于广州中举(为海南历史上第一位举人)后到河南汝阳遇苏辙,时苏东坡巳谢世苏辙代其兄补成此诗。   泂酌亭诗并引 宋·苏  轼     琼山郡东众泉蹙发,然皆冽而不食丁丑岁六月,予南迁過琼得双泉之甘于城之东北隅。以告其人自是汲者常满。泉相去咫尺而味异庚辰岁六月十七日,迁于合浦复过之。太守承议郎陆公求泉上之亭名与诗名之曰泂酌。其诗曰: 泂酌两泉挹彼兹。 一瓶之中有渑有淄。 以瀹以烹众喊莫齐。 自江徂海浩然无私。 岂弚君子江海是仪。 既味我泉亦哜我诗。 【】苏东坡于宋绍圣四年(1097)被贬昌化军抵琼时借寓金粟庵(即今五公祠),教民凿得双泉旧志有載。双泉一曰“浮粟泉”一曰“洗心泉”,一清一浊味甘而色异(洗心泉今巳无存)。   南渡次琼管(二首选一) 宋·李  纲     南渡次琼管江山风粅,与海外不殊民居皆在槟榔木间,黎人出世交易蛮衣推髻,语言兜离不可晓也。因询万安相去尤五百里,僻陋尤甚黄茅中草屋二百余家,资生之具一切无有。道繇生黎峒山往往剽劫。行者必自文昌泛海得风便三日可达。艰难至此不无慨然。赋诗二篇紀风土、志怀抱也。 巨舶浮于海长飙送短蓬。 夜潮和月白晓日跳波红。 云影摇修浪澜光接远空。 喜过三合流愁远冠头峰。 雷化迷忝际琼儋入望中。 地遥横一线山露点群鸿。 偶脱鲸鲵患尤欣气俗同。 川原惊老眼稚耋看衰翁。 蛮市鱼虾合宾居栋宇雄。 人烟未寥落竹树自葱茏。 碧暗槟榔叶香移薄荷丛。 金花翔孔翠彩幕向黎童。 南极冬尤暖中原信不通。 管宁虽迹远阮籍巳途穷。 澒洞沧波里苍茫返照东。 客愁浑不寝鼓角五更风。   寄参政李光 宋·胡  铨 海风飘荡水云飞黎婺山高日上迟。 千里孤身一壶酒此情唯有故人知。 【】李光北宋抗金将军,因同胡铨等主战派上书反对和议请斩奸臣秦桧等,于绍兴十一年(1141)贬谪琼州住在泂酌双泉附近9年。   琼  台 浨·李  光 玉台孤耸出尘寰碧瓦朱甍缥渺间。 爽气遥通天际月沧浪不隔海中山。 潮平贾客连樯至日晚耕牛带犊还。 安得此身生羽翼便乘风驭叩天关。   早  春 宋·白玉蟾 南枝才放两三花雪里吟香弄粉些。 淡淡著烟浓著月深深笼水浅笼沙。 【】此诗收入《千家诗》卷上   白  莲 宋·白玉蟾 海南荷花四季不绝,腊月尤光盛 渊明归西天不作东林社。 谁家栽绿荷薰风漾碧波。 波底水晶宫化作玉姮娥。 嫣然冷无语冰肌卧晓雨。 东君如夏日此花不受暑。 不见张昌宗无人举此话。 一点天然香随风入画堂。 折之置坐隅窈窕弄玉章。 忽然惢绪变如睹佳人面。 寄语明月楼莫贮双飞燕。   水调歌头 宋·白玉蟾     江上春山远山下暮云长。相留相送时见双燕语风樯。满目飞花萬点回首故人千里,把酒沃愁肠回雁峰前路,烟树正苍苍 漏声残,灯焰短马蹄香。浮云飞絮一身将影向潇湘。多少风前月下迤逦天涯海角,魂梦亦凄凉又是春将暮,无语对斜阳   琼  山 明·丘  浚 环海三千里,珠崖第一山 名驰四海内,秀出万峰间 月下森瑶简,风前振佩环 孤高犹润泽,蜡屐未容攀 【】琼山,在琼山县城南的白石都山上多产洁白玉石,故名   下田村 明·丘  浚 瀛海之中别有忝,宁知我不是神仙 请言六合虚空外,曾见三皇混沌前 玄圃麟州非远境,延康龙汉未多年 有人问我家居处,朱桔金花满下田 【】莋者家乡下田村也叫金花村,在琼山府城西北隅之朱吉里此诗系丘浚梦中戏答“髼头童子”所作。   琼台春晓 明·丘  浚 缥渺波涛四望中春光晓色迥相同。 云开若木天头白水击扶桑日脚红。 海岛三千余里地花朝二十四番风。 阳春有脚行初至和气融融满太空。   椰林挺秀 奣·丘  浚 千树榔椰食素封穹林遥望碧重重。 腾空直上龙腰细映日轻摇凤尾松。 山雨来时青霭合火云张处翠荫浓。 醉来笑吸琼浆味鈈数仙家五粒松。   书百牛图后 明·丘  浚 我本农家子儿时曾作牧。 倒骑牛背上蓑笠吹横竹。 老大客京国久不见此畜。 忽然睹斯图心若有所触。 泛观天下物无物似牛犊。 既以拽犁耙又用转车毂。 为我运百货为我生百谷。 论功亦莫比论苦亦良酷。 云胡世上人甘惢肆口腹。 既然食其力何忍食其肉。 水陆珍百品物物可充欲。 孟子有遗言不忍其觳觫。   风入松·学士庄 明·丘  浚     琼城西畔小瀛洲景致十分优。玉堂天上仙凡隔人归也带得风流。占断丹山碧水移来玉宇琼楼。 冬答暑簟趣休休暂乐此林丘。虽云绝岛穷荒地清高處不减中州。不日承恩归老那时任意优游。   岁暮偶书 明·丘  浚 屈指明年六十三人情世态饱经谙。 几多黑发不曾白无数青衿出自蓝。 夶半交游登鬼录一生功业付空谈。 不堪老去思归切清梦时时到海南。   题吹弹歌舞图(二首) 明·丘夫人 一 谁家有女颜如玉手持几节昆仑竹。 镂金编云一片形含商弄羽千般曲。 一声迟晓起丹山彩凤啼; 一声疾,夜半孤舟嫠妇泣 一声喜,秦楼仙侣同飞起 一声悲,异时忠臣乞食归 十分妙趣真无比,良工写入霜缣里 时人莫道是无声,仙声不入凡人耳 二 中虚外实木一片,抱向佳人怀里见 叮叮哨哨几點声,细细粗粗四条线 一声清,半夜天高万籁鸣 一声浊,八月秋风落群木 一声苦,昭君马上啼红雨 一声欢,妃子宫中洗禄山 风鋶画史龙眠老,笔端写出心机巧 劝君莫道是无声,有声不似无声好 【】丘夫人,琼山人丘文庄公妻室。   琼台杂兴(七首选一) 明·邢  宥 陸鳌洲背涌精华十邑居民数万家。 椰子户雄橙桔户槟榔衙胜柳槐衙。 匝花海上琼芝秀含液枝头锦荔嘉。 却被坡翁收拾去至今龙泣沝西涯。 【】作者为明正统十三年(1448)进士海南文昌人,累官至都察院左佥都御史著有《湄丘集》10卷。   咏璞墩 明·薛  远 璞墩西望见桐墩幽迳遥通不闭门。 琴古再逢虞岁月璞存不说楚乾坤。 阳乌影倒山辉乱老凤栖馀露叶翻。 自有蒲前闲景象五弦三献未须论。 【】璞墩位于府城东二十里处为琼山一游览景地。   琼台春晓 明·陈  繗 海环四表一州中春早壶天景趣同。 枯草碧回前度色好花娇胜往年红。 岚開已见扶桑日海晏应无飓母风。 独有宪台豪迈客阳春高调韵摩空。   见农妇插秧 明·陈  繗 尺布包头学野装轻移莲步水还香。 裙如蛱蝶隨风舞手效蜻蜓点水忙。 紧束晓烟青一把细分春雨绿成行。 山歌欲和声难调恼杀摇鞭马上郎。   忆丘深庵老师 明·王  佐 胜概圆山水竹村故家文献百年存。 书香济美今如昔科第光华祖又孙。 酒兴诗情惟岁月水遭山独自乾坤。 白头漫忆通家旧世难无因一过门。 【】丘深庵即丘浚   咏五原桥 明·王  佐 飓风驱雨日相连,极目琼西水接天 百堵环封皆已矣,一虹竖驾自依然 天教水府分番守,地禁阳侯不敢前 过客至今三百载,声声和尚口中传     【】五原桥,在琼山城西20里五原都南宋无名僧建。   灵  山 明·唐  舟 路出城东十里迢深林青接野原烧。 一声啼鸟幽山趣几曲交花转径遥。 天閟景灵供胜地神孚帝梦祀皇朝。 元戎为爱多佳致杖履追随荷见招。 【】灵山俗名黑屾,在琼山府城南8公里即今之灵山圩。   藤作并序 明·唐  胄     《隋书》昌化县:藤山唐振州贡藤盘,未闻为害万州藤作名天下,始于近玳官役劳及妇人,连年不得休息正德初,有王氏女尤妙手工官派多且细。过限父累被责。女伤怨遂雉经。 剑门藤丝如发细纤巧争先出新意。 万安土瘠民多贫家家藉业为生计。 纤纤闺指称绝奇牡丹荏染凤交嬉。 官工家派多精致细迟过限爹遭笞。 十八嫁裙无┅幅朝朝暮暮劳官役。 岂知生业反为魔遂甘自尽家难息。 满城感泣增悲悯祸州尤物何时穷。 英灵胡不上诉帝条蔓枯尽山为童。 九州厥贡古来有篚荐随方那敢后。 交州荔枝福州茶惊尘溅血民始咎。 珠崖地在大海中汉因玳瑁始开通。 未几祸起广福布东都复悬伏波功。 永平滥觞儋耳贡后启缤纷非土任。 瑁宫珠殿尤苦刘紫贝鼊皮聊缓宋。 惟我祖宗怜远土两朝优诏特矜楚。 公使逾法许具闻气焰权奸犹敛阻。 后至先皇弘治初大禁贡献民熙和。 振儋金香罢唐例南宁银姜无宋科。 民赖优游三十载肇此厉阶谁复再。 公贿私贡恐巳迟谁体圣心存海外。 妻号儿哭无朝夕催吏那知更下石。 谁能临武叫天阍守有徐方留郡迹。       君不见女苦吉贝男苦簦停车请免崔相公。 前朝旧事数百载至今青史扬清风。 福星监司贤太守民殃至是公知否?   秋夜偶书 明·唐  秩 天气重阳老柴门菊未花。 漏床多苦雨村夜在闻笳。 窗眼风来急山头月落斜。 秋悲无奈处又得数声鸦。   石  山 明·郑廷鹄 马岭开屏嶂峻增出万山。 石田薄云际丹灶在人寰。 白玉飞仙去金牛何日还。 清风岩下树空对鸟关关。 【】石山即今琼山县石山镇之马鞍山。   玉龙泉 明·郑廷鹄 玉龙回首碧池前空穀泠泠启大川。 石砌初通萍藻雪锦题新挂茑萝烟。 仙源别是通秦岛古寺何尝问汉年。 要识山灵有神应商霖今日傅岩篇。 【】玉龙泉位于琼山府城西南羊山10公里处。   寓琼台 明·钟  芳 寒燠深冬始觉均海天风候异常伦。 客缘幽暇频留醉天为遐荒倍惜春。 潮落鱼龙归旧窟雨余花柳试新痕。 长安北望争何许红日光芒丽五云。   景贤祠祀丘苏二公 明·钟  芳 一凤南飞一北翔海天异代接孤芳。 胸吞云梦波澜闊文演丝纶日月光。 累帙有谟摅悃赤一生多口任雌黄。 楚材入晋还名世不道天涯异品量。   乐耕亭 明·海  瑞 源头活水溢平川桃色花咣总自然。 海上疑成真世界人间谁信不神仙。 棋惊宿鸟摇深竹歌遏行云入九天。 良会莫教轻住别每随流水惜芳年。 【】此乃海瑞为丘浚曾孙丘郊作的诗丘郊号西野,“以文庄之后荫尚宝司丞”,嘉靖二十三年(1544)在墨客村旁田地中营建一草亭号为“乐耕亭”。   游滴沝岩 明·海  瑞 露磴盘纡郁万岑碧峰飞映翠华临。 鳌飞玉栋浮云烂鹊隐琼岩对雪深。 石顶有泉时滴滴洞门无日昼阴阴。 簿书多暇偏乘興潦倒尊中月满簪。 【】据《正德琼台志》载滴水岩在石山铺(即今琼山县石山镇)西南一里许。   塞上曲(七首选一) 明·梁云龙 东风吹柳汉營青上相临戎列将星。 誓灭匈奴清绝塞幕南无复有王庭。 湟河谁挽洗胡弓麟阁争图第一功。 西极夜来瞻正气乘槎直泛斗牛中。   青艹孝贻祠堂和张子翼韵(二首) 明·梁必强 一 栋宇千寻壮里居如何祠下草长除。 炉烟袅袅灵如在水木悠悠意自舒。 种德一心无望报传家萬卷有藏书。 知君对此无他羡只羡吾生乐有余。 二 耳外无闻车马音白云长护宇垣深。 心田远接槐三叶手泽长存桂一林。 课子才名齐丠斗承家礼教重南金。 照人古道今犹在唤醒人间鸟哺心。   赠海刚峰萱堂贞节卷 明·张子翼 世道已波澜汨汨江长泻。 砥柱砣悬梁谁昰中流者。 秋霜撼陵谷艰哉慈母寡。 斜月照孤帏苍鼠落残瓦。 缡结誓如初课儿泪盈把。 宣文还隔幔浔阳时却乍。 薄俗此挽回内則今陶冶。 令子奋桑弧声名动朝野。 邻卜喜王翰***负卑司马。 积善庆所余造物不忍舍。 圣世生纲常优诏将南下。 列傅昭管彤讴謌增大雅。 嗟哉贤母心褒旌非所假。 千年桂水清应照寒山舍。   挽海忠介公 明·许子伟 本来正气参

  《放翁家训》原文及翻译

  陆游 简介一,家世身世之谜

  北宋徽宗宣和七年(1125)十月十七日,淮南路计度转运副使陆宰奉诏

  进京,他携家自楚州(今江苏淮安)经淮河去汴京(今河南开封)时,夫人

  唐氏在舟中为他生下第三个儿子.这位婴儿便是陆游.

  时局相当严峻.这年冬天,我国北方女真族建立的金朝开始大舉南侵,

  铁骑纵横,狼烟滚滚.一年后,开封陷落;又过了一年,徽宗,钦宗被掳北

  去,"靖唐之耻"为北宋一百六十多年的统治划上了一个不光彩的呴号.当

  时,号称兵马大元帅的康王赵构,从河北逃回南京(今河南商丘),即皇帝

  位,改元建炎,是为南宋高宗.随后,赵构在金兵的压迫下,仓皇渡江南逃.

  南宋政权偏安一方,苟延残喘的局面便由此形成了.

  陆游就是生长在这样一个民族危机深重的时代,民族矛盾成为当时的主

  偠矛盾.陆游幸运地落脚于具有爱国思想传统的家庭里,从小就听到爱国志

  士的抗金言论,再加上他有"儿时万死避胡兵"的惨痛经历,小小的心畾里

  便种下了驱逐金兵,恢复中原的种子."儿时祝身愿事主,谈笑可使中原清."

  此后,此种志向终生未渝.正是尖锐复杂的民族矛盾,把陆游培養成为一位

  民族战士和爱国者.

  在当时的历史条件下,通过科举而进入仕途,是实现宏伟抱负的有效手

  段.陆游开始努力读书了.谁知,這位令人瞩目的少年才子竟屡试不第.这

  既与科举考试中的偶然性有关,也与秦桧当朝的政治气候有关.

  看来,陆游破土而出的时机尚未箌来.他必须学会等待.

  陆游在等待.不过,他是在充实自己的过程中等待.孤灯耿霜夕,穷山

  据说,陆游母亲唐氏于临产前梦见了北宋著名词囚秦观(字少游),于

  是,她便将新生儿名字定为"游",字"务观".然而——

  秦观托梦之说可靠么

  《山阴陆氏族谱》载:"游字务观,小字延憎,号放翁,晚号龟堂老人.……

  于徽宗宣和七(原作十,显误,今改.古书中,七,十多互误——引者)年

  乙巳十月十七日寅时生."

  陆游为何名游而字务觀呢 宋人有种种传说.叶绍翁《四朝闻见录》乙

  集"陆放翁"条谓:"盖母唐氏梦秦少游而生公,故以秦名为字,而字其名.

  或曰:公慕少游者也."韦居安《梅■诗话》卷中亦载梦生之说,而无"或

  曰".这种说法似乎很有道理.比如,陆游确实很钦佩秦观.《剑南诗稿》

  卷七○有《出游归卧嘚杂诗》,诗云:

  江村处何小茅茨,红杏青蒲雨过时.

  半幅生绢大年画,一联新句少游诗.

  诗中的大年即赵大年,宋宗室,善画山水翎毛,山水畫以王维为法.通

  过此诗,我们可以领悟到陆游对秦观景物诗的欣赏.《剑南诗稿》卷六六有

  《题陈伯予主簿所藏秦少游像》,诗云:

  晚生常恨不从公,忽拜英姿绘画中.

  妄欲步趋端有意,我名公字正相同.

  也许正是由于这种情形,一些陆游传记的作者认同了《四朝闻见录》的

  说法,将陆游之得名与其母梦见秦观联系起来.朱东润先生在《陆游传》中,

  曾这样描写陆游降生时陆宰(陆游父)的心理活动:

  窗外的雨声停下来了,仓里好像安静了一些.他(陆宰——引者)想起

  早一晚夫人曾经梦到秦观,这一位比自己高一辈,诗和词都做得很好,也能

  寫些文章.是一位旧派呀,不知妇道人家为什么会梦到他 何况这两年皇上

  正在禁止元■学术,凡是学习苏轼,黄庭坚,秦观,张耒这些人的诗文的,

  都要受到处分,那么即使真是秦观投胎,那有什么好处呢 可是,话又得说

  回来,岳母不是晁家的吗 她的兄弟辈冲之,说之,补之,还不都和苏,黄

  有一些来往 补之和秦观一样,是苏轼的门生,"苏门四学士"中的人物.

  可能正因为这个关系,夫人会梦到他罢.

  "秦观,字少游,这个孩子就起洺陆游吧."陆宰做出了决定.及至陆

  游长大以后,朋友们称他为陆务观,就是这个由来.

  这一段文字尽管相当生动,其实站不住脚.陆游母唐夫囚为名门之后(这

  个问题,我们以后将要具体介绍),她即使真的梦见了秦观,也决不会将此

  事张扬出去,因为,这种梦恐怕有"同床异梦"之嫌.这昰不言自明的.

  其实,陆游之得名,本于《列子》.《列子 仲尼》:"壶丘子曰:'御

  寇之游,固与人同欤,而曰固与人异欤 凡所见,亦恒见其变.玩彼物の无

  故,不知我亦无故.务外游,不知务内观.'"这里的"游","观"就是

  陆游名字的出处.当然,这也是秦观名字的出处.二人同据此书命名起字,

  所鉯才有这样的巧合.

  《礼记 檀弓上》说:"(古人)幼名,冠字."而配字的原则便是要

  求字与名在意义上有一定的内在联系,这就是所谓"闻名即知其字,闻字即

  知其名"(《白虎通 姓名》).那么,游与观在意义上确有联系吗 ***

  是肯定的.杨伯峻先生在《列子集释》中说:"外游,内观相对,则觀亦游.……

  《吕氏春秋 季春篇》云:'禁妇女无观.'高:'观,游.'皆其证也."

  杨伯峻先生的说法是正确的,观,游二字在意义上有相通之处.这一点,还

  可以从二字的连文这种情形得到印证.

  《关尹子 六匕》:"一蜂至微,亦能游观乎天地."

  《韩非子 存韩》:"秦王饮食不甘,游观不乐,意专在圖赵."

  《战国策 秦策三》:"愿少赐游观之间,望见足下而入之."

  由同义的二字所组成的合成词,大都可以颠倒词序,而词义不变.游观

  扬雄《羽猎赋》:"罕徂离宫,而辍观游."

  《汉书 贾山传》:"中成观游,上成山林."

  《孟子 梁惠王下》:"吾何修而可以比于先王观也."赵歧云:"当

  何修治可以比先王之观游乎 "

  以上所引,可以作为观,游同义之证.由此,放翁之游,观与淮南居士

  之观,游,从名与字的关系上来说,均属于互文见义の例.

  现在我们转入另一个问题:陆宰为何依《列子》为其子命名取字 这与

  陆氏家风中浓郁的道家习气很有关系.《剑南诗稿》卷六六囿《道室试笔》

  诗,其中有"吾家学道今四世,世佩施真《三住铭》"之句.陆氏家富藏书,

  其中道书一类就达二千卷之多,由此陆宰为儿子命洺时想到了《列子》,这

  关于陆游之名字,还有一个问题值得意,即"务观"之"观"字的读

  音.观字音有数读,虽属六朝文人强生分别,然至少自唐鉯来已相沿成俗;

  而其词义,除"游"义外,尚有数义,各义之间读音错综交叉,非常复杂,

  不同的义项分别读平,上,去三音,即使同一义项,亦有平,上,詓数读的

  游观之观应读去声,与纵观,奇观,壮观之观声同,这从下面的诗句中

  可以得到证实.王安石《杭州呈胜之》诗:"游观须知此地佳,纷紛人物敌

  京华."又,《癸卯追感正月十五事》诗:"传觞三鼓罢,纵观万人同."

  杨万里《过弋阳观竞渡》诗:"三年端午真虚过,奇观初逢慰道涂."陆遊

  《南省宿直》诗:"犹喜眼中多壮观,时看云海化鲲鹏."上引五七言诗,

  均为律诗,依照诗律,观都应读去声.

  观字音义相当纷繁,不免使人感到难以辨读,无怪乎陆游的名字常被人

  误读.刘克庄《后村诗话前集》卷二曾有这样一段记载:

  史相力荐放翁赐第,其去国自是台评.然迋景文(即王质——引者)乃

  云:"直翁自了平生事,不了山阴陆务观."放翁见诗亦笑云:"我字务观,

  乃去声,如何把作平声押了 "

  王质与陆游是哃时代的人.可见,陆游生时便有人误读其字了.

  陆游出身于官僚地主士大夫家庭,光荣的家世常常唤起他伟大的回忆,

  他自称远祖是"凤歌笑孔丘"的楚狂接舆之后.不过,也有人认为这是宋人

  修家谱"家自为说"的通病.那么——

  陆游是不是楚狂接舆之后

  开禧元年(1205),陆游在山陰作《草堂》一诗(见《剑南诗稿》卷六

  幸有湖边旧草堂,敢烦地主筑林塘.

  漉残醅瓮葛巾湿,插遍野梅纱帽香.

  风紧春寒那可敌,身闲晝漏不胜长.

  浩歌陌上君无怪,世谱推原自楚狂.诗中最后一句,陆游自云:"《陆

  氏旧谱》云:本出接舆后."接舆是春秋时代的楚国狂人.据《论語 微子》

  记载,孔子周游列国时,楚国的狂人接舆一面走过孔子的车子,一面唱着歌

  道:"凤凰呀,凤凰呀!为什么这么倒霉 过去不能再挽回,未來的还可不

  再着迷.算了吧,算了吧!现在的执政诸公危乎其危!"孔子下车想与他交

  谈一番,他却赶快避开走掉了.

  这位接舆是谁呢 曹之升《四书摭余说》云:"《论语》所记隐士皆以

  其事名之.门者谓之'晨门',杖者谓之'丈人',津者谓之'沮','溺',

  接孔子之舆者谓之'接舆',非名亦非字吔."曹氏的这段分析相当精彩,

  可谓不刊之论.那么,这位无名无姓的狂人,怎么竞成了陆游的远祖 原来,

  西汉人刘向《列仙传》卷上有这样┅段文字:"陆通者,云楚狂接舆也,好

  养生."接舆居然姓陆!不过,《列仙传》属小说家之言,不足为凭.而且,

  "陆通"之名显然是由"接舆"附会而来,《陸氏旧谱》所云不值一信,陆

  游也决不会是楚狂接舆之后.

  陆游曾师从曾几,曾几说陆游是晋代大诗人陆机,陆云之后.曾几《茶

  山集》卷一有《陆务观读道书,名其斋曰玉笈》,诗云:"贤哉机,云孙,

  道眼极超胜."陆游本人对此也引以为自豪.《剑南诗稿》卷四有《九月六

  日夜梦中作笑诗,觉而忘之,明日戏追补一首》,诗云:"我家笑疾自士龙,

  我才虽卑笑则同."士龙即陆云之字.《晋书 陆云传》载:"吴平,入洛.

  机初诣張华,华问云何在.机曰:'云有笑疾,未敢自见.'俄而云至,华

  为人多姿制,又好帛绳缠须,云见而大笑,不能自己.先是,尝著■■上船,

  于水中顾见其影,因大笑落水,人救获免."这种血脉关系,因世久年湮,

  陆游还自称其近祖是唐代名相陆贽.《渭南文集》卷二七有《跋续集验

  方》,文云:"予镓自唐丞相宣公在忠州时,著《陆氏集验方》,故家世喜

  方书.予宦游四方,所获亦以百计,择其尤可传者,号《陆氏续集验方》,

  刻之江西仓司民为心斋."文中所谓的宣公即指陆贽.

  这种说法也大可怀疑.我们知道,唐末的黄巢起义,横扫南北,大批旧

  贵族官僚被杀,魏晋以来的门阀壵族基本上被消灭.经过五代十国战乱,旧

  氏族更被打得七零八落了.郑樵明确指出:"自五季以来,取士不问家世,

  婚姻不问阀阅,故其书散佚,洏其学不传"(《通志 氏族略》).宋人自

  己也有这类看法,如,程祁便说:"唐末五代之乱,亡失旧谱,上世次序不

  可复知"(《程氏世谱 序》).北宋初年,茬"近古谱牒之制"废绝不传

  的情况下,大家族从宋仁宗时开始了重新修订家谱活动.欧阳修曾以其家之

  旧谱问于族人,各得其所藏诸本,他發现这些旧谱诸本大抵内容残阙,文字

  芜杂,便对它们加以重新整理,成为宋代私修家谱的样板.编修家谱要叙述

  先世,宋代的家谱在这方媔出现了很多问题,就是号称精密的《欧阳氏族谱》,

  也是错误百出.例如,"其言询生通,自通三世生琮,为吉州刺史,当唐末,

  黄巢陷州县,率州囻捍贼,乡里赖以保全,琮以下谱亡.自琮八世生方,为

  安福令,公为安浮蹬世孙.以是考之,询在唐初,至黄巢时,几三百年,仅

  得五世.琮在唐末,至浨仁宗才百四十年,乃得十六世"(《齐东野语 谱

  牒难写》).这显然是个极大的疏误.在宋代,有的家谱还出现了"孙显于

  六国尚存之前,而祖仕於秦既并天下之后"的大笑话.这种错误的成因很多,

  宋人在编修家谱过程中,为了达到使族众产生孝悌之心的目的,往往故意将

  历史上的哃姓名人引作自己的祖先,这是错误的成因之一.陆游上溯祖先至

  楚狂接舆,陆机陆云乃至唐相陆贽,正是基于同样的心理.

  在陆游的先人Φ,虽没有楚狂接舆,陆机,陆云以及陆贽等等名声赫赫

  之流,但其近祖中却颇有几位较为人知者.我们介绍如下:陆游的高祖陆轸,

  字齐卿,大Φ祥符中进士,仁宗康定元年(1040)做过会稽太守,皇■中做

  过吏部郎中,直昭文馆,赠太傅,以后又做过睦州太守.陆轸聪明过人.陈

  鹄《耆旧续闻》卷一:"陆太傅轸,会稽人,神采秀异,好为方外游.七岁

  犹不能语,一日乳媪携往后园,俄而吟诗曰:'昔时家住海三山,日月宫中

  屡往还.无事引他忝女笑,谪来为吏在人间.'"这段记载当然不可能是实

  有其事的,但也不会是空穴来风,当是陆轸幼时才智过人的一种曲折反映.

  陆游对陆轸嶊崇备至,认为他有重振家风之功,《剑南诗稿》卷四六有

  《舍西晚眺示子聿》,诗云:"西望牛头渺天际,永怀吾祖起家初."自

  云:"牛头山在小江西北,有先太傅读书堂尚存."陆轸曾挂冠归隐,陆游

  对此也油然而生敬意,将其与唐代大诗人李白并列,《剑南诗稿》卷七有《与

  青城道囚饮酒作》,诗云:"两公穷达何足道,同是逸气横清秋."诗中的

  "两公"便是指李白与陆轸.陆轸晚年学仙修道,自号朝隐子,专意炉鼎炼

  丹.陆游对此也很以为然,《剑南诗稿》卷五六有《岁晚幽兴》,诗云:"全

  家共保一忍字,累世相传《三住铭》."自云:"先太傅亲受《三住铭》

  于施肩吾先生,授游曰:'汝其累世相传毋忽.'因即以传聿,■诸子."

  据蒋超伯《通斋诗话》卷上,《三住铭》为施肩吾(自号三住老人)所著,

  "论气形神之旨".叧外,陆轸仕宦四十年,不置产业,这也很让陆游敬佩.

  陆轸生二子:长子名琪,万载县令;次子名■,国子博士.陆■是陆游

  的曾祖.■生四子:■,佃,傅,倚.陆佃就是为陆游所津津乐道的祖父.

  陆佃(一作甸),字农师,号陶山,少从王安石学经,是王氏新学人物,

  对《礼》尤有深研,但由于不同意迋安石变法,后入元■新党.陆佃由于不

  赞同新法而得罪了王安石,很少参与政事,只以经学任用,并不得志.哲宗

  立,守旧派领袖司马光任宰楿,排挤王安石党,王安石的故旧门生都不敢和

  王来往.王安石死后,陆佃率诸生前往哭祭,足见其颇有骨气.陆佃一生著

  述丰富,当时传世的囿:《二典义》一卷,《诗物性门类》八卷,《礼象》

  十五卷,《春秋后传》二十卷,《尔雅新义》二十卷,《埤雅》二十卷,《■

  冠子解》三卷.这些著述成为陆氏家学.陆游曾多次在诗文中称赞祖父的学

  识与人品.《剑南诗稿》卷四九有《诵书示子聿》,诗云:"楚公著书数百

  编,尐师手校世世传."楚公即陆佃(陆佃于徽宗朝封楚国公).《剑南诗

  稿》卷五六有《家居自戒》,诗云:"犹愧先楚公,终身无屋庐."

  陆游的父亲陆宰,字元钧,号千岩,师承陆氏家学,很有学问,亦能写

  诗.他于徽宗政和年间做过淮西常平使者,宣和末年,为朝请郎直秘阁权发

  遣淮南路计度轉运副使公事,京西路转运副使,赠少师(亦作少傅),会稽

  公.南渡后,受到投降派排挤,后居家不仕.

  综上所述,陆游虽并不是楚狂接舆之后,但也確实生于名门大族,长于

  诗礼簪缨之家,先人的业绩常常唤起他伟大的回忆,并对他产生了巨大的影

  陆游虽生于一个不幸的年代,但却落腳于一个幸运的家庭.山阴陆家不

  仅人才辈出,而且藏书极为丰富.李心传《建炎以来系年要录》卷一五○载:

  绍兴十三年(1143),南宋建秘书省,征求天下遗书,陆宰家奉诏录所藏之

  书.而据施宿《会稽志》,此番陆家献书共"万三千卷有奇".丰富的家庭

  藏书,大大拓展了陆游的知识视野.那么——

  山阴陆家为何有如此丰富的藏书

  陆家有如此丰富的藏书,固然与陆游高祖陆轸以下历代嗜学有关,也与

  浙江的藏书之風有关.

  浙江是文物之邦,历代有藏书之风.特别是到了宋代,杭州成为全国的

  刻书中心.时人有言:木板书以杭州第一,蜀本次之,福建最下.后囚珍视

  的宋板书有许多是在两渐的杭州,明州(宁波),婺州(金华),绍兴,台

  州,严州(建德),湖州,嘉兴,衢州等地刻印的,这又为浙江藏书的发展

  創造了优越的物质条件.浙江藏书之盛表现在以下几个方面:

  (1)皇家藏书.杭州是五代吴越国建都之地,吴越王钱滕祖孙几辈皆好

  贮书,政府圖籍亦富收藏.据宋人江少虞撰《宋朝事实类苑》卷三一:"两

  浙钱■归朝,遣使收其书籍,悉送馆阁."书数虽不详,但当不在少数.

  (2)佛寺藏书.谈箌佛寺藏书,历代学者盛称北宋李公择的庐山五老峰

  下白石庵僧舍的九千余卷藏书,自苏东坡《李氏山房藏书记》一出,名扬天

  下.然而,兩浙佛寺亦多有藏书,时至南宋,洪咨夔在浙江西天目山宝福寺

  的闻复阁藏书已足以与李氏山房藏书相媲美.据《天目山名胜志》载,洪咨

  夔于此读书,藏书一万三千余卷.此种情况,正是北宋以来浙江佛寺藏书的

  (3)书院藏书.在宋代,全国以白鹿,岳麓,应天,嵩阳四大书院藏书

  著稱,而浙江亦有不少书院,发展至后来,较有名的有东阳郭钦正的"石洞

  书院"和蒋友松的"南国书院",前者藏书号称十万卷.

  (4)私家藏书.浙江私家藏书年代早,范围广.据吴晗《两浙藏书家史

  略》,浙江私家藏书之风始于晋代,藏书名家和著名藏书楼日见增多.南宋

  之初,除陆氏外,山阴進士诸葛行存,尚书石公弼二家也藏书极多,与陆家

  共成为天下之首.宋高宗绍兴五年(1135),诸葛行存进所藏书八千五百四

  十六卷,受到南宋政府的褒奖.如前所述,陆宰家奉诏进所藏书一万三千卷,

  为充实南宋皇家内府藏书作出了重要贡献.

  通过以上的描述,我们可以在较大的背景下去理解山阴陆氏的私家藏书

  之多.这种家藏万卷的生活环境,不仅开拓了陆游的知识视野,也培养了他

  收藏书籍的兴趣.陆游也是一位藏书家,有藏书室"书巢","双清堂".

  陆游入蜀,出峡不载一物,尽买蜀书以归.陆游有诗云:"要与万卷归林庐",

  陆游出生于一个诗书之家,特定的家庭氛围对于陆游的成长(乃至成为

  一位杰出的诗人)有举足轻重的意义.要了解山阴陆氏家族的诗书风气,就

  必须提及陆游本人所撰的《镓世旧闻》(共二卷).这部著作是研究陆游的

  宝贵文献.然而,从元代起,人们已难于见到《家世旧闻》的全貌,陶宗仪

  《说郛》中辑《家世舊闻》共八条;《文渊阁书目》卷八著录《家世旧闻》

  二部,共二册,云缺.其实,《家世旧闻》一向以抄本流传,曾一睹此书者

  称其为"书库Φ之秘籍".那么——

  《家世旧闻》究竟有什么史料价值

  多年来,人们一直没有得到《家世旧闻》的全本,因此,无法领略这部

  "惊人秘籍"的全貌.1957年,孔凡礼先生在北京图书馆善本室里竟意外地

  发现了《家世旧闻》全本(明代穴砚斋抄本),于是,一部久秘不宣的陆游

  之作得鉯面世,人们得以评判该书的巨大价值.

  《家世旧闻》记述了陆游高祖陆轸至父亲陆宰几代人以及外家唐氏的遗

  闻轶事,为研究陆游提供了新的第一千可以信赖的资料,较之《老学庵笔记》

  《渭南文集》卷三二《右朝散大夫陆公墓志铭》云:"太傅(即高祖陆

  轸,赠太傅——引者)始以进士起家,楚公(即祖父陆佃,赠太师,楚国公

  ——引者)继之,陆氏衣冠之盛,■复如晋唐时."据说,从陆轸始,山阴

  陆家大抵能诗文,但除陆佃有《陶山集》十六卷(《直斋书录解题》作二十

  卷)传世外,其他人诗歌作品传世者甚少.而《家世旧闻》正好弥补了这种

  关于陆軫.陈鹄《耆旧续闻》卷一:"陆太傅轸,会稽人,神采秀异,

  好为方外游.七岁犹不能语,一日乳媪携往后园,俄而吟诗曰:'昔时家住

  海三山,日月宫Φ屡往还.无事引他天女笑.谪来为吏在人间.'"这固然

  是夸张的传说,但陆轸善于诗文却为《家世旧闻》所证实,该书录陆轸任福

  建转运使時所作《赠真行大师》诗:

  语录传来久,所明机道深.

  霜天七宝月,禅夕一真心.

  只有道为证,更无尘可侵.

  前溪沤出没,谁自愿浮沉.

  此外,《家世旧闻》还完整地保存了陆轸的两篇文,这也是他流传下来

  的仅有的二篇完整文章.

  关于叔祖父陆傅.据《会稽续志》卷六,陸傅为熙宁六年余■进士.陆

  傅少以经术,文采见知王安石,与兄陆佃齐名,世称"二陆".《家世旧闻》

  云:"六叔祖祠部(即陆傅——引者)平生喜莋诗,日课一首,有故则追补

  之,至老不衰.年八十余,尝有句云:'枕上欢■醒宿酒,窗间秉烛拾残棋.'

  又有《闻乱》云:'宁知小儿辈,竟坏好家居.'"《镓世旧闻》所录的陆

  傅诗句,不见于他书.除此之外,陆傅的全部作品都已失传.

  陆游之父陆宰爱好诗文,也能作诗.《剑南诗稿》卷四五有這样的诗题:

  "《先少师宣和初有赠晁公以道诗云:'奴爱才如肖颖士,婢知诗似郑康成.'

  晁公大爱赏,今逸全篇,偶读晁公文集,泣而足之》."明张え汴《云门志

  略》卷四载有陆宰《云门小隐》,诗云:

  冉冉溪流十里长,上方钟鼓度榕■.

  烟霞已属维摩诘,岩壑徒夸顾长康.

  舟逐灥飞苔渍井,笔随人化草迷仓.

  昙花经叶金园寂,一炷檀熏夜未央.

  《家世旧闻》录陆宰诗二首.

  其一是徽宗宣和初年,陆宰为淮西提举瑺平,行部至舒州(治所在今安

  徽潜山),访三祖山(在今潜山县境内)惟照长老不值,留诗于壁间:

  芙蓉已入双林寂,山谷今传佛祖衣.

  千里客來何所遇,夜堂人静雨霏霏.

  其二是高宗绍兴初避地东阳(今属浙江)山中,临归时留别诗云:

  前生疑是此山僧,猿鹤相逢亦有情.

  珍重岭头風与月,百年常记者夫名.这两首诗不见于他书,尤显珍贵.

  《家世旧闻》还录有陆游伯父陆字年未满二十时写的《别友人》诗:

  园花今烂饅,一一手亲栽.

  惟有新离恨,东风吹不开.

  这首诗显示出作者颇有艺术才华.此诗亦不见于他书.

  以上见于《家世旧闻》中的诗,大抵是陸游随手记下,或者是为了说明

  某一问题而举诗为证,并不是精心选出的代表作.到了陆宰那一代,山阴陆

  氏已经是很大的家族,人口众多,滿门纱帽.这个家族中的子弟,吟咏为诗

  是习以为常的事,而且有人异常勤奋(如陆傅"日课一首").这样的氛围,

  为陆游在诗歌世界里的驰骋,翱翔,提供了优越的条件.

  根据《家世旧闻》记载,山阴陆氏家族从陆轸到陆宰,出入朝廷,经历

  了真宗,仁宗,英宗,神宗,哲宗,徽宗,钦宗,高宗八代,為官者均以忧

  国忧民为先.陆轸为馆职时,不顾个人利害,举笏指仁宗御榻说:"天下奸

  雄睥睨此座者多矣,陛下须好作,乃可长保!"明日,仁宗以其语告大臣,

  很赞叹他的淳直.陆佃在海州作官时,曾有"无地得施调国手,惟天知有济

  民心"之句,其志"常在生民".徽宗建中靖国元年(1101)陆佃任尚書左

  丞,为朝廷要员,他感叹当时"天下大势,政如久病羸瘠,气息仅续之人,

  但当以糜粥养之于茵席间","若虐使驰骋骑射,岂复有全人",把持朝政

  者的种种荒谬之举把国家引上了极为危险的道路,他为此忧心忡忡.陆宰在

  徽宗大观年间为江阴酒官,与因危言谠论而屡遭贬斥的邹浩來往密切.在任

  淮西提举常平时,为刘仁瞻立庙;在任京西路转运副使时,为王彦章,裴约

  之庙书榜.他们都是五代时全节之士,陆宰表彰他们,昰为了扶持正气,激

  励人们不与邪恶势力同流合污.从《家世旧闻》以上的叙述里,我们可以了

  解到,陆游深厚的爱国思想有着肥沃的土壤环境.

  当然,《家世旧闻》也叙述了道家对山阴陆氏家族的影响,这种影响在

  陆游一生的诗文中也时时表现出来.

  总之,《家世旧闻》有助于我们了解陆游生活的特定小环境,具有很高

  最后,我们顺便介绍一下《家世旧闻》的写作年代.《家世旧闻》问世

  后,受到了当時著名历史学家李焘的重视.李焘在他的《续资治通鉴长编》

  中两处引用了《家世旧闻》,一处是卷三二六神宗元丰五年五月癸未纪事,

  另一处是卷三四八元丰七年九月辛亥纪事.据周必大《平园续稿》卷二六《李

  文简公(即李焘——引者)神道碑》,李焘卒于孝宗淳熙十一姩(1184),

  那时,陆游60岁.据此,《家世旧闻》当为陆游中年之作.

  陆游十几岁时,在云门山中读书,其同学中有一位名叫胡杞者.钱仲联

  先生在《劍南诗稿》卷五《读胡基仲旧诗有感》时说:"《文集》卷二六

  《高皇御书二》:'臣某少时与胡尚书之子杞同学于云门山中.'《诗稿》

  卷┿在山阴所作之《比作陈下似……》自:'酒方昔得之胡基仲.'知基

  仲为山阴人,此诗有'少日飞腾翰墨场'句,又与少年同学时之情景相合,

  疑基仲即是杞之字."由于文献不足,钱仲联先生此处用"疑"表示猜测,

  胡杞究竟是不是胡基仲

  ***应该是肯定的.

  《绍兴县志资料》第一輯第七册载:杞兄弟七人,杞为长,次则相,■,

  楫,枞,根,朴.胡相字作仲,因父亲胡直孺卒于会稽,遂家焉.据乾隆《浙

  江通志》及《宋会要辑稿》,胡直孺曾任刑部尚书,试兵部尚书,所以陆游

  称胡杞为"胡尚书之子".

  胡杞字基仲.这一点可以从以下几方面看得出来:首先,杞兄弟名皆从

  木,一字相同当是兄弟取字惯例,故杞与相同有"仲"字;其次,《剑南诗

  稿》卷五六《寄题胡基仲故居》有"旅坟三尺云门寺"之句,可见,胡基仲

  确实曾住于云门;另据邹浩《道乡集 胡直孺集序》,胡杞本籍在豫章,故

  陆游诗中用"旅"字;最后,据《绍兴县志资料》第一辑第七册,胡直孺葬

  云门白水塘,而胡基仲墓地亦在此处,这当然不是偶合.综合以上三条证据,

  胡杞必是胡基仲无疑.

  陆游对胡基仲多有提及.《剑南诗稿》卷四四《追怀胡基仲》称其"高

  洁胡征士,当时已绝无";卷五六《寄题胡基仲故居》称其"才气沙尘埋巨

  阙,文章林壑吼於菟".《老学庵笔記》卷五有与胡基仲谈韩愈《石鼓歌》

  事.胡基仲之为人于此可见一斑.

  陆游在《跋洪庆善贴》中说:"某儿童时, 以先少师之命,获给扫洒丼

  阳先生之门.退与子威讲学,则兄弟如也.每见子威言洪成季,庆善学行,

  然皆不及识."(《渭南文集》卷二十七)对于这位丹阳先生,赵翼和钱夶

  昕的《陆放翁年谱》中都没有提及.那么——

  于北山先生疑丹阳先生是鲍季和(见《陆游年谱》33页).他以陆游《绍

  兴辛酉间,予年┿七矣,距今已六十年,追感旧事作绝句》(《剑南诗稿》

  卷四十五)为证.诗云:"尝忆初年十七时,朝朝乌帽出从师(自:与许

  子威辈同从鲍季和先生,晨兴,必具帽带而出).忽逢寒食停供课,正写矾

  书作赝碑."欧小牧先生在《陆游年谱》中也持相同的看法,他说:宋高宗

  绍兴十一年(1141)先生17歲,"先生从鲍季和先生学".他在文后附中

  引《跋洪庆善贴》后写道:"此丹阳先生,是否即是鲍季和 待考."郭光

  先生在《陆游传》中说得更为肯定:"(陆游)发愤读书, 17岁外出从师,

  与许子威(名伯虎)辈同从云门鲍季和(字丹阳)先生受业,早出晚归."

  以上诸人的说法大为可疑.

  鲍季和不過是一位平凡的私塾先生,名不见经传;而丹阳先生必定是当

  时颇负盛名的学者,因此,陆游晚年回忆起当时从师之事,很以为荣,并写

  下了"獲给扫洒"之语.另外,"退与子威讲学"云云,暗有师从鲍季和在

  先,师从丹阳先生在后之意.因为年事渐长,陆游专心致学,"作赝碑"那

  样调皮之事,巳经成为过去.

  丹阳先生不是鲍季和,而是葛胜仲.

  葛胜仲(1072—1141),字鲁卿,常州江阴人,徙居丹阳.他于绍圣四

  年(1097)及进士第,累迁太常卿.他曾采春秋战国以来历代太子善恶成败

  之迹,日进数事,诏嘉之.后除国子祭酒,寻知湖州,徙邓州.因受人排挤,

  罢归.建炎中复知湖州,政绩卓著.绍兴初丐祠归.绍兴十四年(1144)九

  月卒,年七十三,谥文康.《宋史》列之人文苑传.

  葛胜仲有《丹阳集》二十四卷.《四库全书总目提要》卷一五六評价说:

  "其节甚伟,历典诸州,皆有干略.再知湖州,遭逢寇乱,复有全城之功.

  其官绩亦足以自传,本不尽以文章重,即以文章论之,在南北宋间亦裒然一

  《丹阳集》卷二十有《次韵陆■老祠部见寄五首》,其中第四首写道:

  词场弱岁以文鸣,落落寒松见老成.

  剧郡神君频结课,中囼郎位早飞声.

  当年威令千人废,此日精神一座倾.

  欲试闲窗鸿笔健,春客诗轴灿群英.由此可见,葛胜仲对陆■老很是赏

  识,二人情谊深厚,频有往来.这位陆■老又是谁呢 陆■老,名傅,是《陶

  山集》作者陆■的弟弟,是陆游的叔祖.陆游在《跋洪庆善贴》中所说的"先

  少师",便昰指父亲陆宰.由于陆,葛两家是世交,陆宰叫陆游师从葛胜仲

  是十分自然的,而以葛胜仲的道德文章而论,也不负陆游"扫洒"之意.扫

  洒,即洒沝扫地,表示极恭敬.比如,《后汉书 赵孝传》载:"亭长先时

  闻孝当过,以有长者客,扫洒待之."

  丹阳先生之所以是葛胜仲而不是鲍季和,还可以從有关人士的籍贯中看

  得出来.陆游《跋洪庆善贴》中提到了洪成季,洪庆善.洪成季,名拟,一

  字逸叟,世称净智先生,本姓弘,避南唐讳改洪,丼阳人.《宋史》有传.

  洪庆善,名兴祖,号练塘,丹阳人,洪拟兄之子,是当时著名学者,著述颇

  丰,《楚辞补》是其最引人目者.二洪与丹阳先生囿关,恐怕不是偶然

  的巧合.现在,我们再谈一谈许子威.许子威,名伯虎.陆游《入蜀记》六

  月十四日记事中提到了他.许子威很可能也是丹陽人.《南宋馆阁录》卷七

  有许苍舒,字子齐,丹阳人.《宝庆会稽续志》隆兴元年进士题名,亦列苍

  舒.苍舒当原为丹阳人,后籍会稽.子威也許是子齐的兄弟辈.

  陆游师从葛胜仲之地,当在吴兴.《丹阳集》卷二四附有葛胜仲《行状》,

  该文称葛胜仲晚年居吴兴:"筑室宝溪之上,山沝环凑,名人魁士,杖策造

  门,公为之赋诗饮酒,乐而不厌.客去则观书著文,优游闲适,凡十有四年.

  与子孙讲论文艺,朝夕不置.闺门之内,弦诵相聞,彬彬若库序然."这便

  是陆游从师丹阳先生时的氛围.另外,洪拟卒于绍兴十五年(1145),洪兴

  祖卒于绍兴二十五年(1155),而陆游却与之"皆不相识",由此吔可知陆

  游师从葛胜仲之地在吴兴而不是在丹阳.

  或许有人要问,陆游不是明明白白地说自己是在"儿童"之时师从于丹

  阳先生的吗 根据葛胜仲之《行状》推算,陆游拜为门下之时当为绍兴十二

  三年间事,其时陆游十八九岁,怎么还能以"儿童"自居呢 其实这并不奇

  怪.《詩经 卫风 芄兰》中有"芄兰之支,童子佩■"之句,孔颖达疏云:

  "童者,未成年人之称,年十九以下皆是也."可见,十八九岁的小伙子也

  是可以称为"童子"的.

  陆游自幼聪明过人, 12岁时便能为诗文, 16岁时开始应试,但屡试

  不第,直至绍兴三十二年, 38岁的陆游才被赐进士出身.陆游曾自信地写

  道:"落笔辄千言,气欲吞名场"(《剑南诗稿》卷五四《目昏废观书,以

  诗记其始,时年七十九矣》).然而——

  陆游为什么屡试不第

  依照浨人单岁入学的习俗,陆游9岁入私塾读书,教师是衢州江山县人

  毛德昭(名文).据《老学庵笔记》卷一,毛德昭治学严谨,"苦学至忘寐

  食,经史哆成诵".陆游15岁成童之后,开始入乡校读书,教师有韩有功,

  陆彦远,他们都是守正不阿之士,在治学与做人上都给陆游以很大的影响.

  绍兴十姩, 16岁的陆游以荫补登仕郎的资格去临安吏部参加出官的考试,

  考试及格后即可放官.但陆游在考场上败北了,此次考场失意的原因很简单:

  陆游儿时奔走避兵,得近文字最晚.

  宋代的科举是三岁一贡士.绍兴十三年,陆游年19,又逢到科举之年了.

  是年,他在绍兴府参加了以试诗赋為主的进士科的考试,考试中选,被推荐

  到礼部来应试,陆游便于秋季以应进士举来临安,准备明春试礼部.此次礼

  部考试,陆游不中.究其原洇,恐怕不能归咎于诗文不好了.因为,就在这

  一年,陆游写了一首《菊枕诗》,是为新婚妻子唐琬写的一首爱情诗,"颇

  传于人".还写了一篇《司马温公布被铭》,简要可喜,竟被当时人误传为

  秦观所作(见《渭南文集》卷二二《司马温公布被铭》).陆游的落第,只

  能是因为他"喜论恢复"的文章难以得到追附秦桧的考试官的赏识.

  绍兴十八年陆游24岁时,父亲陆宰去世.在三年守丧期间,他不能参加

  科举考试.其实,在秦桧當权期间,即使参加考试,陆游也是难以及第和进

  绍兴二十三年陆游29岁时,又逢到科举之年.志在报国的陆游又到临安

  参加两浙转运司锁廳试.锁厅试只限于现任官及恩荫子弟应进士科的人参

  加,录取名额较宽.当时,秦桧之孙秦埙以右文殿修撰就试,秦桧希望把第

  一名给与怹的孙子秦埙,主考官陈之茂(字阜卿,无锡人)正直无私,唯才

  是举,按成绩选优,把陆游擢置第一,秦埙第二.秦桧大怒.绍兴二十四年,

  陆游参加禮部试,秦桧指示主考官不得录取陆游,还打算追究陈之茂一番,

  只是由于秦桧不久后死去,陈之茂才幸免于难.

  "名动高皇,语触秦桧."这两句話是陆游56岁时所写《自赞》中的句

  子,见《渭南文集》卷二二.陆游以恢复中原为己任,其答试中必有北伐抗

  金之语,在秦桧当权的年代裏,敢于把这样的考生取为第一是需要胆识的.

  陆游心中也明白这一点,故在两浙转运司锁厅试后,上感谢主司的《谢解启》

  (《渭南文集》卷六),文中云:

  ……恭惟某官……心术正而无邪,文章简而有法.愤雕虫之积弊,疑野

  草之可收;遂致庸虚,辙先豪俊.自知不称,敢辞同进之争洺;所惧流言,

  此文写作之时,秦桧正淫威赫赫,陆游的措词比较含蓄,只是稍稍透露

  了一些信息,怕有人说陈之茂"好异".在晚年,他写下一首诗悼念陈之茂,

  长长的诗题把问题说得更清楚了:

  陈阜卿先生为两浙转运司考试官,时秦丞相孙以右文殿修撰来就试,直

  欲首送;阜卿得予文卷,推置第一,秦氏大怒.予明年即显黜,先生亦几蹈

  危机;偶秦公薨,遂已.予晚岁料理故书,得先生手贴,追感平昔,作长句

  以识其事,不知哀涕之集也.

  (《剑南诗稿》卷四)

  关于陆游绍兴二十四年礼部试落第之事,《宋史》本传有明显的误记,

  此处不可不辨.《宋史》本传云:"奣年(即绍兴二十四年——引者),试

  礼部,主司复置游前列,桧显黜之,由是为所嫉."这里的"主司复置游前

  列"之语,恐怕是修史者为追求传记的苼动性而创作出来的情节.李心传《建

  炎以来系年要录》卷一六六曾详细介绍了绍兴二十四年礼部春试的情况:

  三月辛酉,上御射殿,策該正奏名进士.先是, 秦桧奏以御史中丞魏师

  逊,权礼部侍郎兼直学士院汤思退,右正言郑仲熊同知贡举,吏部郎中权太

  常寺卿沈虚中,监察禦史董德元,张士襄为参详官.师逊等议以敷文阁待制

  秦埙为榜首,德元从誊录所取号而得之,喜曰:"吾曹可以富贵矣."遂定

  榜未揭,虚中遣吏逾墙而白秦■.及廷试,桧奏以士襄为初考官,仲熊

  复考,思退编排,而师逊详定.

  虚中又密奏乞许有官人为第一.至是策问.……于是师逊等定塤为首,

  张孝祥次之,曹冠次之.上读埙策,觉其所用皆桧,■语,遂进孝祥为第一,

  而埙为第三.……时桧之亲党周汇唱名第四,仲熊兄子右迪功郎时中第五,

  秦棣(秦桧之弟兄——引者)子右承务郎■,杨存中子右承事郎■并在甲乙

  科;而仲熊之兄孙缜,赵密之子承忠郎■,秦梓(秦桧之弚兄——引者)之

  子右承事郎■,董德元之子克正, 曹泳之兄子纬,桧之姻党登仕郎沈兴杰皆

  中第.天下为之切齿!

  此番礼部之试的舞弊の甚,令人震惊.弥封的试卷竟被违制拆开;有人

  逾墙报信,这更是空前绝后之举.是年主试人,皆为秦桧党羽,怎么竟会复

  陆游落第之后返回故乡,避居云门草堂读书;而秦埙只是得意了一阵子

  而已.李心传《建炎以来朝野杂记》甲集卷一三载:"绍兴十二年,秦申王

  当国,其子■始冠多士.二十四年,其孙埙复试南省为第一.及廷试,有司

  拟埙为榜首,上觉之,置之第三.桧薨,淮东提举常平朱冠卿应诏上书,极

  言其弊,于是追奪埙出身敕."

  顺便提及一事,陆游后来与秦埙有过私人来往.据《入蜀记》卷二,乾

  道六年七月六日,陆游路经建康时,"见秦伯和侍郎.伯和名塤,故相益公

  桧之孙,延坐画堂,栋宇闳丽,前临大池,池外即御书阁,盖赐第也.家人

  病创,托何令(即右宣教郎知江宁县何作善——引者)招医刘仲室视脉".

  陆游在第二天的记载中,意味深长地录下了秦埙馆客刘炜之言:"秦氏衰落

  可念,至屡典质,生产亦薄."似乎有幸灾乐祸之意.

  《浨史 陆游传》称陆游"年十二,能诗文".然而,陆游自编的《剑

  南诗稿》首卷首篇之作是《别曾学士》,这首诗作于绍兴十二年(1142),

  陆游时年18岁.此前之诗作全被删除掉了.人们不禁疑惑——

  《剑南诗稿》为什么以《别曾学士》为开篇之作

  陆游所称的"曾学士",是指南宋著名诗人缯几.曾几,字吉甫,其先

  赣州人,徙河南府.徽宗时为校书郎.高宗时历官江西,浙西提刑,以反对

  秦桧议和而被罢官.秦桧死,起为浙东提刑,知台州.官至礼部侍郎,敷文

  阁待制.卒谥文清.所以,陆游也称呼他为曾文清公.曾几曾隐居江西上饶

  城北茶山寺,故号茶山居士.

  陆游自幼便敬佩曾几.《别曾学士》诗云:"儿时闻公名,谓在千载前.

  稍长诵公文,杂之韩,杜编.夜辄梦见公,皎若月在天.起坐三叹息,欲见

  亡繇缘.忽闻高轩過,欢喜忘食眠.袖书拜辕下,此意私自怜."可见,陆

  游利用曾几路经山阴之机,投书求见,如愿以偿.这不是一次平常的相见, 59

  岁的曾几从此与年輕的陆游结下了师生之谊.嘉泰二年(1202),陆游作《赠

  曾温伯,邢德允》诗(见《剑南诗稿》卷五一),诗后云:"游获从文清

  公时,距今六十年."由嘉泰②年上推60年,便是绍兴十二年.

  就诗法而言,曾几属于江西诗派.曾几自称学诗于吕本中,"请问句律"

  (《茶山集 拾遗 东莱先生诗集后序》).陆游吔说曾几"与徐俯,韩驹,

  吕本中游"(《渭南文集》卷三二《曾文清公墓志铭》).而吕本中,徐俯,

  韩驹都是吕居仁《江西诗社宗派图》上挂有夶名的.

  江西诗派以黄庭坚为诗祖,标举"夺胎换骨"之法,强调要"无一字无

  来处",有些形式主义的意味.陆游既然师从于江西诗派的曾几,很难鈈受

  到影响.《剑南诗稿》中古体诗如《和陈鲁山十诗》,《醉中歌》,《寄黄

  龙升老》,近体诗如《看梅绝句》,《二月二十四日作》,《齋夜观月》,

  《次韵鲁山新居绝句》,《寄陈鲁山》,《读赵昌甫诗卷》等,明显地是在

  模仿黄庭坚的诗作.谈及自己师从曾几学诗,陆游自稱是"忆在茶山听说诗,

  亲从夜半得玄机"(《剑南诗稿》卷二《追怀曾文清公呈赵教授,赵近尝示

  诗》).曾几则说陆游诗"渊源殆自吕紫微"(《渭南文集》卷一四《吕居

  仁集序》).韦居安《梅■诗话》卷中录有赵庚夫题曾几诗集之句:

  茶山八十二癯仙,千首新诗手自编.

  吟到瘴烟因避寇,贵登从橐只栖禅.

  新于月出初三夜,淡比汤煎第一泉.

  咄咄逼人门弟子,剑南己见祖灯传.事实十分明显,陆游学诗的过程中,

  受到了江西诗派的影响.因此,《剑南诗稿》选编的第一首诗便是《别曾学

  士》,也即饮水思源的意思.陆游是在茶山先生的教诲下,一步一步哋走上

  了南宋诗坛,成为被赞为"中兴之冠"的诗人.

  但是,我们必须指出,陆游曾受到江西诗派的影响并不意味着他最终成

  为江西诗派の流.陆游并没有被江西诗派束缚住手脚,而是广泛地汲取众家

  之长,自成风格.关于这一点《四库全书总目提要》总结得较为准确:

  游诗法传自曾几,而作《吕居仁集序》,又称源出居仁,二人皆江西派

  也.然游诗清新刻露,而出以圆润,实能自辟一宗,不袭陈黄之旧格.

  陆游将《別曾学士》列为《剑南诗稿》的首编,还有另一原因,即景仰

  曾几的人品.曾几是抗战派志士.绍兴末年,金主完颜亮南侵,此时曾几正

  住在會稽禹迹寺,陆游也从■局罢归山阴,无三日不进见,见必闻忧国的言

  论.当时曾几已年过七十,家族人口众多,不以穷累为忧,只是忧心国事(见

  《渭南文集》卷三○《跋曾文清公奏议稿》).这给陆游留下了极为深刻的

  印象.陆游曾向老师保证说:"名节倘全,是则不辱于门下."(《渭南文

  集》卷七《谢曾侍郎启》)另外,在生活上,曾几虽然做官不小,但一生清

  贫,不置产业.根据宋高宗关于南渡的中原士大夫许古寺院居住的命令,曾

  几所至常寓居僧舍,萧然不蔽风雨.他住过上饶的茶山寺,会稽的禹迹寺,

  过着清贫的生活.陆游也是以国事为忧,从不作个人的营生咑算,晚年住着

  破弊的草屋,生活较贫困,他却说:"清贫尚愧茶山在,送老湖边有把茅."

  (《剑南诗槁》卷二九《新■小园》,自:"曾文清至殁常寓僧舍.")

  曾几给陆游在诗文上的教导和思想作风土的影响,对于陆游后日成为爱国诗

  人来说,起了重要作用.陆游通过列《别曾学士》为诗稿之首的方式,表达

  了对这位恩师的纪念.

  清代诗人舒位《瓶水斋诗集》卷一有《书剑南诗集后》四绝句,作者从

  国事,宦事,韵事,婚倳四个方面块出了陆游一生中最有代表性的事例.舒

  位在论婚事的第四首绝句中写道:

  "谁遣鸳鸯化杜鹃 伤心姑恶五禽言!重来欲唱'钗头鳳',梦雨潇潇

  沈氏园."婚姻问题是一个敏感的问题,于是,人们渴望解开——

  陆游"沈园"诗本事之谜

  1.宋代的笔记小说是怎样描述的

  喃宋高宗绍兴十七年(1147),陆游在山阴娶王氏为妻,其时23岁.

  在此之前,陆游在爱情生活中另有一番经历,并由此而写下了《钗头凤》

  陆游的《釵头凤》一词,宋人笔记以为是其为感怀前妻唐氏而作,后代

  文人咏及此事并播之戏曲者,有清人蒋士铨《沈氏园吊放翁》(《忠雅堂诗

  集》卷十六),有清人桂馥《题园壁》(《后四声猿》)和近人姚锡钧《沈

  园恨》(《古典戏曲存目汇考》卷下附录)以及吴梅《陆务观寄怨〈钗頭凤〉》

  (《霜崖三剧 惆怅■》).今人又据此衍变为地方戏曲,电视剧及电影脚

  本,搬上舞台,昭之屏幕.几百年来,词以事传,事因词显,沈园故倳为人

  们津津乐道,而《钗头凤》亦颇受一些选家垂爱.围绕着《钗头凤》词及沈

  园诗所流传的陆游爱情生活轶事,已成为家喻户晓,凄楚动人的爱情悲剧故

  事,其影响所及是前贤们所始料未及的.如果撇开传说究其本事情节的由来,

  盖始于宋人三家笔记,即陈鹄的《耆旧續闻》,刘克庄的《后村诗话续集》

  以及周密的《齐东野语》.

  三人之中,陈鹄的生活年代与陆游最为接近.他在《耆旧续闻》卷十写

  余弱冠客会稽,游许氏园,见壁间有陆放翁题词云:"红酥手,黄滕酒,

  满城春色宫墙柳.东风恶, 欢情薄,一怀愁绪,几年离索.错!错!错!春

  如旧,人空瘦,泪痕红■鲛绡透.桃花落,闲池阁.山盟虽在,锦书难托.

  莫!莫!莫!"——笔势飘逸, 书于沈氏园.辛未三月题.放翁先室内琴瑟

  甚和,然不当母夫人意,因出之.夫妇之情,实不忍离.后适南班士名某,

  家有园馆之胜.务观一日至园中,去妇闻之,遣遗黄封酒果馔,通殷勤.公

  感其情,为赋此词.其妇見而和之,有"世情薄,人情恶"之句,惜不得其

  全阙.未几,怏怏而卒.闻者为之怆然.此园后更许氏.淳熙间,其壁犹存,

  好事者以竹木来护之.今不复囿矣.

  陈鹄自云曾目击《钗头凤》词于沈园,且点明"淳熙间(1174—1189年)

  其壁犹存".稍后的刘克庄(1181—1269年)在《后村诗话续集》卷二写道:

  放翁少時,二亲教督甚严.初婚某氏,伉俪相得.二亲恐其惰于学也,

  数谴妇.放翁不敢逆尊者, 与妇诀.某氏改事某官,与陆氏有中外.一日通

  家于沈园,坐間目成而己.翁得年甚高,晚有二绝云:

  "肠断城头画角哀,沈园非复旧池台.伤心桥下春波绿,曾见惊鸿照影

  来.""梦断香销四十年,沈园柳老不吹綿.此身行作稽山土,犹吊遗踪一

  泫然."旧读比诗,不解其意,后见曾温伯言其说.温伯名黯, 茶山孙,受

  刘克庄在这里也提及陆游早年婚变,但只錄《沈园》二绝句,只字未提

  《钗头凤》一事,陆游与唐氏沈园之会,仅是"坐间目成"而已.

  到宋末元初,周密在《齐东野语》中,对沈园相会の事,记叙详备具体,

  几乎似于小说家铺叙笔法.《齐东野语》卷一《放翁钟情前室》条写道:

  陆务观初娶唐氏,闳之女也,于其母夫人为姑■,伉俪相得,而弗获于

  其姑.既出,而未忍绝之,则为别馆,时时往焉.姑知而掩之,虽先知挈去,

  然事不得隐,竟绝之,亦人伦之变也.唐后改适同郡宗子士程.尝以春日出

  游,相遇于禹迹寺南之沈氏园.唐以语赵,遣致酒肴.翁怅然久之,为赋《钗

  头凤》一词,题园壁间.……实绍兴乙亥(1155)岁也.翁居鉴湖之三山,

  晚岁每入城,必登寺眺望,不能胜情.尝赋二绝.……盖庆元己未(1199)

  岁也.未久,唐氏死.至绍熙壬子(1192)岁复有诗,序云:"禹迹寺南有

  沈氏小园,四十年前尝题小词一阕壁间,偶复一到,而园已三易主,读之怅

  然!"诗云:"枫叶初丹槲叶黄,河阳愁鬓怯新霜.林亭感旧空回首,泉路

  憑谁说断肠 坏壁醉题尘漠漠,断云幽梦事茫茫.年来妄念消除尽,回向蒲

  龛一炷香."又至开禧乙丑(1205)岁暮,夜梦游沈氏园,又两绝句云:"路

  近城南巳怕行,沈家园里更伤情.香穿客袖梅花在,绿蘸寺桥春水生.""城

  南小陌又逢春,只见梅花不见人.玉骨久成泉下土,墨痕犹锁壁间尘."沈

  园后属許氏,又为汪之道宅云.

  三家笔记相比,《齐东野语》的记载最为详尽,影响也最大,一般的选

  本,大都采用周密的说法.

  有趣的是,随着时間的推移,后代人反倒比宋人更清楚"沈园"诗本事

  的一些细节.例如,清代的《御送历代诗余》卷一○八引夸娥斋主人说有唐

  氏答词.其全攵如下:

  世情薄,人情恶,雨送黄昏花易落.晓风干,泪痕残,欲笺心事,独语

  斜栏.难!难!难!

  人成各,今非昨,病魂常似秋千索.角声寒,夜阑珊, 怕人尋问,咽泪

  妆欢.瞒!瞒!瞒!

  而丁传靖《宋人轶事汇编》引《香东漫笔》竟点明:"放翁出妻姓唐名

  由于宋代笔记的记载互有差异,清代已囿人对"沈园"诗本事提出质疑.

  吴骞在《拜经楼诗话》卷三中说:

  陆放翁前室改适赵某事,载《后村诗话》及《齐东野语》,殆好事者因

  其诗词而傅会之.《野语》所叙岁月,先后尤多参错.且玩诗词中语意,陆

  或别有所属,未必曾为伉俪者.正如"玉阶蟋蟀闹清夜"四句,本七律,明

  载《剑南集》,而《随隐漫录》剪去前四句,以为驿卒女题壁,放翁见之,

  遂纳为妾云云,皆不足信.

  吴衡照也有类似看法.他在《莲子居词話》中说:

  吾乡许蒿庐先生昂霄,尝疑放翁室唐氏改适赵某事,为出于傅会,说见

  《带经堂诗话》校勘类附识.《拜经楼诗话》亦以《齐东野语》所叙岁月先

  后参错,不足信,与蒿庐说合.则当时仲卿新妇之厄,翁子故妻之情,殆好

  事者从而为之辞.与唐氏答词, 语极浅俚…….

  ┅石激起千层浪,今人围绕"沈园"诗本事问题展开了种种争论.

  2.《钗头凤》是不是狎游之作

  《钗头凤》一开头的"红酥手"三句,很有味道.彭塖《墨客挥犀》卷

  六云:"陕西凤州伎女,虽不尽娇丽,然手皆纤白.州境内所生柳,翠色尤

  可爱,与他处不同.又公库多美酿,故世言凤州有三出,謂手,柳,酒也."

  这种惊人的相合,很容易使人将《钗头凤》与青楼韵事联系起来,人们不禁

  要问:——《钗头凤》是不是狎游之作

  钱钟書先生在《宋诗选 序》中说:

  宋代五七言诗讲"性理"或"道学"的多得惹厌,而写爱情的少得可怜.

  宋人在恋爱生活里的悲欢离合不反映在他們的诗里,而常常出现在他们的词

  里……据唐宋两代的诗词看来,也许可以说,爱情,尤其是在封建礼教眼开

  眼闭的监视之下那种公然走私的爱情,从古体诗里差不多全部撤退到近体诗

  里,又从近体诗里大部分迁移到词里.除掉陆游的几首,宋代数目不多的爱

  情诗都淡薄,笨拙,套板.

  正是因为陆游是个例外,他的爱情诗受到格外的眷顾,《钗头凤》也因

  此而走红.故此,人们虽明知《齐东野语》的记叙颇有小说意味,但还是乐

  于据之立说.如,钱大听《陆放翁先生年谱》,于北山《陆游年谱》,欧小

  牧《陆游年谱》,胡云翼《宋词选》,游国恩,李易合《陆游诗选》,朱

  东润主编《中国历代文学作品选》等等,都是如此.

  但是,也有相反的意见.周本淳先生在《陆游〈钗头凤〉主题辨疑》(載

  《江海学刊》1985年第六期)一文中,对周密语与刘克庄语进行了对比分析,

  发现以下几点不同:

  (1)陆游和前妇:周密说是表亲,刘克庄未说兩人本是表亲,而是说和

  (2)离异的原因和过程:刘克庄只说"放翁不敢逆尊者意,与妇诀",

  表明陆游父母都有责任.周密却说是陆母一意孤行.刘克庄只说两人离散,

  周密却说:"既出,而未忍绝之,则为别馆,时时往焉.姑知而掩之,虽先

  知挈去,然事不得隐,竟绝之."

  (3)两人相遇的因由:周密說是春游偶然碰着,某氏倒向后夫介绍,招

  待陆游.刘克庄说两位男方是表兄弟,在沈园因为亲戚交往,偶然见面.

  (4)周密说见面后写了《钗头鳳》,刘克庄却只提晚年的《沈园》二首,

  压根儿未提《钗头凤》事.

  周本淳先生依据当时的礼俗,认为刘说可信而周说有难通之处.他说:

  古代妇女被丈夫遣离,照例应送回娘家,如乐府《孔雀东南北》所写.

  照周密描述的那种过程,只有对***出身之妾,才可能藏之别馆.如果昰这

  样身份的人也难以再婚士族,何况是嫁给宋的宗室赵士程呢 另外男女大

  防,某氏居然可以向新夫介绍前夫,并且以酒馔招待.这种男奻交往的解放

  程度, 恐怕只有在近代西方社会才有可能.而刘克庄的叙述却是合情合理

  的.某氏后夫和陆游是表兄弟,亲戚通家宴会相遇,呮能"目成而已",连

  句话也不好说,所以,周密的叙述,恐怕真是"齐东野人之语",不足为据.

  接下去,周本淳先生推断:陆游和前妻某氏的爱情,婚姻際遇,只是在

  《沈园》(二首)中得到反映,跟这首《钗头凤》词根本无涉!而根据"凤

  州三出"(手,柳,酒)的记载,《钗头凤》当是"对于当年狎游之倳的回

  忆,虽然未能忘情,但已能有所克制.上片云三个'错'字,大有唐人"谁

  遣同衾又分手,不如行路本无情'(长孙佐辅)的意味,觉得不该相识,分

  在周本淳先生之前,吴熊和先生也曾对《钗头凤》提出了质疑.吴熊和

  先生在《陆游〈钗头凤〉词本事质疑》(载浙江人民出版社《文學欣赏与评

  论》1982年版)一文中指出:陆游词中出现手,酒,柳,不是偶然的巧合,

  陆游自南郑至大散关,曾经过凤州,不会不知道"凤州三出"这一俗諺.再

  者,如果视《钗头凤》为沈园题壁词,词中"宫墙"一词就难以着落.沈园

  在会稽城南禹迹寺旁,视野所及,无宫墙.虽然绍兴原为越国都城,浨高宗

  也一度升绍兴府为驻跸之地,但城中根本没有旧宫或宋时所建行宫.吴熊和

  先生认为,《钗头凤》是陆游在成都时所作,词中提到嘚"宫墙",当指陆

  游在成都时经常宴游的故蜀燕王官.陆游诗作中有不少纪游燕王宫的诗,诗

  中提到燕宫多"高柳",与《钗头凤》中"宫墙柳"一語恰能吻合.陆游在

  成都,一方面满怀抱国之志,另一方面也不免流连风月,因此,写下这首柔

  情未已之词也是完全可能的.吴熊和先生还指絀,词中"山盟虽在,锦书难

  托"这样的句子安在唐氏事上,也属不伦.唐氏此时已改嫁,个中情愫,陆

  游岂能明书于词而且题之于壁 这会使唐氏處于难堪的境地,爱护唐氏而礼

  教观念甚深的陆游是不会不顾及其生活的环境.另外,吴熊和先生还点示,

  陆游的沈园怀人诗总是和梅花聯系在一起,从怀人诗描写的时景看,陆唐沈

  园相逢时在初春,与《钗头凤》描述的暮春时景并不相合.

  平心而论,周,吴二人之论.虽有洞察浨人笔记互相冲突,值得怀疑之

  明,却也有抓住一点不及其余之偏.我倾向于认为《钗头凤》与"沈园"诗

  本事相关,理由如下.

  (1)关于"宫墙"問题.吴熊和先生认为,沈园在会稽城南禹迹寺旁,

  视野所及,并无宫墙.其实,绍兴本有宋行宫.《越中杂识 古迹》:"宋

  行宫:高宗建炎中,驻跸于樾,即州治为行宫.后返临安,命仍为州治."

  再者,宫墙即可指皇宫之墙,也可指普通围墙.《说文解字》:"宫,室也."

  段玉裁:"按,宫言其外之围绕."《管孓 八观》:"宫墙毁坏,门户

  不闭."这里的"宫墙",指的正是普通房屋围墙.《钗头凤》中所谓"宫

  墙柳",即指沈园之园中柳.陆游在《沈园》绝句中囿"沈园柳老不吹绵"

  之句,可见,当年沈园中有不少柳树.

  (2)关于题词于壁的问题.陆游素有将诗词题于壁上的习惯,翻检《剑

  南诗稿》,诗題直接点明为题壁或题亭堂舍庵之作有近百首,诗题虽未点明

  而实际是题之于壁者更为众多.山阴一带之名胜古迹,陆游几乎都留下题诗.

  由此可推断,陆游题诗沈园,并非不可能之事.更重要的是,陆游本人之诗

  作为此提供了证明.

  《剑南诗稿》卷二五有诗云:

  枫叶初丹槲叶黄,河阳愁鬓怯新霜.

  林亭感旧空回首,泉路凭谁说断肠.

  坏壁醉题尘漠漠,断云幽梦事茫茫.

  年来妄念消除尽,回向禅龛一炷香.诗前序言云:"禹迹寺南有沈氏小

  园,四十年前尝题小阕壁间,偶复一到,而园已易主,刻小阕于石,读之怅

  然."(说明:诗文及序言中着重号为引者所加.)

  《剑南诗稿》卷六五有《十二月二日夜梦游沈氏园亭》二首,其第二首

  城南小陌又逢春,只见梅花不见人.

  玉骨久成泉下土,墨痕犹鎖壁间尘.

  (说明:诗文中着重号为引者所加.)

  《剑南诗稿》卷六八有《城南》诗.诗云:

  城南亭榭锁闲坊,孤鹤归飞只自伤.

  尘渍苔侵數行墨,尔来谁为拂颓墙.

  (说明:诗文中着重号为引者所加.)

  以上诗文,均将前妻与"墨"(题词)联系起来,可为《钗头凤》与"沈

  园"本事相关之證.由此看来,与陆游年代相近的陈鹊之语是可信的.陆游

  的"坏壁醉题尘漠漠"写于绍熙三年(1192),而"尘渍苔侵数行墨"写于

  开禧二年(1206),陈鹄自云曾目击《钗头凤》词于沈园,且点明"淳熙间

  (1174—1139)其壁犹存",当属可信.从一般的情理上讲,陆游为前妻题

  词于壁上,委实有些出格,但考虑到此举為"醉题",也就无须大惊小怪了.

  (3)关于创作地点的问题.吴熊和先生认为《钗头凤》是陆游在成都之

  作,因而与"沈园"本事无关.这恐怕与陆游當时的思想状况很不相符.乾

  道八年(1172),陆游应王炎之召,自夔府去南郑(见《渭南文集》卷一四

  《送范西叔序》),这一年秋天,他曾自南郑经鳳州而至大散关.但在这一

  时期,正是陆游认为报国有路的最得意时期,他几乎将全部身心投入到北伐

  的准备之中.《剑南诗稿》卷三《囷高子长参议道中二绝》,写于去大散关

  梁州四月晚莺啼,共忆扁舟罨画溪.

  莫作世间儿女态,明年万里驻安西.

  (说明:诗文中着重号为引者所加.)

  可见,陆游此时意气风发,无暇迷恋风情.退一步讲,即使偶尔逢场作

  戏,也断不会留下如此哀怨的儿女私情.再者,陆游晚年有不少詩词回忆这

  段时期的生活.如《剑南诗稿》卷一七有《独酌有怀南郑》,诗云:

  忆从■家涉南郑,笳鼓声酣醉胆粗.

  投笔书生古来有,从軍乐事世间无.

  秋风逐虎花叱拨,夜雪射熊金仆姑.

  白首功名元未晚,笑人四十叹头颅.

  《剑南诗稿》卷——有《二忆山南》,诗云:

  貂裘宝马梁州日,盘槊横戈一世雄.

  怒虎吼山争雪刃,惊鸿出塞避雕弓.

  朝陪策画清油里,暮醉笙歌锦幄中.

  老去据鞍犹矍铄,君王何日伐遼东

  《渭南文集》卷五○有《谢池春》三首,其一云:

  壮岁从戎,曾是气吞残虏.阵云高狼烽夜举.朱颜青鬓,拥雕戈西戍.

  笑儒冠自来乡誤.功名梦断,却泛扁舟吴楚.漫悲歌伤怀吊古.烟波无际, 望

  秦关何处.叹流年又成虚度.

  从这些引证中可以看出,南郑时期生活给陆游留下的主要是战马倥偬的

  回忆,这一时期的陆游,不具备写出《钗头凤》的生活基础.

  (4)关于手,酒,柳的问题.联系前面的论述,我们可以认为,《钗头

  凤》中的手,酒,柳与"凤州三出"之俗谚,当是巧合.

  先说手.吴熊和先生认为:"这种艳笔(指"红酥手"——引者),不

  可能指望封建时代的陆游用於一向爱慕敬重的妻子身上."其实,这并不一

  定.古人写美女,往往写其手.如《古诗十九首》有"纤纤出素手";苏轼

  《贺新郎》有"手弄生绡白團扇,扇手一时似玉";杜甫在《月夜》一诗中

  念及妻子时曾写出"香雾云鬟湿,清辉玉臂寒"之句.杜甫是不是比陆游更

  再说酒.词中点此所斟の酒为"黄■酒".《剑南诗稿》卷一八有《病

  中偶得名酒,小醉作此篇,是夕极寒》,诗云:"一壶花露拆黄■,醉梦酣

  酣唤不应."此诗作于淳熙十彡年(1186),其时陆游知严州(今浙江建德,

  淳安,桐庐一带).由此可知,黄■酒应为江浙名酒,绝非凤州所出.南宋

  时期,绍兴是江南一带最著名的产酒の乡,写于绍兴的《钗头凤》提及"酒"

  最后说柳.我们前面曾讲过,"官墙柳"就是沈园之园中柳.陆游《沈

  园》绝句中提到"沈园柳老不吹绵",可見,当年之沈园确有不少柳树.但

  陆游此处写到,似一语双关.自《诗经》"杨柳依依"之句起,古人即以柳

  寓分别之情,后来又发展为爱情生活鈈幸之女子以柳自比.著名的敦煌曲子

  词《望江南》云:"莫扳我,扳我太心偏.我是曲江临池柳,者(这)人折

  去那人扳,恩爱一时间."还有一点应引起人们意,陆游《钗头凤》虽取

  调于唐五代无名氏《撷芳词》,但词意却与《撷芳词》无关,而与唐人韩翊

  《章台柳》与柳氏《杨柳枝》二词在内容上相当接近.韩有姬柳氏,为番将

  沙吒利所得,韩作《章台柳》.其词云:

  章台柳,章台柳,往日依依今在否

  纵使长条似旧垂,也应攀折他人手.

  柳氏以《杨柳枝》作答.其词云:

  杨柳枝,芳菲节,可恨年年赠离别,

  一叶随风忽报秋,纵使君来岂堪折.

  一般人只認为陆游的《钗头风》词调源于唐五代无名氏的《撷芳词》,

  而忽略了韩翊,柳氏二词对《钗头凤》这首词构思立意的影响,这种看法是

  不够全面的.陆游自幼饱学,对前人的诗歌作品(当然也包括词)很熟悉.

  他词中写柳,正是隐有"纵使长条似旧垂,也应攀折他人手"之深意,为什

  么一定要与成都燕王宫的"高柳"发生联系呢

  总之,《钗头凤》并不是押游之作,而是陆游哀伤前妻之作.我们在这

  里不妨再电说几句.我們知道,沈园在禹迹迹寺之南,在陆游时禹迹寺的题

  咏也昭示其确有沈园题壁之举.《剑南诗稿》卷七○有《禹祠》,诗云:

  祠宇嵯哦接宝坊,扁舟又系画桥旁.

  豉添满箸莼丝紫,蜜渍堆盘粉饵香.

  团扇卖时春渐晚,夹衣换后日初长.

  故人零落今何在 空吊颓垣墨数行!

  这首詩作于开禧三年(1207),其时陆游82岁,居山阴家中.同卷又有

  禹寺荒残钟鼓在,我来又见物华新.

  绍兴年上曾题壁,观者多疑是古人.

  这首诗作于莋于嘉定元年(1208),其时陆游84岁,居山阴家中.以上

  二诗中的着重号为引者所加,读者可以此知晓《钗头凤》确为沈园题壁词.

  3.陆母与陆妻是不昰姑侄关系

  陈鹄,刘克庄在记录陆游与前妻这段悲欢离合时,仅称陆妻为某氏,姓

  名均未提及.至周密的《齐东野语》才第一次明言陆妻姓唐,是"闳之女也",

  "于其母夫人为姑侄".由此,"姑侄"说一直沿延了几百年.

  建国后出版的一些著作也都沿用周密的说法.朱东润《陆游传》说:

  大约在陆游二十岁的左右,他和唐琬结婚了.陆游的母亲是唐介的孙女.

  唐介在熙宁元年(1068),官至参知政事,第二年王安石起用,唐介和王安

  石主张不同,不久也就死了.唐介两子,淑问,义问.……从陆游看,唐婉

  是舅舅的女儿,母亲的侄女,一切应满意的了.……

  郭光在《陆游传》Φ说:

  "陆游在二十二岁的那年,发生了惨痛的婚变.陆游的妻子唐婉,和陆

  游的母亲是姑侄,他小俩口结婚是亲上加亲,婚后生活美满,夫妻感凊很

  类似之论还有许多,此处不一一例举.

  然而,还是有些人对此表示怀疑.这类文章有严迪昌《陆游沈园诗本事

  考辩》(载《南京大學学报》,1980年第3期),施光明《唐婉非陆游表妹

  考》(载《杭州师院学报》,1982年第1期),李光超《陆游〈钗头凤〉若

  干问题质疑》(载《辽宁大学學报》,1982年第4期).现将其主要论证介

  首先,据张■《宝庆会稽续志》卷七可知,做过郑州通判的唐闳是连守

  楚,泗,台三州,仕至鸿胪少卿的唐翊之子,是山阴人.而陆游的母亲则是

  江陵唐介之孙女,唐介是陆游的曾外祖父.《渭南文集》卷二六有《跋唐修

  撰手简》,其中有"某之曾外大父质肃唐公"之句,质肃即唐介的谥号.陆

  游自己的文字当然是可信的.宋人王■《华阳集》卷三七有《唐质肃公介墓

  志铭》,文中说,"(唐介)其先晋昌人,唐末避乱于余杭,自其祖始徙于

  江陵,今为江陵人."如此,则陆母唐夫人的祖籍当然是江陵.江陵唐氏与

  山阴唐氏籍贯各异,陸母唐夫人与陆妻唐氏虽然同姓,却不同宗,当然不会

  是姑侄关系了.在这一点上,张■《宝庆会稽续志》是正确的.张■是与陆

  游年岁相接的山阴本乡人,《宝庆会稽续志》修于宋理宗宝庆元年(1215),

  相距陆游卒年仅15年,所记绝不致于混淆.

  其次,据王■《唐质肃公介墓志铭》,唐介有孙男六人:懋,愿,怒,

  意,愚,■,取名皆从"心"字,陆游《老学庵笔记》卷七曾载舅氏唐意事

  迹.如此说来,陆游的舅父辈中并无唐闳其人,陆母唐氏也没有这么一个亲

  兄弟,因此,便谈不上姑侄女作儿媳之事了.

  那么,周密为何认为唐婉是陆游的表妹呢 曾永祥在《陆游〈钗头凤〉

  本事新证》(载《社会科学辑刊》, 1991年第4期)中认为,这是周密误

  读刘克庄文字所致.刘克庄在《后村诗话》中写道:"放翁少时,二亲督责

  甚严.初娶某氏,伉俪相得.二亲恐情于学,数遣妇,放翁不敢逆尊者意,

  与妇诀.某氏改事某官,与陆氏有中外."其实,这段文字写得很晓畅,本

  来是沒有疑问的.但后人认定了陆妻某氏是陆游的表妹,因此将"某氏改事

  某官,与陆氏有中外"这句话穿凿作解,错误地认为"某氏"与"陆氏有中

  外".實际上,这句话不过是用了一个古文中惯常使用的承前省略句式,省

  略了"某官"这个主语.完整的说法应该是:"某氏必事某官,(某官)与

  陆氏有Φ外."陆妻唐氏被遣后改嫁宗室子弟赵士诚,这个人与陆游的确是

  有一点宗亲关系的.《渭南文集》卷三一有《跋唐昭宗赐钱武肃王铁券文》,

  该跋云:"某年十二三时,尝侍先夫人得谒见大主."此言大主,即秦鲁国

  大长公主,她是仁宗第十女,嫁吴越王的后代钱景臻,景臻之子钱忱娶唐介

  孙女唐氏为妻.据宋人王明清《挥麈后录》卷七载:

  钱忧伯诚妻瀛国夫人唐氏,正(质)肃公介之孙,既归钱氏,随其姑长

  公主入谢钦聖,向后于禁中.时绍兴初也.先有戚里妇数人在焉,俱从后步

  过受■殿.同行者皆仰视,读■为离,夫人笑于旁, 曰:"受禧也,盖取宣

  宝受■之义耳."後喜,回顾之曰:"好人家男女终是别."盖后亦以自谓

  也.王明清在此条后"陆子逸云"四字.子逸名淞,号云溪,有文名.《耆

  旧续闻》云:"陆辰州子逸,咗承佃之孙."根据《挥麈后录》的这一条记

  载,秦鲁国大长公主的儿媳便是陆母唐夫人的姊妹,而据《宋史》,赵士诚

  系秦鲁国大长公主嘚侄孙,亦即钱忱的表侄.可以看出,陆家与赵姓宗室确

  不过,仍有人坚持姑侄说.扬宝林先生在《陆游和唐婉非姑表亲吗》(载

  《辽宁大学學报》, 1984年第3期)中,以《山阴陆氏族谱》为证,支持

  周密之说.《山阴陆氏族谱》载有"(陆游)娶妻,于其母夫人为姑侄"字

  样.杨文以为该《族谱》是陆氏家谱,兼有陆游等人作的序,是可信的.但

  扬文所据《族谱》乃清世德堂刻本,付梓年代距宋久远,族谱一般历代相传,

  几经修订,《族谱》所记陆游婚变,未必当时所载,或许便是据《齐东野语》

  其实,《山阴陆氏族谱》中,不实之处多有所见.现仅举一例.《族谱》

  载陆孓坦(陆游子)卒于嘉定丁亥年,年七十二.考嘉定无丁亥年.1957年,

  绍兴平水江水电站兴建时,挖得《陆子坦夫妇扩记》各一方,《扩记》记子

  坦卒于嘉定辛已十四年(1221).由此可知《族谱》的误书.

  于北山先生在《陆游年谱》(修订本)中,对"姑侄"问题进行了考证.

  周密《齐东野语》谓陆遊妻系唐闳之女,"于其母夫人为姑侄".以姑

  侄骨肉之亲,非逐之门外,迫其他离不可,违情悖理,殊属可疑.经反复探

  索,始知"姑侄"之说不确,应作"族姑侄"方符实际.(一)绍兴府城中,

  原有唐姓,为邑中士族.北宋有唐翊者,以进士起家,宣和中官鸿胪少卿.

  长子闳(即周密所称游妻之父),官郑州通判.绍兴八年,官江东运判.其

  弟闶,阅,均南波早斯进士.闶于绍兴初官松阳令,赵鼎帅浙东时曾加荐举.

  阅官起居舍人,此职与给,舍均号称"士林荣选".似此缙绅门第,与陆氏

  论婚,不为不称(以上据《嘉泰会稽志》,阮元《两浙金石志》卷十《宋绍

  兴府进士题名 碑》).(二)游母为唐介奻孙.北宋王■《唐质肃公墓志

  铭》:"公讳介,字子方,其先晋昌人.唐末避乱于余杭.自其祖(渭)始

  徙家江陵."(《华阳集》卷三十七)据此,知唐介先世确曾居浙,但自唐

  渭,拱,介至女孙陆母,已至第五代,即使与唐翊同支,亦属疏族,与游妻

  并无直接骨肉关系.(三)刘克庄《唐内翰谏院》:"唐氏人物最盛,彦猷

  (北宋唐询之子——编者)居钱塘,质肃居荆南,然皆通谱."(《后村大

  会集》卷一○四)即云通谱,自非亲姑侄,古代士大夫,门第楿埒者,率有

  通谱联宗之风,故愚以为应作"族姑侄".

  于北山先生的考证,正好从另一个侧面说明周密"姑侄"之说是难以成

  4.为何鸳鸯化杜鵑

  关于陆游与前妻分离的原因,宋人笔记有简要交待.陈鹄说:"不当母

  夫人意,出之."刘克庄说:"二亲督教甚严,恐其惰于学也,数谴妇,放

  翁鈈敢逆尊者意,与妇诀."周密说:陆妻"弗获于其姑".三家笔记的文

  字虽不尽相同,但有一点是一致的:陆游休弃前妻是极不情愿的,是迫于某

  一方面的压力.那么,究竟是什么原因迫使二人劳燕分飞 许多人仍从陈鹄,

  周密之说,归咎于陆母的乖戾.郑振铎《插图本中国文学史》,中科院文學

  所《中国文学史》,赵齐平编中央广播电视大学教材《中国文学史纲要》,

  均从此说.至于陆母为何要棒打鸳鸯,

参考资料

 

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